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佛説淨業障經 (No. 1494_ ) in Vol. 24
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No.1494
佛説淨業障經
失譯人名今附秦録
如是我聞。一時佛住毘舍離菴羅樹園。與大
比丘衆五百人倶。菩薩摩訶薩三萬二千。其
名曰壞魔菩薩。神通遊戲光焔菩薩。蓮花身
菩薩。放光王菩薩。常調身菩薩。滿衆願菩
薩。寶莊嚴堅意菩薩雜華眼菩薩。淨音聲王
菩薩。光照明菩薩。妙眞金菩薩。降伏一切
諸根境界菩薩。大雷音菩薩。如意光積菩薩。
文殊師利法王子。如是等三萬二千菩薩而
爲上首
爾時有一比丘名無垢光。入毘舍離城次第
乞食。以不知故入婬女家。時無垢光入其家
已。是時婬女於無垢光起染汚心。作是思惟。
我今必當與此比丘共行欲法。若不從我我
將殞命。作是念已即便閉門。語比丘言。願
與尊者共行欲事。若不從我我當必死。時無
垢光語婬女言。且止大姉。我今不應犯如此
事。所以者何。佛所制戒我應奉行。寧捨身命
不毀此戒。爾時婬女復更思惟。我今當以呪
術藥草令此比丘共爲欲事。語比丘言。我今
不能令汝退轉毀犯禁戒。但當受我所施之
食而入舍内。便呪其食投比丘鉢。呪術力故
令此比丘便失正念。起於欲心展轉増盛。爾
時婬女見此比丘顏色變異。即前牽手共爲
欲事。是時比丘與彼婬女共相愛樂行婬欲
已。持所乞食還詣精舍。到精舍已。生大憂
悔擧體煩熱。咄哉何爲破大戒身。我今不應
受他信施。我今則是破戒之人當墮地獄。時
無垢光向諸比丘同梵行者。説如是言。我
今破戒非是沙門必趣地獄。時諸比丘問無
垢光。有何因縁而破此戒。時無＊垢光具
説上事。時諸同學語無垢光。仁者當知。此
有菩薩摩訶薩。名文殊師利。得無生法忍。
善能除滅破戒之罪。亦令衆生離諸蓋纒。我
今與汝共詣文殊師利菩薩摩訶薩所。除汝
憂悔。時無垢光猶故未食。與諸比丘詣文殊
師利法王子所。到已問訊供養恭敬。即以上
事具白文殊師利。文殊師利語無垢光。汝今
且食。食已當共詣如來所問如此事如佛所
説當共受持比丘食已。與文殊師利共詣佛
所。到已頂禮佛足却坐一面。爾時無垢光比
丘心懷恐懼不敢問佛。於是文殊師利即從
坐起整衣服。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。
即以上事具白世尊。爾時世尊告無垢光。汝
實爾不。答言實爾。佛告比丘。汝本有心欲
犯婬不。答言不也。佛告比丘。汝本無心云
何而犯。比丘答言。我於後時乃生欲心。如
是比丘。心犯欲耶。答言如是。佛告比丘。我
常不言心垢故衆生垢心淨故衆生淨耶。答
言。如是。佛告比丘。於意云何。汝曾夢中受
欲之時。心覺知不。答言。覺知。佛告比丘。汝
向犯欲豈非由心而覺知耶。答言。如是。若如
是者。比丘。寤夢犯欲有何差別。比丘答言。寤
夢犯欲無差別也。佛言。於意云何。我先不
言一切諸法皆如夢耶。答言。如是。佛言。於意
云何。如夢諸法是眞實耶。答言。不也。佛告比
丘。於意云何。寤夢二心倶眞實耶。不也世
尊。佛告比丘。若非眞實是有法不。不也世
尊。佛告比丘。於意云何。無所有法爲有生
不。不也世尊。佛告比丘。若法無生有滅有
縛有解脱耶。不也世尊。佛告比丘。於意云何。
無生之法當墮阿鼻地獄餓鬼畜生中耶。答
言。世尊無生之法尚無所有。而當有墮三惡
道耶。佛告比丘。一切諸法本性清淨。然諸
凡夫愚小無智。於無有法不知如故妄生分
別以分別故墮三惡道。復告比丘。諸法無
實而現種種所應作事。爲著貪欲瞋恚愚癡。
凡夫等故分別諸法。不如如故非是眞實。
復告比丘。諸法虚誑如野馬故。諸法如夢本
性自然逮清淨故。諸法究竟如水中月泡沫
等故。諸法寂靜無生老病死諸過患故。諸法
無取非是色法不可見故。諸法無聚如虚空
故。諸法無性過諸性故。諸法甚深過虚空故。
諸法廣大無處所故。法無所作究竟寂故。
法無所依境界空故。法無根本畢竟空故。法
離蓋纒煩惱結使不可得故。法離熾然性不
生故。法無障礙本性淨故。諸法無報猶如影
故。諸法如幻不如如故。法無所依妄分別
故。諸法流轉而諸衆生著諸邊故。諸法不起
諸縁各各性相違故。法無染愛無所屬故。法
無穢汚一切結使不可得故。諸法無垢淨過
空故。法無微相相寂靜故。諸法調柔性不生
故。諸法如如初中後際無差別故。諸法解脱
不相屬故。諸法無聞如瓦礫故。諸法非色同
虚空故。諸法平等無積聚故。法不可持猶如
虚空不可執故。諸法無得智者推求不可得
故。法無擾動三世淨故。法無扼縛破闇冥故。
法無荊棘離諸纒故。諸法安隱如涅槃故。
法無怖畏過諸畏故。法無彼岸無此岸故。諸
法無量過算數故。諸法無相其相空故。諸法
無作斷諸願故。諸法無行行虚誑故。法無戲
論滅覺觀故。法無窟宅離住處故。法無有濁
常清淨故。法同涅槃生不可得空無有故。比
丘當知。諸法如是不可宣説。是故我昔坐於
道場得無所得。無有一法有出有沒有縛有
