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優婆塞戒經 (No. 1488_ 曇無讖譯 ) in Vol. 24

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若未羯磨從十方僧得。若臨終時隨所與處
因之得罪。若偸佛物從守塔人主邊得罪。若
暴水漂財物穀米果蓏衣服資生之物。取不
得罪。若於非時非處非女處女他婦。若屬自
身是名邪婬。唯三天下有邪婬罪。欝單*曰
無。若畜生若破壞。若屬僧若繋獄。若亡逃若
師婦。若出家人近如是人。名爲邪婬。出家之
人無所繋屬。從誰得罪。從其親屬王所得罪。
惡時亂時虐王出時。怖畏之時。若令婦妾出
家剃髮。還近之者是得婬罪。若到三道是
得婬罪。若自若他。在於道邊塔邊祠邊大會
之處。作非梵行得邪婬罪。若爲父母兄弟國
王之所守護。或先與他期。或先許他。或先
受財。或先受請。木埿畫像及以死尸。如是
人邊作非梵行。得邪婬罪。若屬自身而作他
想。屬他之人而作自想。亦名邪婬。如是邪
婬亦有輕重。從重煩惱則得重罪。從輕煩惱
則得輕罪。若有疑心若無疑心。若見若聞若
覺若知。若問不問異本説者。是名妄語。若言
本見聞覺知。亦是妄語不名具足。若破相
説無覆藏相。是非妄語。若異音説前人不解。
亦是妄語不名具足。若顛倒語若發大聲不
了了語。若有所説前人不解。亦是妄語不名
具足。兩舌惡口。若壞前人不壞前人。作已得
罪。無義語亦復如是。如是七事亦道亦業。其
餘三事是業非道。何以故。自不行故。妨於自
他得大罪故。或有説言。一切微塵次第而住。
亦念念滅。滅已無住。若無住者。尚無有作。況
有無作。是義不然。何以故。世間之法有因有
果無因無果。如面水鏡則有像現離面無像。
作亦如是從身有作。從是作法則出無作。如
面水鏡則有像現。譬如有人發惡心故則惡
色現。發善心故則善色現。作以無作亦復如
是。若因善業得善妙色。若因惡業得麁惡色。
作以無作亦復如是。若以念念常滅無有作
無作者。如先所説燈河等喩。雖念念滅。以二
諦故説作無作。微塵雖復次第不住。亦復不
破世諦法也。正以微塵次第得名。父母羅漢。
其有殺者得無量罪。父母羅漢及以他人。陰
界入等等無差別。所以得重。以是福田報
恩田故。如説二字不得一時。然此二字終不
和合義不可説。雖念念滅亦名妄語不破世
諦。猶如射箭。雖念念滅因於身業微塵力故
到不到處。作以無作亦復如是。如舞獨樂。雖
念念滅因於身業微塵力故。而能動轉。作以
無作亦復如是。如旋火輪。雖念念滅。因於身
業微塵力故。火得圓匝初發心異方便心異。
作時心異説時心異。衆縁和合故得名。
以作因縁生於無作。如威儀異其心亦異。不
可得壞故名無作。從此作法得無作已。心雖
在善不善無記。所作諸業無有漏失。故名無
作。若身作善口作不善。當知是人獲得雜果。
若身善業有作無作。口不善業唯有有作無
有無作。當知是人唯得善果不得惡果。是故
經中説七種業有作無作。如人重病要須衆
藥和合治之。若少一種則不能治。何以故。其
病重故。一切衆生亦復如是。具諸惡故要須
衆戒然後治之。若少一戒則不能治
優婆塞戒經卷第六



優婆塞戒經卷第七
 北涼*中印度三藏曇無讖*譯 
業品第二十四之餘
善男子。衆生作罪凡有二種。一者惡戒。二者
無戒。惡戒之人。雖殺一羊及不殺時。常得殺
罪。何以故。先發誓故。無戒之人。雖殺千口
殺時得罪。不殺不得。何以故。不發誓故。是故
一切善不善法心爲根本。因根本故説。諸比
