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四阿鋡暮抄解 (No. 1505_ 婆素跋陀鳩摩羅佛提譯 ) in Vol. 00

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T1505_.25.0001a01:
T1505_.25.0001a02:   No.1505[No.1506]
T1505_.25.0001a03:
T1505_.25.0001a04: 四阿鋡暮抄序
T1505_.25.0001a05: 阿*鋡暮者。秦言趣無也。阿難既出十二部
T1505_.25.0001a06: 經。又採撮其要逕至道法。爲四阿*鋡暮。與
T1505_.25.0001a07: 阿毘曇及律並爲三藏焉。身獨學士以爲至
T1505_.25.0001a08: 徳未墜於地也。有阿羅漢。名婆素跋陀。抄其
T1505_.25.0001a09: 膏腴以爲一部。九品四十六葉。斥重去複文
T1505_.25.0001a10: 約義豐。眞可謂經之瓔鬘也。百行美妙。辯是
T1505_.25.0001a11: 與非。莫不悉載也。優奧深富行之能事畢矣。
T1505_.25.0001a12: 有外國沙門。字因提麗。先齎詣前部。國祕
T1505_.25.0001a13: 之佩身。不以示人。其王彌第求得諷之。遂得
T1505_.25.0001a14: 布此。余以壬午之歳八月。東省先師寺廟於
T1505_.25.0001a15: 鄴寺。令鳩摩羅佛提執梵佛念佛護爲譯。僧
T1505_.25.0001a16: 導曇究僧叡筆受。至冬十一月乃訖。此歳夏
T1505_.25.0001a17: 出阿毘曇。冬出此經。一年之中具三藏也。
T1505_.25.0001a18: 深以自幸。但恨八九之年。始遇斯經。恐韋編
T1505_.25.0001a19: 未絶不終其業耳。若加數年將無大過也。近
T1505_.25.0001a20: 勅譯人。直令轉*梵爲秦。解方言而已。經之
T1505_.25.0001a21: 文質所不敢易也。又有懸數懸事。皆訪其人
T1505_.25.0001a22: 爲注其下。時復以意消息者。爲其章章注修
T1505_.25.0001a23: 妬路者。其人注解引經本也。其有直言修妬
T1505_.25.0001a24: 路者。引經證非注解也
T1505_.25.0001a25:
T1505_.25.0001a26:
T1505_.25.0001a27:
T1505_.25.0001a28:
T1505_.25.0001a29:
T1505_.25.0001b01:
T1505_.25.0001b02: 四阿鋡暮抄解第一此土篇目題皆在首
是故道安爲斯題
T1505_.25.0001b03: 卷上
T1505_.25.0001b04:
T1505_.25.0001b05:   阿羅漢婆素跋陀撰
T1505_.25.0001b06:   符秦西域三藏鳩摩羅佛提等譯
T1505_.25.0001b07: 阿*鋡暮秦言
趣無
前禮善逝法衆壞有衆禮三尊衆
能除結也
T1505_.25.0001b08: 當説所欲。略速義説。是故三法當説。弟子問
T1505_.25.0001b09: 説。是有三法説。是三法何義。師答法依三門
T1505_.25.0001b10: 面也
向也
結句。是次第作是故三法想識。問三法次
T1505_.25.0001b11: 第何義。答大佛經章繋無數相。婬恚懷味
T1505_.25.0001b12: 精進因縁食持恚也著也進行繋
之故曰持也食味也
衆生少智
T1505_.25.0001b13: 聖諦。是輩想當知義。疾知義三法方便
T1505_.25.0001b14: 想。分別是次第。一切是世間所有想。隨所欲
T1505_.25.0001b15: 想等結是故想知義三法作。問是方便相應
T1505_.25.0001b16: 説三法。答功徳惡依覺解脱修妬路功徳
一惡二依三
功徳惡
T1505_.25.0001b17: 依覺解脱。有是句義。是根句是三。各各三度
T1505_.25.0001b18: 三分。問有三分句。初思惟解脱説。何義是解
T1505_.25.0001b19: 脱。彼解脱功徳。惡依覺相應。答已入不爲説。
T1505_.25.0001b20: 是解脱世間等生。至虫蟻。虫蟻亦求樂等生。
T1505_.25.0001b21: 謂見食而趣解脱。樂痛一義世間少樂相應
T1505_.25.0001b22: 樂因縁。不知如樂道樂涅槃樂無病等生也。
T1505_.25.0001b23: 以道樂有不知是所欲。若所欲不是爲説。已
T1505_.25.0001b24: 入道。不爲説如小兒。問何者眼即自知眼處。
T1505_.25.0001b25: 是自知是不爲説。如是樂世間所欲。是道所
T1505_.25.0001b26: 欲。是故説道義作無惡
T1505_.25.0001b27: 問是何功徳。覺樂解脱。有若爾者不可見金
T1505_.25.0001b28: 見爲富也。有病不可言聞。是故不覺解脱。答
T1505_.25.0001b29: 中間如明燈入壞闇。有不是明燈後有闇。是
T1505_.25.0001c01: 智生解脱者。知覺一義。問是何法功徳。名
T1505_.25.0001c02: 爲衆生深癡。爲色味香。爲受不受已受。答
T1505_.25.0001c03: 或隨想外經説是功徳福徳根無惡修妬路三句
福也根也無
T1505_.25.0001c04:
福徳根無惡。是三功徳清淨法果。我功徳
T1505_.25.0001c05: 想。是一切三皆入。是當略説。問已説是福徳
T1505_.25.0001c06: 根。無惡是何法。答福徳施戒分別修妬
復復善
T1505_.25.0001c07: 復復猶
恒恒也
復簁人惡是故福簁猶
盧也
是三行施戒
T1505_.25.0001c08: 分別。如是先師説
T1505_.25.0001c09: 常能作福。徳所行施八字
衆生之命。命速乎馳
T1505_.25.0001c10: 八字
若簁消惡。作行之數八字
是故福徳。如斯
T1505_.25.0001c11: 説喩八字也名首盧首
盧三十二字偈也
T1505_.25.0001c12: 問已説福徳施戒分別是何施名。答己身他
T1505_.25.0001c13: 受自財。施念倶去所更施。是三行施。法食無
T1505_.25.0001c14: 修妬
法施食施。無畏施。是三説施也。是法
T1505_.25.0001c15: 施世間出世間章説。是法施無畏施。八行三
T1505_.25.0001c16: 歸命去五戒。世尊説歸佛去。無量衆生。無畏
T1505_.25.0001c17: 妬無恚無殺。餘者如是。問若歸去見有殺
T1505_.25.0001c18: 虫。何法無畏護。答我不説一切衆生以邪見癡
T1505_.25.0001c19: 殺虫。作他財惡。作是三歸去。不有世間等見。
T1505_.25.0001c20: 得若歸去無。世間等見是不歸去。是故無量
T1505_.25.0001c21: 吉食施。名食爲首。種種他施與塔爲首
T1505_.25.0001c22: 香爲首種種
供也
己身受二受己
與他也
或二受。是故二
T1505_.25.0001c23: 功徳具足大果報。是施淨。如是我先師言。根
T1505_.25.0001c24: 財作有。或念或二作有。或義作世間吉是方
T1505_.25.0001c25: 便淨。施少有大果。有因縁淨。少倶功徳得。問
T1505_.25.0001c26: 是戒何法。答戒身口他受不壞他壞増修妬
T1505_.25.0001c27: 名三相應相應身口倶起。問何法。答他受他
T1505_.25.0001c28: 不受増。是他受名己飢羸。自知不嬈他受。衆
T1505_.25.0001c29: 生自知衆生不嬈解不
殺也
如是他財他婦不染取
T1505_.25.0002a01: 如是雖言受亦不受耳
直分身口不受也
不他受妄言兩舌麁言不
T1505_.25.0002a02: 要言。不著他受。若七支不嬈他受。種種貧窮
T1505_.25.0002a03: 爲力助他受二共想。福増續如從今如殺生
T1505_.25.0002a04: 不作發意。中間増多相應。如出財得報意。善
T1505_.25.0002a05: 生覺受如種穀。枝葉増至得果。如是連續至
T1505_.25.0002a06: 睡眠増多。是故増是戒夢不
失也
T1505_.25.0002a07: 問是分別何法。答分別禪無量無色修妬
分別
T1505_.25.0002a08: 是善行。是故分別如麻油花合行分別。如王
T1505_.25.0002a09: 求如等求王果得有是求行。淨果相應有分
T1505_.25.0002a10: 別。是禪思惟義是四行。問是何法。答禪婬行
T1505_.25.0002a11: 愛樂痛苦痛止修妬
是四禪初婬不善行。止善
T1505_.25.0002a12: 因縁繋意住離婬説。二自行説自行自覺少
T1505_.25.0002a13: 鈴聲欲止。是故無行譬三定也鈴餘
音自行止喩也
是自行止
T1505_.25.0002a14: 婬前已説也。愛止三愛意歡喜如泉踊躍是
T1505_.25.0002a15: 三禪
婬行止。増止。苦痛樂痛止。樂痛樂身
T1505_.25.0002a16: 意無逼樂痛
止也
苦外是彼無婬行愛。樂痛苦痛
T1505_.25.0002a17: 止。是四禪
T1505_.25.0002a18: 問是爲無量何法。答無量者。慈悲喜護修妬
T1505_.25.0002a19: 四無量想。衆生無量。彼受因縁是無量。不是
T1505_.25.0002a20: 善能量。是故無量。是慈名一切衆生愛。謂意
T1505_.25.0002a21: 行。一切衆生敏。是身念是慈等。已悲苦惱
T1505_.25.0002a22: 衆生愛。自身愛喜樂念衆生。共繋喜護無所
T1505_.25.0002a23: 作。衆生他非法忍。若是衆生作是相違見因
T1505_.25.0002a24: 縁。是故過忍護。已説無量
T1505_.25.0002a25: 問何法無色。答無色虚空。識無所有。有想無
T1505_.25.0002a26: 想處修妬
處者依義也。衆生是四分處空色助
T1505_.25.0002a27: 色惡見助。是故意無染。虚空因縁意一定。虚
T1505_.25.0002a28: 空共繋想。彼虚空處。如何故虚空依爲有識。
T1505_.25.0002a29: 是故識因縁行識處。是亦依無依解脱。謂無
T1505_.25.0002b01: 所作。是無所有處想。見惡*相滅見恐一意。
T1505_.25.0002b02: 有想無想處。是無色界。觀空已説。已説無色
T1505_.25.0002b03: 分別説。是一切福徳説
T1505_.25.0002b04: 問是根何法。答根無慳無恚無癡修妬
無慳無
T1505_.25.0002b05: 恚無癡是三事根相。問是誰根。答非前功徳
T1505_.25.0002b06: 説也。是故一切解脱入法。是根如相應説。當
T1505_.25.0002b07: 使相應。一大二相應癡大恚
慳入
如無慳施無恚戒
T1505_.25.0002b08: 無癡分別。復無慳食施無恚無恐施無癡法
T1505_.25.0002b09: 施。復無慳無嬈他無恚不嬈他無癡増益。如
T1505_.25.0002b10: 是三戒復無慳禪根無恚無量無癡無色。如
T1505_.25.0002b11: 是三分別。復無慳聖事無恚忍無癡聞。如是
T1505_.25.0002b12: 無惡根。如是一切善行根。如是無慳名所作
T1505_.25.0002b13: 行念不取。無所爲無恚名恚滅助。無癡名無
T1505_.25.0002b14: 明。無智滅助。是故根
T1505_.25.0002b15: 問是無惡何法説。答無惡忍聞聖分修妬
忍聞
T1505_.25.0002b16: 聖分。是三無惡説。無惡俗數義。隨想所作。或
T1505_.25.0002b17: 不恐畏惡。世尊已説無惡極行者言。是忍苦
T1505_.25.0002b18: 増惡力。自下無恚忍修妬
忍苦増力。惡力
T1505_.25.0002b19: 數苦増力無惡。惡力自下
厭苦是忍義。
T1505_.25.0002b20: 増力加無惡。不増力能不能爲説心如死灰
惡聲不出
T1505_.25.0002b21: 唯當恐畏衆生惡發。謂増無惡是忍。小人來
T1505_.25.0002b22: 力加自下。足能報而不報。是自下是衆生
T1505_.25.0002b23: 過。行過當忍。是義當説。苦寒暑飢渇風煖起
T1505_.25.0002b24: 修妬
苦名如増事。是二事起身惱不。無意衆生
T1505_.25.0002b25: 惡衆生因縁惡説。是故二依
謂逼身是當忍
T1505_.25.0002b26: 是忍
T1505_.25.0002b27: 問已説忍。云何聞。答聞修妬路擧四阿鋡所
出十二首也
T1505_.25.0002b28: 毘曇鼻奈耶修妬路
三藏也
聞名謂婬恚癡盡。等有是
T1505_.25.0002b29: 聞餘者非聞。是三藏修妬路阿毘曇鼻奈耶。
T1505_.25.0002c01: 是修妬路名謂一切智説。佛所可者。著斷現
T1505_.25.0002c02: 四聖諦。現明無内無外解脱。阿毘曇名謂修
T1505_.25.0002c03: 妬路。所有顯示相應章鼻奈耶律也秦言
志眞也
名無
T1505_.25.0002c04: 行無命清淨説。是三行聞。是増貪婬止鼻奈
T1505_.25.0002c05: 耶。恚止阿毘曇。阿毘曇行所作覺説。是故恚
T1505_.25.0002c06: 薄。恚起犯戒枝。地獄有癡止修妬
因縁説是
T1505_.25.0002c07: 一切聞
T1505_.25.0002c08: 問云何聖分。答聖分等。善知識思惟得修妬
T1505_.25.0002c09: 等。善知識等思惟等得。是三聖分。聖分無敢
T1505_.25.0002c10: 説惡義是善知識。所欲助善力。師弟子伴修妬
T1505_.25.0002c11: 謂所欲。助善力謂彼善知識。彼三師弟子伴。
T1505_.25.0002c12: 問云何助師。云何善弟子。云何力伴。如數説。
T1505_.25.0002c13: 答如是説已知差別。助善力是善知識相。彼
T1505_.25.0002c14: 師弟子伴。知説是増助善二有是枝。彼或相
T1505_.25.0002c15: 助不善助覺不力説。如父無足年高父子。或
T1505_.25.0002c16: 有力不善念。欲助善不助不善處助不助
二也
如末
T1505_.25.0002c17: 迦蘭富蘭六師
之二
