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優婆塞戒經 (No. 1488_ 曇無讖譯 ) in Vol. 24
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
是三相。得是相已次第獲得四牙白相。何以
故。爲菩薩時。於無量世修欲界慈樂思善法。
是故次得四牙白相。得是相已次得味中最
上味相。何以故。爲菩薩時。於無量世不待
求已然後方施。是故次得味中上味相。得
是相已次得二相。一者肉髻。二廣長舌。何
以故。爲菩薩時。於無量世至心受持十善法
教兼化衆生。是故次得如是二相。得是相已
次得梵音相。何以故。爲菩薩時。於無量世
自不惡口教他不爲。是故次得梵音聲相。得
是相已次得牛王紺色目相。何以故。爲菩薩
時。於無量世等以慈善視怨親故。是故次得
牛王目相。得是相已次得白毫相。何以故。
爲菩薩時。於無量世宣説正法實法不虚。是
故次得白毫光相。得是相已次得無見頂
相。何以故。爲菩薩時。於無量世頭頂禮拜一
切聖賢師長父母。尊重讃歎恭敬供養。是故
獲得無見頂相。善男子。菩薩二種。一者在家。
二者出家。出家菩薩修如是業。是不爲難。在
家之人。是乃爲難。何以故。在家之人多惡
因縁所纒遶故◎
優婆塞戒經卷第一
優婆塞戒經卷第二
北涼＊中印度三藏曇無讖＊譯
◎發願品第七
善生言。世尊。是三十二相業誰能作耶。佛言。
善男子。智者能作。世尊云何名智者。善男子。
若能善發無上大願。是名智者。菩薩摩訶薩
發菩提心已。身口意等所作善業。願爲衆生
將來得果一切共之。菩薩摩訶薩常親近佛
聲聞縁覺善知識等。供養恭敬諮問深法受
持不失。作是願言。我今親近諸佛聲聞縁覺
善友。寧無量世受大苦惱。不於菩提生退轉
心。衆生若以惡心打罵毀辱我身。願我因是
更増慈心不生惡念。願我後生在在處處。不
受女身無根二根奴婢之身。復願令我身有
自在力爲他給使。不令他人有自在力而驅
使我。願令我身諸根具足遠離惡友。不生惡
國邊裔之處。常生豪姓色力殊特財寶自在。
得好念心自在之心。心得勇健。凡有所説聞
者樂受。離諸障礙無有放逸。離身口意一切
惡業。常爲衆生作大利益。爲利衆生不貪身
命。不爲身命而造惡業。利衆生時莫求恩
報。常樂受持十二部經。既受持已轉教他人。
能壞衆生惡見惡業。一切世事所不能勝。既
得勝已復以轉教。善治衆生身心重病。見離
壞者能令和合。見怖畏者爲作救護。護已爲
説種種之法。令彼聞已心得調伏。見飢施身
令得飽滿。願彼不生貪惡之心。當噉我時
如食草木。常樂供養師長父母善友宿徳。於
怨親中其心等一。常修六念及無我想十二
因縁。無三寶處樂在寂靜修集慈悲。一切
衆生若見我身聞觸之者遠離煩惱。菩薩雖
知除菩提已不求餘果。爲衆生故求以弘利。
善男子。菩薩若能如是立願。當知是人即是
無上法財長者。是求法王未得法王善男子。
菩薩摩訶薩具足三事。則得名爲法財長者。
一者心不甘樂外道典籍。二者心不貪著生
死之樂。三者常樂供養佛法僧寶復有三事。
一者爲人受苦心不生悔。二者具足微妙無
上智慧。三者具善法時不生憍慢。復有三事。
一者爲諸衆生受地獄苦如三禪樂。二者見
他得利不生妬心。三者所作善業不爲生死。
復有三事。一者見他受苦如已無異。二者所
修善事悉爲衆生。三者善作方便令彼離苦。
復有三事。一者觀生死樂如大毒蛇。二者樂
處生死爲利衆生。三者觀無生法忍多諸功
徳。復有三事。一者捨身。二者捨命。三者捨
財。捨是三事悉爲衆生。復有三事。一者多聞
無厭。二者能忍諸惡。三者教他修忍。復有三
事。一者自省己過。二者善覆他罪。三者樂修
慈心。復有三事。一者至心奉持禁戒。二者四
攝攝取衆生。三者口言柔濡不麁。復有三事。
一者能大法施。二者能大財施。三者以此二施
勸衆生行。復有三事。一者常以大乘教化衆生。
二者常修轉進増上之行。三者於諸衆生不生
輕想。復有三事。一者雖具煩惱而能堪忍。二
者知煩惱過樂而不厭。三者自具煩惱能壞他
結。復有三事。一者見他得利歡喜如己。二者
自得安樂不樂獨受。三者於下乘中不生足
想。復有三事。一者聞諸菩薩苦行不怖。二者
見有求者終不言無。三者終不生念我勝一
切。善男子。菩薩若能觀因觀果。能觀因果能
觀果因。如是菩薩能斷因果能得因果。菩薩
若能斷得因果。是名法果。諸法之王法之自
在。善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出
家。出家菩薩立如是願。是不爲難。在家菩薩
立如是願。是乃爲難。何以故。在家菩薩多
惡因縁所纒繞故
優婆塞戒經名義菩薩品第八
善生言。世尊。如佛所説菩薩二種。一者假
名菩薩。二者實義菩薩。云何名爲假名菩薩。
善男子。衆生若發菩提心已。樂受外術及其
典籍持諷誦讀。即以此法教化衆生。爲自身
命殺害他命。不樂修悲樂於生死。常造諸
業受生死樂。無有信心於三寶所生疑網心。
護惜身命不能忍辱。語言麁穬悔恨放逸。於
己身所生自輕想。我不能得無上菩提。於煩
惱中生恐怖想。亦不勤修壞結方便。常生慳
貪嫉妬瞋心。親近惡友懈怠亂心。樂處無明
不信六度。不樂修福不觀生死。常樂受持他
人惡語。是名假名菩薩。善男子。復有衆生發
菩提心。欲得阿耨多羅三藐三菩提。聞無量
劫苦行修道然後乃得。聞已生悔。雖修行道
心不眞實。無有慚愧不生憐愍。樂奉外道殺
羊祀天。雖有微信心不堅固。爲五欲樂造種
種惡。猗色命財生大憍慢。所作顛倒不能
利益。爲生死樂而行布施。爲生天樂受持禁
戒。雖修禪定爲命増長。是名假名菩薩。實
義菩薩者。能聽深義樂近善友。樂供養師父
母善友。樂聽如來十二部經。受持讀誦書寫
思義。爲法因縁不惜身命妻子財物。其心堅
固憐愍一切。口言柔＊濡先語實語。無有惡
語及兩舌語。於自身所不生輕想。舒手惠施
無有禁固。常樂修磨利智慧刀。雖習外典
爲破邪見出勝邪見。善知方便調伏衆生。於
大衆所不生恐怖。常教衆生菩提易得。能令
聞者不生怖心。勤修精進輕賤煩惱。令彼煩
惱不得自在。心不放逸常修忍辱。爲涅槃果
持戒精進。願爲衆生趨走給使。令彼安隱歡
娯受樂。爲他受苦心不生悔。見退菩提心生
憐愍。能救一切種種苦惱。能觀生死所有過
罪。能具無上六波羅蜜。所作世事勝諸衆生。
信心堅固修集慈悲。亦不悕求慈悲果報。於
怨親中其心無二。施時平等捨身亦爾。知
無常相不惜身命。以四攝法攝取衆生。知世
諦故隨衆生語。爲諸衆生受苦之時。其心不
動如須彌山。雖見衆生多作諸惡。有少善者
心終不忘。於三寶所不生疑心樂爲供養。若
少財時先給貧窮後施福田。先爲貧苦後爲
富者。樂讃人善爲開涅槃。所有伎藝欲令人
學。見學勝己生歡喜心。不念自利常念利
他。身口意業所作諸善。終不自爲恒爲他人。
是名實義菩薩。善男子。菩薩有二種。一者在
家。二者出家。出家菩薩爲實義菩薩。是不
爲難。在家菩薩。是乃爲難。何以故。在家之人
多惡因縁所纒繞故
＊優婆塞戒＊經義菩薩心堅固品第九
善生言。世尊。義菩薩者。云何自知是義菩薩。
善男子。菩薩摩訶薩修苦行時先自誡心。
善男子。我念往昔行菩薩道時。先從外道受
苦行法。至心奉行心無退轉。無量世中以灰
塗身。唯食胡麻小豆粳米粟米
等日各一
粒。荊棘惡刺㭬木地石以爲臥具。牛屎牛尿
以爲病藥。盛夏之月五熱炙身。孟冬之節凍
氷儭體。或受草食根食莖食葉食果食土
食風食。作如是等諸苦行時。自身他身倶無
