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T1488_.24.1058a01: 是子根莖葉花生果皆悉不酢。時到果熱
T1488_.24.1058a02: 酢味則發。如是酢味。非本無今有亦非無
T1488_.24.1058a03: 縁。乃是過去本果因縁身口意業。亦復如是。
T1488_.24.1058a04: 若言是業住何處者。是業住於過去世中。待
T1488_.24.1058a05: 時待器得受果報。如人服藥經於時節。藥雖
T1488_.24.1058a06: 銷滅時到則發。好力好色。身口意業亦復
T1488_.24.1058a07: 如是。雖復過滅時到則受。譬如小兒初所學
T1488_.24.1058a08: 事。雖念念滅無有住處。然至百年亦亦不亡
T1488_.24.1058a09: 失。是過去業亦復如是。雖無住處時到自受。
T1488_.24.1058a10: 是故言非陰作陰受。亦復不得非陰受也。若
T1488_.24.1058a11: 能了了通達是事。是人則能獲無上果◎
T1488_.24.1058a12: 優婆塞戒經卷第四
T1488_.24.1058a13:
T1488_.24.1058a14:
T1488_.24.1058a15:
T1488_.24.1058a16: 優婆塞戒經卷第五
T1488_.24.1058a17: 　北涼＊中印度三藏曇無讖＊譯　
T1488_.24.1058a18: 雜品之餘
T1488_.24.1058a19: ◎善男子。若復有人於身命財慳悋不施。是
T1488_.24.1058a20: 名爲慳。護惜慳人不施之心。不生憐愍留待
T1488_.24.1058a21: 福田求覓福田。既得求過。觀財難得爲之受
T1488_.24.1058a22: 苦。或説無果無施無受。護惜妻子眷屬等心。
T1488_.24.1058a23: 積財求名見多生喜。觀財是常是名慳垢。是
T1488_.24.1058a24: 垢能汚諸衆生心。以是因縁於他物中尚不
T1488_.24.1058a25: 能施。況出自物。智人行施不爲報恩不爲求
T1488_.24.1058a26: 事。不爲護惜慳貪之人。不爲生天人中受樂。
T1488_.24.1058a27: 不爲善名流布於外。不爲畏怖三惡道苦。
T1488_.24.1058a28: 不爲他求不爲勝他。不爲失財不以多有。
T1488_.24.1058a29: 不爲不用不爲家法。不爲親近。智人行施爲
T1488_.24.1058b01: 憐愍故。爲欲令他得安樂故。爲令他人生
T1488_.24.1058b02: 施心故。爲諸聖人本行道故。爲欲破壞諸
T1488_.24.1058b03: 煩惱故。爲入涅槃斷於有故。善男子。菩薩
T1488_.24.1058b04: 布施遠離四惡。一者破戒。二者疑網。三者邪
T1488_.24.1058b05: 見。四者慳悋。復離五法。一者施時不選有
T1488_.24.1058b06: 徳無徳。二者施時不説善惡。三者施時不擇
T1488_.24.1058b07: 種姓。四者施時不輕求者。五者施時不惡口
T1488_.24.1058b08: 罵。復有三事。施已不得勝妙果報。一者先多
T1488_.24.1058b09: 發心後則少與。二者擇選惡物持以施人三
T1488_.24.1058b10: 者既行施已心生悔恨。善男子。復有八事。
T1488_.24.1058b11: 施已不得成就上果。一者施已見受者過。二
T1488_.24.1058b12: 者施時心不平施。三者施已求受者作。四
T1488_.24.1058b13: 者施已喜自讃歎。五者説無後乃與之。六者
T1488_.24.1058b14: 施已惡口罵詈。七者施已求還二倍。八者施
T1488_.24.1058b15: 已生於疑心。如是施主則不能得親近諸佛
T1488_.24.1058b16: 賢聖之人。若以具足色香味觸施於彼者。是
T1488_.24.1058b17: 名淨施。若能如法得財施者。是名淨施。觀
T1488_.24.1058b18: 財無常不可久保而行布施。是名淨施。爲破
T1488_.24.1058b19: 煩惱故行布施。是名淨施。爲淨自心因縁故
T1488_.24.1058b20: 施。是名淨施。若觀誰施誰是受者。施何等
T1488_.24.1058b21: 物何縁故施。是施因縁得何等果。如是布施
T1488_.24.1058b22: 即十二入。受者施主因縁果報皆十二入。能
T1488_.24.1058b23: 如是觀行於施者。是名淨施。若行施時於福
T1488_.24.1058b24: 田所生歡喜心。如諸福田所求功徳。我亦如
T1488_.24.1058b25: 是求之不息。施於妻子眷屬僕使生憐愍心。
T1488_.24.1058b26: 施於貧窮爲壞苦惱。施時不求世間果報。破
T1488_.24.1058b27: 憍慢施柔濡心施離諸有施。爲求無上解脱
T1488_.24.1058b28: 故施。深觀生死多過罪施。不觀福田非福田
T1488_.24.1058b29: 施。若能如是行布施者。報逐是人如犢隨母。
T1488_.24.1058c01: 若求果施市易無異。如爲身命耕田種作。隨
T1488_.24.1058c02: 其種子獲其果實。施主施已亦復如是。隨其
T1488_.24.1058c03: 所施獲其福報。如受施者受已得命色力安
T1488_.24.1058c04: 辯。施主亦得如是五報。若施畜生得百倍報。
T1488_.24.1058c05: 施破戒者得千倍報。施持戒者得十萬報。施
T1488_.24.1058c06: 外道離欲得百萬報。施向道者得千億報。施
T1488_.24.1058c07: 須陀洹得無量報。向斯陀含亦無量報。乃至
T1488_.24.1058c08: 成佛亦無量報◎