丘犯有二種。一者身犯。二者口犯。無心犯也。
如是戒者。時不具足支不具足。則不得戒。
譬如鑚火。有燧有力有乾糞草。然後得火。
若少一法則不得火。戒法亦爾。如是戒者。
若得若捨若持若毀。皆隨於心。如來了了知
諸法性。是故制之。若復有人。因於善業思惟
力故不造諸惡。名如法戒。若從他得名爲受
戒。若離戒受有功徳者。一切惡獸師子虎
狼應得功徳。然實不得。以是因縁。受善戒者
得無量福。受惡戒者得無量罪。是故經中説
惡律儀。一者畜羊。二者畜雞。三者畜猪。四者
釣魚。五者網魚。六者殺牛。七者獄卒。八畜獵
狗。九作長摾。十作獵師。十一呪龍。十二殺
人。十三作賊。十四兩舌。十五以苦鞭靻枷
鎖押額鐵釘燒炙加人。國王大臣受寄抵謾
不知恩者。惡性惡心大惡村主典税物者。毀
戒比丘心無慚悔。如是之人皆無戒也。雖復
不名不善業道。而得大罪。何以故。盡壽作故。
如是等事。若不立誓不從人受。則不成就。如
是惡戒四時中捨。一者得二根時。二者捨壽
命時。三者受善戒時。四者斷欲結時。或有
説言。如善戒具足惡戒亦爾。是義不然。何
以故。惡戒易得故。一因縁得故。所謂立誓。善
戒不爾。有五方便。所謂五根。是故難得。以難
得故要須具足。若有説言。優婆塞戒無無義
語兩舌惡口。是故優婆塞戒八戒齋法。沙彌
比丘不具足得。是義不然。何以故。我今受
持淨口業故。若有説言。我受五戒淨身口意
心若不淨。當知是人不得具戒。譬如有人受
惡戒已雖不殺生。是人常有惡戒成就毀禁。
比丘亦復如是。何以故。受持戒已。一一戒
邊多業多果故。衆生無量戒亦無量。物無量
故戒亦無量。是善惡戒倶有三種。謂上中
下。若不受惡戒雖多作罪不名惡戒。若有難
言。何縁五戒盡形壽受。八戒齋法一日一夜。
當言如來善知法相。通達無礙作如是説。善
男子。世間福田凡有二種。一功徳田。二報
恩田。壞此二田名五逆罪。是五逆罪有三因
縁。一者有極惡心。二者不識福徳。三者不見
正果。若人異想殺阿羅漢不得逆罪。父母亦
爾。若無慚愧不觀報恩心無恭敬。但作方
便不作根本。雖非逆罪亦得大報。善教授故。
生憐愛故。能堪忍故。難作作故。受大苦故。
是故父母名報恩田。若復有人殺父母已。雖
復修善是善無報。是故我説。人所蔭處乃至
少時。愼勿毀折枝條花葉。善男子。我涅槃
後有諸弟子當作是説。若以異想異名殺父
母不得逆罪。即曇無徳。或復説言。雖以異想
殺於父母故得逆罪。即彌沙塞。或復有説。異
想異名殺於父母倶得逆罪。即薩婆多。何以
故。世間眞實是可信故。父母眞實想亦不轉。
惡心殺之即得逆罪。實是父母無父母想不
發惡心。父母雖死不得逆罪。何以故。具足四
事乃得逆罪。一者實是父母作父母想。二者惡
心。三者捨心。四者作衆生想。具是四事逆罪
成就。若不具者則不成就。若爲憐愍故。若爲
恭敬故。若爲受法故。若爲怖畏故。若爲名
稱故。授與死具雖不手殺亦得逆罪。若爲
他使令殺父母。啼哭憂愁而爲之者。如是
相初中後輕。欲殺父母誤中他人不得
逆罪。欲殺他人誤*中父母亦復如是。欲殺
母時誤殺相似。殺已藏刀。復中母身不得
逆罪。母有異見兒有異殺。但得殺罪不得
逆罪。是五逆罪殺父則輕殺母則重。殺
漢重於殺母。出佛身血重殺羅漢。破僧復重
出佛身血。有物重意輕。有物輕意重。有物
重意重。有物輕意輕。物重意輕。如無惡心
殺於父母。物輕意重者。如以惡心殺於畜生。
物重意重者。以極惡心殺所生母。物輕意輕
者。如以輕心殺於畜生。如是惡業。有方便重
根本成已輕。有方便根本輕成已重。有方便
根本重成已輕。有根本輕方便成已重。物是
一種。以心力故得輕重果。善男子。有人以食