或欲無助善力。如一切明知醫。
T1505_.25.0002c18: 前有怨知病不救。若是三相等具。是善知識。
T1505_.25.0002c19: 或師過或弟子過或伴過。是故三相相應是
T1505_.25.0002c20: 善知識
T1505_.25.0002c21: 問是何法思惟。答思惟息覺精進護想所行
T1505_.25.0002c22: 修妬
息覺精進護想。以爲面是無作。彼息名意
T1505_.25.0002c23: 亂定。彼相像覺精進意懈怠念。教不亂護等
T1505_.25.0002c24: 得等相應。如御車馬遲則策之牛奔則抑之。
T1505_.25.0002c25: 等行是護。當如是觀意。無量内入一護一。皆
T1505_.25.0002c26: 有縁衆生前相應。是意等得護
T1505_.25.0002c27: 問何所説。若護之意奔則抑之。若意遲
T1505_.25.0002c28: 則策之等得護。答我前不説是等思惟耶。如
T1505_.25.0002c29: 等思惟。如恐怖時。相應行數。若異者無等
T1505_.25.0003a01: 思惟也。是故思惟
T1505_.25.0003a02: 問是得云何。答得等具方便果修妬
方便定入
T1505_.25.0003a03: 無外供養。是相應入等具方便果
T1505_.25.0003a04: 何誰等具。答如説解脱
T1505_.25.0003a05: 問是何等具名。答等具等書等者書文字曰等也沙
門具十二法爲等具也
T1505_.25.0003a06: 根斷近禪修妬
等聚是善行。是故等具如種等
T1505_.25.0003a07: 具。種等具是枝義。是等具三行等書根斷近
T1505_.25.0003a08:
T1505_.25.0003a09: 問彼等書名何法。答等書五納阿練茹比丘
T1505_.25.0003a10: 修妬
具足等書等書。等書増是義。二象作
T1505_.25.0003a11: 工師能畫。彼巧匠作鑿刻石木。削治作像。
T1505_.25.0003a12: 書作經作畫作。彼像二行作。巧師所作能耐
T1505_.25.0003a13: 風雨。彼雖好不能耐。如是二人。道人白衣。彼
T1505_.25.0003a14: 道人念棄親屬。所作棄如巧師也。彼白衣妻
T1505_.25.0003a15: 不奴婢如畫師所作。彼白衣展轉愛樂。彼愛
T1505_.25.0003a16: 別離憂喜恐鬪諍爲首。非法而破壞。作經像
T1505_.25.0003a17: 無堅。有非道人。世尊説如孔雀好青項鳥。飛
T1505_.25.0003a18: 行不如野鴈歩。如是白衣不似比丘牟尼亦比
丘也
T1505_.25.0003a19: 坐空野禪是書也。五納阿練若作比丘行。是
T1505_.25.0003a20: 三頭陀功徳。十二根有。是餘九眷屬各當別
T1505_.25.0003a21: 説。世尊酸陀梨所。將難陀爲説三功徳。何時
T1505_.25.0003a22: 卿難陀得見汝
無事而麁服衣納五
彼信
T1505_.25.0003a23: 施之而無所染
遠婬欲行能離其嶮。八字
首盧
T1505_.25.0003a24: 故知根有是三功徳及餘四利。起衣乞食床
T1505_.25.0003a25: 臥有利。彼衣利持五納爲説。乞食利。教乞
T1505_.25.0003a26: 利床臥利。爲説阿練行。是功徳具壞有利等
T1505_.25.0003a27: 書。或二行入貢高入自歎入。彼衣乞食床臥
T1505_.25.0003a28: 利也。入貢高是三功徳息一助止去貢高。是
T1505_.25.0003a29: 得樂爲説頭陀功徳
T1505_.25.0003b01: 問云何五納。答五納三衣取得不擇好惡
也修妬路
五納
T1505_.25.0003b02: 彼常住。是故五納。五納分是五納。彼五納三
T1505_.25.0003b03: 枝具足滿。有三衣爲面首。是修妬路義。問若
T1505_.25.0003b04: 五納三事。九頭陀功徳有如是等修妬
相違。彼
T1505_.25.0003b05: 丘塚道路。弊壞衣被。得著被三衣。僧伽梨鬱
T1505_.25.0003b06: 怛羅僧安陀羅婆&MT05290;。彼或有我持三衣。最好
T1505_.25.0003b07: 利壞。即由利便亂若不多最好求二利。最利
T1505_.25.0003b08: 多利。如或有人求最好女人二。不求好千。如
T1505_.25.0003b09: 是多利。持三衣止最好利生。是世尊我持三
T1505_.25.0003b10: 衣。一一割截。持六衣劫貝四。&T064148;葛也
搆反
T1505_.25.0003b11: 布傍渠
阿鞞駏
蒖麻&T041465;布庫
打反
是輩六
T1505_.25.0003b12: 得便著割碎持。是故義不最好作不得惡。是
T1505_.25.0003b13: 名無好。彼如是三衣持名不求好。若衆許若
T1505_.25.0003b14: 白衣許。床臥坐見餘好而坐二皆得
坐也
彼如遇
T1505_.25.0003b15: 得作説。如坐好因縁得是當坐。若上座命是
T1505_.25.0003b16: 隨遇。如是具足滿五納
T1505_.25.0003b17: 問是阿練茹何法。答阿練者。坐樹下露坐常
T1505_.25.0003b18: 坐常住修妬
我常當坐樹下。我常當露坐。我常
T1505_.25.0003b19: 當坐三坐
是阿練茹具足。滿阿練茹行。是故阿
T1505_.25.0003b20: 練茹。阿練茹分。是故阿練茹。是四床臥利助
T1505_.25.0003b21: 彼喜信作講堂。柔軟褥作樂想知爲分別説。
T1505_.25.0003b22: 世尊我是不相像。棄家他舍著棄講堂上。取
T1505_.25.0003b23: 阿練若行。如是阿練若行。作屈今鬱反容
身禪小屋
T1505_.25.0003b24: 作平屋意。欲作是二。是世尊我是非阿練茹
T1505_.25.0003b25: 行。平屋事。如捨馬如乘驢。是故當坐樹下。棄
T1505_.25.0003b26: 惡樹而樂好樹樂。利果好華樹樂。彼世尊教
T1505_.25.0003b27: 露坐。用是爲男女所欲。婆羅門所樂。爲露坐
T1505_.25.0003b28: 已。利不生彼。如是露坐苦行作大床臥。至日
T1505_.25.0003b29: 出棄。思惟念眠。是故我世尊。我是非清淨。如
T1505_.25.0003c01: 截耳欲著交露璫。是故當坐彼坐草蓐。結
T1505_.25.0003c02: 跏趺坐。世間所有遍思惟自行。行如是爲具
T1505_.25.0003c03: 足滿阿練茹行
T1505_.25.0003c04: 問何法乞食名。答乞食一坐後無食
在丘塚
T1505_.25.0003c05: 修妬
二行學道僧住處得。及乞食彼住處得
T1505_.25.0003c06: 食。名謂信家日日來具足食施。或恐來爲勞
T1505_.25.0003c07: 外。爲立僧園堂。作已即中辦具與食。乞食謂
T1505_.25.0003c08: 家家少多得乞食。是乞食若違二非法行。彼
T1505_.25.0003c09: 一處食欲得食。檀越施我當食。作如是意於
T1505_.25.0003c10: 食樂著。世尊示行乞食。彼乞食來數數食至
T1505_.25.0003c11: 于時。如是不得思惟。彼世尊制一食
T1505_.25.0003c12: 若如有人
計常
念有慕
得漿飯食
T1505_.25.0003c13:
知節
能自抑寤
得彼一坐食復索好
T1505_.25.0003c14: 飮。佛聽飮大得種種飮。不能思惟。是世尊我
T1505_.25.0003c15: 用是爲棄。斯飮渇水亦得止是後食止。彼如
T1505_.25.0003c16: 是一坐食棄。後澡浴塗身嚴飾其身。彼世尊
T1505_.25.0003c17: 我亦是食想貢高食。長身極供養之要。當壞
T1505_.25.0003c18: 盡捐丘塚間。是故教丘塚間。見丘塚間食所
T1505_.25.0003c19: 化。復彼丘塚間虫半消。膖脹欲壞爛脂血流
T1505_.25.0003c20: 漫骨髓。千身骨交亂。見已貢高止。如是比丘
T1505_.25.0003c21: 行具足滿。有是爲等書
T1505_.25.0003c22: 問何法是根斷。答根斷不可強止。自制不染
T1505_.25.0003c23: 修妬
根斷是根斷不可強止。自制不染有
T1505_.25.0003c24: 問是誰不可強止。答根起不可止。根不可止
T1505_.25.0003c25: 如斷馬水穀。若不護根不可斷。多與水草腹
T1505_.25.0003c26: 滿。馬不能行。若不隨時根不可強止。如瞎者
T1505_.25.0003c27: 亦當離婬。是故不可強止知行界所不受等
T1505_.25.0003c28: 思惟可護。或先師説根界去想。受棄不能至
T1505_.25.0003c29: 界。謂受自棄不染近。謂相似女人像。最好
T1505_.25.0004a01: 如見母見根。是三根斷
T1505_.25.0004a02: 問是近禪何法。答近禪忍無想修妬
等近思惟。
T1505_.25.0004a03: 是故近禪前説解脱
T1505_.25.0004a04: 問如前説四禪何故説是。答彼世間出世間
T1505_.25.0004a05: 解脱得是行必定解脱。是輩中間聖諦可得。
T1505_.25.0004a06: 如人度空野地。見園宅果樹花實。彼意必定
T1505_.25.0004a07: 爲不復飢餓。爲近城郭如思因縁。爲曠野地
T1505_.25.0004a08: 婬怒癡。爲勞善知識將導思惟。疾行陰界
T1505_.25.0004a09: 處。無常無我苦所有觀。若欲是有忍
増思
T1505_.25.0004a10: 惟不動如夢中見樂。見其形像。苦時相見。是
T1505_.25.0004a11: 想増。世間最好法。世尊想如是。是禪行
T1505_.25.0004a12: 中間覺見喜。是聖諦時婆素跋陀秦言今賢人
名也得無著
T1505_.25.0004a13: 三法解脱度。初説&MT05290;未都盡也天竺品題
皆在品後也
T1505_.25.0004a14:   四阿*鋡暮抄解第二功徳之第九名
得得之第二也
T1505_.25.0004a15: 問何法是方便名。答方便戒憂簸笞
修妬
T1505_.25.0004a16: 方便是道義。謂是解脱爲首首向
前也
是方便三
T1505_.25.0004a17: 揵度戒息智
T1505_.25.0004a18: 問何故重説戒。答我不前説戒有二。世間出
T1505_.25.0004a19: 世間也。彼世間説。是出世間説。彼戒行爲
T1505_.25.0004a20:
T1505_.25.0004a21: 問彼何法。答戒等口行命修妬
等口等行等命。
T1505_.25.0004a22: 是三犍度戒。彼等口妄言兩舌麁言不要言
T1505_.25.0004a23: 行離及餘言。是等口等行名殺盜婬行離。及
T1505_.25.0004a24: 餘事等行等命名比丘乞食。住食乞食衣床
T1505_.25.0004a25: 臥病醫藥自受。是餘邪命。優婆塞離五事。彼
T1505_.25.0004a26: 刀毒酒肉衆生
是等命
T1505_.25.0004a27: 問是息何法。答息精進念定修妬
具足滅息。若
T1505_.25.0004a28: 婬怒癡止息彼爲首。面也
向也
住是息是三精進念
T1505_.25.0004a29: 定。彼精進名勤力。是義精進。如是説勤力説
T1505_.25.0004b01: 有。若能行去解脱。是故精進
T1505_.25.0004b02: 問是何法。答精進信行不捨修妬
信行不捨是
T1505_.25.0004b03: 三精進。説彼施一切善行。是故信何義一切
T1505_.25.0004b04: 善法。最始行一切善法。最信信二人行信與人
此二四
T1505_.25.0004b05: 信三
是偈彼亦三
T1505_.25.0004b06: 問何法。答信敬喜行得解修妬
是信敬喜行得
T1505_.25.0004b07: 解。彼敬名棄濁。濁人。過恚嫉無羞恥過。如
T1505_.25.0004b08: 鳥水。牛猪交亂泉水。是濁説是惡去得清。
T1505_.25.0004b09: 是惡意亂濁説。彼惡棄清。是敬喜行樂解脱。
T1505_.25.0004b10: 如病病身好食不欲。病差必欲得食。是恚依
T1505_.25.0004b11: 不。樂聞法恚三毒
侯擧
得善知識便樂行。然後彼
T1505_.25.0004b12: 如是念最好法。復爲説是喜行也。得解名能
T1505_.25.0004b13: 持如人蛇。所齧。他功徳分別醫呪時至意聽
T1505_.25.0004b14: 如是。如是呪語彼能得差功徳是
醫有徳
得解等藥
T1505_.25.0004b15: 吉利如是。貪婬爲首。蛇齧人佛世尊愍彼無
T1505_.25.0004b16: 行。或彼弟子愍爲説法。彼謂法得解不異。彼
T1505_.25.0004b17: 能婬可息作不他。是得解是信
T1505_.25.0004b18: 問行名何等。答行勤起常念修妬
勤起常念是
T1505_.25.0004b19: 三行。彼起謂作善。如鑚下木燥末牛糞而起
T1505_.25.0004b20: 火勤。數數作求索。復求索是常念無亂念。一
T1505_.25.0004b21: 因縁相應。如火然髮及冠。手但欲救之。是三
T1505_.25.0004b22: 勤行
T1505_.25.0004b23: 行是不捨何法。答不捨不離不厭不轉
T1505_.25.0004b24: 不離不厭不轉。是三不捨。彼不離名不數
T1505_.25.0004b25: 數。勞緩精進作勞惓
不厭名久。行中無有果
T1505_.25.0004b26: 意。不厭不轉名中。無有果有必當使有不欲。
T1505_.25.0004b27: 彼謂強行精進。如是棄。如是三。能得果如道
T1505_.25.0004b28: 所趣處
T1505_.25.0004b29: 問已説精進行。是念何法。答念身痛意法。内
T1505_.25.0004c01: 外二不忘修妬
内外二。内外謂不忘是三念。
T1505_.25.0004c02: 彼内念己身依。内及餘外二内外。或内受陰
T1505_.25.0004c03: 界處。外他受受不受二。或三結内主外主二
T1505_.25.0004c04: 主。彼内主婬外主恚。恚他不自恚。彼有是覺
T1505_.25.0004c05: 婬。亦他作是不何義。内染發他婬内著。如
T1505_.25.0004c06: 世尊説。女内女根等見。是修妬路癡二相