T1488_.24.1058c09: 善男子。我今爲汝分別諸福田故作如是説。
T1488_.24.1058c10: 得百倍報至無量報。若能至心生大憐愍施
T1488_.24.1058c11: 於畜生。專心恭敬施於諸佛。其福正等無有
T1488_.24.1058c12: 差別。言百倍者。如以壽命色力安辯施於彼
T1488_.24.1058c13: 者。施主後得壽命色力安樂辯才各各百倍。
T1488_.24.1058c14: 乃至無量亦復如是。是故我於契經中説。我
T1488_.24.1058c15: 施舍利弗。舍利弗亦施於我。然我得多。非
T1488_.24.1058c16: 舍利弗得福多也。或有人説。受者作惡罪及
T1488_.24.1058c17: 施主。是義不然。何以故。施主施時爲破彼
T1488_.24.1058c18: 苦。非爲作罪。是故施主應得善果。受者作
T1488_.24.1058c19: 惡罪自鍾之。不及施主。施主若以淨妙物施。
T1488_.24.1058c20: 後得好色人所樂見。善名流布所求如意生
T1488_.24.1058c21: 上種姓。是不名惡。云何説言施主得罪。施主
T1488_.24.1058c22: 施已歡喜不悔親近善人。財富自在生上族
T1488_.24.1058c23: 家。得人天樂至無上樂。能離一切煩惱結縛。
T1488_.24.1058c24: 施主乃得如是妙果。云何説言得惡果報。施
T1488_.24.1058c25: 主若能自手施已。生上姓家遇善知識。多財
T1488_.24.1058c26: 饒寶眷屬成就能用能施。一切衆生喜樂見
T1488_.24.1058c27: 之。見已恭敬尊重讃歎。施主受報得如是事。
T1488_.24.1058c28: 云何説言得惡果報。施主若已淨物施已。
T1488_.24.1058c29: 以是因縁多饒財寶生上種姓。眷屬無量身
T1488_.24.1059a01: 無病苦心無憂怖。所有財物王賊水火所不
T1488_.24.1059a02: 能侵。設失財物不生愁惱。無量世中身心安
T1488_.24.1059a03: 樂。云何説言受惡果報。若未施時生於信心
T1488_.24.1059a04: 施時歡喜。施已安樂。求時守時用時不苦。
T1488_.24.1059a05: 若以衣施得上妙色。若以食施得無上力。若
T1488_.24.1059a06: 以燈施得淨妙眼。若以乘施身受安樂。若以
T1488_.24.1059a07: 舍施所須無乏。施主乃得如是善報。云何説
T1488_.24.1059a08: 言得惡果也。復次施主。若施佛已用與不
T1488_.24.1059a09: 用果報已定。施人及僧有二種福。一從用生。
T1488_.24.1059a10: 二從受生。何以故。施主施時自破慳悋。受者
T1488_.24.1059a11: 用時破他慳悋。是故説言從用生福。又復從
T1488_.24.1059a12: 用人能轉用僧能増長。施已不求世之果報。
T1488_.24.1059a13: 不以能起煩惱因施。是故能得無上淨果名
T1488_.24.1059a14: 曰涅槃。若有人能日日立要。先施他食然後
T1488_.24.1059a15: 自食。若違此要誓輸佛物。犯則生愧。如其
T1488_.24.1059a16: 不違即是微妙智慧因縁。如是施者諸施中
T1488_.24.1059a17: 最。是人亦得名上施主。若能隨順求者意施。
T1488_.24.1059a18: 是人於後無量世中所求如意。若有淨心財
T1488_.24.1059a19: 物福田悉清淨者。是人則得無量果報。若給
T1488_.24.1059a20: 妻子奴婢衣食。恒以憐愍歡喜心與。未來則
T1488_.24.1059a21: 得無量福徳。復觀田倉多有鼠雀犯暴穀米。
T1488_.24.1059a22: 恒生憐愍復作是念。如是鼠雀因我得活。念
T1488_.24.1059a23: 已歡喜無觸惱想。當知是人得福無量。若爲
T1488_.24.1059a24: 自身造作衣服瓔珞環玔嚴身之具。種種器
T1488_.24.1059a25: 物作已歡喜。自未服用持以施人。是人未來
T1488_.24.1059a26: 得如意樹。若有説言離於布施得善果者。無
T1488_.24.1059a27: 有是處。離財得施離受有施。不離慳惜成布
T1488_.24.1059a28: 施者。亦無是處。若不求施若乏時施。少求多
T1488_.24.1059a29: 施求惡施好。教他索施自往行施。當知是人
T1488_.24.1059b01: 未來之世多獲寶藏。非寶之物悉變成寶。爲
T1488_.24.1059b02: 戲笑施非福田施。不信因果施。如是布施不
T1488_.24.1059b03: 名爲施。若人偏爲良福田施不樂常施。是人
T1488_.24.1059b04: 未來得果報時不樂惠施。若人施已生於悔
T1488_.24.1059b05: 心。若劫他物持以布施。是人未來雖得財物
T1488_.24.1059b06: 常秏不集。若惱眷屬得物以施。是人未來雖
T1488_.24.1059b07: 得大報身常病苦。若先不能供養父母。惱其
T1488_.24.1059b08: 妻子奴婢困苦。而布施者是名惡人。是假名
T1488_.24.1059b09: 施不名義施。如是施者名無憐愍不知恩報。
T1488_.24.1059b10: 是人未來雖得財寶常失不集。不能出用。身
T1488_.24.1059b11: 多病苦。若人如法以財布施。是人未來得無
T1488_.24.1059b12: 量福有財能用。若有不以如法財施。是人未
T1488_.24.1059b13: 來雖得果報恒頼他得。他若喪沒尋便貧窮。
T1488_.24.1059b14: 有智之人深觀人天轉輪王樂。雖復微妙皆
T1488_.24.1059b15: 是無常。是故施時不爲人天。善男子。施有二