欲施於我。未與我間轉施餓狗。我亦稱讃如
是人者。是大施主。若是福田若非福田。心不
選擇而施與者。是人獲得無量福徳。何以故
心善淨故。是業四種。一者現報。二者生報。三
者後報。四者無報。業有四種。一者時定果報
不定。二者報定時不必定。三者時定果報亦
定。四者時果二倶不定。時定者。所謂現在
次生後世。若時不定果報不定。是業可轉。
若果報定應後受者。是業可轉現在受之。何
以故。善心智慧因縁力故。惡果定者亦可轉
輕。何因縁故名果報定。常作無悔故。專心
作故。樂喜作故。立誓願故。作已歡喜故。是故
是業得果報定。除是之外悉名不定。衆生行
業有輕有重有遠有近。隨其因縁先後受之。
有修身修戒修心修慧。定知善惡當有果
報。是人能轉重業爲輕。輕者不受。若遭福
田遇善知識。修道修善。是人能轉後世重罪。
現世輕受。若人具有欲界諸業。得阿那含果
能轉後業現在受之。阿羅漢果亦復如是。善
男子。智者若能修身修戒修心修慧。是人能
壞極重之業。如阿伽陀呪及除毒寶破壞惡
毒。若作小罪初方便輕後成已重。是人不修
身戒心慧令輕作重。衆生若作一種二種乃
至種種。有作不具足有作具足。先念後作名
作具足。先不生念直造作者。名作不具足。
復有作已不具足者。謂作業已果報不定。復
有作已亦具足者。謂作業已定當得報。復有
作已不具足者。果報雖定時節不定。復有作
已亦具足者。時報倶定。復有作已不具足者。
持戒正見。復有作已亦具足者。毀戒邪見。
復有作已不具足者。信因信果。復有作已亦
具足者。不信因果。復有作已不具足者。作惡
之時有善圍遶。復有作已亦具足者。作惡之
時惡來圍遶。復有作已不具足者。雖作衆惡
人中受報。復有作已亦具足者。人中作惡地
獄受報。復有作已不具足者。有正念心。復
有作已亦具足者。無有念心。復有作已不具
足者。三時生悔。復有作已亦具足者。三時
不悔。如惡善亦如是。因是作已亦具足故。
作小得大作大得小。一意摸身身既成就有
無量意。摸身初意即是善也。身既成就得二
種果。雜善不善如人天。亦如是地獄衆生惡
意摸身。身既成已一向不善。餓鬼畜生亦惡
意摸身。身既成已雜善不善。善惡中陰以善
惡摸身。身既成已倶得雜報善以不善。歌羅
羅時乃至老時。亦得雜報善以不善。是故經
説有四種業。黒業黒報。白業白報。雜業雜
報。不黒不白是業無報。黒業黒報所謂地獄。
白業白報所謂色天。雜業雜報所謂欲天人
中畜生餓鬼。不白不黒無報所謂無漏。善男
子。若人不解如是業縁。無量世中流轉生死。
何以故。不解如是業因縁者。雖生非想非非
想處。壽八萬劫福盡還墮三惡道故。善男子。
一切摸畫無勝於意。意*畫煩惱。煩惱*畫
業。業則*畫身。貪因縁故。色聲妙好威儀
序。瞋因縁故色聲麁惡威儀卒暴。如瞋癡亦
如是。無量世界一百三十六地獄處。無量畜
生無量餓鬼皆因業。作人天亦爾。無量衆生
獲得解脱。亦因於業。善男子。是十善道有
三事。一者能遮煩惱。二者能作善心。三者能
増長戒。如除毒藥凡有三事。一者阿伽陀
藥。二者神呪。三者眞寶。若人善修不放逸
行。具足正念分別善惡。當知是人決定能修
十善業道。若多放逸。無有慚愧及以信心。
當知是人決定能作十不善業道。是十業道
復有三事。一者方便二者根本。三者成已。
復有人能勤禮拜供養父母師長和上。
有徳之人先意問訊言則柔軟。是名方便。若
作已竟能修念心歡喜不悔。是名成已。作時
專著是名根本。善男子。是十業道復有三種。
謂上中下。或方便上根本中成已下。或方便
中根本上成已下。或方便下根本上成已中。
是十業道三法圍遶。所謂無貪恚癡有貪