解。亦無有法有障有纒有憂有悔。所以者
何。諸法清淨無雜穢故
爾時無垢光聞説是法。心懷踊躍悲喜交集。
即時雨涙叉手合掌一心觀佛。即説偈言
快哉世尊大功徳 諸天世人所歸仰
善覺一切妙勝行 稽首能斷諸苦行
無所依者爲作依 無有導者爲奬導
安住實道常清淨 稽首世尊大威徳
爲世闇冥作燈明 諸無目者爲作目
深著虚妄能度脱 稽首勇猛大精進
已離染汚無瞋恚 於諸縛著得解脱
等於怨親能解縛 稽首眞實功徳聚
乾竭渇愛及愚癡 破壞諸有除衆苦
生死輪轉久已斷 稽首大力無上乘
於諸分別無所著 解脱妙智難思議
三界最勝離諸垢 稽首清淨無垢人
我今悉求如是道 當脱無依衆生苦
願令我得如是乘 終不小乘盡諸漏
億那由他無量劫 常受衆苦不捨道
如月盛滿顯衆星 我觀如來亦如是
譬如有人入大海 其意下劣求水精
雖遇無量珍寶聚 捨之而取下賤者
如人聞佛無量力 而不生念我當得
大乘廣博所作事 放捨菩提證聲聞
譬如有人見大王 與諸群臣相圍繞
不求王位悕臣佐 當知是意非黠慧
如人聞佛大功徳 妙勝智慧所作事
而於小乘生喜樂 是則下劣懈怠心
衆生不應貪小乘 以如闇夜螢火明
當悕日光普大照 能破一切諸黒闇
佛有無量大名聞 聲徹人天諸惡趣
佛光微妙爲最上 能照世間諸闇冥
譬如師子處野干 其心好樂野干衆
放捨師子所應作 而更隨逐野干法
如有大人在聲聞 其猶師子在野干
貪樂小法以爲足 當知是輩行貧道
若人欲求大乘道 當應常發如是心
利益世間斷衆苦 不應同彼諸聲聞
爾時衆會聞無垢光所説偈已。四萬二千天
子發阿耨多羅三藐三菩提心。即散摩訶曼
陀羅華拘茂陀等。供養世尊文殊師利讃無
垢光作如是言善哉善哉。無垢。能報佛恩。
於菩提道多所饒益
爾時世尊即時微笑。諸佛常法若微笑時。
有五色光從口而出。所謂青黄赤白紅頗梨
色。遍照無量無邊世界上至梵世。蔽於日月
所有光明。還至佛所繞佛三匝從頂上沒。爾
時阿難即從坐起整衣服。偏袒右肩右膝著
地。合掌向佛而白佛言。世尊。有何因縁而
現微笑。諸佛世尊不以無縁而現微笑。佛告
阿難。此無垢光比丘有大深慧。發阿耨多羅
三藐三菩提心。我今當授阿耨多羅三藐三
菩提記。佛告阿難。此無垢光比丘於未來世
彌勒佛所逮無生忍。亦當供養見賢劫千佛。
過是之後復經十劫。供養二十億諸佛已。得
成爲佛。號名功徳蓮華最勝妙行師子雷音
如來。復告阿難。功徳蓮華最勝妙行師子雷
音如來應正遍知。彼佛世界名無量音。七寶
所成。無有縁覺聲聞弟子。純諸菩薩。彼佛
世界常轉平等不退法輪。阿難。此無垢光速
當得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。所乘
妙勝淨佛土故
爾時世尊復告阿難。譬如日光所至之處破
衆闇冥。如是阿難。若有衆生得聞此經。當
知是處有大照明。能令衆生於一切法得無
障礙。爾時阿難前白佛言。世尊。云何衆生
於一切法得無障礙。佛言。且止阿難。何用
問此。如是事爲如來若説障與無障諸天世
人皆當驚疑。爾時文殊師利法王子白佛言。
世尊。願説障礙不障礙法。諸菩薩聞。能於
後時五濁惡世。於諸世法不生染著。佛告文
殊師利。夫障礙者。貪欲是障礙。瞋恚是障
礙。愚癡是障礙。布施是障礙。持戒是障礙。
忍辱是障礙。精進是障礙。禪定是障礙。智慧
是障礙。佛想是障礙。法想是障礙。僧想是障
礙。空想是障礙。無相想是障礙。無作想
是障礙。無行想是障礙。不生想是障礙。文殊
師利。取要言之。若於諸法有縛有解。當知如
是皆是障礙。爾時文殊師利法王子白佛言。
世尊。云何布施持戒忍辱精進禪定智慧是
障礙法。佛告文殊師利法王子。一切諸法性
無障礙。而諸凡夫愚小無智自生分別。於布
施持戒忍辱精進禪定智慧而作障礙。所以
者何。文殊師利。凡愚之人行布施時。於慳
衆生不生恭敬。以不恭敬便生瞋心。以瞋心
故墮大地獄。身自持戒。見犯戒者而生輕慢。
説其過惡令他聞之生不恭敬。以不恭敬故
墮於惡趣。自修忍辱。以忍辱故而生高心。
我是忍辱餘人麁惡。以是忍故而生放逸。當
知即是衆罪之本。自行精進。於懈怠者生
如是念。如此愚人不應食他信施供養。乃
至不應受一飮水。常於己身而起貢高卑下
他人。當知是輩愚小無智。自行禪定。見亂
想者發如是念。我常修定。其餘比丘多諸亂
心説於邪論。如此之人去道尚遠。何能得佛。
作是念時隨所起念一念一劫還受生死。受
生死已甫當更修菩提之道。自恃多聞。於無
名法以不眞智妄生分別。見有所得起大憍
慢。我説是輩是大愚癡無智之人。諸覺所
覆非是大人。雖復志求大乘之道。作如是言。
我當於世爲最爲勝。而於聲聞小乘之人不
生恭敬。輕慢惡賤説其過罪。以其惡心説麁
語故而墮惡趣。爾時文殊師利法王子白佛
言。世尊。菩薩不應於佛法中妄宣人惡。佛
言。如是如是。文殊師利。於意云何。菩薩豈不
於諸衆生常起慈心憐愍愛念。不以惡眼而
視之耶。文殊師利言。如是世尊。復次文殊
師利。於意云何。菩薩豈當於一衆生不以聲
聞縁覺大乘而度脱耶。不也世尊。菩薩未曾
捨一衆生而不度脱。常於一切起平等心。佛