T1488_.24.1059b16: 種一者財施。二者法施。財施名下法施＊名
T1488_.24.1059b17: 上。云何法施。若有比丘比丘尼優婆塞優婆
T1488_.24.1059b18: 夷。能教他人具信戒施多聞智慧。若以紙墨
T1488_.24.1059b19: 令人書寫。若自書寫如來正典。然後施人令
T1488_.24.1059b20: 得讀誦。是名法施。如是施者未來無量得好
T1488_.24.1059b21: 上色。何以故。衆生聞法斷除瞋心。以是因縁
T1488_.24.1059b22: 施主未來無量世中得成上色。衆生聞法慈
T1488_.24.1059b23: 心不殺。以是因縁施主未來無量世中得壽
T1488_.24.1059b24: 命長。衆生聞法不盜他財。以是因縁施主未
T1488_.24.1059b25: 來無量世中多饒財寶。衆生聞已開心樂施。
T1488_.24.1059b26: 以是因縁施主未來無量世中身得大力。衆
T1488_.24.1059b27: 生聞法斷諸放逸。以是因縁施主未來無量
T1488_.24.1059b28: 世中身得安樂。衆生聞法斷除癡心。以是因
T1488_.24.1059b29: 縁施主未來無量世中得無礙辯。衆生聞法
T1488_.24.1059c01: 生信無疑。以是因縁施主未來無量世中信
T1488_.24.1059c02: 心明了。戒施聞慧亦復如是。是故法施勝於
T1488_.24.1059c03: 財施。或有説言。子修善法父作不善。因子
T1488_.24.1059c04: 修善令父不墮三惡道者。是義不然。何以故。
T1488_.24.1059c05: 身口意業各別異故。若父喪己墮餓鬼中。子
T1488_.24.1059c06: 爲追福當知即得。若生天中都不思念人中
T1488_.24.1059c07: 之物。何以故。天上成就勝妙寶故。若入地
T1488_.24.1059c08: 獄身受苦惱不暇思念是故不得。畜生人中
T1488_.24.1059c09: 亦復如是。若謂餓鬼何縁獨得。以其本有愛
T1488_.24.1059c10: 貪慳悋故墮餓鬼。既爲餓鬼常悔本過。思
T1488_.24.1059c11: 念欲得是故得之。若所爲者生餘道中。其餘
T1488_.24.1059c12: 眷屬墮餓鬼者。皆悉得之。是故智者應爲餓
T1488_.24.1059c13: 鬼勤作福徳。若以衣食房舍臥具資生所須。
T1488_.24.1059c14: 施於沙門婆羅門等貧窮乞士。爲其呪願令
T1488_.24.1059c15: 其得福。以是施願因縁力故。墮餓鬼者得大
T1488_.24.1059c16: 勢力隨施隨得。何以故。生處爾故。諸餓鬼
T1488_.24.1059c17: 等所食不同或有食膿。或有食糞。或食血汚
T1488_.24.1059c18: 嘔吐涕唾。得是施已一切變成上妙色味。雖
T1488_.24.1059c19: 以不淨蕩滌汁等施應食者然有遮護竟不
T1488_.24.1059c20: 得食。如是施主亦得福徳。何以故以施主心
T1488_.24.1059c21: 慈憐愍故。若有祀祠誰是受者。隨其祠處
T1488_.24.1059c22: 而爲受者。若近樹林則樹神受舍河泉井山
T1488_.24.1059c23: 林堆阜亦復如是。是人祀已亦得福徳何以
T1488_.24.1059c24: 故。令彼受者生喜心故。是祀福徳能護身財。
T1488_.24.1059c25: 若説殺生祀祠得福。是義不然。何以故。不見
T1488_.24.1059c26: 世人種伊蘭子生栴檀樹。斷衆生命而得福
T1488_.24.1059c27: 徳。若欲祀者。應用香花乳酪酥藥。爲亡追
T1488_.24.1059c28: 福則有三時。春時二月夏時五月秋時九月。
T1488_.24.1059c29: 若人以房舍臥具湯藥園林池井。牛羊象馬
T1488_.24.1060a01: 種種資生。布施於他施已命終。是人福徳隨
T1488_.24.1060a02: 所施物。任用久近福徳常生。是福追人如
T1488_.24.1060a03: 影隨形。或有説言終已便失。是義不然。何
T1488_.24.1060a04: 以故。物壞不用二時中失非命盡失。若出
T1488_.24.1060a05: 家人效在家人歳節之日棄飮食者。隨世法
T1488_.24.1060a06: 故非眞實也。亦信世法出世法故。若能隨家
T1488_.24.1060a07: 所有好惡。常樂施者名一切施。若以身分及
T1488_.24.1060a08: 以妻子所重之物。施於人者。是則名爲不思
T1488_.24.1060a09: 議施。若有惡人。毀戒。怨家。不知恩義。不
T1488_.24.1060a10: 信因果強乞索者大勢力人。健罵詈者得已
T1488_.24.1060a11: 瞋恚。詐現好相。大富貴者。施如是等十一
T1488_.24.1060a12: 種人名不思議。善男子。一切布施有三根
T1488_.24.1060a13: 本。施於貧窮以憐愍故。施於怨家不求報故。
T1488_.24.1060a14: 施福徳人心喜敬故。善男子。若人多財無量
T1488_.24.1060a15: 歳中供養三寶。雖得無量福徳果報。不如勸
T1488_.24.1060a16: 人共和合作。若人輕於少物惡物羞不肯施。
T1488_.24.1060a17: 是人増長來世貧苦。若人共施財物。福田施
T1488_.24.1060a18: 心倶等。是二得果無有差別。有財心倶等福
T1488_.24.1060a19: 田勝者。得果報勝。有田心倶下財物勝者。
T1488_.24.1060a20: 得果則勝。有田財倶下施心勝者。得果亦勝。
T1488_.24.1060a21: 有田財倶勝施心下者。得果不如。善男子智
T1488_.24.1060a22: 者施時不爲果報何以故。定知此因必得果