T1505_.25.0004c07: 應。彼三結助三是念。彼身三如上説。如是痛
T1505_.25.0004c08: 意法。如是十二行念
T1505_.25.0004c09: 問是三昧何法。答定空無想無願修妬
空無想
T1505_.25.0004c10: 無願是三三昧。彼空所有空。問多有空色空
T1505_.25.0004c11: 舍空。是如是何空説。答空我作所有作二不
T1505_.25.0004c12: 可見修妬
我作所有作二不可見是空。問何法
T1505_.25.0004c13: 我作所有作不可見。謂世尊説我本時。名
T1505_.25.0004c14: 羅末婆羅門
見比丘我手是虚空所有
作也
是何
T1505_.25.0004c15: 法。答是非我作。所有作是俗數。謂我陰覺是
T1505_.25.0004c16: 我作。不是世尊所。入謂界善。是所有作。彼世
T1505_.25.0004c17: 尊無謂法印空。空世間觀行常。彼及是吾我
T1505_.25.0004c18: 二知得。是故無見是空。問是無願願何法。
T1505_.25.0004c19: 答無願相應過去當來無作修妬
無願無立是
T1505_.25.0004c20:
是意三無住相應。過去當來相應現在
住止也
T1505_.25.0004c21: 是一切有爲如説。處修妬路説。過去修妬路。
T1505_.25.0004c22: 彼有是覺己身泥洹不。是三受是不
何義一
T1505_.25.0004c23: 耶餘耶。涅槃棄身無有因縁。彼覺相應一切
T1505_.25.0004c24: 思惟滅。是涅槃無盡覺相應。己身餘不餘不
T1505_.25.0004c25: 説。是故是彼不説是無願。問是無想何法。答
T1505_.25.0004c26: 無想行作倶無想修妬
行作倶。謂棄是無想略
T1505_.25.0004c27: 説。一切有爲棄一切行作。謂作是行謂行是
T1505_.25.0004c28: 作。如入無明福無福。阿尼
行作因。彼有
T1505_.25.0004c29: 近識持來。是行無明行。作一切有爲是棄無
T1505_.25.0005a01: 想説。如法印色想不可得。是説一切彼行作
T1505_.25.0005a02: 倶想去
經證
一切是三義説。想知是定。問是
T1505_.25.0005a03: 智何法。答智見分別無學地相應修妬
知是智
T1505_.25.0005a04: 覺。是義彼三地住。見地分別地無學地。彼現
T1505_.25.0005a05: 是見。問何現。答前未見聖地根力覺寶分別
T1505_.25.0005a06: 行。是説如浣濯極淨衣。本香猶故香。香是後
T1505_.25.0005a07: 香。花香極香。如是見地淨意禪無量。正受
T1505_.25.0005a08: 増因縁棄。最好香作是分別無學。謂婬怒癡
T1505_.25.0005a09: 止不有因縁。是無學地。問何見地智。答見地
T1505_.25.0005a10: 法觀未知智修妬
法智觀智未知智。如是三
T1505_.25.0005a11: 見地。彼法智觀智。是義如醫知癰生熟以刀
T1505_.25.0005a12: 破。是後以指撩摩脈所趣向。令不傷脈然後
T1505_.25.0005a13: 割廣。如是行者婬行爲苦無常。等無常行入
T1505_.25.0005a14: 見苦止結棄。彼二智斷耶未斷乎。如是行發
T1505_.25.0005a15: 未知智
亦名耳
如欲界無常。如是色界無色界。
T1505_.25.0005a16: 已思惟智色無色行結棄。如是見苦婬行。
T1505_.25.0005a17: 利苦界法智。如是觀智。如是色無色行未知
T1505_.25.0005a18: 智如是習三婬行利滅息。是法智息是觀智
T1505_.25.0005a19: 結正是法智也分
別解脱是觀智
如是色無色行未知智。如是滅
T1505_.25.0005a20: 三是道婬行苦。息法智是亦觀智。如是色無
T1505_.25.0005a21: 色行。未知智是道。是道是十二智見地廣
T1505_.25.0005a22: 四諦各
三十二
問是分別地幾智。答分別地。相行
T1505_.25.0005a23: 種等知修妬
相智行智種智。是三智分別地。如
T1505_.25.0005a24: 上説。問何法相。答相生住壞修妬
相名生住
T1505_.25.0005a25: 壞。彼生謂相應住。次第應壞謂破。問無説益
T1505_.25.0005a26: 衆生涅槃。數爲是相衆生涅槃。若彼爲大過
T1505_.25.0005a27: 無常數。若不是彼是修妬路過。當如是説有
T1505_.25.0005a28: 爲相生住壞功徳増。是何相功徳。當爲説我
T1505_.25.0005a29: 相。我相異不異。是不説若異有常。若不異無
T1505_.25.0005b01: 常。倶過不説涅槃無相。是故説益樂知有爲
T1505_.25.0005b02: 相如是。謂所説功徳増。何相功徳當爲説智。
T1505_.25.0005b03: 是増行謂是三智已功徳。是相是説相
T1505_.25.0005b04: 問是行。答行無常苦無我見修妬
行遍知是義
T1505_.25.0005b05: 是相是行。知是義無常陰謂無常。是故苦謂
T1505_.25.0005b06: 苦。是故會當相應。無我是行。彼無常不久住。
T1505_.25.0005b07: 如水泡。苦逼如刺在體。無我不自由如假借
T1505_.25.0005b08: 嚴身是行。問是何種。答種氣味災得離修妬
T1505_.25.0005b09: 種。名是氣味災是得離
T1505_.25.0005b10: 問是誰。答是有爲。彼氣味名染著。災名惡。得
T1505_.25.0005b11: 離名倶息。若天人樂氣味地獄畜生餓鬼趣。
T1505_.25.0005b12: 苦災福惡等過。是得離如是見。彼等功徳惡
T1505_.25.0005b13: 見得解。是種是分別地智
T1505_.25.0005b14: 問是何無學地智。答無學地毘署神通辯修妬
路辯
T1505_.25.0005b15: 四辯
明達神通辯。是無學地智。問何法明達。
T1505_.25.0005b16: 答明達前世時。生處漏盡智修妬
前世念智生
T1505_.25.0005b17: 處智漏盡智明達有爲首。是故明達知是義。
T1505_.25.0005b18: 彼前世念智所行念生處智名行果。所爲智
T1505_.25.0005b19: 漏盡智後當説。若三結前世當來世現在世
T1505_.25.0005b20: 處。彼前世處十八見。作前世所作當來世處
T1505_.25.0005b21: 四十四見。作現在世處見身。彼知是現在行
T1505_.25.0005b22: 過去當來。覺前世念生得前世。不忘生處。覺
T1505_.25.0005b23: 後世不忘無漏智上後
當説者
盡無所生智願智
T1505_.25.0005b24: 我結已盡。是觀盡智不復生。是無所生智。
T1505_.25.0005b25: 如醫蛇所嚙療治破壞毒。是一智不復病前
T1505_.25.0005b26: 毒氣。是二。智如是盡知。無所生智願智名謂
T1505_.25.0005b27: 前世念智。聲聞己身所更念不他也。以是智
T1505_.25.0005b28: 前願他。亦知是願智。問何法神通。答神通飛
T1505_.25.0005b29: 徹聽知他意修妬
能飛是飛自在是義。彼六神
T1505_.25.0005c01: 彼三飛。天耳知他意智飛。後當説彼徹聽
T1505_.25.0005c02: 名前行定。一因縁去大地意増聞所知。以是
T1505_.25.0005c03: 天人趣聞聲隨其力。如或遠見或近見。隨眼
T1505_.25.0005c04: 力如是。如定得如是他意智所見。衆生所聞
T1505_.25.0005c05: 聲。是輩知其意。是思惟。知他智飛行。虚空化
T1505_.25.0005c06: 聖自在修妬
虚空行自在化自在聖自在。是三
T1505_.25.0005c07: 飛行。彼飛虚空自在。名能入水能入地能不
T1505_.25.0005c08: 現牆屋山無礙。手捫摸日月。如是飛行虚空
T1505_.25.0005c09: 自在化名如鳥馬。車人山樹城園河水能現
T1505_.25.0005c10: 聖自在名能住。命化水爲酥眉間放光明。如
T1505_.25.0005c11: 是及餘轉増。是飛是聖説飛行上言後
當説
徹聽知
T1505_.25.0005c12: 他意。神通前世生滅智。謂凡人是五神通。問
T1505_.25.0005c13: 是何法辯。答辯法義應分別方便修妬
覺法方
T1505_.25.0005c14: 便覺義方便。應方便分別方便。是四辯彼覺
T1505_.25.0005c15: 法名句。合覺方便義。隨彼所有如火名彼熱。
T1505_.25.0005c16: 爲熱爲義。彼不忘也。應名如是。是合邑是
T1505_.25.0005c17: 義。等知分別。方便名隨應報無違錯不*耶。
T1505_.25.0005c18: 避是辯是無學地智廣知。問是思惟戒定學無
T1505_.25.0005c19: 學者。何故彼不三示。答不戒戒増益學殺。生
T1505_.25.0005c20: 棄増。衆生護有非阿羅漢。謂是不嬈學。
T1505_.25.0005c21: 是意住。是故不大増説。知是亦三。如是婆蘇
T1505_.25.0005c22: 跋陀三法。次二解脱度説盡
T1505_.25.0005c23:   四阿*鋡暮抄解第三上功徳之第九名
得得之第三也
T1505_.25.0005c24: 問前已説等具方便果是。彼已説等具方便
T1505_.25.0005c25: 是何果名。答果佛辟支佛聲聞修妬
佛辟支佛。
T1505_.25.0005c26: 聲聞是三果。問是誰果。答戒息智中聞是説
T1505_.25.0005c27: 修妬
問具。是説具是道是何果或道。答有餘
T1505_.25.0005c28: 是果欲。是外無餘是義。世尊已説無餘般涅
T1505_.25.0005c29: 槃是義修妬
是故無惡彼佛名。一切結解脱。有
T1505_.25.0006a01: 十力力事四無所異。自由一切佛法得。彼佛
T1505_.25.0006a02: 無差降。戒定慧辟支佛名自依。是時無異義。
T1505_.25.0006a03: 彼不從他説。是辟支佛聲聞從他説。或二解
T1505_.25.0006a04: 脱等具。憐愍増等厭増彼憐愍増等具。謂時
T1505_.25.0006a05: 是三耶三菩。得等厭二己身生因他。彼己身
T1505_.25.0006a06: 生辟支佛。因他爲聲聞。若謂薩芸若一切功
T1505_.25.0006a07: 徳具足。一切惡離是等正覺。辟支佛一切惡
T1505_.25.0006a08: 棄功徳。少聲聞因他棄惡
T1505_.25.0006a09: 問云何如佛無中間。及餘如是聲聞。答聲聞
T1505_.25.0006a10: 棄結不棄結阿羅漢修妬
是聲聞。聲聞有中
T1505_.25.0006a11: 間根。因縁信根爲首。軟中上増可得。是依聲
T1505_.25.0006a12: 聞種種一切地。問是何法棄結名。答棄結信
T1505_.25.0006a13: 解脱見得身證修妬
信爲首。度彼岸是信解
T1505_.25.0006a14: 脱思惟爲首。見得三身證彼無量行。當示信
T1505_.25.0006a15: 解脱上道行。無行般涅槃修妬路上
道道迹也
上道行般
T1505_.25.0006a16: 涅槃。無行般涅槃。是三信解脱。彼道名利彼
T1505_.25.0006a17: 得至上上道。若跡是道。彼行般涅槃。名行因
T1505_.25.0006a18: 縁。道息去無行般涅槃。名無疾涅槃因縁道。
T1505_.25.0006a19: 般涅槃是信解脱説。問是見得何法。答見得
T1505_.25.0006a20: 中間。生般涅槃已上道修妬
見得。是三中間。
T1505_.25.0006a21: 般涅槃生般涅槃上道。彼中間般涅槃。名此
T1505_.25.0006a22: 終。他生得道中間。般涅槃。如小火迸未墮。中
T1505_.25.0006a23: 間般涅槃。生般涅槃。名如迸火墮地滅度。如
T1505_.25.0006a24: 是生於中間時。般涅槃上道名如上説。是無
T1505_.25.0006a25: 色界知是見得。問是何身證名。答身證行及
T1505_.25.0006a26: 行。生般涅槃修妬
是已説。問何故復説。答不
T1505_.25.0006a27: 復説界因縁。欲界解脱。色界解脱。是二一切
T1505_.25.0006a28: 中間。般涅槃棄不無色界。中間有復前不解
T1505_.25.0006a29: 脱。報身證是解脱報。是解脱後當説。是棄結
T1505_.25.0006b01:
T1505_.25.0006b02: 問無棄結何法。答無棄結八須陀洹薄地修妬
T1505_.25.0006b03: 八須陀洹薄地。是三無棄結
T1505_.25.0006b04: 問何法八名。謂至數説。初得不八。前生後次
T1505_.25.0006b05: 第。阿羅漢是何阿羅漢。答如生見知。如人八
T1505_.25.0006b06: 兒彼。不初是八相應。最後者相應。彼世尊
T1505_.25.0006b07: 作功徳。是見阿羅漢。大無餘結盡。如是小前
T1505_.25.0006b08: 前最小已住。初是八説。若想隨書定八也。問
T1505_.25.0006b09: 何八名。答八信思惟彼増等修妬
是凡人神名。
T1505_.25.0006b10: 族姓子是等。具有信思惟。彼或信増有智慧
T1505_.25.0006b11: 相應。或智慧増信相應。或倶等法智發。一牢
T1505_.25.0006b12: 信軟根思惟。牢信中根倶牢利根。是三八諦
T1505_.25.0006b13: 見作。信増七死生有慧増中間住。有倶依家
T1505_.25.0006b14: 家。有如是見地分別地。乘乘薄地。住信増斯
T1505_.25.0006b15: 陀含有智慧増。中間住倶依一死生。有止
T1505_.25.0006b16: 行因縁。信増信解脱。有慧増見得。有倶依色
T1505_.25.0006b17: 行止。身證有無餘因縁。止信増軟根。有慧
T1505_.25.0006b18: 増中根。有倶依利根。有是等向上如初日出」
T1505_.25.0006b19: 問已説是廣八分別生功徳網。是亦不知何
T1505_.25.0006b20: 是當説。答須陀洹七死生家家中間住修妬
T1505_.25.0006b21: 陀洹名二初果住。求二跡道説是乘。是故須
T1505_.25.0006b22: 陀洹。見身疑惑。願失止趣盡去惡道