告文殊師利。譬如良醫等療衆病。國王大臣
長者居士及諸貧民。常作是念。云何能令衆
生免苦得離諸病。文殊師利菩薩亦爾。常
於衆生起大悲心發平等意。云何當令一切
衆生受行佛法使不斷絶。又如良醫所有醫
方經書呪術不斷絶時。心生歡喜踊躍無量。
文殊師利。菩薩亦爾。諸佛種性不斷絶時。心
生歡喜亦復如是。文殊師利。一切衆生不盡
如醫能治衆病。設有能者是亦難得。文殊師
利。菩薩亦爾。不盡如佛起菩提心而自莊
嚴。設有能者是亦難得。又如良醫於諸醫方
經書祕術不應懈怠以修醫法。文殊師利。菩
薩亦爾。不應懈怠如羸病人發菩提心。文殊
師利。自然無師是爲難得。不從他知是亦難
得。妙勝之心是亦難得。修行佛法是亦難
得。爾時文殊師利法王子白佛言。世尊。云
何菩薩於一切法心無障礙逮得清淨。佛告
文殊師利法王子言。若有菩薩觀於貪欲是
一切法瞋恚愚癡＊是一切法。是則名爲淨諸
業障
復次文殊師利。若有菩薩於諸五欲不生愛
樂亦不放捨。觀欲實性即是佛法。是則名爲
淨諸業障。復次文殊師利若有菩薩而於五
蓋以求菩提。如是觀時不得五蓋及與菩提。
是則名爲淨諸業障。復次文殊師利。若有菩
薩觀九惱法即是慈心。思惟觀察九惱法時。
不得他人及與己身。名最上慈。以於諸法無
所得故。菩薩觀忍亦復如是。是則名爲淨
諸業障。復次文殊師利。若有菩薩觀於犯戒
即是不犯。觀非毘尼即是毘尼。觀於繋縛即
是解脱。觀於生死即涅槃界。是則名爲淨
諸業障。復次文殊師利。若有菩薩觀貪欲界
即涅槃界。瞋恚愚癡亦復如是。是則名爲淨
諸業障。復次文殊師利。若有菩薩觀一切法
即是佛法。是則名爲淨諸業障。復次文殊師
利。若有菩薩觀一切法無有體相亦無根本。
是則名爲淨諸業障。復次文殊師利。若有菩
薩觀慳及施不作二想。持戒毀戒不作二想。
瞋恚忍辱不作二想。懈怠精進不作二想。亂
心禪定不作二想。愚癡智慧不作二想。是則
名爲淨諸業障。復次文殊師利。若有菩薩觀
諸煩惱即是佛法。是則名爲淨諸業障。爾時
文殊師利法王子白佛言。世尊云何菩薩觀
諸煩惱即是佛法。佛告文殊師利。於意云何。
汝頗見法能還與法作繋縛不。答言。不也世
尊。文殊師利。於意云何。頗見有法能爲諸
法作解脱不。不也世尊。文殊師利。云何菩
薩得無生忍。文殊師利言。一切煩惱即無生
忍。所以者何。一切煩惱同虚空性。以是義
故。我觀諸法無智無斷無證無修。而諸凡夫
障礙所蔽。無有佛法見有斷結。修佛法故。爾
時世尊讃文殊師利法王子言。善哉善哉。文
殊師利。善能解説無盡之法。文殊師利。過
去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時
有佛號日無垢光如來應供正遍知明行足
善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。出現於世。文殊師利日無垢光如來壽九
十劫。國名衆香。彼佛世界多諸衆生好樂小
法。少能修習無上大乘。彼佛世尊般涅槃後。
法住千歳分布舍利。如我滅後等無差別。時
有比丘名曰勇施。慚愧樂學善修戒身。多聞
智慧顏貌端正。成就第一清淨妙色。爾時勇
施著衣持鉢入難勝城。次行乞食到長者舍。
其家有女容貌端正未適夫主。時長者女見
勇施已生愛染心。作如是念。我若不得勇施
比丘以爲夫者。當自殞命。初不向人説如此
念。欲心内結遂以成病。爾時勇施乞食得已
還詣精舍。而於後時女父命終。爾時其母而
問女言。汝何因縁而致斯病。女時默然遂不
飮食。爾時女母密遣餘女先來親善同苦樂
者。而往問言。以何因縁而致斯病。時女答
言。我於先時見一比丘顏貌端正。便生欲心
以致斯病。若得從意我病則愈。若不得者便
當殞命。是時餘女聞此事已。還向其母具説
上事。其母聞已作是思惟。今我此女病患如
是。若使不得勇施比丘。當作何計。復作是
念。我今當請勇施比丘數至我家。當使此女
從受經法。爾時勇施而於異時。入城乞食復
至其家。見長者女身體羸痩。而問之言。此
女何縁而有此病。時母答言。而我此女好
聽經法。我常固遮不遂其意。以致斯病。爾
時勇施語其母言。莫遮此女使不聽法。母還
報言。尊者。若能教授此女經法我當聽之。
爾時勇施即便許可。其母語言。從今已往常
至我家。答言可。爾時長者女聞是語已心大
歡喜。我今當作種種方便。令此比丘於我生
著。時長者女語勇施言唯願尊者。哀愍我
故常至我舍。爾時勇施默然許可。即受其食
還詣精舍。爾時其母語其女言。從今已往好
自莊嚴。以好栴檀種種雜香以塗其身。更
著新好上妙衣服。如是莊嚴可得從意。其後
勇施數到其家轉相親厚。數相見故便失正
念而生欲心。即與彼女共行婬法。心遂耽著
往來頻數。時彼女夫見此比丘往來頻數心
生疑恚。即設方便欲斷其命。勇施比丘聞
是事已。即作是念。當以毒藥持與彼女令斷
夫命。爾時勇施即以毒藥持與彼女。而語之
言。若必念我可持此藥以殺汝夫。時長者女
即以毒藥和著食中。勅其婢使。持此飯食以
飯我夫。夫食飯已即便命終。爾時勇施聞彼
命終。心生大悔作是思惟。今我所作是大重