T1488_.24.1060a23: 故。若人無慈不知恩義不貪聖人所有功徳。
T1488_.24.1060a24: 惜財身命貪著心重。如是之人不能布施。智
T1488_.24.1060a25: 者深觀一切衆生求財物時不惜身命。既得
T1488_.24.1060a26: 財物能捨施人當知是人能捨身命若人慳悋
T1488_.24.1060a27: 不能捨財。當知是人亦惜身命。若捨身命求
T1488_.24.1060a28: 得財物以布施者。當知是人是大施主。若人
T1488_.24.1060a29: 得財貪惜不施。當知即是未來世中貧窮種
T1488_.24.1060b01: 子。是故我於契經中説。四天下中閻浮提人
T1488_.24.1060b02: 有三事勝。一者勇健。二者念心。三者行淨。不
T1488_.24.1060b03: 見果報能預作因。不惜身命求得財已。能壞
T1488_.24.1060b04: 慳悋捨已思施。既捨施已心不生悔。復能
T1488_.24.1060b05: 分別福田非福田。是名勇健。善男子。施已
T1488_.24.1060b06: 生悔因於三事。一者於財貪愛。二者諮承邪
T1488_.24.1060b07: 見。三者見受者過。復有三事。一者畏他呵責。
T1488_.24.1060b08: 二者畏財盡受苦。三者見他施已受諸衰
T1488_.24.1060b09: 惱。善男子。智人三時不生悔心。復有三事。
T1488_.24.1060b10: 一者明信因果。二者親近善友。三者不貪著
T1488_.24.1060b11: 財。信因果者復有二事。一者從他聞法。二
T1488_.24.1060b12: 者内自思惟。親近善友復有二事。一者深信。
T1488_.24.1060b13: 二者智慧。不貪著財復有二事。一觀無常。
T1488_.24.1060b14: 二不自在。善男子。施主若能如是觀察如
T1488_.24.1060b15: 是行施。當知是人能具足行檀波羅蜜。是故
T1488_.24.1060b16: 我先説。有布施非波羅蜜。有波羅蜜非是布
T1488_.24.1060b17: 施。有亦布施亦波羅蜜有非布施非波羅蜜。
T1488_.24.1060b18: 善男子。智有三種。一者能捨外物。二者捨
T1488_.24.1060b19: 内外物。三者施内外已兼化衆生。云何教
T1488_.24.1060b20: 化。見貧窮者先當語言。汝能歸依於三寶不。
T1488_.24.1060b21: 受齋戒不。若言能者。先授三歸及以齋戒。
T1488_.24.1060b22: 後則施物。若言不能。復應語言。若不能者。汝
T1488_.24.1060b23: 能隨我説一切法。無常無我涅槃寂滅不。若
T1488_.24.1060b24: 言能者。復當教之。教已便施。若言我今能
T1488_.24.1060b25: 説二事。唯不能説諸法無我。復應語言。汝若
T1488_.24.1060b26: 不能説諸法無我。能説諸法是無性不。若言
T1488_.24.1060b27: 能者。教已便施。若能如是先教後施。名大施
T1488_.24.1060b28: 主。善男子。若能如是教化衆生及諸怨親無
T1488_.24.1060b29: 所選擇。名大施主。善男子。智者若有財寶
T1488_.24.1060c01: 物時。應當如是修行布施。如其無財。復當
T1488_.24.1060c02: 轉教餘有財者令作是施若餘施主先知此法
T1488_.24.1060c03: 不須教者。應以身力往佐助之。若窮無物應
T1488_.24.1060c04: 誦醫方種種呪術。求錢湯藥須者施之。至
T1488_.24.1060c05: 心瞻病將養療治。勸有財者和合諸藥。若丸
T1488_.24.1060c06: 若散若種種湯。既了醫方遍行看病。案方診
T1488_.24.1060c07: 視知病所在。隨其病處而爲療治。療治病時
T1488_.24.1060c08: 善知方便。雖處不淨不生厭心。病増知増損
T1488_.24.1060c09: 時知損。復能善知如是食藥能増病苦。知如
T1488_.24.1060c10: 是食藥能除病苦。病者若求増病食藥。應當
T1488_.24.1060c11: 方便隨宜喩語不得言無。若言無者或増苦
T1488_.24.1060c12: 劇。若知定死亦不言死。但當教令歸依三寶。
T1488_.24.1060c13: 念佛法僧勤修供養。爲説病苦皆是往世不
T1488_.24.1060c14: 善因縁。獲是苦報今當懺悔。病者聞已或生
T1488_.24.1060c15: 瞋恚惡口罵詈。默不報之亦不捨棄。雖復瞻
T1488_.24.1060c16: 養愼無責恩。差已猶看恐後勞復。若見平
T1488_.24.1060c17: 復如本健時。心應生喜不求恩報。如其死已
T1488_.24.1060c18: 當爲殯葬。説法慰喩知識眷屬無以増病。食
T1488_.24.1060c19: 藥施人。若病＊差已。喜心施物便可受之。受
T1488_.24.1060c20: 已轉施餘窮乏者。若能如是瞻養治病。當知
T1488_.24.1060c21: 是人是大施主。眞求無上菩提之道。善男子。
T1488_.24.1060c22: 有智之人求菩提時。設多財寶亦當讀誦如
T1488_.24.1060c23: 是醫方。作瞻病舍具病所須。飮食湯藥以供
T1488_.24.1060c24: 給之。道路凹迮平治令寛。除去刺石糞穢
T1488_.24.1060c25: 不淨。嶮處所須若板若梯。若縁若索悉皆施
T1488_.24.1060c26: 之。曠路作井種果樹林修治泉潢。無樹木處
T1488_.24.1060c27: 爲畜竪柱。負擔息處爲作基埵。造立客舍
T1488_.24.1060c28: 具諸所須。瓶盆燭燈床臥敷具。臭穢流處
T1488_.24.1060c29: 爲作橋隥。津濟渡頭施橋船栰。不能渡者
