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優婆塞戒經 (No. 1488_ 曇無讖譯 ) in Vol. 00

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T1488_.24.1034a19:   No.1488
T1488_.24.1034a20:
T1488_.24.1034a21: 優婆塞戒經卷第一
T1488_.24.1034a22:  北涼中印度三藏曇無讖譯 
T1488_.24.1034a23: 集會品第一
T1488_.24.1034a24: 如是我聞。一時佛在舍衞國祇樹林中阿那
T1488_.24.1034a25: 邠坻精舍。與大比丘僧千二百五十人。五百
T1488_.24.1034a26: 比丘尼。千優婆塞。五百乞兒。爾時會中有長
T1488_.24.1034a27: 者子。名曰善生。白佛言。世尊。外道六師常演
T1488_.24.1034a28: 説法教衆生言。若能晨朝敬禮六方。則得増
T1488_.24.1034a29: 長命之與財。何以故。東方之土屬于帝釋。有
T1488_.24.1034b01: 供養者釋提桓因則爲護助。南方之土屬閻羅
T1488_.24.1034b02: 王。有供養者。彼閻羅王則爲護助。西方之土
T1488_.24.1034b03: 屬婆樓那天。有供養者。彼婆*樓那則爲護
T1488_.24.1034b04: 助。北方之土屬拘毘羅天。有供養者。彼拘毘
T1488_.24.1034b05: 羅則爲護助。下方之土屬于火天。有供養者。
T1488_.24.1034b06: 天則爲護助。上方之土屬于風天。有供
T1488_.24.1034b07: 養者。彼亦爲護。世尊。佛法之中頗有如是六
T1488_.24.1034b08: 方不耶。善男子。我佛法中亦有六方。所謂
T1488_.24.1034b09: 六波羅蜜。東方則是檀波羅蜜。何以故。始
T1488_.24.1034b10: 初出者。爲出智慧光因縁故。彼東方者屬衆
T1488_.24.1034b11: 生心。若有衆生能供養彼檀波羅蜜。則爲増
T1488_.24.1034b12: 長壽命與財。南方即是尸波羅蜜。何以故。尸
T1488_.24.1034b13: 波羅蜜名之爲右。若人供養亦得増長壽命
T1488_.24.1034b14: 與財。西方即是羼提波羅蜜。何以故。彼西
T1488_.24.1034b15: 方者名之爲後。一切惡法棄於後故。若有供
T1488_.24.1034b16: 養則得増長壽命與財。北方即是毘離耶
T1488_.24.1034b17: 波羅蜜。何以故。北方名號勝諸惡法。若人供
T1488_.24.1034b18: 則得増長*壽命與財。下方*則是禪波羅
T1488_.24.1034b19: 蜜。何以故。能正觀察三惡道故。若人供養亦
T1488_.24.1034b20: 得増長命之與財。上方即是般若波羅蜜。何
T1488_.24.1034b21: 以故。上方者即是無上。無上故。若有供
T1488_.24.1034b22: 養則得増長命之與財。善男子。是六方者屬
T1488_.24.1034b23: 衆生心。非如外道六師所説。如是六方誰能
T1488_.24.1034b24: 供養。善男子。唯有菩薩乃能供養。世尊。
T1488_.24.1034b25: 以何義故名爲菩薩。佛言。得菩提故名爲菩
T1488_.24.1034b26: 薩。菩提性故名爲菩薩。世尊。若言得菩提
T1488_.24.1034b27: 已名爲菩薩者。若未供養彼六方時。云何得
T1488_.24.1034b28: 名爲菩薩耶。若以性故名菩薩者。誰有此性。
T1488_.24.1034b29: 有此性者則能供養。若無性者則不能供養
T1488_.24.1034c01: 是故如來不應説言。彼六方者屬衆生心。善
T1488_.24.1034c02: 男子。非得菩提故名菩薩。何以故。得菩提
T1488_.24.1034c03: 者名之爲佛。未得菩提乃名菩薩。亦非性故
T1488_.24.1034c04: 名菩薩也。善男子。一切衆生無菩提性。如諸
T1488_.24.1034c05: 衆生無人天性。師子虎狼狗犬等性。現在世