利益。雖爾猶故心無退轉。出勝一切外道苦
行。善男子。我於往昔爲四事故捨棄身命。
一者爲破衆生諸煩惱故。二者爲令衆生受
安樂故。三者爲自除壞貪著身故。四者爲報
父母生養恩故。菩薩若能不惜身命。即自定
知是義菩薩。善男子。我於往昔爲正法故。剜
身爲燈三千六百。我於爾時具足煩惱身實
覺痛。爲諸衆生得度脱故。諭心令堅不生
退轉爾時即得具足三事。一者畢竟無有退
轉。二者得爲實義菩薩。三者名爲不可思
議。是名菩薩不可思議。又我往昔爲正法故。
於一劫中周身左右受千瘡苦。爾時具足一
切煩惱身實覺苦。爲諸衆生得度脱故。＊諭
心令堅不生退轉。是名菩薩不可思議。又
我往昔爲一鴿故棄捨是身。爾時具足一切
煩惱身實覺苦。爲諸衆生得度脱故。＊諭心令
堅不生退轉。是名菩薩不可思議。善男子。一
切惡友諸煩惱業。即是菩薩道莊嚴伴。何以
故。一切凡夫無有智慧正念之心。故以煩惱
而爲怨敵。菩薩智慧正念具足。故以煩惱而
爲道伴。惡＊友及業亦復如是。善男子。捨離
煩惱終不得受惡有之身。是故菩薩雖現惡
業。實非身口意惡所作。是誓願力。以是願
力受惡獸身。爲欲調伏彼畜生故。菩薩現
受畜生身已。善知人語法語實語不麁惡語
不無義語。心常憐愍修集慈悲無有放逸。是
名菩薩不可思議。善男子。我於往昔受熊
身時雖具煩惱。煩惱於我無自在力。何以故。
具正念故。我於爾時憐愍衆生。擁護正法修
行法行。受瞿陀身劫賓耆羅身兎身蛇身龍
身象身金翅鳥身鴿身鹿身獼猴羖羊鷄雉
孔雀鸚鵡蝦蟇。我受如是鳥獸身時。雖具煩
惱。煩惱於我無自在力。何以故。具正念故
憐愍衆生。擁護正法修行法行。善男子。於飢
饉世我立大願。以願力故受大魚身。爲諸衆
生離於飢渇。食我身者修道念道無惡罪過。
疾疫世時復立大願。以願力故身爲藥樹。諸
有病者見聞觸我。及食皮膚血肉骨髓。病悉
除愈。善男子。菩薩摩訶薩受如是苦心不退
轉。是名義菩薩。菩薩修行六波羅蜜時。終
不悕求六波羅蜜果。但以利益衆生爲事。菩
薩深知生死過患。所以樂處爲利衆生受安
樂故。菩薩了知解脱安樂生死過患而能處
之。是名菩薩不可思議。菩薩所行不求恩
報。受恩之處常思反報。善男子。一切衆生
常求自利。菩薩所行恒求利他。是名菩薩不
可思議。菩薩摩訶薩具足煩惱。於怨親所平
等利益。是名菩薩不可思議。善男子。若諸
外道化衆生時。或以惡語鞭打罵辱擯之令
出。然後調伏。菩薩不爾化衆生時。無麁惡
語瞋語綺語。唯有濡語眞實之語衆生聞已
如青蓮遇月赤蓮遇日。善男子。菩薩施時財
物雖少。見多乞求不生厭心。是名菩薩不可
思議。菩薩教化盲聾瘖瘂愚癡邊地惡衆生
時。心無疲厭。是名菩薩不可思議。善男子。
菩薩有四不可思議。一者所愛重物能以施
人。二者具諸煩惱能忍惡事。三者離壞之衆
能令和合。四者臨終見惡説法轉之。是名菩
薩四不可思議。復有三事不可思議。一者呵
責一切煩惱。二者處煩惱中而不捨之。三者
雖具煩惱及煩惱業而不放逸。是名菩薩三
不可思議。復有三事不可思議。一者始欲施
時心生歡樂。二者施時爲他不求果報。三者
施已心樂不生悔恨。是名菩薩三不可思議。
善男子。菩薩摩訶薩作是行時自觀其心。我
是名菩薩也。義菩薩乎。衆生若能作如是
事。當知是人即義菩薩也。善男子。菩薩有
二種。一者在家。二者出家。出家菩薩作如
是事。是不爲難。在家菩薩爲如是事。是乃
爲難。何以故。在家之人多惡因縁所纒繞
故◎
＊優婆塞戒經自利利他品第十
善生言。世尊。云何菩提。云何菩提道。佛言。
善男子。若離菩提無菩提道。離菩提道則無
菩提。菩提之道即是菩提。菩提即是菩提
之道。出勝一切聲聞縁覺所得道果。是名菩
提菩提之道。善生言。世尊。聲聞縁覺所得道
果。即是菩提。即是菩提道。云何言勝。善男
子。聲聞縁覺道不廣大非一切覺。是故菩提
菩提之道得名爲勝。猶如一切世間經書。十
二部經爲最第一。何以故。所説不謬無顛倒
故。二乘之道比菩提道。亦復如是。善男子。
菩提道者。即是學。即是學果。云何名學。行菩
提道未能具足不退轉心。是名爲學。已得不
退。是名學果。未得定有。是名爲學。已得定
有第三劫中。是名學果。初阿僧祇劫猶故未
能一切慧施一切時施一切衆生施。第二阿
僧祇劫雖一切施。未能一切時施一切衆生
施。如是二處。是名爲學。等三阿僧祇劫能一
切施一切時施一切衆生施。是名學果。善
男子。菩薩修行施戒忍辱進定智時。是名爲
學。到於彼岸。是名學果。善男子。有是惠施非
波羅蜜。有波羅蜜不名爲施。有亦惠施亦波
羅蜜。有非惠施非波羅蜜。善男子。是施非
波羅蜜者。聲聞縁覺一切凡夫外道異見。菩
薩初二阿僧祇劫所行施。是波羅蜜非惠施
者。如尸波羅蜜乃至般若波羅蜜是。亦是惠
施亦波羅蜜者。菩薩第三阿僧祇劫所行施
是。非施非波羅蜜者。聲聞縁覺持戒修定忍
慈悲是善男子。非施非波羅蜜。是名爲學。亦
施亦波羅蜜。是名學果。善男子。夫菩提者。
即是盡智無生智也。爲此二智勤心修集三
十七品。是名爲學。得菩提已。是名學果。自調
諸根次調衆生。是名爲學。自得解脱令衆生
得。是名學果。修集十力四無所畏大悲三念。
是名爲學。具足獲得十八不共法。是名學果。
爲利自他造作諸業。是名爲學。能利他已。
是名學果。習學世法。是名爲學。學出世法。
是名學果。爲諸衆生不惜身財。是名爲學。爲
諸衆生亦不悋惜。身財壽命。是名學果。能化
衆生作人天業。是名爲學。作無漏業。是名學
果。能施衆生一切財物。是名爲學。能行法
施是名學果。能自破壞慳貪嫉妬。是名爲學。
破他慳貪嫉妬之心。是名學果。受持五根修
行憶念。是名爲學。教他修集成就具足。是名
學果。善男子。菩薩信根既自利已復利益他。
自利益者不名爲實。利益他者乃名自利。何
以故。菩薩摩訶薩爲利他故。於身命財不生
慳悋。是名自利。菩薩定知若用聲聞縁覺菩
提教化衆生。衆生不受則以天人世樂教之。
是名利他。利益他者即是自利。菩薩不能自
他兼利。唯求自利。是名下品。何以故。如是
菩薩於法財中生貪著心。是故不能自利益
也。行者若令他受苦惱自處安樂。如是菩薩
不能利他。若自不修施戒多聞。雖復教他。
是名利他。不能自利。若自具足信等五根。然
後轉教。是名菩薩自利利他。善男子。利益有
二。一者現世。二者後世。菩薩若作現在利益。
是不名實。若作後世則能兼利。善男子。樂有
二種。一者世樂。二者出世樂。福徳亦爾。菩薩
若能自具如是二樂二福化衆生者。是則名
爲自利利他。善男子。菩薩摩訶薩具足一法
則能兼利。謂不放逸。復有二法能自他利。一
者多聞。二者思惟。復有三法能自他利。一者
憐愍衆生。二者勤行精進。三者具足念心。復
有四法能自他利。謂四威儀。復有五法能自
他利。一者信根二者持戒。三者多聞。四者布
施。五者智慧。復有六法能自他利。所謂六念。
復有七法能自他利。謂壞七慢。善男子。若沙
門婆羅門長者男女。或大衆中有諸過失。菩
薩見已先隨其意。然後説法令得調伏。如其
不能先隨其意便爲説法。是則名爲下品菩
薩。善男子。菩薩二種。一者樂近善友。二者不
樂。樂善友者能自他利。不樂近者則不能
得自他兼利。善男子。樂近善友復有二種。一
樂供養。二不樂供養。樂供養者能自他利。不
樂供養不能兼利。樂供養者復有二種。一
能聽法。二不能聽。至心聽者能自他利。不至
心聽則無兼利。至心聽法復有二種。一者能
問二不能問。能問義者能自他利不能問者
則不能得自利他利。能問義者復有二種。一