T1488_.24.1061a01: 自往渡之。老小羸痩無筋力者。自手携將而
T1488_.24.1061a02: 令得過。路次作塔種花果樹。見怖畏者輒
T1488_.24.1061a03: 爲救藏。以物善語誘喩捕者。若見行者次至
T1488_.24.1061a04: 嶮處。輒前扶接令得過嶮。若見失土破亡之
T1488_.24.1061a05: 人。隨宜給與善言慰喩。遠行疲極當爲洗浴。
T1488_.24.1061a06: 按摩手足施以床座。若無床座以草爲敷。熱
T1488_.24.1061a07: 時以扇衣裳作蔭。寒時施火衣服温暖。若
T1488_.24.1061a08: 自爲之若教人爲。販賣市易教令依平。無貪
T1488_.24.1061a09: 小利共相中欺。見行路者示道非道道者所
T1488_.24.1061a10: 謂多饒水草無有賊盜。宣説非道多諸患難。
T1488_.24.1061a11: 見人鞾量衣裳鉢盂朽故壞者。即爲縫補浣
T1488_.24.1061a12: 染熏治。有患鼠蛇壁蝨毒虫能爲除遣。
T1488_.24.1061a13: 施人如意摘抓耳鉤。縫治浣濯招提僧物。
T1488_.24.1061a14: 謂坐臥具厠上安置淨水澡豆淨灰土等。若自
T1488_.24.1061a15: 造作衣服鉢器。先奉上佛并令父母師長和
T1488_.24.1061a16: 上先一受用。然後自服。若上佛者以花香贖。
T1488_.24.1061a17: 凡所食噉要先施於沙門梵志。然後自食。見
T1488_.24.1061a18: 遠至者＊濡言問訊。施以淨水洗浴身體與油
T1488_.24.1061a19: 塗足。香花楊枝澡豆灰土。香油香水蜜毘鉢
T1488_.24.1061a20: 羅舍勒小衣。作塗油者洗已復以種種香花丸
T1488_.24.1061a21: 藥散藥。飮食漿水隨所須施。復施剃刀漉水
T1488_.24.1061a22: 嚢等。針縷衣納紙筆墨等。若不能常隨齋日
T1488_.24.1061a23: 施。若見盲者自前捉手施杖示道。若見有苦
T1488_.24.1061a24: 亡失財物父母喪沒。當以財給善語説法慰
T1488_.24.1061a25: 喩勸諫。善説煩惱福徳二果。善男子。若能
T1488_.24.1061a26: 修集如是施者。名淨施主。善男子。菩薩二
T1488_.24.1061a27: 種。一者在家二者出家。出家菩薩爲淨施主
T1488_.24.1061a28: 是不爲難。在家菩薩爲淨施主是乃爲難。何
T1488_.24.1061a29: 以故。在家之人多惡因縁所纒繞故
T1488_.24.1061b01: 優婆塞戒經淨三歸品第二十
T1488_.24.1061b02: 善生言。世尊。如佛先説有來乞者。當先教令
T1488_.24.1061b03: 受三歸依然後施者。何因縁故受三歸依。云
T1488_.24.1061b04: 何名爲三歸依＊也。善男子。爲破諸苦斷除
T1488_.24.1061b05: 煩惱受於無上寂滅之樂。以是因縁受三歸
T1488_.24.1061b06: 依。如汝所問云何三歸依者。善男子。謂佛法
T1488_.24.1061b07: 僧。佛者。能説壞煩惱因得正解脱法者。即是
T1488_.24.1061b08: 壞煩惱因眞實解脱。僧者。禀受破煩惱因得
T1488_.24.1061b09: 正解脱。或有説言。若如是者即是一歸。是
T1488_.24.1061b10: 義不然。何以故如來出世及不出世。正法常
T1488_.24.1061b11: 有無分別者。如來出已則有分別。是故應當
T1488_.24.1061b12: 別歸依佛。如來出世及不出世。正法常有無
T1488_.24.1061b13: 有受者佛弟子衆能禀受故。是故應當別歸
T1488_.24.1061b14: 依僧。正道解脱是名爲法。無師獨覺是名爲
T1488_.24.1061b15: 佛。能如法受是名爲僧。若無三歸云何説有
T1488_.24.1061b16: 四不壞信。得三歸者。或有具足或不具足。云
T1488_.24.1061b17: 何具足。所謂歸佛法僧。不具足者。所謂如
T1488_.24.1061b18: 來歸依於法。善男子。得三歸者無不具足。
T1488_.24.1061b19: 如比丘比丘尼優婆塞優婆夷戒。善男子。如
T1488_.24.1061b20: 佛縁覺聲聞各異。是故三寶不得不異。云何
T1488_.24.1061b21: 爲異。發心時異。莊嚴時異。得道時異。性分
T1488_.24.1061b22: 各異。是故爲異。何因縁故説佛即法。能解
T1488_.24.1061b23: 是法故名爲佛。受分別説故名爲僧。若有説
T1488_.24.1061b24: 言佛入僧數。是義不然。何以故。佛若入僧
T1488_.24.1061b25: 則無三寶及三歸依四不壞信。善男子。菩薩
T1488_.24.1061b26: 法異佛法亦異菩薩二種。一者後身。二者修
T1488_.24.1061b27: 道。歸依後身名歸依法。歸依修道名歸依
T1488_.24.1061b28: 僧。觀有爲法多諸罪過。獨處修行得甘露
T1488_.24.1061b29: 味。故名爲佛。一切無漏無爲法界。故名爲
T1488_.24.1061c01: 法。受持禁戒讀誦解説十二部經。故名爲僧。
T1488_.24.1061c02: 若有問言。如來滅已歸依佛者。是何歸依。
T1488_.24.1061c03: 善男子。如是歸依名爲歸依。過去諸佛無學
T1488_.24.1061c04: 之法。如我先教提謂長者。汝當歸依未來世
T1488_.24.1061c05: 僧。依過去佛亦復如是。福田果報有多少
T1488_.24.1061c06: 故差別爲三。若佛在世及涅槃後。供養果報
T1488_.24.1061c07: 無有差別。受歸依者亦復如是。如佛在世爲