癡。是十業道有共戒行不共戒行。捨戒有六。
一者斷善根時。二者得二根時。三者捨壽命
時。四者受惡戒時。五者捨戒時。六者捨欲
界身時。或復説言。佛法滅時便失戒者。是
義不然。何以故。受已不失。未受不得。斷身
口意惡故名戒戒。根本四禪四未到禪。是名
定戒。根本四禪初禪未到名無漏戒。捨身
後世更不作惡。名無作戒。守攝諸根修正念
心。見聞覺知色聲香味觸法。不生放逸。名
攝根戒。何因縁故得名爲戒。戒者名制。能制
一切不善之法。故得名制。又復戒者名曰迮
隘。雖有惡法性不能容故名迫迮。又復戒
者名曰清涼。遮煩惱熱不令得入。是故名涼。
又復戒者名上。能上天上至無上道。是故名
上。又復戒者名學。學調伏心智慧諸根。是故
名學。善男子。或時有人具足一戒。所謂波
羅提木叉戒。或具二戒加定共。戒或具三戒
加無漏戒。或具四戒加攝根戒。或具五戒加
無作戒。善男子。波羅提木叉戒現在得。定
共戒者三世中得。善男子。若復有人欲受戒
時。至心能觀生死罪過解脱功徳。信心歡喜。
是人兼得作無作戒。如是戒者隨命長短。命
長長得。命短短得。是無作戒三因縁捨。一
小莊嚴故。二者心放捨故。三者作不堅
故。不捨因縁復有三事。一者有本願故。二
者作業堅故。三者至心不放逸故。善男子。
除十善業及十惡業善戒惡戒。已更有業戒
所不攝者。謂善惡法。如是善惡有作無作。
有人具足作及無作。若現在作善未捨之頃。
具作無作。第二念中成就過去作無作。作已
過去唯有無作無有作也。若人得戒雖作不
善。是人現世成就二法。惡法有作善法無作。
是作無作二因縁捨。一者所施物盡。二者心
捨善作。二世成就過去現在無作。三世定戒
二因縁捨。一者退時。二者斷善根時。復有
三時。一者捨身時。二者退時。三者生上時。無
漏戒有三時捨。一者退時。二者轉鈍作利時
三者得上果時心善業一時失。謂上生退時
身口意善。斷善根時一時倶失。善男子。若得
具足戒定戒無漏戒攝根戒。是人了了解十
業道。善男子。因十業道衆生。壽命有増有減。
減者壽命十年。増者至無量年。北欝單
定壽千年。此壽百年。東西二方二百五十。
此壽無量彼亦無量。四天王壽人數九百萬
歳。命亦不定如三天下三十三天壽千八百
萬歳。命亦不定。焔摩天上壽三千六百萬
歳。命亦不定。兜率天壽七千二百萬歳。除
後身菩薩。餘一切命皆亦不定。化樂天壽
萬四千四百萬歳。命亦不定。他化自在天壽
二萬八千八百萬歳。命亦不定。他化自在天
上一年。即熱地獄一日一夜。如是三十日爲
一月。十二月爲一歳。彼地獄壽命二萬八
千八百萬歳。命亦不定。化樂天上一年。即
是大聲地獄一日一夜。如是三十日爲一月。
十二月爲一歳。彼獄壽命萬四千四百萬歳。
命亦不定。兜率天一年。即是小聲地獄一日
一夜。如是三十日爲一月。十二月爲一歳。
彼地獄壽命七千二百萬歳。命亦不定。焔天
一年。即衆合地獄一日一夜。如是三十日爲
一月。十二月爲一歳。彼*地獄壽命三千六
百萬歳。命亦不定。三十三天一年。即是黒繩
地獄一日一夜。如是三十日爲一月。十二月
爲一歳。彼地獄壽命一千八百萬歳。命亦不
定。四天王上一年。即是活地獄中一日一夜。
如是三十日爲一月。十二月爲一歳。彼*地
獄壽命九百萬歳命亦不定。阿鼻地獄壽命
一劫。大熱地獄壽命半劫。唯此二處壽命決
定。人中五百年。是餓鬼中一日一夜。如是
三十日爲一月。十二月爲一歳。彼鬼壽命萬
五千歳。命亦不定。畜生道中除難陀婆難陀。
其餘一切命亦不定。阿鼻地獄一年。即是非
想非非想處一日一夜。如是三十日爲一月
十二月爲一歳。彼天壽命八萬大劫。無所有