至心持。二不能持。至心持者能自他利。不至
心者則不能得自利他利。至心持者復有二
種。一者思惟。二不思惟。能思惟者能利自他
不思惟者則不得名自利他利。能思惟者復
有二種。一者解義。二不解義。能解義者能自
他利。不解義者則不得名能自他利。解義之
人復有二種。一如法住。二不如法住。如法住
者能自他利。不如法住者則不得名自利他
利。如法住者復有二種。一者具足八智。二者
不能具足。何等八智。一者法智。二者義智。三
者時智。四者知足智。五者自他智。六者衆
智。七者根智。八上下智。是人具足如是八
智凡有所説具十六事。一者時説。二至心説。
三次第説。四和合説。五隨義説。六喜樂説。
七隨意説。八不輕衆説。九不呵衆説十如法
説。十一自他利説。十二不散亂説。十三合義
説。十四眞正説。十五説已不生憍慢。十六説
已不求世報。如是之人能從他聽。從他聽時
具十六事。一者時聽。二者樂聽。三者至心聽。
四者恭敬聽。五者不求過聽。六者不爲論議
聽。七者不爲勝聽。八者聽時不輕説者。九者
聽時不輕於法。十者聽時終不自輕。十一聽
時遠離五蓋。十二聽時爲受持讀。十三聽時
爲除五欲。十四聽時爲具信心。十五聽時爲
調衆生。十六聽時爲斷聞根。善男子。具八智
者能説能聽。如是之人能自他利。不具足者
則不得名自利利他。善男子。能説法者復有
二種。一者清淨。二不清淨。不清淨者復有五
事。一者爲利故説。二者爲報而説。三者爲勝
他説。四者爲世報説。五者疑説。清淨説者復
有五事。一先施食然後爲説。二爲増長三寶
故説。三斷自他煩惱故説。四爲分別邪正故
説。五爲聽者得最勝故説。善男子。不淨説者。
名曰垢穢。名爲賣法。亦名汚辱。亦名錯謬。
亦名失意。清淨説者。名曰淨潔。亦名正説。
亦名實語。亦名法聚。善男子。若具足知十二
部經聲論因論。知因知喩知自他取。是名正
説。聽者有四。一者略聞多解。二者隨分別解。
三者隨本意解。四者於一一字一一句解。如
來説法正爲三人。不爲第四。何以故。以非器
故。如是四人分爲二種。一者熟。二者生。熟者
現在調伏。生者未來調伏。善男子。譬如樹林
凡有四種。一者易伐難出。二者難伐易出。三
者易伐易出。四者難伐難出。在家之人亦有
四種。一者易調難出。二者難調易出。三者
易調易出。四者難調難出。如是四人分爲三
種。一者呵責已調。二者＊濡語而調。三者呵
責＊濡語使得調伏。復有二種。一者自能調伏
不假他人。二者自若不能請他令調。復有二
種。一者施調。二者呪調。是調伏法復有二
時。一者喜時二者苦時。爲是四人説正法時有
二方便。一者善知世事。二者爲其給使。善男
子。菩薩若知是二方便則能兼利。若不知者
則不能得自利他利。善男子。菩薩摩訶薩爲
利他故先學外典。然後分別十二部經。衆生
若聞十二部經。乃於外典生於厭賤。復爲衆
生説煩惱過煩惱解脱。歎善友徳呵惡友過。
讃施功徳毀慳過失。菩薩常寂讃寂功徳。常
修法行讃法行徳。若能如是是名兼利。在家
菩薩先自調伏。若不調伏則不出家。在家菩
薩能多度人。出家菩薩則不如是。何以故。若
無在家則無三乘出家之人。三乘出家修道
持戒誦經坐禪。皆由在家而爲莊嚴。善男子。
有道有道莊嚴。道者所謂法行。道莊嚴者所
謂在家。出家菩薩爲在家者修行於道。在家
之人爲出家者而作法行。在家之人多修二
法。一者受。二者施。出家之人亦修二法。一者
誦。二者教。善男子。菩薩摩訶薩兼有四法。受
施誦教。如是名爲自利利他。菩薩若欲爲衆
生説法界深義。先當爲説世間之法。然後乃
説甚深法界。何以故。爲易化故。菩薩摩訶薩
應護一切衆生之心。若不護者則不能調一切
衆生。菩薩亦應擁護自身。若不護身亦不能
得調伏衆生。菩薩不爲貪身命財。護身命財
皆爲調伏諸衆生故。菩薩摩訶薩先自除惡
後教人除。若不自除能教他除。無有是處。
是故菩薩先應自施持戒知足勤行精進。然
後化人。菩薩若不自行法行。則不能得教化
衆生。善男子。衆生諸根凡有三種。菩薩諸根
亦復三種。謂下中上。下根菩薩能化下根不
及中上。中根菩薩能化中下不及上根。上根
菩薩能三種化善男子。菩薩有二種。一者在
家。二者出家。出家菩薩自利利他。是不爲
難。在家菩薩修是二利。是乃爲難。何以故。
在家菩薩多惡因縁所纒繞故
＊優婆塞戒＊經自他莊嚴品第十一
善生言。世尊。菩薩摩訶薩具足幾法能自他
利。善男子。具足八法能自他利。何等爲八。一
者壽命長遠。二者具上妙色。三者身具大力。
四者具好種姓。五者多饒財寶。六者具男
子身。七者言語辯了。八者無大衆畏。善生言。
世尊。何因縁故。菩薩得壽命長。乃至大衆不
生怖畏。佛言。善男子。菩薩摩訶薩無量世中
慈心不殺。以是因縁獲得長壽。無量世中常
施衣燈。以是因縁獲得上色。無量世中常壞
憍慢。以是因縁生上種姓。無量世中常施飮
食。以是因縁身力具足。無量世中常樂説法。
以是因縁多饒財寶。無量世中呵責女身。以是
因縁得男子身。無量世中至心持戒。以是因
縁言語辯了。無量世中供養三寶。以是因縁
無大衆畏。如是八事有三因縁。一者物淨。二
者心淨。三者福田淨。云何物淨。非偸盜物。
非聖遮物。非衆共物。非三寶物。非施一人迴
與多人。非施多人迴與一人。不惱他得。不誑
他得。不欺人得。是名物淨。云何心淨。施時不
爲生死善果。名稱勝他得色力財。不斷家法
眷屬多饒。唯爲莊嚴菩提故施。爲欲調伏衆
生故施。是名心淨。云何福田淨。受施之人遠
離八邪。名福田淨。善男子。以如是等三因縁
故八法具足。善男子。菩薩所以求於長命。欲
爲衆生讃不殺故。菩薩所以求上色者。爲令
衆生見歡喜故。菩薩所以求上種姓。爲令衆
生生恭敬故。菩薩所以求具足力。爲欲持戒
誦經坐禪故。菩薩所以求多財寶。爲欲調伏
諸衆生故。菩薩所以求男子身。爲欲成器成
善法故。菩薩所以求語辯了。爲諸衆生受法
語故。菩薩所以求不畏大衆。爲欲分別眞實
法故。善男子。是故菩薩具足八法。能自他利。
能如是行。是名實行。善男子。菩薩摩訶薩有
八法者。具足受持十善之法樂以化人。具足
受持優婆塞戒樂以化人。雖得妙色終不以
是而生憍慢。雖持淨戒多聞精進大力好姓
多饒財寶。終不以此而生憍慢。不以幻惑
欺誑衆生。不生放逸修六和敬。菩薩具足如
是等法。雖復在家不異出家。如是菩薩終不
爲他作惡因縁。何以故。慚愧堅故善男子。
在家之人設於一世。受持如是優婆塞戒。雖
復後生無三寶處。終不造作諸惡因縁。所以
者何。二因縁故。一者智慧。二不放逸。善男
子。於後惡處不作惡事有四因縁。一者了知
煩惱過故。二者不隨諸煩惱故。三者能忍諸
惡苦故。四者不生恐怖心故。菩薩具足如是
四法。不爲諸苦一切煩惱之所傾動。善男子。
不動菩薩有五因縁。一者樂修善法。二者分
別善惡。三者親近正法。四者憐愍衆生。五者
常識宿命。善男子。菩薩具足如是八法。若聞
譏毀心能堪忍。若聞讃歎反生慚愧。修行道
時歡喜自慶不生憍慢。能調惡人見離壞衆
能令和合揚人善事隱他過咎。人所慚恥處
終不宣説。聞他祕事不向餘説。不爲世事而
作呪誓。少恩加已思欲大報。於已怨者恒生
善心。怨親等苦先救怨者。見有罵者反生憐
愍。見他偸時默然不動。見來打者生於悲
心。視諸衆生猶如父母。寧喪身命終不虚言。
何以故。知果報故。於諸煩惱應生怨想。於
善法中生親舊想。若於外法生於貪心。尋能
觀察貪之過咎。一切煩惱亦復如是。雖復久
與惡人同處。終不於中生親善想。雖與善人
不同居止。終不於彼而生遠想。雖復供養父
母師長。終不爲是而作惡事。乏財之時見有