T1488_.24.1034c06: 中和合衆善業因縁故。得人天身。和合不善
T1488_.24.1034c07: 業因縁故。得師子等畜生之身。菩薩亦爾。
T1488_.24.1034c08: 和合衆善業因縁故。發菩提心故名菩薩。若
T1488_.24.1034c09: 有説言一切衆生有菩薩性者。是義不然。何
T1488_.24.1034c10: 以故。若有性者。則不應修善業因縁供養六
T1488_.24.1034c11: 方。善男子。若有性者。則無初心及退轉心。以
T1488_.24.1034c12: 無量善業因縁故。發菩提心名菩薩性。善男
T1488_.24.1034c13: 子。有諸衆生受行外道。不樂外典顛倒説故。
T1488_.24.1034c14: 發菩提心。或有衆生住寂靜處内善因縁發
T1488_.24.1034c15: 菩提心。或有衆生觀生死過發菩提心。或有
T1488_.24.1034c16: 衆生見惡聞惡發菩提心。或有衆生深知自
T1488_.24.1034c17: 身貪欲瞋恚愚癡慳嫉爲呵責故發菩提心。
T1488_.24.1034c18: 或有衆生見諸外道五通神仙發菩提心。或
T1488_.24.1034c19: 有衆生欲知世間有邊無邊故發菩提心。或
T1488_.24.1034c20: 有衆生見聞如來不思議故發菩提心。或有
T1488_.24.1034c21: 衆生生憐愍故發菩提心。或有衆生愛衆生
T1488_.24.1034c22: 故發菩提心。善男子。菩提之心凡有三種。
T1488_.24.1034c23: 謂下中上。若言衆生定有性者。云何説言
T1488_.24.1034c24: 有三種耶。衆生下心能作中心。中心作上。
T1488_.24.1034c25: 上心作中。中心作下。衆生勤修無量善法
T1488_.24.1034c26: 故能増上。不勤修故便退爲下。若善修進
T1488_.24.1034c27: 則名不退。若不修進名之爲退。一切時中常
T1488_.24.1034c28: 爲一切無邊衆生修集善故名不退轉。若不
T1488_.24.1034c29: 如是是名退轉。如是菩薩則有退心及
T1488_.24.1035a01: 畏心。若一切時中爲一切衆生修集善法得
T1488_.24.1035a02: 不退轉。是故我記是大喜地不久當得阿耨
T1488_.24.1035a03: 多羅三藐三菩提。善男子。三種菩提無有定
T1488_.24.1035a04: 性。若有定性。已發聲聞縁覺心者。則不能發
T1488_.24.1035a05: 菩提之心。善男子。譬如衆僧無有定性。是
T1488_.24.1035a06: 三種性亦復如是。若有説言定有性者。是名
T1488_.24.1035a07: 外道。何以故。諸外道等無因果故。如自在天
T1488_.24.1035a08: 非因非果。善男子。或有人説菩薩之性。譬如
T1488_.24.1035a09: 石中定有金性。以巧方便因縁發故得爲金
T1488_.24.1035a10: 用。菩薩之性亦如是者。是梵志説。何以故。梵
T1488_.24.1035a11: 志等常言。尼拘陀子有尼拘陀樹。眼有火石。
T1488_.24.1035a12: 是故梵志無因無果。因即是果果。即是因。尼
T1488_.24.1035a13: 拘陀子具足而有尼拘陀樹。當知即是梵志
T1488_.24.1035a14: 因果。是義不然。何以故。因細果麁故。若
T1488_.24.1035a15: 言眼中定有火者。眼則被燒。眼若被燒云何
T1488_.24.1035a16: 能見。眼中有石。石則遮眼。眼若有遮復云何
T1488_.24.1035a17: 見善男子。如梵志説。有即是有。無即是無。
T1488_.24.1035a18: 無則不生。有不應滅。若言石中有金性者。金
T1488_.24.1035a19: 不説性。性不説金。善男子。因縁故則有和合。
T1488_.24.1035a20: 縁和合故本無後有。如梵志言。無即永無。是
T1488_.24.1035a21: 義云何。金合水銀金則滅壞。若言有不應滅。
T1488_.24.1035a22: 是義云何。若説衆生有菩薩性。是名外道。不
T1488_.24.1035a23: 名佛道。善男子。譬如和合石因縁故而有金