惡。何名比丘。受行婬法又斷人命。我今如
是當何所歸。生大憂惱。我若命終當墮惡道。
誰能免我如是之苦。以是事故從一精舍至
一精舍。惶怖馳走衣服落地。作如是言。咄
哉怪哉。我今即是地獄衆生。時有精舍名曰
醯無中有菩薩名曰鼻揉多羅。勇施比丘即
入其房擧身投地。時彼菩薩問勇施言。何爲
以身自投於地。答言。大徳。我今即是地獄
衆生。又復問言誰乃令汝爲地獄人。勇施答
言。我作大罪。犯於婬戒又斷人命。時彼菩
薩語勇施言。比丘莫怖。我今力能施汝無畏。
爾時勇施聞彼菩薩施無畏聲。心生歡喜踊
躍無量。爾時鼻揉多羅菩薩。即時從地接起
勇施牽其右手。將至異處坐林樹中。時鼻揉
多羅菩薩湧身虚空高一多羅樹。語勇施言。
今汝於我生深信不。勇施即時叉手合掌而
答之言。我見仁者。如遇大師亦如世尊。爾
時鼻揉多羅菩薩即時入於諸佛境界大乘妙
門如來寶即三昧。入三昧已即於身上出無
量佛身。皆金色三十二相遍林樹間。爾時諸
佛即時同聲。説是偈言
諸法同鏡像 亦如水中月
凡夫愚惑心 分別癡恚愛
法無作無處 如虚空清淨
亦無有覺知 虚誑不牢固
於内求恚愛 未甞有得者
凡夫生染愛 實無有染著
如於眠夢中 染著於諸色
亦如刀割物 而刀無所知
凡夫亦如是 愚惑妄分別
於愛生染著 於恚増諍訟
世間猶如夢 空無不牢固
如焔空中雲 癡愛寂無相
諸法如草木 心不在内外
愛非壽命人 自性無所有
凡夫見諸法 計從因縁生
無作不可取 性離常寂靜
諸法猶如幻 凡夫生取著
幻性無堅固 貪瞋癡亦然
諸法常無相 寂靜無根本
無邊不可取 欲性亦如是
衆生如鏡像 計著於我所
離如妄分別 無堅固可取
諸法如影響 欲恚無處所
如幻夢水月 實無染恚者
境界不眞實 空無不可取
分別法無主 根本常寂靜
譬如幻化人 無有貪恚癡
幻夢等諸法 其邊不可得
如月現於水 而不在水中
凡夫染癡恚 癡愛恚無性
貪瞋恚愚癡 諸縁常空無
無衆生壽命 虚無常寂靜
無眼亦無耳 鼻舌亦復然
凡夫癡無智 虚妄生牢固
如虚空無邊 無盡無去來
諸法亦如是 如手摸虚空
種種分別法 實無分別者
凡愚計諸陰 而實無有生
我觀一切法 性相無所有
無生亦無滅 未曾有聚散
諸法性解脱 寂靜無處所
無能悕取者 解此名爲智
爾時林中萬二千天子。詣鼻揉多羅菩薩來
聽法者。聞説是偈即時皆得無生法忍。勇施
比丘見諸化佛神通變現。於諸法中思惟選
擇。離諸蓋纒得無生忍。文殊師利。汝莫生
疑。爾時鼻揉多羅菩薩豈異人乎。今彌勒菩
薩是也。勇施比丘豈異人乎。寶月如來是也。
爾時文殊師利白佛言。世尊。勇施比丘已成
佛耶。佛告文殊師利。今已成佛在於西方。
去此佛土恒河沙數諸佛世界。有國名常光。
寶月如來於彼成佛。文殊師利。汝觀是法能
令衆生離諸業障。受行婬法斷人命根。能令
現身得無生忍。所以者何。能觀三界如影響
故。猶如幻師觀於幻人無有障礙。文殊師利。
諸凡夫人於無有法妄生分別。墮諸惡趣受
於無量百千萬苦。爾時文殊師利白佛言。世
尊。若有菩薩得聞是經受持讀誦書寫供養
尊重讃歎。而於現世得何等利。佛告文殊師
利。於意云何。如日光明照閻浮提。於諸衆
生有幾所利。文殊師利白佛言。世尊。如日
光明照閻浮提。於諸衆生而作利益。無量
無邊不可思議。文殊師利。當知是經亦復
如是。能令菩薩破諸結縛。能生無量智慧
光明。亦於諸法得無障礙。速疾能生無礙
智辯。若説法時不爲衆魔及外道之所破
壞。斷其樂説。文殊師利。譬如大火焚燒草
木無有遺餘。當知是經燒一切結。亦復如是。
文殊師利。如雪山王諸餘黒山不能障翳。若
有菩薩得聞是經。亦復如是。諸餘外道不能
如法而毀壞者。文殊師利。如轉輪王諸小國
王無敢拒逆。若有菩薩得聞是經。亦復如是。
一切雜論嚴飾章句。如是之人不能抑制。文
殊師利。譬如比丘善能持律能除他人破戒
疑悔。當知此經亦復如是。能令衆生離諸憂
悔。文殊師利。如日天子所至之處能破衆冥。
若有菩薩得聞是經。亦復如是。能破一切無
明黒闇。能生一切智慧光耀。所以者何。以
因是經善修慧故。爾時惡魔來至佛所白佛
言。世尊。如來大悲憐愍一切常施安樂。唯願
世尊莫説此經。所以者何。若説此經諸魔宮
殿皆悉震動。諸憂惱箭入我身中。以此經典
行閻浮提故。世尊。我今當令如是經典無有
受持讀誦書寫供養之者。當使此經似如邪
道。令諸衆生起於邪見。讀誦方廣大乘比丘。
心生疑悔誹謗此經。爾時釋提桓因以佛神
力。即於佛前頭面禮足。以天曼陀羅華而散
佛上。白佛言。世尊。惡魔波旬設諸方便欲
爲此經而作留難。世尊。我當受持讀誦書寫
供養恭敬。如來滅後我與阿難。當令此經行
閻浮提。普令周遍。我與四王諸鬼神等。常
當擁護説是經者。若有受持讀誦書寫供養
恭敬是經典者。於諸擁護我爲宗主。爾時世
尊告阿難言。汝當受持讀誦書寫供養恭敬
如是經典。亦爲他人流布顯現。所以者何。
阿難。此經則是諸法之鏡。阿難言。如世尊
教我當受持。當何名斯經。云何奉行。佛告
阿難。此經名爲淨諸業障。亦復名爲入於諸
法無障礙慧。説是經時六十比丘不受諸法
漏盡意解。八十菩薩得無生法忍。爾時尊者