求者不生惡想。雖不親近凶惡之人。而其内
心常生憐愍。惡來加已以善報之。自受樂時
不輕他人。見他受苦不生歡喜。身業清淨持
四威儀。即以是法用化衆生。口業清淨誦讀
如來十二部經。即以是法用化衆生。意業清
淨修四無量。亦以是法開化衆生。假身受苦
令他受樂甘樂爲之。世間之事雖無利益。爲
衆生故而亦學之。所學之事世中最勝。雖得
通達心無憍慢。以已所知勤用化人。欲令此
事逕世不絶。於親友中不令作惡。樂以上
八法教化衆生。説因説果無有錯謬。愛別
離時心不生惱。觀無常故。受樂受時心不耽
荒。觀苦無常。善男子。菩薩具足如上八法。則
能施作如是等事。善男子。菩薩二種。一者在
家。二者出家。出家菩薩修是八法。是不爲難。
在家修集。是乃爲難。何以故。在家菩薩多惡
因縁所纒繞故
＊優婆塞戒經二莊嚴品第十二
善生言。世尊。云何菩薩自他莊嚴。佛言。善男
子。菩薩具足二法。能自他莊嚴。一者福徳。二
者智慧。世尊。何因縁故得二莊嚴。善男子。菩
薩修集六波羅蜜。便得如是二種莊嚴。施戒
精進名福莊嚴。忍定智慧名智莊嚴。復有六
法二莊嚴因。所謂六念。念佛法僧名智莊嚴。
念戒施天名福莊嚴。善男子。菩薩具足是二
莊嚴。能自他利爲諸衆生受三惡苦。而其内
心不生憂悔。若能具足是二莊嚴。則得微妙
善巧方便。了知世法及出世法。善男子。福徳
莊嚴即智莊嚴。智慧莊嚴即福莊嚴。何以故。
夫智慧者。能修善法具足十善。獲得財富及
大自在。得是二故。故能自利及利益他。有智
之人所學世法於學中勝。以是因縁便得財
富及大自在。菩薩具足如是二法。則能二
世自他利益。智者若能分別世法及出世法。
世間法者。一切世論一切世定。出世法者。知
陰入界。菩薩知是二法因縁。故能二世自他
利益。善男子。菩薩雖知世間之樂虚妄非眞。
而亦能造世樂因縁。何以故。爲欲利益諸衆
生故。善男子。是二莊嚴有一正因。一者慈
心。二者悲心。修是二因。雖復流轉生死苦海
心不生悔。復次菩薩具足二法。而能莊嚴無
上菩提。一者不樂生死。二者深觀解脱。是故
亦能二世利益。了知法相得大智慧。能令自
他財命増長。善男子。菩薩摩訶薩具足二
法。一切施時不生憂悔。見衆惡事而能堪忍。
菩薩施時觀二種田。一者福田。二貧窮田。菩
薩爲欲増福徳故施於貧苦。爲増無上妙智
慧故施於福田。爲報恩故施於福田。生憐愍
故給施貧窮。捨煩惱故施於福田。成功徳故
施於貧窮。増長一切樂因縁故施於福田。欲
捨一切苦因縁故施於貧窮。菩薩若施所親
愛處爲報恩故。若施怨讎爲除惡故。菩薩摩
訶薩見來求者生一子想。是故任力多少施
之。是則名爲施波羅蜜。菩薩施時離於慳心。
名尸波羅蜜。能忍一切求者之言。名忍波羅
蜜。所施之物手自授與。名精進波羅蜜。至心
繋念觀於解脱。名禪波羅蜜。不擇一切怨親
之相。名般若波羅蜜。善男子。如諸衆生貪
心殺時。一念具足十二因縁。菩薩施時亦復
如是。一念具足如是六事。是名功徳智慧莊
嚴。復次善男子。菩薩摩訶薩造作不共法之
因縁。名福莊嚴。教化衆生悉令獲得三種菩
提。名智莊嚴。復次善男子。菩薩若能調伏衆
生。名智莊嚴。同於衆生受諸苦惱。名福莊嚴。
菩薩能令一切衆生離於惡見。名智莊嚴。能
教衆生住信施戒多聞智慧。名福莊嚴。復次
善男子。菩薩摩訶薩具足五法。則能莊嚴無
上菩提。何等爲五。一者信心。二者悲心。三者
勇健。四者讀誦世論不生疲厭。五者學諸世
業亦不厭之。善男子。菩薩具足二種莊嚴則
有七相。何等爲七。一者自知罪過。二者不
説他過。三者樂瞻病人。四者樂施貧人。五者
獲菩提心。六者心不放逸。七者一切時中常
至心修六波羅蜜。善男子。復有七相。何等
爲七。一者樂化怨讎。二者化時不厭。三者要
令成熟解脱。四者盡已所知世語世事。以化
衆生心不貪著。五者能忍一切惡事。六者終
不宣説他人所不喜事。七者見破戒者及弊
惡人。心不瞋恚常生憐愍。善男子。菩薩摩訶
薩知是七相。則能自利及利益他。善男子。菩
薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩爲二
莊嚴。是不爲難。在家修集。是乃爲難。何以
故。在家多有諸惡因縁所纒繞故
優婆塞戒經卷第二
優婆塞戒經卷第三
北涼＊中印度三藏曇無讖＊譯
攝取品第十三
善生言。世尊。菩薩具足二莊嚴已。云何得畜
徒衆弟子。善男子。應以四攝而攝取之。令離
諸惡増諸善法。至心教詔猶如一子。不求恩
報。不爲名稱。不爲利養。不求自樂。善男子。
菩薩若無如是等事畜弟子者。名弊惡人。假
名菩薩非義菩薩。名旃陀羅臭穢不淨破壞
佛法。是人不爲十方諸佛之所憐念。善男子
菩薩若能隨時教戒。所言時者。貪恚癡時。起
貪結時。當爲種種説對治法令得除貪。餘二
亦爾。次當教學十二部經。禪定三昧分別深
義調其身心。令修六念不放逸法。瞻養病苦
不生厭心。能忍惡口誹謗罵辱。苦加身心亦
當堪忍。設其有苦能爲救解。除其弊惡疑網
之心。善知利根中根鈍根。教鈍根人令生信
心。中根之人能令純淑。利根之人令得解脱。
若能如是勤教詔者。名義菩薩。是名善人。
分陀利花。人中香象。調御丈夫。名大船師。
善男子。寧受惡戒一日中斷無量命根。終不
養畜弊惡弟子不能調伏。何以故。善男子。
是惡律儀殃齊自身。畜惡弟子不能教誨。乃
令無量衆生作惡。能謗無量善妙之法破和
合僧。令多衆生作五無間。是故劇於惡律儀
罪。善男子。菩薩二種。一者在家。二者出家。
出家菩薩有二弟子。一者出家。二者在家。在
家菩薩有一弟子。所謂在家。出家菩薩教出
家者十二部經。隨所犯罪諭令懺悔。教習
八智。何等爲八。一者法智。二者義智。三者
時智。四者知足智。五者自智。六者衆智。七者
根智。八者分別智。善男子。菩薩摩訶薩若能
如是教詔調伏出家弟子。是師弟子二人倶
得無量利益。如是師徒能増三寶。何以故。如
是弟子知八智已。能勤供養師長和上耆舊
有徳。能受善語能勤讀誦。兼爲法施心不放
逸調伏衆生。能瞻病苦給施貧乏。善男子。出
家菩薩若有在家弟子。亦當先教不放逸法。
不放逸者即是法行。供養父母諸師和上耆
舊有徳施於安樂。至心受戒不妄毀犯。受寄
不抵。見恚能忍。惡口惡語及無義語終不爲
之。憐愍衆生於諸國王長者大臣。恒生恭敬
怖畏之心。能自調伏妻子眷屬。分別怨親不
輕衆生。除去憍慢不親惡友。節食除貪少欲
知足。鬪諍之處身不往中。乃至戲笑不説惡
語。是則名爲不放逸法。出家菩薩若畜在家
弟子。先當教造不放逸法。受苦樂時常當
共倶。設在窮乏有所須者。六物之外有不
應惜。病時當爲求覓所須。瞻病之時不應生
厭。若自無物應四出求。求不能得貸三寶物。
差已依俗十倍償之。如波斯匿王國之正法。
若不能償。復當教言。汝今多負三寶之物不
能得償。應當勤修得須陀洹果至阿羅漢果。
若能至心發菩提心。若教千人於佛法中生清
淨信。若壞一人慇重邪見。出家菩薩能教在
家如是等事。是師弟子二人倶得無量利益。
善男子。在家菩薩若畜在家弟子。亦當先教
不放逸法。不放逸者。供養父母師長和上耆
舊有徳。復當供給兄弟妻子親友眷屬。欲行
之人及遠至者。所有僮僕作使之人。先給飮
食。然後自用。又復教令信向三寶。苦樂共倶
終不偏獨。隨時賞賜不令飢寒。終不打罵鞭
撻苦楚。應當軟言敦＊諭教詔。設有病者應
當瞻療。隨所乏少當爲求索。世間之事悉以
教之。婚姻求對無求卑下。教以如來五部
經典。見離壞者能爲和合。既和合已令増善
心。一切出家内外諸道。隨意供養終不選擇。