T1488_.24.1061c08: 諸弟子立諸要制。佛雖過去有犯之者亦獲
T1488_.24.1061c09: 罪報。歸過去佛亦復如是。猶如如來臨涅槃
T1488_.24.1061c10: 時。一切人天爲涅槃故多設供養。爾時如來
T1488_.24.1061c11: 未入涅槃猶故在世。懸受未來世供養事。歸
T1488_.24.1061c12: 過去佛亦復如是。譬如有人父母在遠。是人
T1488_.24.1061c13: 或時瞋罵得罪。或時恭敬讃歎得福。歸過去
T1488_.24.1061c14: 佛亦復如是。是故我説。我若在世及涅槃後
T1488_.24.1061c15: 所設供養。施者受福等無差別。善男子。若
T1488_.24.1061c16: 男若女若能三説三歸依者。名優婆塞名優
T1488_.24.1061c17: 婆夷。一切諸佛雖歸依法。法由佛説故得顯
T1488_.24.1061c18: 現。是故先應歸依於佛。淨身口意至心念佛。
T1488_.24.1061c19: 念已即離怖畏苦惱。是故應當先歸依佛。智
T1488_.24.1061c20: 者深觀如來智慧解脱最勝。能説解脱及解
T1488_.24.1061c21: 脱因。能説無上寂靜之處。能竭生死苦惱大
T1488_.24.1061c22: 海。威儀庠序三業寂靜。是故應當先歸依
T1488_.24.1061c23: 佛。智者深觀生死之法是大苦聚。無上正道
T1488_.24.1061c24: 能永斷之。生死之法渇愛飢饉。無上甘露味
T1488_.24.1061c25: 能充足。生死之法怖畏嶮難。無上正法能除
T1488_.24.1061c26: 斷之。生死錯謬邪僻不正。無常見常無我見
T1488_.24.1061c27: 我。無樂見樂不淨見淨。無上正法悉能斷
T1488_.24.1061c28: 除。以是因縁應歸依法。智者應觀外道徒衆。
T1488_.24.1061c29: 無慚無愧非如法住。雖爲道行不知正路。雖
T1488_.24.1062a01: 求解脱不得正要。雖得世俗微善之法。慳悋
T1488_.24.1062a02: 護惜不能轉説。非善行性作善行想。佛僧寂
T1488_.24.1062a03: 靜心多憐愍。少欲知足如法而住。修於正道
T1488_.24.1062a04: 得正解脱。得已復能轉爲人説。是故應當次
T1488_.24.1062a05: 歸依僧。若能禮拜如是三寶。來迎去送尊重
T1488_.24.1062a06: 讃歎。如法而住信之不疑。是則名爲供養三
T1488_.24.1062a07: 寶。若有人能歸三寶已。雖不受戒斷一切惡
T1488_.24.1062a08: 修一切善。雖復在家如法而住。是亦得名爲
T1488_.24.1062a09: 優婆塞。若有説言。先不歸依佛法僧寶。當知
T1488_.24.1062a10: 是人不得戒者。是義不然。何以故。如我先説
T1488_.24.1062a11: 善來比丘。是竟未得歸依三寶。而其戒律悉
T1488_.24.1062a12: 得具足。或有説言。若不具受則不得戒。八
T1488_.24.1062a13: 戒齋法亦復如是。是義不然。何以故。若不
T1488_.24.1062a14: 具受不得戒者。求有優婆塞云何得戒。實
T1488_.24.1062a15: 是得戒。但不具足八戒齋法。若不具受雖不
T1488_.24.1062a16: 名齋。可得名善。善男子。若能淨潔身口意
T1488_.24.1062a17: 業受優婆塞戒。是名五陰。云何五陰。不受
T1488_.24.1062a18: 邪見不説邪見。信受正見説於正見修行正
T1488_.24.1062a19: 法。是名五陰。受三歸已造作癡業。受外道法
T1488_.24.1062a20: 自在天語。以是因縁失於三歸。若人質直心
T1488_.24.1062a21: 無慳貪。常修慚愧少欲知足。是人不久得寂
T1488_.24.1062a22: 靜身。若有造作種種雜業。爲受樂故修於善
T1488_.24.1062a23: 事如市易法。其心不能憐愍衆生。如是之人
T1488_.24.1062a24: 不得三歸。若人爲護舍宅身命祠祀諸神。
T1488_.24.1062a25: 是人不名失歸依法。若人至心信其能救一
T1488_.24.1062a26: 切怖畏。禮拜外道。是人則失三歸依法。若
T1488_.24.1062a27: 聞諸天有曾見佛功徳勝已。禮拜供養是人
T1488_.24.1062a28: 不失歸依之法。或時禮拜自在天王。應如禮
T1488_.24.1062a29: 拜世間諸王長者貴人耆舊有徳。如是之人
T1488_.24.1062b01: 亦復不失歸依之法。雖復禮拜所説邪法愼
T1488_.24.1062b02: 無受之。供養天時當起慈心。爲護身命財物
T1488_.24.1062b03: 國土人民恐怖。所説邪見何故不受。智者應
T1488_.24.1062b04: 觀外道所説。云一切物悉是自在天之所作。
T1488_.24.1062b05: 若是自在之所作者。我今何故修是善業。或
T1488_.24.1062b06: 説投淵赴火自餓捨命即得離苦。此即苦因。
T1488_.24.1062b07: 云何説言得遠離苦。一切衆生作善惡業。以
T1488_.24.1062b08: 是業縁自受果報。復有説言一切萬物時節
T1488_.24.1062b09: 星宿自在天作。如是邪説我云何受現在造
T1488_.24.1062b10: 業。亦受過去所作業果。智者了了知是業果。
T1488_.24.1062b11: 云何説言時節星宿自在作耶。若以時節星
T1488_.24.1062b12: 宿因縁受苦樂者。天下多有同時同宿。云
T1488_.24.1062b13: 何復有一人受苦一人受樂。一人是男一人
T1488_.24.1062b14: 是女。天阿修羅有同時生同宿生者。或有天