阿難文殊師利法王子。及諸天世人乾闥婆
阿修羅等。聞佛所説皆大歡喜。信受奉行
佛説淨業障經
佛説淨業障經
失譯人名今附秦録
如是我聞。一時佛住毘舍離菴羅樹園。與大
比丘衆五百人倶。菩薩摩訶薩三萬二千。其
名曰壞魔菩薩。神通遊戲光焔菩薩。蓮花身
菩薩。放光王菩薩。常調身菩薩。滿衆願菩
薩。寶莊嚴堅意菩薩雜華眼菩薩。淨音聲王
菩薩。光照明菩薩。妙眞金菩薩。降伏一切
諸根境界菩薩。大雷音菩薩。如意光積菩薩。
文殊師利法王子。如是等三萬二千菩薩而
爲上首
爾時有一比丘名無垢光。入毘舍離城次第
乞食。以不知故入婬女家。時無垢光入其家
已。是時婬女於無垢光起染汚心。作是思惟。
我今必當與此比丘共行欲法。若不從我我
將殞命。作是念已即便閉門。語比丘言。願
與尊者共行欲事。若不從我我當必死。時無
垢光語婬女言。且止大姉。我今不應犯如此
事。所以者何。佛所制戒我應奉行。寧捨身命
不毀此戒。爾時婬女復更思惟。我今當以呪
術藥草令此比丘共爲欲事。語比丘言。我今
不能令汝退轉毀犯禁戒。但當受我所施之
食而入舍内。便呪其食投比丘鉢。呪術力故
令此比丘便失正念。起於欲心展轉増盛。爾
時婬女見此比丘顏色變異。即前牽手共爲
欲事。是時比丘與彼婬女共相愛樂行婬欲
已。持所乞食還詣精舍。到精舍已。生大憂
悔擧體煩熱。咄哉何爲破大戒身。我今不應
受他信施。我今則是破戒之人當墮地獄。時
無垢光向諸比丘同梵行者。説如是言。我
今破戒非是沙門必趣地獄。時諸比丘問無
垢光。有何因縁而破此戒。時無＊垢光具
説上事。時諸同學語無垢光。仁者當知。此
有菩薩摩訶薩。名文殊師利。得無生法忍。
善能除滅破戒之罪。亦令衆生離諸蓋纒。我
今與汝共詣文殊師利菩薩摩訶薩所。除汝
憂悔。時無垢光猶故未食。與諸比丘詣文殊
師利法王子所。到已問訊供養恭敬。即以上
事具白文殊師利。文殊師利語無垢光。汝今
且食。食已當共詣如來所問如此事如佛所
説當共受持比丘食已。與文殊師利共詣佛
所。到已頂禮佛足却坐一面。爾時無垢光比
丘心懷恐懼不敢問佛。於是文殊師利即從
坐起整衣服。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。
即以上事具白世尊。爾時世尊告無垢光。汝
實爾不。答言實爾。佛告比丘。汝本有心欲
犯婬不。答言不也。佛告比丘。汝本無心云
何而犯。比丘答言。我於後時乃生欲心。如
是比丘。心犯欲耶。答言如是。佛告比丘。我
常不言心垢故衆生垢心淨故衆生淨耶。答
言。如是。佛告比丘。於意云何。汝曾夢中受
欲之時。心覺知不。答言。覺知。佛告比丘。汝
向犯欲豈非由心而覺知耶。答言。如是。若如
是者。比丘。寤夢犯欲有何差別。比丘答言。寤
夢犯欲無差別也。佛言。於意云何。我先不
言一切諸法皆如夢耶。答言。如是。佛言。於意
云何。如夢諸法是眞實耶。答言。不也。佛告比
丘。於意云何。寤夢二心倶眞實耶。不也世
尊。佛告比丘。若非眞實是有法不。不也世
尊。佛告比丘。於意云何。無所有法爲有生
不。不也世尊。佛告比丘。若法無生有滅有
縛有解脱耶。不也世尊。佛告比丘。於意云何。
無生之法當墮阿鼻地獄餓鬼畜生中耶。答
言。世尊無生之法尚無所有。而當有墮三惡
道耶。佛告比丘。一切諸法本性清淨。然諸
凡夫愚小無智。於無有法不知如故妄生分
別以分別故墮三惡道。復告比丘。諸法無
實而現種種所應作事。爲著貪欲瞋恚愚癡。
凡夫等故分別諸法。不如如故非是眞實。
復告比丘。諸法虚誑如野馬故。諸法如夢本
性自然逮清淨故。諸法究竟如水中月泡沫
等故。諸法寂靜無生老病死諸過患故。諸法
無取非是色法不可見故。諸法無聚如虚空
故。諸法無性過諸性故。諸法甚深過虚空故。
諸法廣大無處所故。法無所作究竟寂故。
法無所依境界空故。法無根本畢竟空故。法
離蓋纒煩惱結使不可得故。法離熾然性不
生故。法無障礙本性淨故。諸法無報猶如影
故。諸法如幻不如如故。法無所依妄分別
故。諸法流轉而諸衆生著諸邊故。諸法不起
諸縁各各性相違故。法無染愛無所屬故。法
無穢汚一切結使不可得故。諸法無垢淨過
空故。法無微相相寂靜故。諸法調柔性不生
故。諸法如如初中後際無差別故。諸法解脱
不相屬故。諸法無聞如瓦礫故。諸法非色同
虚空故。諸法平等無積聚故。法不可持猶如
虚空不可執故。諸法無得智者推求不可得
故。法無擾動三世淨故。法無扼縛破闇冥故。
法無荊棘離諸纒故。諸法安隱如涅槃故。
法無怖畏過諸畏故。法無彼岸無此岸故。諸
法無量過算數故。諸法無相其相空故。諸法
無作斷諸願故。諸法無行行虚誑故。法無戲
論滅覺觀故。法無窟宅離住處故。法無有濁
常清淨故。法同涅槃生不可得空無有故。比
丘當知。諸法如是不可宣説。是故我昔坐於
道場得無所得。無有一法有出有沒有縛有
解。亦無有法有障有纒有憂有悔。所以者
何。諸法清淨無雜穢故
爾時無垢光聞説是法。心懷踊躍悲喜交集。
即時雨涙叉手合掌一心觀佛。即説偈言
快哉世尊大功徳 諸天世人所歸仰
善覺一切妙勝行 稽首能斷諸苦行