何以故。先以施攝後當調故。以六和敬而教
詔之。若求財物商賈農作奉事王者。常當至
心如法而作。既得財已如法守護樂爲福徳。
見他作時心生歡喜。是則名爲不放逸法。在
故。爲菩薩時。於無量世修欲界慈樂思善法。
是故次得四牙白相。得是相已次得味中最
上味相。何以故。爲菩薩時。於無量世不待
求已然後方施。是故次得味中上味相。得
是相已次得二相。一者肉髻。二廣長舌。何
以故。爲菩薩時。於無量世至心受持十善法
教兼化衆生。是故次得如是二相。得是相已
次得梵音相。何以故。爲菩薩時。於無量世
自不惡口教他不爲。是故次得梵音聲相。得
是相已次得牛王紺色目相。何以故。爲菩薩
時。於無量世等以慈善視怨親故。是故次得
牛王目相。得是相已次得白毫相。何以故。
爲菩薩時。於無量世宣説正法實法不虚。是
故次得白毫光相。得是相已次得無見頂
相。何以故。爲菩薩時。於無量世頭頂禮拜一
切聖賢師長父母。尊重讃歎恭敬供養。是故
獲得無見頂相。善男子。菩薩二種。一者在家。
二者出家。出家菩薩修如是業。是不爲難。在
家之人。是乃爲難。何以故。在家之人多惡
因縁所纒遶故◎
優婆塞戒經卷第一
北涼＊中印度三藏曇無讖＊譯
◎發願品第七
善生言。世尊。是三十二相業誰能作耶。佛言。
善男子。智者能作。世尊云何名智者。善男子。
若能善發無上大願。是名智者。菩薩摩訶薩
發菩提心已。身口意等所作善業。願爲衆生
將來得果一切共之。菩薩摩訶薩常親近佛
聲聞縁覺善知識等。供養恭敬諮問深法受
持不失。作是願言。我今親近諸佛聲聞縁覺
善友。寧無量世受大苦惱。不於菩提生退轉
心。衆生若以惡心打罵毀辱我身。願我因是
更増慈心不生惡念。願我後生在在處處。不
受女身無根二根奴婢之身。復願令我身有
自在力爲他給使。不令他人有自在力而驅
使我。願令我身諸根具足遠離惡友。不生惡
國邊裔之處。常生豪姓色力殊特財寶自在。
得好念心自在之心。心得勇健。凡有所説聞
者樂受。離諸障礙無有放逸。離身口意一切
惡業。常爲衆生作大利益。爲利衆生不貪身
命。不爲身命而造惡業。利衆生時莫求恩
報。常樂受持十二部經。既受持已轉教他人。
能壞衆生惡見惡業。一切世事所不能勝。既
得勝已復以轉教。善治衆生身心重病。見離
壞者能令和合。見怖畏者爲作救護。護已爲
説種種之法。令彼聞已心得調伏。見飢施身
令得飽滿。願彼不生貪惡之心。當噉我時
如食草木。常樂供養師長父母善友宿徳。於
怨親中其心等一。常修六念及無我想十二
因縁。無三寶處樂在寂靜修集慈悲。一切
衆生若見我身聞觸之者遠離煩惱。菩薩雖
知除菩提已不求餘果。爲衆生故求以弘利。
善男子。菩薩若能如是立願。當知是人即是
無上法財長者。是求法王未得法王善男子。
菩薩摩訶薩具足三事。則得名爲法財長者。
一者心不甘樂外道典籍。二者心不貪著生
死之樂。三者常樂供養佛法僧寶復有三事。
一者爲人受苦心不生悔。二者具足微妙無
上智慧。三者具善法時不生憍慢。復有三事。
一者爲諸衆生受地獄苦如三禪樂。二者見
他得利不生妬心。三者所作善業不爲生死。
復有三事。一者見他受苦如已無異。二者所
修善事悉爲衆生。三者善作方便令彼離苦。
復有三事。一者觀生死樂如大毒蛇。二者樂
處生死爲利衆生。三者觀無生法忍多諸功
徳。復有三事。一者捨身。二者捨命。三者捨
財。捨是三事悉爲衆生。復有三事。一者多聞
無厭。二者能忍諸惡。三者教他修忍。復有三
事。一者自省己過。二者善覆他罪。三者樂修
慈心。復有三事。一者至心奉持禁戒。二者四
攝攝取衆生。三者口言柔濡不麁。復有三事。
一者能大法施。二者能大財施。三者以此二施
勸衆生行。復有三事。一者常以大乘教化衆生。
二者常修轉進増上之行。三者於諸衆生不生
輕想。復有三事。一者雖具煩惱而能堪忍。二
者知煩惱過樂而不厭。三者自具煩惱能壞他
結。復有三事。一者見他得利歡喜如己。二者
自得安樂不樂獨受。三者於下乘中不生足
想。復有三事。一者聞諸菩薩苦行不怖。二者
見有求者終不言無。三者終不生念我勝一
切。善男子。菩薩若能觀因觀果。能觀因果能
觀果因。如是菩薩能斷因果能得因果。菩薩
若能斷得因果。是名法果。諸法之王法之自
在。善男子。菩薩有二種。一者在家。二者出
家。出家菩薩立如是願。是不爲難。在家菩薩
立如是願。是乃爲難。何以故。在家菩薩多
惡因縁所纒繞故
優婆塞戒經名義菩薩品第八
善生言。世尊。如佛所説菩薩二種。一者假
名菩薩。二者實義菩薩。云何名爲假名菩薩。
善男子。衆生若發菩提心已。樂受外術及其
典籍持諷誦讀。即以此法教化衆生。爲自身
命殺害他命。不樂修悲樂於生死。常造諸
業受生死樂。無有信心於三寶所生疑網心。
護惜身命不能忍辱。語言麁穬悔恨放逸。於
己身所生自輕想。我不能得無上菩提。於煩
惱中生恐怖想。亦不勤修壞結方便。常生慳
貪嫉妬瞋心。親近惡友懈怠亂心。樂處無明
不信六度。不樂修福不觀生死。常樂受持他
人惡語。是名假名菩薩。善男子。復有衆生發
菩提心。欲得阿耨多羅三藐三菩提。聞無量
劫苦行修道然後乃得。聞已生悔。雖修行道
心不眞實。無有慚愧不生憐愍。樂奉外道殺
羊祀天。雖有微信心不堅固。爲五欲樂造種
種惡。猗色命財生大憍慢。所作顛倒不能
利益。爲生死樂而行布施。爲生天樂受持禁
戒。雖修禪定爲命増長。是名假名菩薩。實
義菩薩者。能聽深義樂近善友。樂供養師父
母善友。樂聽如來十二部經。受持讀誦書寫
思義。爲法因縁不惜身命妻子財物。其心堅
固憐愍一切。口言柔＊濡先語實語。無有惡
語及兩舌語。於自身所不生輕想。舒手惠施
無有禁固。常樂修磨利智慧刀。雖習外典
爲破邪見出勝邪見。善知方便調伏衆生。於
大衆所不生恐怖。常教衆生菩提易得。能令
聞者不生怖心。勤修精進輕賤煩惱。令彼煩
惱不得自在。心不放逸常修忍辱。爲涅槃果
持戒精進。願爲衆生趨走給使。令彼安隱歡
娯受樂。爲他受苦心不生悔。見退菩提心生
憐愍。能救一切種種苦惱。能觀生死所有過
罪。能具無上六波羅蜜。所作世事勝諸衆生。
信心堅固修集慈悲。亦不悕求慈悲果報。於
怨親中其心無二。施時平等捨身亦爾。知
無常相不惜身命。以四攝法攝取衆生。知世
諦故隨衆生語。爲諸衆生受苦之時。其心不
動如須彌山。雖見衆生多作諸惡。有少善者
心終不忘。於三寶所不生疑心樂爲供養。若
少財時先給貧窮後施福田。先爲貧苦後爲
富者。樂讃人善爲開涅槃。所有伎藝欲令人
學。見學勝己生歡喜心。不念自利常念利
他。身口意業所作諸善。終不自爲恒爲他人。
是名實義菩薩。善男子。菩薩有二種。一者在
家。二者出家。出家菩薩爲實義菩薩。是不
爲難。在家菩薩。是乃爲難。何以故。在家之人
多惡因縁所纒繞故
＊優婆塞戒＊經義菩薩心堅固品第九
善生言。世尊。義菩薩者。云何自知是義菩薩。
善男子。菩薩摩訶薩修苦行時先自誡心。
善男子。我念往昔行菩薩道時。先從外道受
苦行法。至心奉行心無退轉。無量世中以灰
塗身。唯食胡麻小豆粳米粟米
粒。荊棘惡刺㭬木地石以爲臥具。牛屎牛尿
以爲病藥。盛夏之月五熱炙身。孟冬之節凍
氷儭體。或受草食根食莖食葉食果食土
食風食。作如是等諸苦行時。自身他身倶無
利益。雖爾猶故心無退轉。出勝一切外道苦
行。善男子。我於往昔爲四事故捨棄身命。
一者爲破衆生諸煩惱故。二者爲令衆生受
安樂故。三者爲自除壞貪著身故。四者爲報
父母生養恩故。菩薩若能不惜身命。即自定
知是義菩薩。善男子。我於往昔爲正法故。剜