滅也
軟根七
T1505_.25.0006b23: 行天上人界樂。得要當般涅槃
界福
家家住
T1505_.25.0006b24: 利根。初果住分別止。因縁牢作行。是家家住
T1505_.25.0006b25: 般涅槃中間住。彼中間不必家家住。般涅槃
T1505_.25.0006b26: 彼要七住。天人中間二般涅槃。問已説須陀
T1505_.25.0006b27: 洹。是何法薄地住。答薄地斯陀含一死一生
T1505_.25.0006b28: 中間住修妬
婬行因縁薄作住是薄地。彼斯陀
T1505_.25.0006b29: 含一死一生。二中間住。彼一説此終生天上。
T1505_.25.0006c01: 一還般涅槃。上分因縁薄。上分因縁名五色
T1505_.25.0006c02: 欲無色欲。憍慢奧達吒
無明一生一還有
T1505_.25.0006c03: 來。般涅槃増多上。彼倶中間住。是不棄結」
T1505_.25.0006c04: 問是阿羅漢何法。答阿羅漢利軟中根修妬
T1505_.25.0006c05: 阿羅漢供養是義。彼供養相似。是阿羅漢。
T1505_.25.0006c06: 問何處供養。答一切衆生。是三利根軟根中
T1505_.25.0006c07: 根。問是利根何法。答利根住劫能壞有無疑
T1505_.25.0006c08: 修妬
住劫能壞有無疑法。是利根知已盡分
T1505_.25.0006c09: 別。結盡過去住。是故住劫盡。一切結上増義。
T1505_.25.0006c10: 求能得過。是故能壞有。彼有増益義。明達神
T1505_.25.0006c11: 通辯。無疑法得増。一切難無疑辯。是利根因
T1505_.25.0006c12: 縁。問是軟根何法。答軟根減法念護有修妬
T1505_.25.0006c13: 法念有護有。是軟根増上去。是故意減是減
T1505_.25.0006c14: 法。減法不衆生減。分別地減分別行行。是説
T1505_.25.0006c15: 如所説章不誦失。彼不行分別地失。彼減痛
T1505_.25.0006c16: 事誦長行觀
是五事減。是亦分別地減。彼
T1505_.25.0006c17: 思惟有得阿羅漢。劣行用住爲已作念念。是
T1505_.25.0006c18: 世間多行種種意。如念人世俗。如世尊説。衣
T1505_.25.0006c19: 已念
不離
是念壞命用住
爲也
是不護有得。阿羅漢不
T1505_.25.0006c20: 欲減當。不念是常大。護如貧人得財守。是軟
T1505_.25.0006c21: 根因縁。問軟根何等。答軟根慧解脱。盡不盡
T1505_.25.0006c22: 解脱報修妬
慧解脱已説。倶分解脱二盡。解脱
T1505_.25.0006c23: 報不盡。解脱報倶分。解脱名念解脱慧解脱。
T1505_.25.0006c24: 是二増去義彼義。問是何彼解脱名。答解脱
T1505_.25.0006c25: 婬色助滅修妬
欲界色界倶助上意住。三界
T1505_.25.0006c26: 滅是三行解脱。解脱結是故解脱。問是何婬
T1505_.25.0006c27: 助名。答婬助中間色。無色想淨不淨修妬
T1505_.25.0006c28: 已。己身中間。己身亦増。是義是二。色想不壞
T1505_.25.0006c29: 色想。彼中間色不分別。謂丘塚地色腐爛肉
T1505_.25.0007a01: 脱眼。潰腸出不淨。小便處百虫交亂處共
同處
T1505_.25.0007a02: 扇髮交亂啄鼻斷。分離手脚頭髑髏。如是見
T1505_.25.0007a03: 已婬結棄發。是身謂義及餘怨鬪諍。詐言諂
T1505_.25.0007a04: 貢高憍慢爲首。有彼如是念作。謂惡解脱意
T1505_.25.0007a05: 定。是中間色想不淨解脱。二自己身内色分
T1505_.25.0007a06: 別。由定無色住。如是他身念。是中間離婬想。
T1505_.25.0007a07: 不淨解脱三淨。青赤黄白花衣爲首。因縁發
T1505_.25.0007a08: 意念住無動。是淨解脱觀四色及
衣而不著
問是色助。答
T1505_.25.0007a09: 色助無色以説修妬
色棄結發四意住。是有漏
T1505_.25.0007a10: 是色助福説倶去。問是何滅名。答識爲首等
T1505_.25.0007a11: 相應滅。無漏正受阿羅漢。二棄結婆素跋陀。
T1505_.25.0007a12: 三法度三&T005692;末都
初功徳中間説
T1505_.25.0007a13:   四阿*鋡暮抄解第四三法初功徳已竟
次説第二惡也
T1505_.25.0007a14: 問已説廣功徳。功徳中間三法度。是何惡名。
T1505_.25.0007a15: 答惡苦行愛無明修妬
苦行愛無明。是略説惡
T1505_.25.0007a16: 當知。雜惡善行是雜惡是人愚。謂雜惡念如
T1505_.25.0007a17: 猪不淨樂。世間彼前苦行。身口意苦行修妬路
T1505_.25.0007a18: 惡數。謂初是三身苦行。口苦行。意苦行。苦行
T1505_.25.0007a19: 惡衆生行。是苦行惡念行苦行。問是何身苦
T1505_.25.0007a20: 行名。答身苦行殺盜婬修妬
謂是身苦行。是三
T1505_.25.0007a21: 殺盜婬愚行知。問我當知身苦行三。是何法
T1505_.25.0007a22: 殺名。答殺念教行修妬
念教行。是三殺説。如
T1505_.25.0007a23: 是餘如身苦行殺。分別三念教行。彼不與取
T1505_.25.0007a24: 婬愚行因縁。知餘口行。問有是是亦不知是
T1505_.25.0007a25: 何法念名。答念欲作他作喜修妬
念名意覺。是
T1505_.25.0007a26: 三欲作教。作他作喜。如殺虫欲殺。教奴殺他
T1505_.25.0007a27: 殺稱善。歡喜是念。問是教何法。答教處使作
T1505_.25.0007a28: 修妬
教處使作聽。是三教彼處處名。問曰是
T1505_.25.0007a29: 披羅
門云
以是爲首。妄語富人欲食嚴羊
富人使殺
T1505_.25.0007b01:
貪自欲食
是教殺處使作名如王處。如殺是
T1505_.25.0007b02: 輩罔殺聽之名。如或處貴來。問我有怨家嬈
T1505_.25.0007b03: 我。我當報怨。答聽是三處作。問是行何法。答
T1505_.25.0007b04: 殺行他衆生。衆生想捨斷命修妬
殺行作是義。
T1505_.25.0007b05: 殺受知處分別聽口意。苦行知。彼他衆生想
T1505_.25.0007b06: 捨他命斷捨去
便治
是三殺作。具足有何義。醫雖善
T1505_.25.0007b07: 意病腫割之。當割時死。非是醫殺生。彼不捨
T1505_.25.0007b08: 如是一少若不捨爲少一
也具則非殺
是句無有殺生。三無如
T1505_.25.0007b09: 是殺處有。問是不與取何法。答不與取名他
T1505_.25.0007b10: 想。彼覺偸修妬
他有財。他覺覺知也
知彼財
彼取去。如
T1505_.25.0007b11: 是三行相應。不與取有何義彼財一知是彼
財二持去三
他財
T1505_.25.0007b12: 有取去。非盜覺自己作覺知也知識財爲擧
而無盜心如己有也
如彼
T1505_.25.0007b13: 是象相似覺取非盜。復他取無盜覺無過。如
T1505_.25.0007b14: 親田根花果爲首或取爲首非一也恐
失時爲收也
問何法婬
T1505_.25.0007b15: 愚行。答婬愚行他法受行更婬修妬
婬愚行略
T1505_.25.0007b16: 三他。他取去法。受行更婬。問婬是修妬路。根
T1505_.25.0007b17: 是何婬愚行作是説。答二人道人白衣。被道
T1505_.25.0007b18: 人至意。説無婬惡行
婬愚行無作
若婬
T1505_.25.0007b19: 白衣惡行。須陀洹惡行。已隨趣謂不爾。是故
T1505_.25.0007b20: 婬愚行謂不淨。是故二無惡道人白衣
斷不斷也
修妬路
T1505_.25.0007b21: 説。問何法他他受。答他他受夫親里王修妬
T1505_.25.0007b22: 受親里受王受。是一切他他受。彼謂女人以
T1505_.25.0007b23: 婬爲主。是主是二至竟時中間。彼至竟名如
T1505_.25.0007b24: 方土家法。作主時中間。名是放法。婦人初
T1505_.25.0007b25: 財請。彼未及期若他墮墮隨也
更行也
彼婬愚行。如是
T1505_.25.0007b26: 知親里。名父母姊爲首。謂小女若無夫慈養
T1505_.25.0007b27: 之。王受名謂無夫無親里。悉屬王爲受。有是
T1505_.25.0007b28: 王受。是他他受。問是法受何法。答法受學齋
T1505_.25.0007b29: 家法修妬
學法彼受。是故學受齋法彼。是故
T1505_.25.0007c01: 齋法受家法。彼受是故家法受。彼聽或前聽。
T1505_.25.0007c02: 齋後不聽非法夫使受齋
而悔行亂
是法受我今受齋。已
T1505_.25.0007c03: 聽然後。若作亂。彼受齋法住爲非法家法。種
T1505_.25.0007c04: 種因縁三事。一切不得往。母姊女兒婦爲首。
T1505_.25.0007c05: 如是隨性如是法受。問是更婬何法。答更婬
T1505_.25.0007c06: 捨婦人所生處。更以餘婬男兒山持修妬
更婬
T1505_.25.0007c07: 名謂捨婦人所生處。作餘婬力強婬男兒。行
T1505_.25.0007c08: 山持行是更婬
T1505_.25.0007c09: 問是説不盡。何義更有因縁。餘有婬行結。何
T1505_.25.0007c10: 法是中間去。若中間去説。若不是爲不盡。答
T1505_.25.0007c11: 説已盡何義。捨婦人所生處向畜生。所説婬
T1505_.25.0007c12: 行餘者盡。是故爲盡。問從何起是非義行。答
T1505_.25.0007c13: 一切貪婬瞋恚愚癡修妬
貪恚癡等有知
T1505_.25.0007c14: 問是何一切。云何是殺盜婬行。答不是説。若
T1505_.25.0007c15: 是説不是修妬路行作有。是一切受根修妬
T1505_.25.0007c16: 路説。身口苦行知意苦行別當説。問何法是
T1505_.25.0007c17: 三事相違現。何義不樂痛。一時等有恚。苦痛
T1505_.25.0007c18: 欲婬樂痛。説行婬是結。是何法恚。答我不説。
T1505_.25.0007c19: 貪婬瞋恚愚癡。是前願説。是中間所作財著。
T1505_.25.0007c20: 瞋恚起殺。如是盜恚。發前如是。彼妹婬我當
T1505_.25.0007c21: 報怨後著。如是行婬前願是恚。説是等起。是
T1505_.25.0007c22: 故無過如是餘
T1505_.25.0007c23: 問已説身苦行處。一切貪婬瞋恚愚癡。説如
T1505_.25.0007c24: 是口行處何法。答口苦行不如無如猶是妄言
不妄言耳
T1505_.25.0007c25: 不要之言修妬
口苦行四是三繋當現四三中二
也現四
T1505_.25.0007c26: 彼不如無如不要言。問是何不如名。答不
T1505_.25.0007c27: 如己身他義。義想所有取修妬
謂彼不如口
T1505_.25.0007c28: 苦行。是己義他義義義。己身所有取。所有
T1505_.25.0007c29: 取名覺。自下如餘意異説。知是三義説。己身
T1505_.25.0008a01: 義己命義他義親義義義種種所作義。是三
T1505_.25.0008a02: 世尊己説。是聚去眷屬去。己因縁他因縁。食
T1505_.25.0008a03: 所有財等。知無妄言。問已説不如口苦行。是
T1505_.25.0008a04: 何法無如口苦行。答無愛因縁倶念相應
T1505_.25.0008a05: 無如名無愛念相應。因縁念相應。倶念相
T1505_.25.0008a06: 應。相應名是義。彼無愛念相應麁言。謂無
T1505_.25.0008a07: 愛念説恚是麁言。若爾者無有麁言者其人謂
此句弟
T1505_.25.0008a08:
己身念起口苦行餘。世尊亦當麁言。彼調
T1505_.25.0008a09: 達念欲度説彼恚。是故無愛。念相應。麁言如
T1505_.25.0008a10: 瞎縁。説瞋眞誠彼恚。是故無愛念。口苦行因
T1505_.25.0008a11: 縁念相應名諦説。因縁念相應。兩舌相應。若
T1505_.25.0008a12: 念相應。増生相助。非兩舌。若爾者。世尊亦當
T1505_.25.0008a13: 兩舌。世尊學道爲首。欲益已自行説離本。是
T1505_.25.0008a14: 故念惡。是故當知倶相應名因縁。二作妄言
T1505_.25.0008a15: 不妄言麁言。亦如是。是故麁言兩舌。問是不
T1505_.25.0008a16: 要之語何法。答不要語。非時非諦非義言修妬
T1505_.25.0008a17: 非時言非諦言非義言。是三略阿跋度路柘
T1505_.25.0008a18: *秦言不
要語
是因縁無量。彼非時言名如相應
T1505_.25.0008a19: 時。離語因縁如時盡具當手授作外國婚禮
夫親迎女
T1505_.25.0008a20: 女氏具送女之具澡夫手父
以女手授故云爾
T1505_.25.0008a21: 吉祥所用隨所欲中。或有言君善哉。無常因
T1505_.25.0008a22: 縁壞法有後。必當衰離。是婬如是。彼諦語佛
T1505_.25.0008a23: 辟支佛聲聞所説。非時言不要言去不諦言。
T1505_.25.0008a24: 名謂如諦想無諦説。如尼揵所説念謂師眞
諦而邪
T1505_.25.0008a25: 薩芸若是我師。是故彼想是不要語。何義不
T1505_.25.0008a26: 薩芸若。是彼師増。彼如是想。若説相應義。佛
T1505_.25.0008a27: 是薩芸若。亦彼妄言何義。彼念不是薩芸若。
T1505_.25.0008a28: 無義言名如戲笑歌。憂愁爲首相應言。是口
T1505_.25.0008a29: 苦行
T1505_.25.0008b01: 問是意苦行何法。答意苦行貪恚邪見修妬
T1505_.25.0008b02: 惡行。是故意苦行。是亦三貪恚邪見。彼貪名
T1505_.25.0008b03: 他所有欲得。問若他所有欲得貪重。説爲過。
T1505_.25.0008b04: 念内入前已説念欲。作他作歡喜。答是不重
T1505_.25.0008b05: 説過。由欲得念欲得欲。作是此不欲作。他所