處六萬劫。識處四萬劫。空處二萬劫。若有
發起輕微煩惱愛著空定。當知是人生四無
色。從十年増至八萬歳。從八萬歳減還至
十年。如是増減滿十八反。名爲中劫。穀貴
三災。疾病三災。刀兵一災。名一小劫。水火
二災各五段過有一風災。五風災過名一大
劫。閻浮提中刀兵起時。東西二方人暫生瞋。
此病起時。彼小頭痛力少微弱。此穀貴時彼
則念食。如是惡事欝單*曰無。因不殺故壽命
増長。偸因縁故壽命減少。有二種劫。一者
水劫。二者火劫。火劫起時地獄衆生。若報
盡者悉得出離。若未盡者移至他方大地獄
中。若此世間八大地獄空無衆生。是名衆生
脱於地獄。四大海中所有衆生。業若盡者悉
皆得脱。若未盡者悉轉生於他方海中。若是
海中無一衆生。是名得脱。閻浮提地直下過
於五百由延。有閻羅王城。周遍縱廣七萬
五千由延。如是城中餓鬼衆生。業已盡者悉
得出離。業未盡者轉生他方閻羅王所。若是
城中乃至無有一衆生者。是名得脱。爾時有
人内因縁故獲得初禪。得已即起大聲唱言。
初禪寂靜初禪寂靜。諸人聞已即各思惟。一
切皆共獲得初禪。即捨人身生初禪地。時初
禪中復有一人。内因縁故修得二禪。得已即
起大聲唱言。二禪寂靜二禪寂靜。衆生聞已
各自思惟。復獲二禪。捨初禪身生二禪處。
當爾之時從阿鼻獄上至初禪。乃至無有一
衆生在。善男子。四天下外有由乾陀山中
有七日。衆生福徳因縁力故。唯一日現。頼
熟成百穀草木。火劫起時七日都現。燒燃
一切百穀草木。山河大地須彌山王。乃至初
禪。二禪衆生見是火災心生怖畏。彼中復有
先生諸天。語後來天。汝等莫怖我往曾見如
是火災。齊彼而止不來至此。如諸衆生増
十年壽至八萬歳。減八萬壽還至十年。經爾
所時如是火災熱猶未息。是時便從中間禪
處降注大雨。復經壽命一増一減。衆生業行
因縁力故。爲持此水。其下復出七重風雲。是
時雨止水上生膜猶如乳肥。四天下中須彌
山王漸漸生現。水中自然具有一切種種種
子。是時二禪復有一人短命福盡。業力故墮
生世間壽無量歳。光明自照獨處經久。心生
惱而自念言。我既獨處若我有福。願更有
人來生此間與我爲伴。發是念已是時二禪
有諸衆生薄福命盡。業因縁故便來生此是
人見已心生歡喜。即自念言。如是人者。我所
化生即是我作我於彼人有自在力彼人亦
念。我從彼生彼化作我。彼於我身有自在力。
以是因縁。一切衆生生我見想。善男子。陰
界入等。衆生世界國土世界。皆是十業因縁
而有。善男子。菩薩二種。一者在家。二者出家
出家菩薩能觀如是十業道者是不爲難。在
家觀者是乃爲難。何以故。在家之人多惡因
縁所纒遶故
優婆塞戒經羼提波羅蜜品第二十五
善生言。世尊。佛先已説檀波羅蜜尸波羅蜜。
菩薩云何而得修集忍波羅蜜。佛言。善男子。
忍有二種。一者世忍。二者出世忍。能忍飢渇
寒熱苦樂。是名世忍。能忍信戒施聞智慧正
見無謬。忍佛法僧罵詈撾打惡口惡事貪瞋癡
等。悉能忍之。能忍難忍難施難作。名出世
忍。善男子。菩薩若値他人打罵輕賤毀呰惡
口罵詈。是時内心無加報想。菩薩雖作如是
忍事。不爲現在但爲後利。有善報之惡則不
反。善男子。有是忍辱非波羅蜜。有波羅蜜非
是忍辱。有是忍辱是波羅蜜。有非忍辱非波
羅蜜。是忍辱非波羅蜜者。所謂世忍。聲聞
縁覺所行忍辱。是波羅蜜非忍辱者。所謂禪
波羅蜜。亦是忍辱亦波羅蜜者。所謂若被割
截頭目手足。乃至不生一念瞋心。檀波羅蜜
尸波羅蜜般若波羅蜜。非忍辱非波羅蜜
者。所謂聲聞縁覺持戒布施。善男子若欲修
忍。是人應當先破憍慢瞋心癡心。不觀我及
我所相種性常相。若人能作如是等觀。當知