身爲燈三千六百。我於爾時具足煩惱身實
覺痛。爲諸衆生得度脱故。諭心令堅不生
退轉爾時即得具足三事。一者畢竟無有退
轉。二者得爲實義菩薩。三者名爲不可思
議。是名菩薩不可思議。又我往昔爲正法故。
於一劫中周身左右受千瘡苦。爾時具足一
切煩惱身實覺苦。爲諸衆生得度脱故。＊諭
心令堅不生退轉。是名菩薩不可思議。又
我往昔爲一鴿故棄捨是身。爾時具足一切
煩惱身實覺苦。爲諸衆生得度脱故。＊諭心令
堅不生退轉。是名菩薩不可思議。善男子。一
切惡友諸煩惱業。即是菩薩道莊嚴伴。何以
故。一切凡夫無有智慧正念之心。故以煩惱
而爲怨敵。菩薩智慧正念具足。故以煩惱而
爲道伴。惡＊友及業亦復如是。善男子。捨離
煩惱終不得受惡有之身。是故菩薩雖現惡
業。實非身口意惡所作。是誓願力。以是願
力受惡獸身。爲欲調伏彼畜生故。菩薩現
受畜生身已。善知人語法語實語不麁惡語
不無義語。心常憐愍修集慈悲無有放逸。是
名菩薩不可思議。善男子。我於往昔受熊
身時雖具煩惱。煩惱於我無自在力。何以故。
具正念故。我於爾時憐愍衆生。擁護正法修
行法行。受瞿陀身劫賓耆羅身兎身蛇身龍
身象身金翅鳥身鴿身鹿身獼猴羖羊鷄雉
孔雀鸚鵡蝦蟇。我受如是鳥獸身時。雖具煩
惱。煩惱於我無自在力。何以故。具正念故
憐愍衆生。擁護正法修行法行。善男子。於飢
饉世我立大願。以願力故受大魚身。爲諸衆
生離於飢渇。食我身者修道念道無惡罪過。
疾疫世時復立大願。以願力故身爲藥樹。諸
有病者見聞觸我。及食皮膚血肉骨髓。病悉
除愈。善男子。菩薩摩訶薩受如是苦心不退
轉。是名義菩薩。菩薩修行六波羅蜜時。終
不悕求六波羅蜜果。但以利益衆生爲事。菩
薩深知生死過患。所以樂處爲利衆生受安
樂故。菩薩了知解脱安樂生死過患而能處
之。是名菩薩不可思議。菩薩所行不求恩
報。受恩之處常思反報。善男子。一切衆生
常求自利。菩薩所行恒求利他。是名菩薩不
可思議。菩薩摩訶薩具足煩惱。於怨親所平
等利益。是名菩薩不可思議。善男子。若諸
外道化衆生時。或以惡語鞭打罵辱擯之令
出。然後調伏。菩薩不爾化衆生時。無麁惡
語瞋語綺語。唯有濡語眞實之語衆生聞已
如青蓮遇月赤蓮遇日。善男子。菩薩施時財
物雖少。見多乞求不生厭心。是名菩薩不可
思議。菩薩教化盲聾瘖瘂愚癡邊地惡衆生
時。心無疲厭。是名菩薩不可思議。善男子。
菩薩有四不可思議。一者所愛重物能以施
人。二者具諸煩惱能忍惡事。三者離壞之衆
能令和合。四者臨終見惡説法轉之。是名菩
薩四不可思議。復有三事不可思議。一者呵
責一切煩惱。二者處煩惱中而不捨之。三者
雖具煩惱及煩惱業而不放逸。是名菩薩三
不可思議。復有三事不可思議。一者始欲施
時心生歡樂。二者施時爲他不求果報。三者
施已心樂不生悔恨。是名菩薩三不可思議。
善男子。菩薩摩訶薩作是行時自觀其心。我
是名菩薩也。義菩薩乎。衆生若能作如是
事。當知是人即義菩薩也。善男子。菩薩有
二種。一者在家。二者出家。出家菩薩作如
是事。是不爲難。在家菩薩爲如是事。是乃
爲難。何以故。在家之人多惡因縁所纒繞
故◎
＊優婆塞戒經自利利他品第十
善生言。世尊。云何菩提。云何菩提道。佛言。
善男子。若離菩提無菩提道。離菩提道則無
菩提。菩提之道即是菩提。菩提即是菩提
之道。出勝一切聲聞縁覺所得道果。是名菩
提菩提之道。善生言。世尊。聲聞縁覺所得道
果。即是菩提。即是菩提道。云何言勝。善男
子。聲聞縁覺道不廣大非一切覺。是故菩提
菩提之道得名爲勝。猶如一切世間經書。十
二部經爲最第一。何以故。所説不謬無顛倒
故。二乘之道比菩提道。亦復如是。善男子。
菩提道者。即是學。即是學果。云何名學。行菩
提道未能具足不退轉心。是名爲學。已得不
退。是名學果。未得定有。是名爲學。已得定
有第三劫中。是名學果。初阿僧祇劫猶故未
能一切慧施一切時施一切衆生施。第二阿
僧祇劫雖一切施。未能一切時施一切衆生
施。如是二處。是名爲學。等三阿僧祇劫能一
切施一切時施一切衆生施。是名學果。善
男子。菩薩修行施戒忍辱進定智時。是名爲
學。到於彼岸。是名學果。善男子。有是惠施非
波羅蜜。有波羅蜜不名爲施。有亦惠施亦波
羅蜜。有非惠施非波羅蜜。善男子。是施非
波羅蜜者。聲聞縁覺一切凡夫外道異見。菩
薩初二阿僧祇劫所行施。是波羅蜜非惠施
者。如尸波羅蜜乃至般若波羅蜜是。亦是惠
施亦波羅蜜者。菩薩第三阿僧祇劫所行施
是。非施非波羅蜜者。聲聞縁覺持戒修定忍
慈悲是善男子。非施非波羅蜜。是名爲學。亦
施亦波羅蜜。是名學果。善男子。夫菩提者。
即是盡智無生智也。爲此二智勤心修集三
十七品。是名爲學。得菩提已。是名學果。自調
諸根次調衆生。是名爲學。自得解脱令衆生
得。是名學果。修集十力四無所畏大悲三念。
是名爲學。具足獲得十八不共法。是名學果。
爲利自他造作諸業。是名爲學。能利他已。
是名學果。習學世法。是名爲學。學出世法。
是名學果。爲諸衆生不惜身財。是名爲學。爲
諸衆生亦不悋惜。身財壽命。是名學果。能化
衆生作人天業。是名爲學。作無漏業。是名學
果。能施衆生一切財物。是名爲學。能行法
施是名學果。能自破壞慳貪嫉妬。是名爲學。
破他慳貪嫉妬之心。是名學果。受持五根修
行憶念。是名爲學。教他修集成就具足。是名
學果。善男子。菩薩信根既自利已復利益他。
自利益者不名爲實。利益他者乃名自利。何
以故。菩薩摩訶薩爲利他故。於身命財不生
慳悋。是名自利。菩薩定知若用聲聞縁覺菩
提教化衆生。衆生不受則以天人世樂教之。
是名利他。利益他者即是自利。菩薩不能自
他兼利。唯求自利。是名下品。何以故。如是
菩薩於法財中生貪著心。是故不能自利益
也。行者若令他受苦惱自處安樂。如是菩薩
不能利他。若自不修施戒多聞。雖復教他。
是名利他。不能自利。若自具足信等五根。然
後轉教。是名菩薩自利利他。善男子。利益有
二。一者現世。二者後世。菩薩若作現在利益。
是不名實。若作後世則能兼利。善男子。樂有
二種。一者世樂。二者出世樂。福徳亦爾。菩薩
若能自具如是二樂二福化衆生者。是則名
爲自利利他。善男子。菩薩摩訶薩具足一法
則能兼利。謂不放逸。復有二法能自他利。一
者多聞。二者思惟。復有三法能自他利。一者
憐愍衆生。二者勤行精進。三者具足念心。復
有四法能自他利。謂四威儀。復有五法能自
他利。一者信根二者持戒。三者多聞。四者布
施。五者智慧。復有六法能自他利。所謂六念。
復有七法能自他利。謂壞七慢。善男子。若沙
門婆羅門長者男女。或大衆中有諸過失。菩
薩見已先隨其意。然後説法令得調伏。如其
不能先隨其意便爲説法。是則名爲下品菩
薩。善男子。菩薩二種。一者樂近善友。二者不
樂。樂善友者能自他利。不樂近者則不能
得自他兼利。善男子。樂近善友復有二種。一
樂供養。二不樂供養。樂供養者能自他利。不
樂供養不能兼利。樂供養者復有二種。一
能聽法。二不能聽。至心聽者能自他利。不至
心聽則無兼利。至心聽法復有二種。一者能
問二不能問。能問義者能自他利不能問者
則不能得自利他利。能問義者復有二種。一
至心持。二不能持。至心持者能自他利。不至
心者則不能得自利他利。至心持者復有二
種。一者思惟。二不思惟。能思惟者能利自他
不思惟者則不得名自利他利。能思惟者復
有二種。一者解義。二不解義。能解義者能自
他利。不解義者則不得名能自他利。解義之
人復有二種。一如法住。二不如法住。如法住