T1505_.25.0008b06: 有取。是亦由貪是他財是我有。如是著意他
T1505_.25.0008b07: 所有欲。得著是貪。他所有爲首。念相應是貪
T1505_.25.0008b08: 恚。名嬈他入念恚。問是何法邪見名。答邪見
T1505_.25.0008b09: 行果相違無有見修妬
行相違果相違無有見。
T1505_.25.0008b10: 是略三邪見分別無量因縁。謂他異取是邪
T1505_.25.0008b11: 見略。問是何法行相違名。答行相違淨不淨
T1505_.25.0008b12: 覺。不淨淨覺。倶一覺修妬
行相違淨不淨覺。
T1505_.25.0008b13: 不淨淨覺。倶一覺。彼淨不淨覺。著身口意行。
T1505_.25.0008b14: 不愛去見。不淨淨覺。不愛愛去倶一覺。愛不
T1505_.25.0008b15: 愛行。淨不淨去。問是果。答以是果説修妬
T1505_.25.0008b16: 是説苦果説如苦天上苦涅槃。如是淨不淨
T1505_.25.0008b17: 覺。趣樂世間樂。不淨淨覺樂。或苦趣如
T1505_.25.0008b18: 是倶。問云何無見名。答無見行果。衆生無有
T1505_.25.0008b19: 修妬
行無有見。果無有見。衆生無有見。是
T1505_.25.0008b20: 三無有見。彼行無有見名如。無有與無有愛。
T1505_.25.0008b21: 無有善不善行作。是行無有見。果無有見名
T1505_.25.0008b22: 如。無有極作不極作。行果報無有地獄畜生
T1505_.25.0008b23: 餓鬼界。天上去衆生無有見。名如無有母無
T1505_.25.0008b24: 有父。無有衆生化生。無有世間沙門婆羅門。
T1505_.25.0008b25: 如是是邪見無量行。是三意苦行。無量因縁。
T1505_.25.0008b26: 一切無善作因縁顛倒善。是本戒去。如是解
T1505_.25.0008b27: 脱度説。知婆素跋度三法度二。中間初度説
T1505_.25.0008b28:
T1505_.25.0008b29: 四阿*鋡暮抄解卷上
T1505_.25.0008c01:
T1505_.25.0008c02:
T1505_.25.0008c03: 四阿含暮抄解第五首三法第二
惡之二也
卷下
T1505_.25.0008c04:   *阿羅漢婆素跋陀撰
T1505_.25.0008c05: 符秦*西域三藏鳩摩羅佛提等譯
T1505_.25.0008c06: 已説惡行。云何愛名。答愛欲恚嫉妬修妬路
嫉妬憍
T1505_.25.0008c07: 慢其人皆以
爲嫉妬也
欲恚嫉妬者是三。謂之愛渇愛。彼
T1505_.25.0008c08: 是三即上三
疾之根
彼三*象無數行
T1505_.25.0008c09: 問云何。答欲婬有著梵行修妬
路也
婬著有著梵行。
T1505_.25.0008c10: 著者是三欲。彼婬名五界。色聲香味細滑是
T1505_.25.0008c11: 三*象。依衆生各各染著。不多著雜物。彼婬著
T1505_.25.0008c12: 男女。不成男修妬
婬想著女也。男男也女男女
各有
T1505_.25.0008c13:
不成男也。男男也不成男亦各各
有情也
問師雖説
T1505_.25.0008c14: 色男中著。復言今女男不成男。何以作是語。
T1505_.25.0008c15: 以何不惡。答女男不成男。相因色男爲本。各
T1505_.25.0008c16: 各著有差降。不名染著雜物。世尊亦説。我
T1505_.25.0008c17: 普不見一色中染著。如男女色普者十方
大千界也
女如男
T1505_.25.0008c18: 色。是以五男無苦。三有小中大。小者男欲。
T1505_.25.0008c19: 中者女欲。大者不成男。欲有中修妬
婬。有色
T1505_.25.0008c20: 有無色。有中謂著此是有著
T1505_.25.0008c21: 問如婬著別説女男不成男。何故復説有著。
T1505_.25.0008c22: 答由結説婬著有著。依衆生一切婬行法。謂
T1505_.25.0008c23: 婬有彼著者謂婬有著色行法色有彼著者是
T1505_.25.0008c24: 色有著無色行法無色有彼著者是無色有
T1505_.25.0008c25: 著。是故別説無苦。問云何梵行著名。答梵行
T1505_.25.0008c26: 著者。得無得失位希望欲得憂修妬
梵行著名。
T1505_.25.0008c27: 得希望不得。欲得失位便憂。憂以是句義過
T1505_.25.0008c28: 去婬有著。可知得婬。復希望不得欲得其人
云此
T1505_.25.0008c29: 中應有
失憂
如是有著如是婬有梵行著也。各各三
T1505_.25.0009a01: 分便有九。若得女著希望不得。欲得得失位
T1505_.25.0009a02: 憂。如是男不成男可知如是婬著有九。如是
T1505_.25.0009a03: 有著梵行。著如是。問説今有是不聞梵行著
T1505_.25.0009a04: 是結。答我已説阿那含果上已説不還有結
何云梵行無結也
T1505_.25.0009a05: 尊亦説三求。婬求有求梵行求。求愛欲著此
T1505_.25.0009a06: 一義。復説婬梵行中所棄愛常念。問假令爾
T1505_.25.0009a07: 者不足行梵行無著。作如是一切自合梵行。
T1505_.25.0009a08: 答彼當漸行行自任行。行梵行無著。梵行福
T1505_.25.0009a09: 惡等度求鉢頼堤彼陀。一苦樂二檀度三神
T1505_.25.0009a10: 持言奉法
之第四也
不求果求果者著我。以此精進梵
T1505_.25.0009a11: 行當作天中天。如是行可著者此即希望。云
T1505_.25.0009a12: 何得梵行使得樂處。是得欲希望後世樂
T1505_.25.0009a13: 梵行。今以愛爲樂。爲愛所飄作非梵行。咄我
T1505_.25.0009a14: 墮落戒自悔憂。是故梵行著愛欲
竟也
問云何恚名。
T1505_.25.0009a15: 答恚者己親怨相恚修妬
己想親想怨想及
T1505_.25.0009a16: 恚是二恚。問云何恚愛句處恚愛共合爲一義
何以説恚愛同
T1505_.25.0009a17: 答欲想爲恚從想爲愛也。彼己想四門行怨
T1505_.25.0009a18: 想各有四人云怨上
當有親字也
T1505_.25.0009a19: 問云何。答己親未得樂望得
已得樂懼失。
T1505_.25.0009a20:
得苦欲使失
未得不欲得
如是己親各
T1505_.25.0009a21: 有四。怨有相違怨親
反也
何故怨未得苦。欲令得得
T1505_.25.0009a22: 苦。不欲失未得樂。不欲令得得欲。令壞此
T1505_.25.0009a23: 怨欲壞是恚是故愛句處。問假使爾己想欲
T1505_.25.0009a24: 廣聞。答己想者三時懼失思惟省察
修妬路也
三時名者。
T1505_.25.0009a25: 過去未來現在時名。如我過去所失。是故起
T1505_.25.0009a26: 意當有有有現在也
當有未
如是己想三時懼失
T1505_.25.0009a27: 恚。問親云何。答如親己修妬
如是己想三時懼
T1505_.25.0009a28: 失。是故恚生親想如是。問云何。答爲我所愛
T1505_.25.0009a29: 者彼有所失。是以起恚當有有。是故起恚如
T1505_.25.0009b01: 是親。問云何怨。答怨相違修妬
相違與彼異。
T1505_.25.0009b02: 若我怨樂生。是故起恚。當有有如是怨者。欲
T1505_.25.0009b03: 令壞三時欲滅盡是九恚
T1505_.25.0009b04: 問若此恚若苦行有何差降。答恚者依因縁有。
T1505_.25.0009b05: 亦依十惡無智可知恚九惱也。苦十惡之意
也。因縁親怨也。無智十惡
T1505_.25.0009b06: 之八
T1505_.25.0009b07: 問爲是一切衆生。九恚行爲等不。答此輩住
T1505_.25.0009b08: 水地如畫石修妬
此恚行住由衆生。如畫水畫
T1505_.25.0009b09: 地畫石。種種依衆生則有得。説濡中増上如
T1505_.25.0009b10: 水中畫即滅。地畫延時。若風雨足踐爾乃
T1505_.25.0009b11: 滅。畫石石住石滅與石
倶滅
是故衆生各懷恚不同。
T1505_.25.0009b12: 或起恚自悔。咄我輩丈夫。我輩性行。於壞法
T1505_.25.0009b13: 種種苦。自更自起壞法自起壞意。是以此恚
T1505_.25.0009b14: 自息。如畫水。地亦爾。恚已起不能自除。或師
T1505_.25.0009b15: 知識親覺寤。是恚得息去。如畫地。次三者
T1505_.25.0009b16: 極。惡不思念。行意熾盛瞋恚充體。彼佛辟
T1505_.25.0009b17: 支佛所不能*寤。唯瞋恚與身滅。如畫石。此
T1505_.25.0009b18: 恚義。問彼云何嫉妬。答嫉妬者下等増上起
T1505_.25.0009b19: 修妬
貢高嫉妬相惑。復相量此彼是謂嫉
T1505_.25.0009b20: 妬。是爲三。下愚也等愚也増上愚也。色富
T1505_.25.0009b21: 族術爲首。我勝他是下愚。勝己者謂與己
T1505_.25.0009b22: 等。餘者不如是等愚。我出彼上是増上愚自謂
勝上
T1505_.25.0009b23: 二者
T1505_.25.0009b24: 問已説是下等増上相矣。云何是一切愚得當
T1505_.25.0009b25: 多種愚。不恚已説。答下妄語輕毀慢怠。修妬
T1505_.25.0009b26: 若下嫉妬有三。如是妄語嫉妬輕毀嫉妬慢
T1505_.25.0009b27: 怠。彼妄語嫉妬名極意作惡自慶。復輕毀嫉
T1505_.25.0009b28: 妬名受他嗟歎。汝善哉有功徳具。如是彼人
T1505_.25.0009b29: 内懷歡喜。外詐言我無是徳。慢怠名晝夜眠
T1505_.25.0009c01: 寤。不能由人身得度生此意。是謂慢怠此三
T1505_.25.0009c02: 者。是下嫉妬也。問云何爲等。答等者己嫉妬。
T1505_.25.0009c03: 憍不敬修妬
等我。嫉妬有三。我嫉妬憍不敬。
T1505_.25.0009c04: 彼我嫉妬名得受陰
彼受好惡嫉妬
憍名供
T1505_.25.0009c05: 養雜種而不受也
此憍也
不敬禮師。問云何増上。答増
T1505_.25.0009c06: 上者甚嫉妬嫉妬中嫉妬無限嫉妬修妬
増上
T1505_.25.0009c07: 嫉妬。名甚嫉妬甚嫉妬名下等中我最勝。
T1505_.25.0009c08: 此謂甚嫉妬。嫉妬中嫉妬。名極妙中計我爲
T1505_.25.0009c09: 勝。此嫉妬中嫉妬。無限嫉妬。名未得解脱言
T1505_.25.0009c10: 得。此無限嫉妬。是嫉妬九義。一切渇者有有
T1505_.25.0009c11: 中作有有三
有也
是故愛句處嫉妬。可知婆素跋陀
T1505_.25.0009c12: 三法。次二三度盡於首三法之第二惡惡之
三事次二也度亦盡也
T1505_.25.0009c13:   四阿鋡暮抄解第六三法之第二
惡之第三也
T1505_.25.0009c14: 問已説愛云何無明名。答無明無智邪智疑
T1505_.25.0009c15: 修妬
無智邪智疑智是三無明智。由口顯文
T1505_.25.0009c16: 字亦爾。被惡口是無。又無
知也
如惡子非子如惡
T1505_.25.0009c17: 朋非朋。彼無智名有爲無爲不説無覺。修妬
T1505_.25.0009c18: 爲無爲不説無覺是無智。問有爲有二。内受
T1505_.25.0009c19: 外受云何是受。答有爲内受外受。此二事修妬
T1505_.25.0009c20: 有爲中無智。彼當知内受外受。此二事癡也。
T1505_.25.0009c21: 彼内受陰界處各二行己受彼受也。外受者
T1505_.25.0009c22: 草木垣壁爲首。彼謂己受及他受外受。此二
T1505_.25.0009c23: 外受。知此中一一遍癡雜内受外受是無智。
T1505_.25.0009c24: 世尊亦説六更處無智無見是修妬路内受名
T1505_.25.0009c25: 受。爲義行結因縁愚情。是我所是内受名。
T1505_.25.0009c26: 問云何無爲。無爲一涅槃。此是無義云何處
T1505_.25.0009c27: 三。答無爲有餘無餘此二二種擧上二以
爲三修妬路
假令涅
T1505_.25.0009c28: 槃一無爲。彼由行説二也。有餘無餘此間有
T1505_.25.0009c29: 餘名行結得受。是身是有餘是有餘名。彼盡
T1505_.25.0010a01: 一切結滅作證盡身有餘。如是有餘無餘名。
T1505_.25.0010a02: 謂此受陰棄更不受身如燈滅。是無餘名。此
T1505_.25.0010a03: 謂一一或二愚。此無爲無智。問云何不説。
T1505_.25.0010a04: 答不説不説受方便滅教授中。修妬
彼受教
T1505_.25.0010a05: 授方便教授滅教授。謂愚此不説無智。彼受
T1505_.25.0010a06: 授名命天竺音命與
衆生同也
陰界處現在受内命受
T1505_.25.0010a07: 是教授。謂現在受内命法受。由行結是受教
T1505_.25.0010a08: 授。不過去不未來。法命受教授命非一。不若
T1505_.25.0010a09: 干得合命及身。若是一無常苦若異常爲苦。
T1505_.25.0010a10: 若常者不行梵行。不常者不須梵行。果受施
T1505_.25.0010a11: 無義無常者。無義遍斷方便中二無苦吉法
T1505_.25.0010a12: 師引佛方便答
異道兩得也
方便教授名。過去未來現在行方
T1505_.25.0010a13: 便教授方便教授。此方便教授名。是三時相
T1505_.25.0010a14: 應。如我過去時。我是衢黠王。梵言衢黠。十名羊
也眼也地也天也
T1505_.25.0010a15: 水也説也。方也金剛也光也剪也。如是
比有十也。其人不了是十生中何也
T1505_.25.0010a16: 未來當有名無勝。現在時工師達
爲首。諸
T1505_.25.0010a17: 路貳云商人也
證三世也
是未受受已。俗數故教
T1505_.25.0010a18: 授以此斷常。若是衢黠滅。云何我是。彼若不
T1505_.25.0010a19: 滅云何言是我。以世俗義説此方便教授。問
T1505_.25.0010a20: 云何滅教授。答受盡不受息滅教授修妬