是人能修忍辱如是修已心得歡喜。有智之
人若遇惡罵當作是念。是罵詈字不一時生。
初字出時後字未生。後字生已初字復滅。若
不一時。云何是罵。直是風聲。我云何瞋。我今
此身五陰和合。四陰不現則不可罵。色陰十
分和合而有。如是和合念念不停。若不停住
誰當受罵。然彼罵者即是風氣。風亦二種有
内有外。我於外風都不生瞋。云何於内而生
也。世間罵者亦有二種。一者實二者虚。
若説實者實何所瞋。若説虚者虚自得罵。無
豫我事。我何縁瞋。若我瞋者我自作惡。何以
故。因瞋恚故生三惡道。若我於彼三惡道中
受苦惱者。則爲自作自受苦報。是故説言一
切善惡皆因我身。善男子。生忍因縁有五事。
一者惡來不報。二者觀無常想。三者修於
慈悲。四者心不放逸。五者斷除瞋恚。善男
子。若人能成如是五事。當知是人能修忍辱。
若人軟言淨身口業。和顏悦色先意問訊。能
觀一切苦樂因縁。當知是人能修忍辱若能
修空三昧。觀諸衆生悉是無常受苦等想
罵辱時。能觀罵者如狂如癡稚小無智當知
是人能修忍辱。智人當觀勝我者罵我不應
瞋。何以故。我若瞋者或奪我命。若不如者瞋
亦不應報。何以故。非疇匹故。我若報者辱我
身口。譬如有人授毒與他人無責者。如其自
服人則嗤笑。我亦如是。若瞋彼者當於未來
受大苦惱。一切聖人悉當責我。以是因縁。我
身若被截斫分離不應生瞋。應當深觀往業
因縁。當修慈悲憐愍一切。如是小事不能忍
者。我當云何能調衆生。忍辱即是菩提正因。
阿耨多羅三藐三菩提即是忍果。我若不種
如是種子。云何獲得如是正果。善男子。若有
智人樂修忍辱。是人常得顏色和悦。好樂
戲人見歡喜覩之無厭。於受化者心不貪著。
智人見怨以惡來加。當發善願。願彼怨者未
來之世。爲我父母兄弟親戚。莫於我所生憎
怨想。復當觀察。若人形殘顏色醜惡。諸根
不具乏於財物。當知皆從瞋因縁得。我今
云何不修忍辱。以是因縁。智者應當深修忍
徳。善男子。菩薩摩訶薩修忍辱時。常樂觀
察生死罪過。樂修法行勤於精進。讀誦書寫
如來正典。供養師長有徳之人能瞻病苦。修
於慈悲憐愍一切。見苦惱者能令遠離。常樂
出家乃至盡壽。持戒精進攝持六根。不令得
起煩惱因縁。寧捨身命終不毀戒。若他有事
樂爲營理。常有慚愧樂讃忍徳。爲調衆生堪
忍衆苦。於怨尚能忍於惡事。況復親所。能
忍二瞋。一衆生瞋。二非衆生瞋。捨己樂具
令衆得樂。不念多惡不忘少善。遠離兩舌
後默然。不説彼短説煩惱過。令衆得離他所
不喜不爲説之。淨身口意了諸罪業。若客煩
惱因縁作罪。作已慚愧心生悔恨。善男子。菩
薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩修淨
忍辱是不爲難。在家修忍是乃爲難。何以故。
在家之人多惡因縁所纒遶故
*優婆塞戒經毘梨耶波羅蜜品第二十六
善生言。世尊。菩薩摩訶薩能修六波羅蜜。誰
爲正因。善男子。若善男子善女人。已生惡法
爲欲壞之。未生惡法爲遮不起。未生善法爲
令速生。已生善法爲令増廣。勤修精進是
名精進。如是精進。即是修行六波羅蜜之正
因也是勤精進能脱一切諸煩惱界。善男子。
若能受於三惡道苦。當知是人眞實能修毘
梨耶波羅蜜。平等修集不急不緩。精進二種。
一正二邪。菩薩遠離邪精進已修正精進。修
信施戒聞慧慈悲名正精進。至心常作三時
無悔。於善法所不生知足。所學世法及出世
法。一切皆名正精進也。菩薩雖復不惜身命。
然爲護法應當愛惜身。四威儀常修如法。修
善法時心無懈息。失身命時不捨如法。若
能到於六事彼岸。悉是精進之因縁也。若自
讀誦書寫思惟十二部經。名自爲法勤行精