T1488_.24.1062b15: 勝阿修羅負。阿修羅勝諸天不如。復有諸王
T1488_.24.1062b16: 同時同宿倶共治政。一人失國一則保土。諸
T1488_.24.1062b17: 外道等亦復説言。若有惡年惡宿現時。當
T1488_.24.1062b18: 教衆生令修善法以攘却之。若是年宿何得
T1488_.24.1062b19: 修善而得除滅。以是因縁智者云何受於外
T1488_.24.1062b20: 道邪錯之説。善男子。一切衆生隨於業行。
T1488_.24.1062b21: 若修正見受於安樂。修邪見者受大苦惱。因
T1488_.24.1062b22: 修善業得大自在。得自在已衆生親近。復爲
T1488_.24.1062b23: 宣説善業因縁。善業因縁故得自在。一切衆
T1488_.24.1062b24: 生皆由修善業因縁故。得受安樂。非年宿也。
T1488_.24.1062b25: 善男子。阿闍世王提婆達多。皆由造惡業因
T1488_.24.1062b26: 縁故。墮於地獄。非因年宿得是報也。欝頭
T1488_.24.1062b27: 藍弗邪見因縁。未來當墮大地獄中。善男子。
T1488_.24.1062b28: 一切善法欲爲根本。是欲因縁得三菩提及
T1488_.24.1062b29: 解脱果。入出家法破大惡業及諸有業。能
T1488_.24.1062c01: 受持戒親近諸佛。能一切捨施於乞者。能作
T1488_.24.1062c02: 定性壞惡果報。滅大惡罪得決定聚。離於三
T1488_.24.1062c03: 障善能＊修集壞煩惱道。是欲因縁能受三歸。
T1488_.24.1062c04: 因三歸已即能受戒。既受戒已行見修道過
T1488_.24.1062c05: 於聲聞。若有畏於師子虎狼惡獸等類。歸依
T1488_.24.1062c06: 於佛尚得解脱。況發善心求出世者不得解
T1488_.24.1062c07: 脱。阿那邠坻教告家内。在胎之子悉受歸依。
T1488_.24.1062c08: 是胎中子實不成就。何以故。是法要當口自
T1488_.24.1062c09: 宣説。雖不成就亦能護之。善男子。諸外道説。
T1488_.24.1062c10: 一切世間皆是自在天之所作。亦復説言。未
T1488_.24.1062c11: 來之世過百劫已當有幻出。所言幻者即是
T1488_.24.1062c12: 佛也。若自在天能作佛者。是佛云何能破歸
T1488_.24.1062c13: 依自在天儀。若自在天不能作佛。云何説
T1488_.24.1062c14: 言。一切皆是自在天作。外道復説。大梵天王
T1488_.24.1062c15: 大自在天毘紐天主。悉皆是一。復説生處各
T1488_.24.1062c16: 各別異。自在天者名自在天。名常名主名有。
T1488_.24.1062c17: 名曰律陀名曰尸婆。是一一名各有異事。亦
T1488_.24.1062c18: 求解脱亦即解脱。是義不然。何以故。若自
T1488_.24.1062c19: 在天能生衆生造作諸有。作善惡業及業果
T1488_.24.1062c20: 報。作貪瞋癡繋縛衆生。復言衆生得解脱時
T1488_.24.1062c21: 悉入身中。是故解脱是無常法。是義不然。
T1488_.24.1062c22: 何以故。若無常者云何得名爲解脱也。如婆
T1488_.24.1062c23: 羅門子還得壽命。是故不得名自在天。是三
T1488_.24.1062c24: 種天亦不得一。何以故。阿周那人毘紐大天
T1488_.24.1062c25: 爲作解脱。以是義故。亦不得一。若言解脱
T1488_.24.1062c26: 是無常者。當知即幻非佛名幻。若能了了正
T1488_.24.1062c27: 見眞我。是名解脱。復有説言。見微塵者是名
T1488_.24.1062c28: 解脱。復有説言。見性異我異是名解脱。是
T1488_.24.1062c29: 義不然。何以故。若能修道見四眞諦。是人乃
T1488_.24.1063a01: 得見性見我。若人能受三歸依者。是人乃能
T1488_.24.1063a02: 眞見四諦。是三歸依乃是一切無量善法。乃
T1488_.24.1063a03: 至阿耨多羅三藐三菩提之根本也。菩薩二
T1488_.24.1063a04: 種。一者在家。二者出家。出家菩薩淨三歸
T1488_.24.1063a05: 依是不爲難。在家修淨是乃爲難。何以故。
T1488_.24.1063a06: 在家之人多惡因縁所纒繞故
T1488_.24.1063a07: ＊優婆塞戒經八戒齋品第二十一
T1488_.24.1063a08: 善生言。世尊。若有人能受三歸齋戒。是人當
T1488_.24.1063a09: 得何等果報。善男子。若人能受三歸依者。
T1488_.24.1063a10: 當知是人所得福報不可窮盡。善男子。迦陵
T1488_.24.1063a11: 伽國有七寶藏名賓伽羅。其國人民大小男
T1488_.24.1063a12: 女。於七日中七月七年。常以車乘象馬駝驢。
T1488_.24.1063a13: 擔負持去猶不能盡。若有至心受三歸齋。是
T1488_.24.1063a14: 人所得功徳果報。出勝彼藏所有寶物。善男
T1488_.24.1063a15: 子。毘提呵國有七寶藏名半陸迦。其國人民
T1488_.24.1063a16: 男女大小於七日中七月七年。常以車乘象馬
T1488_.24.1063a17: 駝驢。擔負持去猶不能盡。若有至心受三歸
T1488_.24.1063a18: 齋。是人所得功徳果報。出勝彼藏所有寶物。
T1488_.24.1063a19: 善男子。波羅㮈國有七寶藏名曰蠰佉。其
T1488_.24.1063a20: 國人民男女大小於七日中七月七年。常以
T1488_.24.1063a21: 車乘象馬駝驢。擔負持去亦不能盡。若有至