受如
T1505_.25.0010a21: 上説。彼盡不受不侵他己息無餘度此彼岸。
T1505_.25.0010a22: 是滅教授此斷常轉還如是。一若干止如用
T1505_.25.0010a23: 本受般涅槃教授。是亦不説。若此異者不般
T1505_.25.0010a24: 涅槃。若不異者不般涅槃。如是見生苦已不
T1505_.25.0010a25: 説已。應般涅槃如燈滅内。受一。若干苦不
T1505_.25.0010a26: 受方便教授過去陰界處。本説如我名衢
T1505_.25.0010a27: 黠王。如是未來滅教授。謂滅受爲首説。世尊
T1505_.25.0010a28: 般涅槃。若方便教授命不斷滅。教受命常
T1505_.25.0010a29: 斷。受教授命有無斷。己説無智
T1505_.25.0010b01: 問云何邪智。答邪智己身内受摸見修妬路也摸
如手摩摸也
T1505_.25.0010b02: 見己身受内見摸受見。是爲三邪智。邪相違
T1505_.25.0010b03: 非賢諂是一義。彼己身見吾我自在相應入
T1505_.25.0010b04: 修妬
五入我入自在相應入。是己身見彼*五
T1505_.25.0010b05: 入。名幻化城野馬向鏡中像相似處。計有
T1505_.25.0010b06: *五入名我名者。假借嚴具樹果似。親陰計有
T1505_.25.0010b07: 我自在相應名壞法。芭蕉樹畫水上不熟器
T1505_.25.0010b08: 似白骨時。我富貴如空邑。使作主是己身
T1505_.25.0010b09: 見。此是我身我是己身。見前著入。問是内受
T1505_.25.0010b10: 云何。答内受斷常倶思惟修妬
斷思惟常思惟
T1505_.25.0010b11: 二思惟。此説内受。内受名無方便受。是義無
T1505_.25.0010b12: 方便外見。彼斷名世間無常不是常。不是
T1505_.25.0010b13: 無常。外有不外有。不無外是命外。無非有
T1505_.25.0010b14: 無有彼命。彼身以爲首。二思惟。名常外有
T1505_.25.0010b15: 無外有外。無不有以爲首。是内受見。問云何
T1505_.25.0010b16: 摸受。答摸受戒見依彼修妬
摸受見三事生戒
T1505_.25.0010b17: 見二依。彼初品已説戒以是戒淨。此戒受是
T1505_.25.0010b18: 二戒摸受淨受
二也
見摸受。此是諦餘者癡。是著
T1505_.25.0010b19: 入諦身結亦説二依。謂戒見依彼略。五陰身。
T1505_.25.0010b20: 彼知有或戒或見陰行淨。此是戒摸受知陰。
T1505_.25.0010b21: 妙餘不妙是。依見是見摸受
T1505_.25.0010b22: 問云何疑智。答疑智珍寶諦正受疑修妬
珍寶
T1505_.25.0010b23: 疑諦疑正受疑疑名。不能持迷惑猶豫是一
T1505_.25.0010b24: 義。問云何珍寶。答珍寶者佛法衆。修妬
佛法
T1505_.25.0010b25: 衆是珍寶。如前已説。佛薩芸若一切功徳具
T1505_.25.0010b26: 足。棄一切惡解脱問何因故珍寶。答以上三
T1505_.25.0010b27: 功徳是佛珍寶。如是爲大慈不妄説法無因
T1505_.25.0010b28: 縁。爲作善知識佛出難有不可思議無比法
T1505_.25.0010b29: 十二部
之第
功徳如是功徳具足成佛。珍寶説法名
T1505_.25.0010c01: 方便。方便果此聞涅槃教授。是世尊一切法
T1505_.25.0010c02: 爲最上。現諸法有爲無爲。彼滅最第一。修妬
T1505_.25.0010c03: 路。彼是珍寶爲無所作。一切苦滅至竟清涼
T1505_.25.0010c04: 行難壞難行無盡。如是功徳具足成法。珍寶
T1505_.25.0010c05: 僧者已説。乃至聲聞。一切是亦珍寶施得廣
T1505_.25.0010c06: 果報。用世尊語無上福田。得世尊難無能壞
T1505_.25.0010c07: 不相違戻。如是功徳。具足成僧珍寶。此疑是
T1505_.25.0010c08: 疑智。問云何諦。答諦者俗數相第一義。修妬
T1505_.25.0010c09: 俗數諦相諦第一義諦此中説無解解在
下正受無首也
所謂
T1505_.25.0010c10: 疑是疑智。正受四解脱二觀處地水觀也四色
觀四無色定觀
T1505_.25.0010c11: 并十
想也
二直無漏前五想取十漏
之前五
第二第八解脱。
T1505_.25.0010c12: 謂彼知界正受此非持功徳。是疑智是苦苦也
T1505_.25.0010c13: 重苦者
不知苦也
如是習盡道如是。四諦顛倒欲
T1505_.25.0010c14: 界色界無色界是有十二行。顛倒
疑也
如疑智
T1505_.25.0010c15: 義亦爾欲恚慢愛
之三也
無智邪智義邪見此別苦行
T1505_.25.0010c16: 説。彼見摸受己身身内受見苦也。三界戒摸
T1505_.25.0010c17: 苦道疑邪無智無明
三也邪戒摸
積聚説婆三跋陀二法。
T1505_.25.0010c18: 次二内受三度盡。内受是第二之三竟法名也。愛三
無明三六使也。故結九十
T1505_.25.0010c19:   四阿含暮抄解第七首三法
之三也
T1505_.25.0010c20: 問已説功徳亦説惡。云何依名。答依陰界處
T1505_.25.0010c21: 修妬
陰界處者是名依此相。依是故依依立。
T1505_.25.0010c22: 是義陰者界者處者。此衆生依作相應功徳
T1505_.25.0010c23: 及惡。故是依功徳惡可知。問云何陰名。答
T1505_.25.0010c24: 陰者色行智修妬
色行智是陰可知。陰積聚束
T1505_.25.0010c25: 是一義。此青黄赤白一長短。小大圓四方。以
T1505_.25.0010c26: 是爲首。解色義。所生物姓受色陰。知彼色
T1505_.25.0010c27: 有是受。是色二義可見不可見可見屬眼不
T1505_.25.0010c28: 可見異。彼聲香味細滑風。如是以爲首是五事
皆不可
T1505_.25.0010c29: 問已説。諸大彼受諸大。未知云何知色受。
T1505_.25.0011a01: 答諸大地水火風修妬
此地爲四首諸大相。此
T1505_.25.0011a02: 是色一一等堅地也。濕水也煖火也動搖風
T1505_.25.0011a03: 也。此諸大受彼色煙雲。塵霧影光鏡像五根
T1505_.25.0011a04: 淨。以爲首色五
情也
T1505_.25.0011a05: 問已説色陰云何行。答行者身口意依修妬
T1505_.25.0011a06: 身是依是故依身口是依。是故依口意。是依
T1505_.25.0011a07: 是故依意此身口意依已依也。此是行有爲
T1505_.25.0011a08: 所作。是故行修妬路説。色有爲此復。以色成
T1505_.25.0011a09: 有爲行行是
色也
如穀子成穀子。如是知五陰。彼無
T1505_.25.0011a10: 彼。是陰説如穀聚薪聚。彼福無福不純淑
T1505_.25.0011a11:
T1505_.25.0011a12: 問云何智名。答痛想識修妬
痛想識此三道
T1505_.25.0011a13: 品法。不爲他界所取不爲六
所牽也
世尊亦説。謂忍
T1505_.25.0011a14: 則想知。謂想知則智忍則知痛知
痛智所了也
此法雜是修妬
T1505_.25.0011a15: 路。問云何痛名。答痛者樂苦不苦不樂修妬
T1505_.25.0011a16: 痛者痛之聲以此痛痛無形
故云聲
餘命不相應。若此
T1505_.25.0011a17: 痛痛此命相應。是故言痛。痛字亦爾。彼痛有
T1505_.25.0011a18: 三。苦樂不苦不樂。是故各各生苦因。樂生樂
T1505_.25.0011a19: 因。苦生倶因。不苦不樂。世尊亦説樂痛者。
T1505_.25.0011a20: 苦分苦樂。不苦不樂。苦樂分。各對是義。問云
T1505_.25.0011a21: 何樂名。答樂婬不惡止生修妬
謂樂説此有三。
T1505_.25.0011a22: 婬生不惡生止生。彼婬生有五界。愛婬界乃至
T1505_.25.0011a23: 歡喜不惡生。不彼謗是義。此是善出家者。義
T1505_.25.0011a24: 戒戒想意不變悔是想。謂愛此是不惡生。止
T1505_.25.0011a25: 生。根爲首。五蓋得解脱無亂念。禪等爲首。念
T1505_.25.0011a26: 行是想。謂念歡喜。此止生自守
止生名謂。無
T1505_.25.0011a27: 熱根。義中不著不受
止生亦爾。説此是三樂
T1505_.25.0011a28: 痛。問云何苦。答苦者生老死修妬
生老死者此
T1505_.25.0011a29: 是苦痛。彼生名苦。如生疽老。如熟疽死。如
T1505_.25.0011b01: 疽内潰流入支節。若生已有一切苦。此是生
T1505_.25.0011b02: 苦。世尊亦説。生已截手爲首。老苦色變。力消
T1505_.25.0011b03: 如*壓
油也
死苦一切所愛財物。離爲首苦痛。
T1505_.25.0011b04: 問云何不苦不樂。答不苦不樂者。謂三界修妬
T1505_.25.0011b05: 此不苦不樂痛。此有三當知。不苦不樂苦樂
T1505_.25.0011b06: 相對界中。當説前三界。説前二苦樂痛。不
T1505_.25.0011b07: 苦不樂三界。是知欲界有三色界。二樂。無苦
T1505_.25.0011b08: 樂無色界。一不苦不樂。是故此一切界相應。
T1505_.25.0011b09: 問云何此依。答樂依欲爲妙。苦依恚爲妙。
T1505_.25.0011b10: 不苦不樂癡爲妙。何故此有樂痛。謂無欲欲
T1505_.25.0011b11: 已盡如三禪苦。如世尊頭痛槍脚不起恚。不
T1505_.25.0011b12: 苦不樂第四禪。及四無色。彼癡稍盡。是故如
T1505_.25.0011b13: 相應説。問此從何所起。答彼因縁行界生修妬
T1505_.25.0011b14: 彼苦樂不苦不樂痛行生因縁生界生。如是
T1505_.25.0011b15: 爲九若卒遇痛。問因縁無數爲盡。是因縁也
T1505_.25.0011b16: 不盡是乎。答因縁生福無福無餘隨數修妬
T1505_.25.0011b17: 苦樂不苦不樂痛因縁生。彼因縁有。三福無
T1505_.25.0011b18: 福無餘隨數相應。福是樂不福。是苦無餘。不
T1505_.25.0011b19: 苦不樂。彼福者苦行對三禪也。無福苦行無
T1505_.25.0011b20: 餘。第四禪及無色也。問如福説施戒分別也。
T1505_.25.0011b21: 如師説分別禪等無色。是一向説福樂。答此
T1505_.25.0011b22: 彼受言所傷。受三
禪也
如與比丘三衣。持鉢與佛
T1505_.25.0011b23: 圖羅刹喩也。衣與比丘者非一人以喩
二門。鉢與覺護喩一切三禪也
不與佛
T1505_.25.0011b24: 圖羅刹比丘三衣也與鉢耳。若復有勝佛圖羅
T1505_.25.0011b25: 刹比丘者。三衣與如是分別禪等。無色福三
T1505_.25.0011b26: 禪。受福三禪分別。受異他與是故禪福無所
T1505_.25.0011b27: 傷。問此行生云何。答行生者。己身他行倶
T1505_.25.0011b28: 修妬
行痛有三。己身想他想行有二。知樂想苦
T1505_.25.0011b29: 想。如自刀刺己也。若已栴檀用塗
他想彼
T1505_.25.0011c01: 繋首破樂倶想語。他爲我刺頭治塗以此爲
T1505_.25.0011c02: 倶兩也刺彈首
鑿首如是比也
T1505_.25.0011c03: 問此界生云何。答界生者時患卒遇。修妬
T1505_.25.0011c04: 界異説欲色無色爲是界。答此非是界。除衆
T1505_.25.0011c05: 生。此是因縁。略擧要有三想。時患卒遇是界
T1505_.25.0011c06: 想。彼時名。夏冬春修妬
夏時冬時春時。此三
T1505_.25.0011c07: 時知也。痰夏時聚風増
唾減
唾冬時聚風増痰
息也
風春
T1505_.25.0011c08: 時聚。痰増
如方説時想。苦樂痛有。問云何患
T1505_.25.0011c09: 爲如苦行。愛癡如所説説耶。答此不也。是
T1505_.25.0011c10: 法身相對耳。此説依大身異。彼患風澹唾
T1505_.25.0011c11: 修妬
此是風痰唾患大身。彼想痛有。問此云何
T1505_.25.0011c12: 卒遇。答卒遇除衆生因修妬
卒遇名除衆生
T1505_.25.0011c13: 因。苦痛生垣牆樹山崖崩爲首。所因衆生。斯
T1505_.25.0011c14: 已他倶入内。此痛義智。問此云何想名。答想
T1505_.25.0011c15: 有想無想有所有相修妬
想。増益相似説。此中
T1505_.25.0011c16: 隨修妬路。以想爲首増益相。是義彼想名。及
T1505_.25.0011c17: 依是義無。想無依。如衆多瓶。或有言此是糗
T1505_.25.0011c18: 瓶。此是酥瓶。以此想得分別。此中無糗無酥。
T1505_.25.0011c19: 空是無想受。如是聲爲首想。増益受聲爲首。
T1505_.25.0011c20: 除是受無所有名。此非所有。如是相欲爲首
T1505_.25.0011c21: 説所有。彼雜欲者欲解脱處。知相無所有知
T1505_.25.0011c22: 相。若虚空識處受。無想有想無想處想雜
T1505_.25.0011c23: 想。無所有無所有智相。問此識云何。答識者
T1505_.25.0011c24: 欲起成未成門行修妬
無色倶依因縁。可得識
T1505_.25.0011c25: 種種識。是識各二識心識與根識
六情皆爾
此是三起。成
T1505_.25.0011c26: 門不成門。行依倶依因縁可得。此三因縁起
T1505_.25.0011c27: 世尊演行因識。若復名色因識。若復眼因色
T1505_.25.0011c28: 起眼識。此是三行所作。是故彼起陰陽精合
T1505_.25.0011c29: 在母胎識生。此是生生因行在胎中稍長聚
T1505_.25.0012a01: 藕葉上
水也
轉長。如小指
状也
漸凝凝爲首
未成門謂識
T1505_.25.0012a02: 是名色因六情未成
爲名色因
若復成門未滅。滅正受
T1505_.25.0012a03: 因根義識生。此二依因縁依一義不異依得