進若能以是轉化衆生令調伏者。名爲他法
勤行精進。若爲菩提修菩提道。布施持戒多
聞智慧。修學世法供養父母師長有徳之人。
修舍摩陀毘婆舍那。讀誦書寫十二部經。
復能遠離貪恚癡等。名爲菩提勤行精進。如
是悉名爲正精進。是名六波羅蜜之正因也。
善男子。懈怠之人不能一時一切布施不能
持戒。勤行精進攝心念定。忍於惡事分別善
惡。是故我言六波羅蜜因於精進。善男子。有
勤精進非波羅蜜。有波羅蜜非勤精進。有亦
精進亦波羅蜜。有非精進非波羅蜜。精進非
波羅蜜者。如邪精進善事精進。聲聞縁覺所
有精進。有波羅蜜非精進者。所謂般若波羅
蜜。有亦精進亦波羅蜜者。所謂布施持戒忍
辱精進禪等五波羅蜜。有非精進非波羅蜜
者。一切凡夫聲聞縁覺。布施持戒忍辱禪定
智慧。及餘善法。善男子。菩薩有二種。一者在
家。二者出家。出家菩薩修勤精進是不爲難。
在家修進是乃爲難。何以故。在家之人多惡
因縁所纒遶故
*優婆塞戒經禪波羅蜜品第二十七
善生言。世尊。菩薩摩訶薩修禪波羅蜜。云何
禪定。善男子。禪定即戒慈悲喜捨。遠離諸結
修集善法。是名禪定。善男子。若離禪定尚不
能得一切世事。況出世事。是故應當至心修
集。菩薩欲得禪波羅蜜。先當親近眞善知識。
修集三昧方便之道。所謂戒。戒攝諸根戒斷
於邪命。如法而住隨順師教。於善法所不生
知足。修行善時心無休息。常樂寂靜遠離五
蓋。心樂思惟觀生死過。常修善法至心不廢。
具足正念斷諸放逸。省於言語亦損眠食。心
淨身淨不親惡友。不與惡交不樂世事。知時
知法了知自身觀心數法。若有喜相愁相瞋
相軟相堅相。知已能除猶如金師善知冷熱。
不令失所樂甘露味。雖處世法身心不勤。猶
如須彌不爲四風之所傾動。正念堅固亦見
知覺有爲多過。若人樂修如是三昧不休不
息。當知是人能具足得。譬如攅火以不息
故火則易得。善男子。若離三昧欲得世法出
世菩提。無有是處。善男子。一切三昧即是一
切善法根本。以是因縁應當攝心。如人執鏡
則見一切善惡之事。是故三昧名菩提道之
莊嚴也。受身心樂名爲三昧。不増不減名等
三昧。從初骨觀乃至得阿耨多羅三藐三菩
提。皆名三昧。是三昧有四縁。一者從欲。
二者從精進。三者從心。四者從慧。是四縁故
得無量福増一切善。復有三種。一者從聞。
二者從思。三者從修。從是三法漸漸而生。復
有三時。所謂生時住時増時。善男子。欲界
之中有三昧子。是子因縁得三菩提。是三昧
者有退住増。若在四禪性則堅固。從初乃至
非想非非想處。上地勝下次第。如是根本禪
中則有喜樂。非中間禪六通亦爾。在於根本
不在餘處。是三昧名菩提莊嚴。因是三昧能
得學道及無學道。四無量心三解脱門。自利
利他無量神足。知他心智能調衆生。無量智
慧五根三昧。轉鈍爲利斷於一切生老病死。
能得成就一切種智。見諸法性如羅縠視。善
男子。智者應當作如是觀。一切煩惱是我大
怨。何以故。因是煩惱能破自他。以是因縁。
我當修集慈悲之心。爲欲利益諸衆生故。爲
得無量純善法故。若有説言離於慈悲得善
法者。無有是處。如是慈悲能斷不善。能令
衆生離苦受樂能壞欲界。是慈若能縁於欲
界名欲界慈。善男子。衆生若能修集慈心。
是人當得無量功徳。修慈心時若能先於怨
中施安。是名修慈。善男子。一切衆生凡有
三聚。一者怨。二者親。三者中。如是三聚名爲
慈縁。修慈之人先從親起欲令受樂。此
既成都及怨家。善男子。起慈心時有因戒起
有因施起。若能觀怨作子想者。是名得慈。善
男子。慈唯能縁不能救苦。悲則不爾亦縁亦
救。善男子。若能觀怨。一毫之善不見其惡。
當知是人名爲習慈。若彼怨家設遇病苦。能