T1488_.24.1063a22: 心受三歸齋。是人所得功徳果報。出勝彼藏
T1488_.24.1063a23: 所有寶物。善男子。乾陀羅國有七寶藏名伊
T1488_.24.1063a24: 羅鉢多。其國人民男女大小於七日中七月
T1488_.24.1063a25: 七年。常以車乘象馬駝驢。擔負持去亦不能
T1488_.24.1063a26: 盡。若有至心受三歸齋。是人所得功徳果報。
T1488_.24.1063a27: 勝出彼藏所有寶物。善男子。若有從他三受
T1488_.24.1063a28: 三歸三受八戒。是名得具一日一夜優婆塞
T1488_.24.1063a29: 齋。明相出時是時則失。是故不得佛像邊受。
T1488_.24.1063b01: 要當從人根本清淨。受已清淨莊嚴清淨。覺
T1488_.24.1063b02: 觀清淨念心清淨求報清淨。是名三歸清淨
T1488_.24.1063b03: 齋法。善男子。若能如是清淨歸依受八戒者。
T1488_.24.1063b04: 除五逆罪。餘一切罪悉皆消滅。如是戒者不
T1488_.24.1063b05: 得一時二人並受。何以故。若一時中二人共
T1488_.24.1063b06: 受。何因縁故。一人毀犯一人堅持。是戒力
T1488_.24.1063b07: 故後世生時不能造惡。受已作罪復不永失。
T1488_.24.1063b08: 若先遣信欲刑戮人。信遲未至。其人尋後發
T1488_.24.1063b09: 心受齋。當受齋時信至即殺雖復一時。以戒
T1488_.24.1063b10: 力故不得殺罪。若諸貴人常勅作惡。若欲受
T1488_.24.1063b11: 齋先當勅語。遮先諸惡乃得成就。若先不遮
T1488_.24.1063b12: 輒便受齋者。不名得齋。欲受齋者。先當宣令
T1488_.24.1063b13: 所屬國境。我欲受齋。凡是齋日悉斷諸惡罰
T1488_.24.1063b14: 戮之事。若能如是清淨受持八戒齋者。是人
T1488_.24.1063b15: 則得無量果報至無上樂。彌勒出時百年受
T1488_.24.1063b16: 齋。不如我世一日一夜。何以故。我時衆生
T1488_.24.1063b17: 具五滓故。是故我爲鹿子母説善女若娑羅
T1488_.24.1063b18: 樹能受八齋。是亦得受人天之樂至無上樂。
T1488_.24.1063b19: 善男子。是八戒齋。即是莊嚴無上菩提之瓔
T1488_.24.1063b20: 珞也。如是齋者。既是易作而能獲得無量功
T1488_.24.1063b21: 徳。若有易作而不作者。是名放逸。善男子。
T1488_.24.1063b22: 菩薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩能
T1488_.24.1063b23: 教衆生淨八戒齋是不爲難。在家菩薩教他
T1488_.24.1063b24: 清淨是乃爲難。何以故。在家之人多惡因縁
T1488_.24.1063b25: 所纒繞故
T1488_.24.1063b26: 優婆塞戒經卷第五
T1488_.24.1063b27:
T1488_.24.1063b28:
T1488_.24.1063b29:
T1488_.24.1063c01:
T1488_.24.1063c02:
T1488_.24.1063c03: 優婆塞戒經卷第六
T1488_.24.1063c04: 　北涼＊中印度三藏曇無讖＊譯　
T1488_.24.1063c05: 五戒品第二十二
T1488_.24.1063c06: 善生言。世尊。何等之人得三歸依。何等之人
T1488_.24.1063c07: 不得三歸。善男子。若人信因信果信諦信有
T1488_.24.1063c08: 得道。如是之人則得三歸。若人至心信不可
T1488_.24.1063c09: 敗。親近三寶受善友教。如是之人則得三歸。
T1488_.24.1063c10: 優婆塞戒亦復如是。若能觀是優婆塞戒。多
T1488_.24.1063c11: 有無量功徳果報。能壞無量弊惡之法。衆生
T1488_.24.1063c12: 無邊受苦亦爾。難得人身雖得人身難具諸
T1488_.24.1063c13: 根。雖具諸根難得信心。雖得信心難遇善友。
T1488_.24.1063c14: 雖遇善友難得自在。雖得自在諸法無常。我
T1488_.24.1063c15: 今若造惡業。因是惡業獲得二世身心惡報。
T1488_.24.1063c16: 以是因縁身口意惡即是我怨。設三業惡不
T1488_.24.1063c17: 得惡報。現在之惡亦不應作。是三惡業現在
T1488_.24.1063c18: 能生弊惡色等死時生悔。以是因縁我受三
T1488_.24.1063c19: 歸及八齋法。遠離一切惡不善業。智者當觀
T1488_.24.1063c20: 戒有二種。一者世戒。二第一義戒。若不依
T1488_.24.1063c21: 於三寶受戒。是名世戒。是戒不堅如彩色無
T1488_.24.1063c22: 膠。是故我先歸依三寶然後受戒。若終身受
T1488_.24.1063c23: 若一日一夜。所謂優婆塞戒八戒齋法。夫世
T1488_.24.1063c24: 戒者不能破壞先諸惡業。受三歸戒則能壞
T1488_.24.1063c25: 之。雖作大罪亦不失戒。何以故。戒力勢故。
T1488_.24.1063c26: 倶有二人同共作罪。一者受戒。二不受戒。
T1488_.24.1063c27: 已受戒者犯則罪重。不受戒者犯則罪輕。何
T1488_.24.1063c28: 以故。毀佛語故。罪有二種。一者性重。二者
T1488_.24.1063c29: 遮重。是二種罪復有輕重。或有人能重罪作

Footnote:

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