T1505_.25.0012a04: 識。是故因縁。得問何故重説智。前説戒息
T1505_.25.0012a05: 智。依何故復説智。答依智所布依智。是二
T1505_.25.0012a06: 此中依智。彼依智如戒分二説。如是此知。是
T1505_.25.0012a07: 故無所傷婆素跋陀三法。次三初度説竟也
T1505_.25.0012a08:   四阿含暮抄解第八第三之二也
T1505_.25.0012a09: 問已説陰。云何界名。答界者欲色無色修妬
T1505_.25.0012a10: 欲界色界無色界者。此是三界持。彼此行是
T1505_.25.0012a11: 故界也。此一切衆生受。至不般涅槃無餘。問
T1505_.25.0012a12: 云何此欲界名。答欲界者人天趣修妬
人天趣
T1505_.25.0012a13: 取要此欲界。欲此間持。是故欲界若與欲是
T1505_.25.0012a14: 故欲界。問云何人。答人者女男命根相四方
T1505_.25.0012a15: 修妬
女根相男根相命根相。此一切人也。彼
T1505_.25.0012a16: 一切四方依。彼女有女根義也。男有男根
T1505_.25.0012a17: 也。問命根相。爲非男非女乎。而別説命根
T1505_.25.0012a18: 耶。答雖説男女命根相。餘處有異不成男。不
T1505_.25.0012a19: 應女相。不應男相。唯知有命根相。陰陽精合
T1505_.25.0012a20: 藕葉上
水状也
凝聚轉長轉堅命相趣。未成男女根。
T1505_.25.0012a21: 是故異。問云何方名。答方者閻浮提。弗婆鞞
T1505_.25.0012a22: 提。衢陀尼。鬱怛。鳩羅者。彼謂如方
T1505_.25.0012a23: 相。弗婆鞞提次衢陀尼。鬱怛鳩羅婆。南閻浮
T1505_.25.0012a24: 提。此輩如壽數樂。有限諸具爲首。有異其居生
之具也
T1505_.25.0012a25: 轉上轉上妙
T1505_.25.0012a26: 問天有二行婬棄結。此二何者是。答天執手。
T1505_.25.0012a27: 口義見行婬修妬
行婬此受棄結不復入。此天
T1505_.25.0012a28: 有三行。婬行執手行口義行言語
成婬
見婬行彼口
T1505_.25.0012a29: 義婬行化樂。此染著意。女亦染著。共語言
T1505_.25.0012b01: 頃如是便欲生。若一染著不成婬。如此間執。
T1505_.25.0012b02: 男如不相染。如母姊女相抱耳。他化己所
T1505_.25.0012b03: 愛男倶樂。是故化染。五天婬也。男女同欲便化。已
令前人悦之。而共言語成婬也
T1505_.25.0012b04: 見行婬他化自由相應。彼如展轉相染念展
T1505_.25.0012b05: 轉相視。如是婬生。有不染視。如己他化自
T1505_.25.0012b06: 由相應。是故他化自由相應六天見他化著之以成
婬也五天自化而成婬
T1505_.25.0012b07: 問已説口見婬行。前不説執手行婬。答執手
T1505_.25.0012b08: 行婬有二相抱執手修妬
謂執手行婬天。彼有
T1505_.25.0012b09: 三倶行婬。相抱行婬。執手行婬。彼倶行後。當
T1505_.25.0012b10: 説相抱行婬名焔摩。彼展轉相染意。如抱女
T1505_.25.0012b11: 尋婬生。獨一染著。如此間相抱樂。彼如是得
T1505_.25.0012b12: 不著意。如尊長夜起樂喜意。是故焔*摩秦言
夜半
T1505_.25.0012b13: 問云何執手行婬。答兜率陀彼展轉發婬。如
T1505_.25.0012b14: 女共執手行如是婬生。獨一染著。如相抱不
T1505_.25.0012b15: 染著。如尊長自有侍從喜是故名兜率陀。
T1505_.25.0012b16: *秦言止足。天不犯他梵曰自。
有己慧不仰人。故曰自也
問云後當説倶
T1505_.25.0012b17: 行此云何。答倶行者。三十第二
天也
大王地修妬
T1505_.25.0012b18: 有二著二婬此一切婬行。依二彼行義。此二想
T1505_.25.0012b19: 師説。如人彼三十三須彌頂。彼如人行婬四
T1505_.25.0012b20: 大王。遊乾陀羅。上*秦言持
地也
彼亦如人地者。
T1505_.25.0012b21: 此間地樹河山上居處。愛所欲得。此一切天
T1505_.25.0012b22: 如所説。有下風而無便利轉上。轉上兩
T1505_.25.0012b23: 樂。此輩天欲界住者
T1505_.25.0012b24: 問趣云何。答趣者地獄畜生餓鬼修妬
地獄畜
T1505_.25.0012b25: 生餓鬼。此是三趣無善趣故惡趣。彼地獄寒
T1505_.25.0012b26: 熱因縁想修妬
寒地獄熱地獄因縁想。地獄
T1505_.25.0012b27: 獄一義極苦。是故地獄中無可樂。是故地
T1505_.25.0012b28: 獄。彼多種此當説。彼寒地獄者。能語不了語
T1505_.25.0012b29: 不語修妬
三語相。寒地獄能語不了語不語。極
T1505_.25.0012c01: 多語。彼能語者。字可了。是故能語。問云何
T1505_.25.0012c02: 能語。答能語頞浮陀。*秦言
卒起
尼頼浮陀*秦言不
卒起
T1505_.25.0012c03: 阿波*秦言
修妬
此三寒地獄能語。彼卒起
T1505_.25.0012c04: 者。數拘利至百爲一次復
至百如是五名卒起
數爲聲如十摩竭國人
T1505_.25.0012c05: 胡麻擔一擔二十聚也。念百歳取一胡麻此
T1505_.25.0012c06: 時猶可盡。爾許百歳。彼卒起地獄衆生命如
T1505_.25.0012c07: 此。四掬成一。升四升成一獨籠。奈十六獨籠
T1505_.25.0012c08: 奈成一佉。隷
二十佉隷。成一擔。如是命
T1505_.25.0012c09: 爲十倍。成不卒起。以此十倍作已餘者亦爾。
T1505_.25.0012c10: 知若不卒起。中以寒身體皰著生。是故不卒
T1505_.25.0012c11: 無數*皰
著身也
身無空處*皰滿。是故不卒起。戰獄
T1505_.25.0012c12: 名寒内松落。作爾戰喚阿波波。問云何不了
T1505_.25.0012c13: 語。答不了語者。阿吒鵂吒鵂優鉢修妬
此三不
T1505_.25.0012c14: 了語。大逼迫時不耐苦。稱阿吒鵂吒鵂作。如
T1505_.25.0012c15: 是不了皮落如優鉢皮落但
有肉存
甚寒因縁合會使
T1505_.25.0012c16: 皮。落如優鉢花。部身亦爾。彼於此間誹謗
T1505_.25.0012c17: 賢人。優鉢羅受罪倒受
如優鉢
T1505_.25.0012c18: 問云何不能語。答不能語者。須揵提極香
T1505_.25.0012c19: 物度
分陀黎。鉢暮藕花修
妬路
此四地獄。不能語。
T1505_.25.0012c20: 唯極冬疾風吹身令強。須*揵提修妬
拘物度
T1505_.25.0012c21: 分陀黎藕花。隨其象身更苦喟喘喟音穹
詭反
T1505_.25.0012c22: 戰慄住此誹謗賢人。是須*揵提。如是一切殃
T1505_.25.0012c23: 受此苦。如是。十劫盡是寒地獄十也。四方間
T1505_.25.0012c24: 輪圍山

上狹如覆舍人。常闇冥寒切
T1505_.25.0012c25: 破身。如叢大火然竹&T033759;。身聲吒吒駭駭
貎也
T1505_.25.0012c26:
T1505_.25.0012c27:
T1505_.25.0012c28:
T1505_.25.0012c29:
T1505_.25.0013a01: 熟橘甘果自剖。展轉相棖生想。此中亦有
T1505_.25.0013a02: 人受苦者也。一切謗賢聖受此。世尊亦説可
T1505_.25.0013a03: 誹賢聖者。百千墮卒起地獄心口願惡。此是
T1505_.25.0013a04: 寒地獄。問云何熱地獄。答熱地獄者。所
T1505_.25.0013a05: 掠處。少考掠處。無考掠考掠處修妬
熱地獄有
T1505_.25.0013a06: 三事考掠處。少考掠處。無考掠處。考掠處
T1505_.25.0013a07: 行所作。此中衆生。或役多役少。或自苦役。
T1505_.25.0013a08: 隨行造此生。而受苦。彼考掠處。還活獄。市獄
T1505_.25.0013a09: 黒綖獄修妬
那耆婆諶伊
市獄黒綖獄。此三
T1505_.25.0013a10: 考掠處。還活如倒懸。羊頭以斧破爲首。
T1505_.25.0013a11: 獄卒削肉盡索。因縁合會冷風起肉還生。非
T1505_.25.0013a12: 好因縁會作苦。有鉞斧大如半月。彼各各起
T1505_.25.0013a13: 疾。此本逼迫我。我當還逼迫之。如刈竹&T033759;
T1505_.25.0013a14: &MT01207;鉞相
如此
以此怨意死便生。彼黒綖者以
T1505_.25.0013a15: *綖磔縛。*綖磔身已段段截也。此以刀割衆
T1505_.25.0013a16: 生身。熱銅鍱遍纒其身。肉血脂流。此間以鞭
T1505_.25.0013a17: 衆生爲首。及出家者託言持戒。衆檀越施與
T1505_.25.0013a18: 衣著亦同。此大闇冥惡煙熏倒懸驅吸。煙
T1505_.25.0013a19: 此間以煙熏衆生受此罪。大市者手脚頭鼻。
T1505_.25.0013a20: 爲首被截也。坐在市屠罪如此。熱鐵地熱鐵
T1505_.25.0013a21: 火車。獄卒張目喚呼驅使走。此間牛馬爲首
T1505_.25.0013a22: 極困苦。抱持他妻令上劍樹。極然爲首苦此
T1505_.25.0013a23: 考掠也。由因縁獄卒不被燒。罪者被燒。不可
T1505_.25.0013a24: 思議行報。問少考掠云何。答少拷掠者。聚
T1505_.25.0013a25: 大啼哭被炙修妬
此三少考掠。彼大聚者畏獄
T1505_.25.0013a26: 卒無數。千衆生入山内。隨縁前行。自因縁
T1505_.25.0013a27: 火。適還爲獄卒所驅。彼兩逼迫山倶合似
T1505_.25.0013a28: 如磨而*象河。彼於此磨爲首。及輪拶衆生
T1505_.25.0013a29: 肉爛盡。輪外國輪*壓
油傷衆生
或復以熱鐵臼。五百歳
T1505_.25.0013b01: 擣。因縁所牽命不盡。彼於此彈指頃。臼
T1505_.25.0013b02: *拶殺虱爲首臼亦擣傷虫於此
須臾爪彼報
彼大啼哭者。
T1505_.25.0013b03: 一切皆然。山周匝崩。峻惡獄卒無事而恚。何
T1505_.25.0013b04: 以走不走啼不啼。如是生過。以熱鐵椎撃破
T1505_.25.0013b05: 首。此間人爲重事外國考囚重者
輕考三十六
被炙者
T1505_.25.0013b06: 像如浴室尖頭
熾然銅屑地驅使入熬使熟。熟
T1505_.25.0013b07: 已驅出。彼大身惡狗食其肉。食肉盡風隨吹
T1505_.25.0013b08: 肉。復生尋驅使入。此間養蠶命存煮炙。問云
T1505_.25.0013b09: 何無考掠處。答無考掠處者。啼哭被炙無分
T1505_.25.0013b10: 修妬
此無考掠處。彼啼哭大。熾然熱
T1505_.25.0013b11: 鐵*象龜底極陀。展轉相逼大喚呼。以蓋覆
T1505_.25.0013b12: 大苦。於此間焚燒曠澤。作蛇穴熏穴居
T1505_.25.0013b13: 者也。彼炙者大多焔相縛。鐵山周匝利
T1505_.25.0013b14: 刺炙一面熟。熟已*叉自轉。或人自轉周匝
T1505_.25.0013b15: 此間錐刺人及拔翅甲也。無分米無分米
無不痛
T1505_.25.0013b16: 匝火燒。其城縱廣百兪旬。熱銅薄覆其上。
T1505_.25.0013b17: 四門縱廣上下。火在其中無空缺處。尋火焔
T1505_.25.0013b18: 走身體爛盡。無分米不痛。於此間殺父母羅
T1505_.25.0013b19: 漢。起惡意向如來壞僧。若造十惡行。因縁所
T1505_.25.0013b20: 牽生彼。此三無考掠處也。因縁地獄彼處處
T1505_.25.0013b21: 河曲間。石腹間大曠澤中。受種種苦。此因縁
T1505_.25.0013b22: 地獄。此盡是地獄
T1505_.25.0013b23: 問云何畜生。答畜生者。地水虚空行修妬
一切
T1505_.25.0013b24: 無足兩足多足修妬
畜生地上行。水上行。虚空
T1505_.25.0013b25: 行。彼地行牛驢駱駝爲首。水行魚摩竭失
T1505_.25.0013b26: 收摩頼收深
幽反
爲首。虚空行鳥及餘小虫。一切無
T1505_.25.0013b27: 足兩足多足。無足蛇爲首。兩足烏爲首。多足
T1505_.25.0013b28: 牛蜂百足爲首。彼種種作惡増癡行生此中。
T1505_.25.0013b29: 問云何餓鬼。答餓鬼無食少食大食修妬
此三
T1505_.25.0013c01: 取要言之。若干種餓鬼。問云何無食。答無食
T1505_.25.0013c02: 炬焔鍼臭口修妬
炬焔口鍼口臭口。此無食。彼
T1505_.25.0013c03: 炬焔口口中焔氣還自燒面像。如炬柱。慳
T1505_.25.0013c04: 貪嫉彼受此苦果也。鍼口者。腹大如山。口如
T1505_.25.0013c05: 鍼孔。雖廣見飮食已而不能得。臭口者。如糞
T1505_.25.0013c06: 臭劇燒死人臭自口。臭内熏五藏。憤脹氣出
T1505_.25.0013c07: 無腹無腹還
小也
念食若干種。受若干苦。此是無食。
T1505_.25.0013c08: 問云何少食。答少食者。臭鍼毛咽癭修妬
T1505_.25.0013c09: 毛鍼。毛*咽癭。此是少食。或少得不淨食。是
T1505_.25.0013c10: 故少食。彼毛鍼者。牢堅長頭。利毛覆身節。各
T1505_.25.0013c11: 各不相近恐相觸毛
入深也
毛還自刺身。如鹿被利
T1505_.25.0013c12: 箭。苦値得便食逢物
便
臭毛名極臭。毛覆身風
T1505_.25.0013c13: 吹自毛臭。氣起熏鼻發恚意自滅毛。更此苦
T1505_.25.0013c14: 咽癭名由己因縁生下轉轉破癭臭膿血流
T1505_.25.0013c15: 而各食之。問云何大食。答大食棄吐殘食大
T1505_.25.0013c16: 修妬
彼棄吐食有二。故與族終亡者去。
T1505_.25.0013c17: 無種中此世種祀七一
親族則得食也佛答吐也
不故與者。街巷四