無所依者爲作依 無有導者爲奬導
安住實道常清淨 稽首世尊大威徳
爲世闇冥作燈明 諸無目者爲作目
深著虚妄能度脱 稽首勇猛大精進
已離染汚無瞋恚 於諸縛著得解脱
等於怨親能解縛 稽首眞實功徳聚
乾竭渇愛及愚癡 破壞諸有除衆苦
生死輪轉久已斷 稽首大力無上乘
於諸分別無所著 解脱妙智難思議
三界最勝離諸垢 稽首清淨無垢人
我今悉求如是道 當脱無依衆生苦
願令我得如是乘 終不小乘盡諸漏
億那由他無量劫 常受衆苦不捨道
如月盛滿顯衆星 我觀如來亦如是
譬如有人入大海 其意下劣求水精
雖遇無量珍寶聚 捨之而取下賤者
如人聞佛無量力 而不生念我當得
大乘廣博所作事 放捨菩提證聲聞
譬如有人見大王 與諸群臣相圍繞
不求王位悕臣佐 當知是意非黠慧
如人聞佛大功徳 妙勝智慧所作事
而於小乘生喜樂 是則下劣懈怠心
衆生不應貪小乘 以如闇夜螢火明
當悕日光普大照 能破一切諸黒闇
佛有無量大名聞 聲徹人天諸惡趣
佛光微妙爲最上 能照世間諸闇冥
譬如師子處野干 其心好樂野干衆
放捨師子所應作 而更隨逐野干法
如有大人在聲聞 其猶師子在野干
貪樂小法以爲足 當知是輩行貧道
若人欲求大乘道 當應常發如是心
利益世間斷衆苦 不應同彼諸聲聞
爾時衆會聞無垢光所説偈已。四萬二千天
子發阿耨多羅三藐三菩提心。即散摩訶曼
陀羅華拘茂陀等。供養世尊文殊師利讃無
垢光作如是言善哉善哉。無垢。能報佛恩。
於菩提道多所饒益
爾時世尊即時微笑。諸佛常法若微笑時。
有五色光從口而出。所謂青黄赤白紅頗梨
色。遍照無量無邊世界上至梵世。蔽於日月
所有光明。還至佛所繞佛三匝從頂上沒。爾
時阿難即從坐起整衣服。偏袒右肩右膝著
地。合掌向佛而白佛言。世尊。有何因縁而
現微笑。諸佛世尊不以無縁而現微笑。佛告
阿難。此無垢光比丘有大深慧。發阿耨多羅
三藐三菩提心。我今當授阿耨多羅三藐三
菩提記。佛告阿難。此無垢光比丘於未來世
彌勒佛所逮無生忍。亦當供養見賢劫千佛。
過是之後復經十劫。供養二十億諸佛已。得
成爲佛。號名功徳蓮華最勝妙行師子雷音
如來。復告阿難。功徳蓮華最勝妙行師子雷
音如來應正遍知。彼佛世界名無量音。七寶
所成。無有縁覺聲聞弟子。純諸菩薩。彼佛
世界常轉平等不退法輪。阿難。此無垢光速
當得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。所乘
妙勝淨佛土故
爾時世尊復告阿難。譬如日光所至之處破
衆闇冥。如是阿難。若有衆生得聞此經。當
知是處有大照明。能令衆生於一切法得無
障礙。爾時阿難前白佛言。世尊。云何衆生
於一切法得無障礙。佛言。且止阿難。何用
問此。如是事爲如來若説障與無障諸天世
人皆當驚疑。爾時文殊師利法王子白佛言。
世尊。願説障礙不障礙法。諸菩薩聞。能於
後時五濁惡世。於諸世法不生染著。佛告文
殊師利。夫障礙者。貪欲是障礙。瞋恚是障
礙。愚癡是障礙。布施是障礙。持戒是障礙。
忍辱是障礙。精進是障礙。禪定是障礙。智慧
是障礙。佛想是障礙。法想是障礙。僧想是障
礙。空想是障礙。無相想是障礙。無作想
是障礙。無行想是障礙。不生想是障礙。文殊
師利。取要言之。若於諸法有縛有解。當知如
是皆是障礙。爾時文殊師利法王子白佛言。
世尊。云何布施持戒忍辱精進禪定智慧是
障礙法。佛告文殊師利法王子。一切諸法性
無障礙。而諸凡夫愚小無智自生分別。於布
施持戒忍辱精進禪定智慧而作障礙。所以
者何。文殊師利。凡愚之人行布施時。於慳
衆生不生恭敬。以不恭敬便生瞋心。以瞋心
故墮大地獄。身自持戒。見犯戒者而生輕慢。
説其過惡令他聞之生不恭敬。以不恭敬故
墮於惡趣。自修忍辱。以忍辱故而生高心。
我是忍辱餘人麁惡。以是忍故而生放逸。當
知即是衆罪之本。自行精進。於懈怠者生
如是念。如此愚人不應食他信施供養。乃
至不應受一飮水。常於己身而起貢高卑下
他人。當知是輩愚小無智。自行禪定。見亂
想者發如是念。我常修定。其餘比丘多諸亂
心説於邪論。如此之人去道尚遠。何能得佛。
作是念時隨所起念一念一劫還受生死。受
生死已甫當更修菩提之道。自恃多聞。於無
名法以不眞智妄生分別。見有所得起大憍
慢。我説是輩是大愚癡無智之人。諸覺所
覆非是大人。雖復志求大乘之道。作如是言。
我當於世爲最爲勝。而於聲聞小乘之人不
生恭敬。輕慢惡賤説其過罪。以其惡心説麁
語故而墮惡趣。爾時文殊師利法王子白佛
言。世尊。菩薩不應於佛法中妄宣人惡。佛
言。如是如是。文殊師利。於意云何。菩薩豈不
於諸衆生常起慈心憐愍愛念。不以惡眼而
視之耶。文殊師利言。如是世尊。復次文殊
師利。於意云何。菩薩豈當於一衆生不以聲
聞縁覺大乘而度脱耶。不也世尊。菩薩未曾
捨一衆生而不度脱。常於一切起平等心。佛
告文殊師利。譬如良醫等療衆病。國王大臣
長者居士及諸貧民。常作是念。云何能令衆
生免苦得離諸病。文殊師利菩薩亦爾。常
於衆生起大悲心發平等意。云何當令一切
衆生受行佛法使不斷絶。又如良醫所有醫