往問訊瞻療所患給其所須。當知是人能善
修慈。善男子。若能修忍。當知即是修慈因
縁。如是慈心即是一切安樂因縁。若能修慈。
當知是人能破一切憍慢因縁。能行施戒忍
辱精進禪定智慧。如法修行。若人修定。當
知是人修梵福徳。得梵身故名梵福徳。若人
能觀生死過罪涅槃功徳。是人足下所履糞
土應當頂戴。是人難忍能忍。難施能施。難
作能作。是人能修四禪四空及八解脱。復作
是念。一切衆生身口意惡。未來若受苦惱報
者悉令我受。若我所有善果報者。悉令衆生
同我受之。如是慈悲縁廣故廣縁少故少。慈
悲三種。謂下中上。復有三種。一者縁親。二
者縁怨。三者縁中。復有三種。一者縁貪。二
者縁衆生。三者縁非衆生。如是縁者悉名三
昧。悲喜捨心亦復如是。善男子。有禪非波羅
蜜。有波羅蜜非禪。有亦是禪亦波羅蜜。有非
禪非波羅蜜。是禪非波羅蜜者。謂世俗禪。
聲聞縁覺所有禪定。是波羅蜜非禪定者。所
謂施戒忍辱精進。亦是禪亦波羅蜜者。謂金
剛三昧。非禪非波羅蜜者。謂一切衆生聲聞
縁覺。從聞思惟所生善法。善男子。菩薩有
二種。一者在家。二者出家。出家菩薩修於
淨禪是不爲難。在家修淨是乃爲難。何以故。
在家之人多惡因縁所纒遶故
*優婆塞戒經般若波羅蜜品第二十八
善生言。世尊。菩薩云何修淨般若波羅蜜。
善男子。若有菩薩持戒精進多聞正命修
於忍辱。憐愍衆生心多慚愧遠離嫉妬。眞實
了知諸善方便。爲衆受苦不生悔退。樂行惠
施能調衆生。善知所犯輕重之相。勤勸衆
生施作福業。知字知義心無憍慢。親近善友
能自利益及利益他。恭敬三寶諸師和上長
老有徳。於身菩提不生輕想。能觀菩提深妙
功徳。知善惡相知世出世一切聲論。知因知
果知初方便及以根本。當知是人能得智慧。
如是智慧有三種。一從聞生。二從思生。三從
修生。從字得義名從聞生。思惟得義名從思
生。從修得義名從修生。能讀如來十二部經
能除疑網。能讀一切世論世事。能善分別邪
正之道。是名智慧。能善分別十二部經。陰
界入等因果字義。毘婆舍那舍摩他相。上中
下相。善惡無記。及四顛倒見道修道。能善
分別如是等事。是名智慧。善男子。有智之
人求於十力四無所畏大悲三念處。常親近
佛及佛弟子。世無佛法樂在外道出家修學。
雖處邪道樂求正要。常修慈悲喜捨之心及
五通道。得五通已觀不淨想及無常想。能
説有爲多諸過罪。爲正語故教諸衆生令學
聲論。能令衆生離身心病。樂以世事教於他
人。所作事業無能勝者。所謂呪方種種醫藥
能善求財。得已能護用以道理如法惠施。雖
知一切不生憍慢。得大功徳不生知足。能教
衆生信施持戒多聞智慧。知善不善無記方
便善知學行因縁次第。知菩提道及道莊嚴。
知諸衆生上中下根。知外聲論心不存著。知
衆生時隨宜調伏。知衆生世及國土世。知從
具足六波羅蜜。善男子。有是智慧。非波羅
蜜。有波羅蜜非是智慧。有是智慧是波羅蜜。
有非智慧非波羅蜜。是智慧非波羅蜜者。所
謂一切世間智慧。聲聞縁覺所行智慧。是
波羅蜜非智慧者。無有是義是智慧是波羅
蜜者。所謂一切六波羅蜜。非智慧非波羅蜜
者。所謂一切聲聞縁覺施戒精進。善男子。若
人有能勤修如是六波羅蜜。是人名爲供養
六方能増財命。善男子。菩薩二種。一者在家。
二者出家。出家菩薩修淨智慧是不爲難。在
家修淨是乃爲難。何以故。在家之人多惡因
縁所纒遶故
説是法時。善生長者子等千優婆塞。發阿耨
多羅三藐三菩提心。既發心已即從坐起。禮
佛而退辭還所止
優婆塞戒經卷第七


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