T1505_.25.0013c18: 道所遺落者。去受身如此。彼前棄及吐聞吐
T1505_.25.0013c19: 聲。如被請走食吐以爲力。天祠爲首。施已。而
T1505_.25.0013c20: 還奪。因此生彼。彼大飛。閲*又。羅刹。厭鬼。畜
T1505_.25.0013c21: 生。人天作形。修妬路其人上三至
厭鬼亦修妬路也
此是餓鬼火飛
T1505_.25.0013c22: 鬼。彼像如天。自然住由因縁。或有好衣食而
T1505_.25.0013c23: 不得食。無量百餓鬼營從。如親墮獄來。見諸
T1505_.25.0013c24: 親大愁苦欲吐。以此爲患如天一也好食
二也無量三也
畜生人
T1505_.25.0013c25: 天。此餓鬼畜生形。人形天形。若干種行所致。
T1505_.25.0013c26:
T1505_.25.0013c27:
T1505_.25.0013c28:
T1505_.25.0013c29:
T1505_.25.0014a01: 此欲界中
T1505_.25.0014a02: 問云何色界中答。色界中及念無念樂護行
T1505_.25.0014a03: 修妬
色界名彼無欲。但由禪使然。除瞋恚得
T1505_.25.0014a04: 柔和色。淨如金。此是界義。此及念行無念行。
T1505_.25.0014a05: 苦樂滅護行也。及念者樂。是故及念除念。是
T1505_.25.0014a06: 無念除苦樂息也。觀疾轉高解脱。如御馬車。
T1505_.25.0014a07: 問云何及念。答及念及念。自覺無覺自行
T1505_.25.0014a08: 修妬
及自覺是自覺除。自覺無覺也。樂如是
T1505_.25.0014a09: 如此禪説自覺初也。無行二也。無覺初二
T1505_.25.0014a10: 中間。此禪行色界生也。隨衆生爲説禪。問
T1505_.25.0014a11: 云何自覺生。答自覺者。梵富酸
梵迦夷
T1505_.25.0014a12: 梵波梨沙眷屬修
妬路
自覺行禪已生彼中。淨師
T1505_.25.0014a13: 淨身淨眷屬生。已下中上隨其樂。大梵無覺
T1505_.25.0014a14: 生。無覺無行義。問云何無行。答無行者。
T1505_.25.0014a15: 栗阿婆
阿波摩那阿婆無量
光也
阿婆嘬羅遮
T1505_.25.0014a16: 速末反
修妬路
無行及念樂生此天。少光無量光光音。
T1505_.25.0014a17: 此名隨所欲。或雜想口語光出少。是故少
T1505_.25.0014a18: 光。口出光多故言無量。清淨無量故言光音
T1505_.25.0014a19: 清淨口
言明淨
問已説念樂。云何無念。答無念彼栗
T1505_.25.0014a20: 多首
阿*波羅摩那無量
首波首波訖栗
T1505_.25.0014a21: 修妬路
遍淨
無念也樂禪倶去
生彼三天。彼
T1505_.25.0014a22: 少淨名少是一義。此是少功倶去少。三禪生
T1505_.25.0014a23: 少淨天。如是少樂報中。中無量淨生上生遍
T1505_.25.0014a24: 淨。問云何護行
答護行護樂。無想首陀跋
T1505_.25.0014a25: 淨居也
修妬路
護倶去
有三行有想想滅覺相
T1505_.25.0014a26: 應。彼護樂者鞞疑呵破羅想天果實
天也
阿跋
T1505_.25.0014a27: 娑護樂生。是故護彼如上中下果實。知阿先
T1505_.25.0014a28: 如薩倕戈反
淨居*彼果實。第四禪下中
T1505_.25.0014a29: 上功大生彼下生無果天中生福
光上生果實天也
以此想滅倶
T1505_.25.0014b01: 生無想天披羅門謂
涅槃者
彼念想識滅。彼想謂結
T1505_.25.0014b02: 盡。無復垢。唯有色身行身一處猗滅行往故不
免生老故曰行
T1505_.25.0014b03: 身有
四事
彼死起想生來。披羅門自謂此天爲般涅槃知
命將終謂聖見欺故生惡道也
T1505_.25.0014b04: 問云何淨居名。答淨居者修提舍善見
須提舍
T1505_.25.0014b05: 善好
鞞首陀清淨天上中下
也修妬路也
淨居名諸結盡。此
T1505_.25.0014b06: 功徳名耳。問五淨居地。何以説三。答清淨阿
T1505_.25.0014b07: 鞞麗舍盧鷄
阿答波阿迦貳吒。一究竟天上之上
中下也空定亦上
T1505_.25.0014b08: 中下三天阿那含生
之并八天也修妬
無所觸。無熟一究竟。此三
T1505_.25.0014b09: 清淨知。分清淨爲三故。有五色説色界
T1505_.25.0014b10: 問云何無色界。答無色界。已説上分別無色
T1505_.25.0014b11: 界。已説彼分別。來生無色界。是無色界。是
T1505_.25.0014b12: 間正受。然後生彼。如是作已。道果。有如稻
T1505_.25.0014b13: 穬子成果實。婆素跋陀三法。次三説二度盡
T1505_.25.0014b14:   四阿含暮抄解第九第三之三也
T1505_.25.0014b15: 問已説陰界。云何爲處。答處更樂異學解脱
T1505_.25.0014b16: 修妬
更樂處名異學處解脱處。此三處依義
T1505_.25.0014b17: 如天處。若出家慇懃。彼此得覩見恐懼。是
T1505_.25.0014b18: 故處。問云何是誰處。答功徳惡倶修妬
彼功徳
T1505_.25.0014b19: 解脱處。惡異學處倶更樂處。此著意而行惡
T1505_.25.0014b20: 清淨意發功徳行。問云何更樂處。答更樂處。
T1505_.25.0014b21: 近著不近著。行不行修妬
更樂處近著行不近
T1505_.25.0014b22: 著行無行行。是義此間因縁説如相應。即是
T1505_.25.0014b23: 行近著此行。是故近著行如是。不近著行知。
T1505_.25.0014b24: 問云何近著行。答近著行者。鼻舌更樂修妬
T1505_.25.0014b25: 舌更樂。此是著行鼻香入鼻内而受香。香是
T1505_.25.0014b26: 鼻行。雖花在遠。花香猶入鼻而受香。香亦
T1505_.25.0014b27: 是色。若北風香至南而不還北。是故花香入
T1505_.25.0014b28: 鼻受。味亦如是。味著舌已而受味。不在器
T1505_.25.0014b29: 中。如是更樂。更樂身根。是亦入行細滑重
T1505_.25.0014c01: 輕軟堅卒寒熱細滑
八事
以此以此行著受。是故
T1505_.25.0014c02: 近著行。問云何不近著行。答眼耳意修妬路問
已下十一
T1505_.25.0014c03: 字其
眼耳意。此三不近著行。問眼亦少著受
T1505_.25.0014c04: 境界。耳亦如是。耳入蚊蚋聲受意。亦無色
T1505_.25.0014c05: 當云何知不近著行。答以是故不近著説。所
T1505_.25.0014c06: 謂不近著界受。問云何齊限不近著。答無齊
T1505_.25.0014c07: 限。此間月在四十千兪旬住受見。或五里處
T1505_.25.0014c08: 住。隨力根見在故近著行。不近著行。但界
T1505_.25.0014c09: 見受不蜱逋鷄
入眼受即離則受如是耳。離受
T1505_.25.0014c10: 聲。不逼耳得受聲。是亦隨根力受意。無色無
T1505_.25.0014c11: 有遠近。是故不近著行説。問云何無行。答
T1505_.25.0014c12: 無行己他受無受修妬
己受他受無受此無行。
T1505_.25.0014c13: 彼己受者色爲首。他受者及餘六色聲香味
T1505_.25.0014c14: 細滑其人云
宜有聲
無受牆爲首。螺聲優鉢香爲首。
T1505_.25.0014c15: 等無有行。是故無行。此是餘行無有因縁。此
T1505_.25.0014c16: 是五界無因縁。有是他因縁法義多
T1505_.25.0014c17: 問已説無行行更樂處。云何異學處。答異學
T1505_.25.0014c18: 處者。一處嶮僞無義論修妬
一處義論。嶮僞
T1505_.25.0014c19: 義論。無義義論。此略要異學處三。一義彼一
T1505_.25.0014c20: 處義論。名如因提幢幡竿。八人擧在中。或
T1505_.25.0014c21: 有説禘跋達提持來。或言天與諦在中不
T1505_.25.0014c22: 獨擧一人
雖多無一人不得擧雖多已下
更答獨擧
作如是
T1505_.25.0014c23: 説。一處義論。何以故義有三前因縁報一人
言也
T1505_.25.0014c24: 言專前世
所爲也
現在人所造其一人言若專前世
何用現在所造然也
他喜與
T1505_.25.0014c25: 其一人喜施財
天使之言然也
此中因縁至此現一處義論。
T1505_.25.0014c26: 嶮僞義論名如彼因提幢旛竿。或言非人擧
T1505_.25.0014c27: 來唱齊所致。此是義嶮僞義無義論。名如因
T1505_.25.0014c28: 提幢幡竿。此非人擧來。問云何一處義論義。
T1505_.25.0014c29: 答一處己他人所造及能論修妬
已人所造有
T1505_.25.0015a01: 二宿命因縁所造。今命所造彼及宿命所造。
T1505_.25.0015a02: 知是因縁受報想天所與。如是義有三。如
T1505_.25.0015a03: 上説。彼若言因縁人所造。他喜與財作如是
T1505_.25.0015a04: 説。一義論所造因縁輩無人。所造無反復不
T1505_.25.0015a05: 可信此輩不。足往來若縁。所作如是。一切無
T1505_.25.0015a06: 所作如是爲首惡。問云何嶮僞。答嶮僞義衆
T1505_.25.0015a07: 生法。倶根義想修妬
嶮僞。義論。衆生論。法論。
T1505_.25.0015a08: 倶論。彼衆生法相應。衆生所作。淨不淨。
T1505_.25.0015a09: 若少作衆生法所作。此是嶮僞義論。非衆生
T1505_.25.0015a10: 作非法所作。非倶所作。上非上宜
有何以故
問云何衆生
T1505_.25.0015a11: 根義想。答衆生梵*摩末恕婆盧頻糅八臂
T1505_.25.0015a12: 修妬
衆生所作如梵*摩所作*末恕婆盧
T1505_.25.0015a13:
*也
所作頻糅。所作如是論。不知觀梵*摩論
T1505_.25.0015a14: 者。言梵*摩造虚空。虚空造風。風作水。水作
T1505_.25.0015a15: 地。地作草木。衆生如是前梵*摩作論。此一切
T1505_.25.0015a16: 是惡。若梵*摩作虚空地者。住何所處而作空
T1505_.25.0015a17: 地也。若展轉作者事違。如是爲首惡也。*末
T1505_.25.0015a18: 怒婆盧頻糅亦爾。問云何法。答法者時微性
T1505_.25.0015a19: 修妬
時作一切。微作。性作。此三法義論。彼
T1505_.25.0015a20: 時論名是一切。皆時之所生。是一時皆時之
T1505_.25.0015a21: 所成熟也。是一切皆時之所虧。是一切皆時
T1505_.25.0015a22: 之有爲
誦此僞偈彼不相應。一處如上説
T1505_.25.0015a23: 不足。往來彼於此合上四事
同故
或生意此亦時所
T1505_.25.0015a24: 作。此不相應。何以故空無所有。時自亦空
T1505_.25.0015a25: 教他所作不合。如是惡也。微者亦不合。彼
T1505_.25.0015a26: 無念此事不相應性。亦如是性。若有起非性
T1505_.25.0015a27: 事。若無者無義。若無義有所起。如是一切
T1505_.25.0015a28: 有者。性有何差降。若卿生此意性有常。此不
T1505_.25.0015a29: 相應。無常者不變如是惡也性者常然也常然則無
然不然故曰不變也
T1505_.25.0015b01: 問云何無義。答無義者自然強伏無所有修妬
T1505_.25.0015b02: 無義論有三。自然論。強伏論。無所有。彼自然
T1505_.25.0015b03: 論者。自然有生。不有餘想。刺如利無有。人利
T1505_.25.0015b04: 之者以此爲首。強伏論名隨物欲生。如大
T1505_.25.0015b05: 水泉源草木枝葉墮中聚作一摶。此是強伏
T1505_.25.0015b06: 隨風來。或吹向北或復東西如是種隨所欲
T1505_.25.0015b07: 起。無所有名空盡無所有。有何相應。何者相
T1505_.25.0015b08: 應都無所。有此輩盡是。惡何故若自然有。者
T1505_.25.0015b09: 子不生也。田作水漑灌。以見時爲首。若無是
T1505_.25.0015b10: 者子不得生。是故不自然。一切作所致報
T1505_.25.0015b11: 問已説異學處。云何解脱處。欲解脱處想禪
T1505_.25.0015b12: 修妬
想禪誦此是解脱處。解脱惡盡彼解脱。
T1505_.25.0015b13: 此三處依。是義依。此已得解脱想因縁。是義
T1505_.25.0015b14: 彼想依。辟支佛得解脱前品已説禪此當
T1505_.25.0015b15: 彼亦依聲聞。而得解脱。問云何誦。答誦者
T1505_.25.0015b16: 説聽諷誦修妬
説聽諷誦。彼説名隨所聞法説。
T1505_.25.0015b17: 如所聞法受諷誦。隨所聞章。而轉誦之。問已
T1505_.25.0015b18: 説諷誦修妬路阿毘曇鼻貳。何故重説。答此
T1505_.25.0015b19: 亦分作三諷誦。三事得果。説時聽時誦時。佛
T1505_.25.0015b20: 弟子有四諦受生。戒度
施受倶來。施度
滅受倶
T1505_.25.0015b21: 來。禪度
慧受倶來。智度
此如是相應。諦聽得
T1505_.25.0015b22: 解脱施。説得解滅。坐禪得解慧。諷誦得解。是
T1505_.25.0015b23: 故解脱處義。如是三法相應。觀無亂意。欲求
T1505_.25.0015b24: 無爲次第得解脱。解脱義斯慧者。生世尊世。
T1505_.25.0015b25: 婆素跋陀。三法。次三誦。三法度盡。盡三法度
T1505_.25.0015b26: 記曰。聽我説偈。偈千二百偈三十二字首盧也
偈人讀佛則二十七
T1505_.25.0015b27: 也梵本四十六葉
一葉二十八首
T1505_.25.0015b28: 四阿含暮抄解卷下
T1505_.25.0015b29:
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