方經書呪術不斷絶時。心生歡喜踊躍無量。
文殊師利。菩薩亦爾。諸佛種性不斷絶時。心
生歡喜亦復如是。文殊師利。一切衆生不盡
如醫能治衆病。設有能者是亦難得。文殊師
利。菩薩亦爾。不盡如佛起菩提心而自莊
嚴。設有能者是亦難得。又如良醫於諸醫方
經書祕術不應懈怠以修醫法。文殊師利。菩
薩亦爾。不應懈怠如羸病人發菩提心。文殊
師利。自然無師是爲難得。不從他知是亦難
得。妙勝之心是亦難得。修行佛法是亦難
得。爾時文殊師利法王子白佛言。世尊。云
何菩薩於一切法心無障礙逮得清淨。佛告
文殊師利法王子言。若有菩薩觀於貪欲是
一切法瞋恚愚癡＊是一切法。是則名爲淨諸
業障
復次文殊師利。若有菩薩於諸五欲不生愛
樂亦不放捨。觀欲實性即是佛法。是則名爲
淨諸業障。復次文殊師利若有菩薩而於五
蓋以求菩提。如是觀時不得五蓋及與菩提。
是則名爲淨諸業障。復次文殊師利。若有菩
薩觀九惱法即是慈心。思惟觀察九惱法時。
不得他人及與己身。名最上慈。以於諸法無
所得故。菩薩觀忍亦復如是。是則名爲淨
諸業障。復次文殊師利。若有菩薩觀於犯戒
即是不犯。觀非毘尼即是毘尼。觀於繋縛即
是解脱。觀於生死即涅槃界。是則名爲淨
諸業障。復次文殊師利。若有菩薩觀貪欲界
即涅槃界。瞋恚愚癡亦復如是。是則名爲淨
諸業障。復次文殊師利。若有菩薩觀一切法
即是佛法。是則名爲淨諸業障。復次文殊師
利。若有菩薩觀一切法無有體相亦無根本。
是則名爲淨諸業障。復次文殊師利。若有菩
薩觀慳及施不作二想。持戒毀戒不作二想。
瞋恚忍辱不作二想。懈怠精進不作二想。亂
心禪定不作二想。愚癡智慧不作二想。是則
名爲淨諸業障。復次文殊師利。若有菩薩觀
諸煩惱即是佛法。是則名爲淨諸業障。爾時
文殊師利法王子白佛言。世尊云何菩薩觀
諸煩惱即是佛法。佛告文殊師利。於意云何。
汝頗見法能還與法作繋縛不。答言。不也世
尊。文殊師利。於意云何。頗見有法能爲諸
法作解脱不。不也世尊。文殊師利。云何菩
薩得無生忍。文殊師利言。一切煩惱即無生
忍。所以者何。一切煩惱同虚空性。以是義
故。我觀諸法無智無斷無證無修。而諸凡夫
障礙所蔽。無有佛法見有斷結。修佛法故。爾
時世尊讃文殊師利法王子言。善哉善哉。文
殊師利。善能解説無盡之法。文殊師利。過
去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時
有佛號日無垢光如來應供正遍知明行足
善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。出現於世。文殊師利日無垢光如來壽九
十劫。國名衆香。彼佛世界多諸衆生好樂小
法。少能修習無上大乘。彼佛世尊般涅槃後。
法住千歳分布舍利。如我滅後等無差別。時
有比丘名曰勇施。慚愧樂學善修戒身。多聞
智慧顏貌端正。成就第一清淨妙色。爾時勇
施著衣持鉢入難勝城。次行乞食到長者舍。
其家有女容貌端正未適夫主。時長者女見
勇施已生愛染心。作如是念。我若不得勇施
比丘以爲夫者。當自殞命。初不向人説如此
念。欲心内結遂以成病。爾時勇施乞食得已
還詣精舍。而於後時女父命終。爾時其母而
問女言。汝何因縁而致斯病。女時默然遂不
飮食。爾時女母密遣餘女先來親善同苦樂
者。而往問言。以何因縁而致斯病。時女答
言。我於先時見一比丘顏貌端正。便生欲心
以致斯病。若得從意我病則愈。若不得者便
當殞命。是時餘女聞此事已。還向其母具説
上事。其母聞已作是思惟。今我此女病患如
是。若使不得勇施比丘。當作何計。復作是
念。我今當請勇施比丘數至我家。當使此女
從受經法。爾時勇施而於異時。入城乞食復
至其家。見長者女身體羸痩。而問之言。此
女何縁而有此病。時母答言。而我此女好
聽經法。我常固遮不遂其意。以致斯病。爾
時勇施語其母言。莫遮此女使不聽法。母還
報言。尊者。若能教授此女經法我當聽之。
爾時勇施即便許可。其母語言。從今已往常
至我家。答言可。爾時長者女聞是語已心大
歡喜。我今當作種種方便。令此比丘於我生
著。時長者女語勇施言唯願尊者。哀愍我
故常至我舍。爾時勇施默然許可。即受其食
還詣精舍。爾時其母語其女言。從今已往好
自莊嚴。以好栴檀種種雜香以塗其身。更
著新好上妙衣服。如是莊嚴可得從意。其後
勇施數到其家轉相親厚。數相見故便失正
念而生欲心。即與彼女共行婬法。心遂耽著
往來頻數。時彼女夫見此比丘往來頻數心
生疑恚。即設方便欲斷其命。勇施比丘聞
是事已。即作是念。當以毒藥持與彼女令斷
夫命。爾時勇施即以毒藥持與彼女。而語之
言。若必念我可持此藥以殺汝夫。時長者女
即以毒藥和著食中。勅其婢使。持此飯食以
飯我夫。夫食飯已即便命終。爾時勇施聞彼
命終。心生大悔作是思惟。今我所作是大重
惡。何名比丘。受行婬法又斷人命。我今如
是當何所歸。生大憂惱。我若命終當墮惡道。
誰能免我如是之苦。以是事故從一精舍至
一精舍。惶怖馳走衣服落地。作如是言。咄
哉怪哉。我今即是地獄衆生。時有精舍名曰