者能自他利。不如法住者則不得名自利他
利。如法住者復有二種。一者具足八智。二者
不能具足。何等八智。一者法智。二者義智。三
者時智。四者知足智。五者自他智。六者衆
智。七者根智。八上下智。是人具足如是八
智凡有所説具十六事。一者時説。二至心説。
三次第説。四和合説。五隨義説。六喜樂説。
七隨意説。八不輕衆説。九不呵衆説十如法
説。十一自他利説。十二不散亂説。十三合義
説。十四眞正説。十五説已不生憍慢。十六説
已不求世報。如是之人能從他聽。從他聽時
具十六事。一者時聽。二者樂聽。三者至心聽。
四者恭敬聽。五者不求過聽。六者不爲論議
聽。七者不爲勝聽。八者聽時不輕説者。九者
聽時不輕於法。十者聽時終不自輕。十一聽
時遠離五蓋。十二聽時爲受持讀。十三聽時
爲除五欲。十四聽時爲具信心。十五聽時爲
調衆生。十六聽時爲斷聞根。善男子。具八智
者能説能聽。如是之人能自他利。不具足者
則不得名自利利他。善男子。能説法者復有
二種。一者清淨。二不清淨。不清淨者復有五
事。一者爲利故説。二者爲報而説。三者爲勝
他説。四者爲世報説。五者疑説。清淨説者復
有五事。一先施食然後爲説。二爲増長三寶
故説。三斷自他煩惱故説。四爲分別邪正故
説。五爲聽者得最勝故説。善男子。不淨説者。
名曰垢穢。名爲賣法。亦名汚辱。亦名錯謬。
亦名失意。清淨説者。名曰淨潔。亦名正説。
亦名實語。亦名法聚。善男子。若具足知十二
部經聲論因論。知因知喩知自他取。是名正
説。聽者有四。一者略聞多解。二者隨分別解。
三者隨本意解。四者於一一字一一句解。如
來説法正爲三人。不爲第四。何以故。以非器
故。如是四人分爲二種。一者熟。二者生。熟者
現在調伏。生者未來調伏。善男子。譬如樹林
凡有四種。一者易伐難出。二者難伐易出。三
者易伐易出。四者難伐難出。在家之人亦有
四種。一者易調難出。二者難調易出。三者
易調易出。四者難調難出。如是四人分爲三
種。一者呵責已調。二者＊濡語而調。三者呵
責＊濡語使得調伏。復有二種。一者自能調伏
不假他人。二者自若不能請他令調。復有二
種。一者施調。二者呪調。是調伏法復有二
時。一者喜時二者苦時。爲是四人説正法時有
二方便。一者善知世事。二者爲其給使。善男
子。菩薩若知是二方便則能兼利。若不知者
則不能得自利他利。善男子。菩薩摩訶薩爲
利他故先學外典。然後分別十二部經。衆生
若聞十二部經。乃於外典生於厭賤。復爲衆
生説煩惱過煩惱解脱。歎善友徳呵惡友過。
讃施功徳毀慳過失。菩薩常寂讃寂功徳。常
修法行讃法行徳。若能如是是名兼利。在家
菩薩先自調伏。若不調伏則不出家。在家菩
薩能多度人。出家菩薩則不如是。何以故。若
無在家則無三乘出家之人。三乘出家修道
持戒誦經坐禪。皆由在家而爲莊嚴。善男子。
有道有道莊嚴。道者所謂法行。道莊嚴者所
謂在家。出家菩薩爲在家者修行於道。在家
之人爲出家者而作法行。在家之人多修二
法。一者受。二者施。出家之人亦修二法。一者
誦。二者教。善男子。菩薩摩訶薩兼有四法。受
施誦教。如是名爲自利利他。菩薩若欲爲衆
生説法界深義。先當爲説世間之法。然後乃
説甚深法界。何以故。爲易化故。菩薩摩訶薩
應護一切衆生之心。若不護者則不能調一切
衆生。菩薩亦應擁護自身。若不護身亦不能
得調伏衆生。菩薩不爲貪身命財。護身命財
皆爲調伏諸衆生故。菩薩摩訶薩先自除惡
後教人除。若不自除能教他除。無有是處。
是故菩薩先應自施持戒知足勤行精進。然
後化人。菩薩若不自行法行。則不能得教化
衆生。善男子。衆生諸根凡有三種。菩薩諸根
亦復三種。謂下中上。下根菩薩能化下根不
及中上。中根菩薩能化中下不及上根。上根
菩薩能三種化善男子。菩薩有二種。一者在
家。二者出家。出家菩薩自利利他。是不爲
難。在家菩薩修是二利。是乃爲難。何以故。
在家菩薩多惡因縁所纒繞故
＊優婆塞戒＊經自他莊嚴品第十一
善生言。世尊。菩薩摩訶薩具足幾法能自他
利。善男子。具足八法能自他利。何等爲八。一
者壽命長遠。二者具上妙色。三者身具大力。
四者具好種姓。五者多饒財寶。六者具男
子身。七者言語辯了。八者無大衆畏。善生言。
世尊。何因縁故。菩薩得壽命長。乃至大衆不
生怖畏。佛言。善男子。菩薩摩訶薩無量世中
慈心不殺。以是因縁獲得長壽。無量世中常
施衣燈。以是因縁獲得上色。無量世中常壞
憍慢。以是因縁生上種姓。無量世中常施飮
食。以是因縁身力具足。無量世中常樂説法。
以是因縁多饒財寶。無量世中呵責女身。以是
因縁得男子身。無量世中至心持戒。以是因
縁言語辯了。無量世中供養三寶。以是因縁
無大衆畏。如是八事有三因縁。一者物淨。二
者心淨。三者福田淨。云何物淨。非偸盜物。
非聖遮物。非衆共物。非三寶物。非施一人迴
與多人。非施多人迴與一人。不惱他得。不誑
他得。不欺人得。是名物淨。云何心淨。施時不
爲生死善果。名稱勝他得色力財。不斷家法
眷屬多饒。唯爲莊嚴菩提故施。爲欲調伏衆
生故施。是名心淨。云何福田淨。受施之人遠
離八邪。名福田淨。善男子。以如是等三因縁
故八法具足。善男子。菩薩所以求於長命。欲
爲衆生讃不殺故。菩薩所以求上色者。爲令
衆生見歡喜故。菩薩所以求上種姓。爲令衆
生生恭敬故。菩薩所以求具足力。爲欲持戒
誦經坐禪故。菩薩所以求多財寶。爲欲調伏
諸衆生故。菩薩所以求男子身。爲欲成器成
善法故。菩薩所以求語辯了。爲諸衆生受法
語故。菩薩所以求不畏大衆。爲欲分別眞實
法故。善男子。是故菩薩具足八法。能自他利。
能如是行。是名實行。善男子。菩薩摩訶薩有
八法者。具足受持十善之法樂以化人。具足
受持優婆塞戒樂以化人。雖得妙色終不以
是而生憍慢。雖持淨戒多聞精進大力好姓
多饒財寶。終不以此而生憍慢。不以幻惑
欺誑衆生。不生放逸修六和敬。菩薩具足如
是等法。雖復在家不異出家。如是菩薩終不
爲他作惡因縁。何以故。慚愧堅故善男子。
在家之人設於一世。受持如是優婆塞戒。雖
復後生無三寶處。終不造作諸惡因縁。所以
者何。二因縁故。一者智慧。二不放逸。善男
子。於後惡處不作惡事有四因縁。一者了知
煩惱過故。二者不隨諸煩惱故。三者能忍諸
惡苦故。四者不生恐怖心故。菩薩具足如是
四法。不爲諸苦一切煩惱之所傾動。善男子。
不動菩薩有五因縁。一者樂修善法。二者分
別善惡。三者親近正法。四者憐愍衆生。五者
常識宿命。善男子。菩薩具足如是八法。若聞
譏毀心能堪忍。若聞讃歎反生慚愧。修行道
時歡喜自慶不生憍慢。能調惡人見離壞衆
能令和合揚人善事隱他過咎。人所慚恥處
終不宣説。聞他祕事不向餘説。不爲世事而
作呪誓。少恩加已思欲大報。於已怨者恒生
善心。怨親等苦先救怨者。見有罵者反生憐
愍。見他偸時默然不動。見來打者生於悲
心。視諸衆生猶如父母。寧喪身命終不虚言。
何以故。知果報故。於諸煩惱應生怨想。於
善法中生親舊想。若於外法生於貪心。尋能
觀察貪之過咎。一切煩惱亦復如是。雖復久
與惡人同處。終不於中生親善想。雖與善人
不同居止。終不於彼而生遠想。雖復供養父
母師長。終不爲是而作惡事。乏財之時見有
求者不生惡想。雖不親近凶惡之人。而其内
心常生憐愍。惡來加已以善報之。自受樂時
不輕他人。見他受苦不生歡喜。身業清淨持
四威儀。即以是法用化衆生。口業清淨誦讀
如來十二部經。即以是法用化衆生。意業清
淨修四無量。亦以是法開化衆生。假身受苦
令他受樂甘樂爲之。世間之事雖無利益。爲
衆生故而亦學之。所學之事世中最勝。雖得
通達心無憍慢。以已所知勤用化人。欲令此
事逕世不絶。於親友中不令作惡。樂以上
八法教化衆生。説因説果無有錯謬。愛別
離時心不生惱。觀無常故。受樂受時心不耽
荒。觀苦無常。善男子。菩薩具足如上八法。則
能施作如是等事。善男子。菩薩二種。一者在
家。二者出家。出家菩薩修是八法。是不爲難。
在家修集。是乃爲難。何以故。在家菩薩多惡
因縁所纒繞故
＊優婆塞戒經二莊嚴品第十二
善生言。世尊。云何菩薩自他莊嚴。佛言。善男
子。菩薩具足二法。能自他莊嚴。一者福徳。二
者智慧。世尊。何因縁故得二莊嚴。善男子。菩
薩修集六波羅蜜。便得如是二種莊嚴。施戒
精進名福莊嚴。忍定智慧名智莊嚴。復有六
法二莊嚴因。所謂六念。念佛法僧名智莊嚴。
念戒施天名福莊嚴。善男子。菩薩具足是二
莊嚴。能自他利爲諸衆生受三惡苦。而其内
心不生憂悔。若能具足是二莊嚴。則得微妙
善巧方便。了知世法及出世法。善男子。福徳
莊嚴即智莊嚴。智慧莊嚴即福莊嚴。何以故。
夫智慧者。能修善法具足十善。獲得財富及
大自在。得是二故。故能自利及利益他。有智
之人所學世法於學中勝。以是因縁便得財
富及大自在。菩薩具足如是二法。則能二
世自他利益。智者若能分別世法及出世法。
世間法者。一切世論一切世定。出世法者。知
陰入界。菩薩知是二法因縁。故能二世自他
利益。善男子。菩薩雖知世間之樂虚妄非眞。
而亦能造世樂因縁。何以故。爲欲利益諸衆
生故。善男子。是二莊嚴有一正因。一者慈
心。二者悲心。修是二因。雖復流轉生死苦海
心不生悔。復次菩薩具足二法。而能莊嚴無
上菩提。一者不樂生死。二者深觀解脱。是故
亦能二世利益。了知法相得大智慧。能令自
他財命増長。善男子。菩薩摩訶薩具足二
法。一切施時不生憂悔。見衆惡事而能堪忍。
菩薩施時觀二種田。一者福田。二貧窮田。菩
薩爲欲増福徳故施於貧苦。爲増無上妙智
慧故施於福田。爲報恩故施於福田。生憐愍
故給施貧窮。捨煩惱故施於福田。成功徳故
施於貧窮。増長一切樂因縁故施於福田。欲
捨一切苦因縁故施於貧窮。菩薩若施所親
愛處爲報恩故。若施怨讎爲除惡故。菩薩摩
訶薩見來求者生一子想。是故任力多少施
之。是則名爲施波羅蜜。菩薩施時離於慳心。
名尸波羅蜜。能忍一切求者之言。名忍波羅
蜜。所施之物手自授與。名精進波羅蜜。至心
繋念觀於解脱。名禪波羅蜜。不擇一切怨親
之相。名般若波羅蜜。善男子。如諸衆生貪
心殺時。一念具足十二因縁。菩薩施時亦復
如是。一念具足如是六事。是名功徳智慧莊
嚴。復次善男子。菩薩摩訶薩造作不共法之
因縁。名福莊嚴。教化衆生悉令獲得三種菩
提。名智莊嚴。復次善男子。菩薩若能調伏衆
生。名智莊嚴。同於衆生受諸苦惱。名福莊嚴。
菩薩能令一切衆生離於惡見。名智莊嚴。能
教衆生住信施戒多聞智慧。名福莊嚴。復次
善男子。菩薩摩訶薩具足五法。則能莊嚴無
上菩提。何等爲五。一者信心。二者悲心。三者
勇健。四者讀誦世論不生疲厭。五者學諸世
業亦不厭之。善男子。菩薩具足二種莊嚴則
有七相。何等爲七。一者自知罪過。二者不
説他過。三者樂瞻病人。四者樂施貧人。五者
獲菩提心。六者心不放逸。七者一切時中常
至心修六波羅蜜。善男子。復有七相。何等
爲七。一者樂化怨讎。二者化時不厭。三者要
令成熟解脱。四者盡已所知世語世事。以化
衆生心不貪著。五者能忍一切惡事。六者終
不宣説他人所不喜事。七者見破戒者及弊
惡人。心不瞋恚常生憐愍。善男子。菩薩摩訶
薩知是七相。則能自利及利益他。善男子。菩
薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩爲二
莊嚴。是不爲難。在家修集。是乃爲難。何以
故。在家多有諸惡因縁所纒繞故
優婆塞戒經卷第二
北涼＊中印度三藏曇無讖＊譯
攝取品第十三
善生言。世尊。菩薩具足二莊嚴已。云何得畜
徒衆弟子。善男子。應以四攝而攝取之。令離
諸惡増諸善法。至心教詔猶如一子。不求恩
報。不爲名稱。不爲利養。不求自樂。善男子。
菩薩若無如是等事畜弟子者。名弊惡人。假
名菩薩非義菩薩。名旃陀羅臭穢不淨破壞
佛法。是人不爲十方諸佛之所憐念。善男子
菩薩若能隨時教戒。所言時者。貪恚癡時。起
貪結時。當爲種種説對治法令得除貪。餘二
亦爾。次當教學十二部經。禪定三昧分別深
義調其身心。令修六念不放逸法。瞻養病苦
不生厭心。能忍惡口誹謗罵辱。苦加身心亦
當堪忍。設其有苦能爲救解。除其弊惡疑網
之心。善知利根中根鈍根。教鈍根人令生信
心。中根之人能令純淑。利根之人令得解脱。
若能如是勤教詔者。名義菩薩。是名善人。
分陀利花。人中香象。調御丈夫。名大船師。
善男子。寧受惡戒一日中斷無量命根。終不
養畜弊惡弟子不能調伏。何以故。善男子。
是惡律儀殃齊自身。畜惡弟子不能教誨。乃
令無量衆生作惡。能謗無量善妙之法破和
合僧。令多衆生作五無間。是故劇於惡律儀
罪。善男子。菩薩二種。一者在家。二者出家。
出家菩薩有二弟子。一者出家。二者在家。在
家菩薩有一弟子。所謂在家。出家菩薩教出
家者十二部經。隨所犯罪諭令懺悔。教習
八智。何等爲八。一者法智。二者義智。三者
時智。四者知足智。五者自智。六者衆智。七者
根智。八者分別智。善男子。菩薩摩訶薩若能
如是教詔調伏出家弟子。是師弟子二人倶
得無量利益。如是師徒能増三寶。何以故。如
是弟子知八智已。能勤供養師長和上耆舊
有徳。能受善語能勤讀誦。兼爲法施心不放
逸調伏衆生。能瞻病苦給施貧乏。善男子。出
家菩薩若有在家弟子。亦當先教不放逸法。
不放逸者即是法行。供養父母諸師和上耆
舊有徳施於安樂。至心受戒不妄毀犯。受寄
不抵。見恚能忍。惡口惡語及無義語終不爲
之。憐愍衆生於諸國王長者大臣。恒生恭敬
怖畏之心。能自調伏妻子眷屬。分別怨親不
輕衆生。除去憍慢不親惡友。節食除貪少欲
知足。鬪諍之處身不往中。乃至戲笑不説惡
語。是則名爲不放逸法。出家菩薩若畜在家
弟子。先當教造不放逸法。受苦樂時常當
共倶。設在窮乏有所須者。六物之外有不
應惜。病時當爲求覓所須。瞻病之時不應生
厭。若自無物應四出求。求不能得貸三寶物。
差已依俗十倍償之。如波斯匿王國之正法。
若不能償。復當教言。汝今多負三寶之物不
能得償。應當勤修得須陀洹果至阿羅漢果。
若能至心發菩提心。若教千人於佛法中生清
淨信。若壞一人慇重邪見。出家菩薩能教在
家如是等事。是師弟子二人倶得無量利益。
善男子。在家菩薩若畜在家弟子。亦當先教
不放逸法。不放逸者。供養父母師長和上耆
舊有徳。復當供給兄弟妻子親友眷屬。欲行
之人及遠至者。所有僮僕作使之人。先給飮
食。然後自用。又復教令信向三寶。苦樂共倶
終不偏獨。隨時賞賜不令飢寒。終不打罵鞭
撻苦楚。應當軟言敦＊諭教詔。設有病者應
當瞻療。隨所乏少當爲求索。世間之事悉以
教之。婚姻求對無求卑下。教以如來五部
經典。見離壞者能爲和合。既和合已令増善
心。一切出家内外諸道。隨意供養終不選擇。
何以故。先以施攝後當調故。以六和敬而教
詔之。若求財物商賈農作奉事王者。常當至
心如法而作。既得財已如法守護樂爲福徳。
見他作時心生歡喜。是則名爲不放逸法。在
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