醯無中有菩薩名曰鼻揉多羅。勇施比丘即
入其房擧身投地。時彼菩薩問勇施言。何爲
以身自投於地。答言。大徳。我今即是地獄
衆生。又復問言誰乃令汝爲地獄人。勇施答
言。我作大罪。犯於婬戒又斷人命。時彼菩
薩語勇施言。比丘莫怖。我今力能施汝無畏。
爾時勇施聞彼菩薩施無畏聲。心生歡喜踊
躍無量。爾時鼻揉多羅菩薩。即時從地接起
勇施牽其右手。將至異處坐林樹中。時鼻揉
多羅菩薩湧身虚空高一多羅樹。語勇施言。
今汝於我生深信不。勇施即時叉手合掌而
答之言。我見仁者。如遇大師亦如世尊。爾
時鼻揉多羅菩薩即時入於諸佛境界大乘妙
門如來寶即三昧。入三昧已即於身上出無
量佛身。皆金色三十二相遍林樹間。爾時諸
佛即時同聲。説是偈言
諸法同鏡像 亦如水中月
凡夫愚惑心 分別癡恚愛
法無作無處 如虚空清淨
亦無有覺知 虚誑不牢固
於内求恚愛 未甞有得者
凡夫生染愛 實無有染著
如於眠夢中 染著於諸色
亦如刀割物 而刀無所知
凡夫亦如是 愚惑妄分別
於愛生染著 於恚増諍訟
世間猶如夢 空無不牢固
如焔空中雲 癡愛寂無相
諸法如草木 心不在内外
愛非壽命人 自性無所有
凡夫見諸法 計從因縁生
無作不可取 性離常寂靜
諸法猶如幻 凡夫生取著
幻性無堅固 貪瞋癡亦然
諸法常無相 寂靜無根本
無邊不可取 欲性亦如是
衆生如鏡像 計著於我所
離如妄分別 無堅固可取
諸法如影響 欲恚無處所
如幻夢水月 實無染恚者
境界不眞實 空無不可取
分別法無主 根本常寂靜
譬如幻化人 無有貪恚癡
幻夢等諸法 其邊不可得
如月現於水 而不在水中
凡夫染癡恚 癡愛恚無性
貪瞋恚愚癡 諸縁常空無
無衆生壽命 虚無常寂靜
無眼亦無耳 鼻舌亦復然
凡夫癡無智 虚妄生牢固
如虚空無邊 無盡無去來
諸法亦如是 如手摸虚空
種種分別法 實無分別者
凡愚計諸陰 而實無有生
我觀一切法 性相無所有
無生亦無滅 未曾有聚散
諸法性解脱 寂靜無處所
無能悕取者 解此名爲智
爾時林中萬二千天子。詣鼻揉多羅菩薩來
聽法者。聞説是偈即時皆得無生法忍。勇施
比丘見諸化佛神通變現。於諸法中思惟選
擇。離諸蓋纒得無生忍。文殊師利。汝莫生
疑。爾時鼻揉多羅菩薩豈異人乎。今彌勒菩
薩是也。勇施比丘豈異人乎。寶月如來是也。
爾時文殊師利白佛言。世尊。勇施比丘已成
佛耶。佛告文殊師利。今已成佛在於西方。
去此佛土恒河沙數諸佛世界。有國名常光。
寶月如來於彼成佛。文殊師利。汝觀是法能
令衆生離諸業障。受行婬法斷人命根。能令
現身得無生忍。所以者何。能觀三界如影響
故。猶如幻師觀於幻人無有障礙。文殊師利。
諸凡夫人於無有法妄生分別。墮諸惡趣受
於無量百千萬苦。爾時文殊師利白佛言。世
尊。若有菩薩得聞是經受持讀誦書寫供養
尊重讃歎。而於現世得何等利。佛告文殊師
利。於意云何。如日光明照閻浮提。於諸衆
生有幾所利。文殊師利白佛言。世尊。如日
光明照閻浮提。於諸衆生而作利益。無量
無邊不可思議。文殊師利。當知是經亦復
如是。能令菩薩破諸結縛。能生無量智慧
光明。亦於諸法得無障礙。速疾能生無礙
智辯。若説法時不爲衆魔及外道之所破
壞。斷其樂説。文殊師利。譬如大火焚燒草
木無有遺餘。當知是經燒一切結。亦復如是。
文殊師利。如雪山王諸餘黒山不能障翳。若
有菩薩得聞是經。亦復如是。諸餘外道不能
如法而毀壞者。文殊師利。如轉輪王諸小國
王無敢拒逆。若有菩薩得聞是經。亦復如是。
一切雜論嚴飾章句。如是之人不能抑制。文
殊師利。譬如比丘善能持律能除他人破戒
疑悔。當知此經亦復如是。能令衆生離諸憂
悔。文殊師利。如日天子所至之處能破衆冥。
若有菩薩得聞是經。亦復如是。能破一切無
明黒闇。能生一切智慧光耀。所以者何。以
因是經善修慧故。爾時惡魔來至佛所白佛
言。世尊。如來大悲憐愍一切常施安樂。唯願
世尊莫説此經。所以者何。若説此經諸魔宮
殿皆悉震動。諸憂惱箭入我身中。以此經典
行閻浮提故。世尊。我今當令如是經典無有
受持讀誦書寫供養之者。當使此經似如邪
道。令諸衆生起於邪見。讀誦方廣大乘比丘。
心生疑悔誹謗此經。爾時釋提桓因以佛神
力。即於佛前頭面禮足。以天曼陀羅華而散
佛上。白佛言。世尊。惡魔波旬設諸方便欲
爲此經而作留難。世尊。我當受持讀誦書寫
供養恭敬。如來滅後我與阿難。當令此經行
閻浮提。普令周遍。我與四王諸鬼神等。常
當擁護説是經者。若有受持讀誦書寫供養
恭敬是經典者。於諸擁護我爲宗主。爾時世
尊告阿難言。汝當受持讀誦書寫供養恭敬
如是經典。亦爲他人流布顯現。所以者何。
阿難。此經則是諸法之鏡。阿難言。如世尊
教我當受持。當何名斯經。云何奉行。佛告
阿難。此經名爲淨諸業障。亦復名爲入於諸
法無障礙慧。説是經時六十比丘不受諸法
漏盡意解。八十菩薩得無生法忍。爾時尊者
阿難文殊師利法王子。及諸天世人乾闥婆
阿修羅等。聞佛所説皆大歡喜。信受奉行
佛説淨業障經
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