T1488_.24.1035a24: 用。菩薩之性亦復如是。衆生有思名爲欲心。
T1488_.24.1035a25: 以如是欲善業因縁發菩提心。是則名爲菩
T1488_.24.1035a26: 薩性也。善男子。譬如衆生先無菩提後乃方
T1488_.24.1035a27: 有。性亦如是先無後有。是故不可説言定有。
T1488_.24.1035a28: 善男子。求大智慧故名菩薩。欲知一切法眞
T1488_.24.1035a29: 實故。大莊嚴故。心堅固故。多度衆生故。不惜
T1488_.24.1035b01: 身命故。是名菩薩修行大乘。善男子。菩薩有
T1488_.24.1035b02: 二種。一者退轉。二者不退。已修三十二相業
T1488_.24.1035b03: 者。名不退轉。若未能修。是名爲退。復有二
T1488_.24.1035b04: 種。一者出家。二者在家。出家菩薩奉持八
T1488_.24.1035b05: 重具足清淨。是名不退。在家菩薩奉持六重
T1488_.24.1035b06: 具足清淨。亦名不退。善男子。外道斷欲所得
T1488_.24.1035b07: 福徳。勝於欲界一切衆生所有福徳。須陀洹
T1488_.24.1035b08: 人勝於一切外道異見。斯陀含人勝於一切
T1488_.24.1035b09: 須陀洹果。阿那含人勝於一切斯陀含果。阿
T1488_.24.1035b10: 羅漢人勝於一切阿那含果。辟支佛人勝於
T1488_.24.1035b11: 一切阿羅漢果。在家之人發菩提心。勝於一
T1488_.24.1035b12: 切辟支佛果。出家之人發菩提心此不爲難。
T1488_.24.1035b13: 在家之人發菩提心。是乃名爲不可思議。何
T1488_.24.1035b14: 以故。在家之人多惡因縁所纒遶故。在家之
T1488_.24.1035b15: 人發菩提心時。從四天王乃至阿迦膩吒諸
T1488_.24.1035b16: 天。皆大驚喜作如是言。我今已得人天之師」
T1488_.24.1035b17: 優婆塞戒經發菩提心品第二
T1488_.24.1035b18: 善生言。世尊。衆生云何發菩提心。善男子。爲
T1488_.24.1035b19: 二事故發菩提心。一者増長壽命。二者増長
T1488_.24.1035b20: 財物。復有二事。一者爲不斷絶菩薩種姓。
T1488_.24.1035b21: 二者爲斷衆生罪苦煩惱。復有二事。一者自
T1488_.24.1035b22: 觀無量世中受大苦惱不得利益。二者雖有
T1488_.24.1035b23: 無量恒沙諸佛悉皆不能度脱我身。我當自
T1488_.24.1035b24: 度。復有二事。一者作諸善業。二者作已不失。
T1488_.24.1035b25: 復有二事。一者爲勝一切人天果報。二者爲
T1488_.24.1035b26: 勝一切二乘果報。復有二事。一者爲求菩提
T1488_.24.1035b27: 之道受大苦惱。二者爲得無量大利益事。復
T1488_.24.1035b28: 有二事。一者過去未來恒沙諸佛皆如我身。
T1488_.24.1035b29: 二者深觀菩提是可得法是故發心。復有二
T1488_.24.1035c01: 事。一者觀六住人雖有轉心猶勝一切聲聞
T1488_.24.1035c02: 縁覺。二者勤心求索無上果故。復有二事。一
T1488_.24.1035c03: 者欲令一切衆生悉得解脱。二者欲令衆生
T1488_.24.1035c04: 解脱。勝外道等所得果報。復有二事。一者
T1488_.24.1035c05: 不捨一切衆生。二者捨離一切煩惱。復有二
T1488_.24.1035c06: 事。一者爲斷衆生現在苦惱。二者爲遮衆生
T1488_.24.1035c07: 未來苦惱。復有二事。一者爲斷智慧障礙。二
T1488_.24.1035c08: 者爲斷衆生身障。善男子。發菩提心有五事。
T1488_.24.1035c09: 一者親近善友。二者斷瞋恚心。三者隨師教
T1488_.24.1035c10: 誨。四者生憐愍心。五者勤修精進。復有五事。
T1488_.24.1035c11: 一者不見他過。二者雖見他過而心不悔。三
T1488_.24.1035c12: 者得善法已不生憍慢。四者見他善業不生
T1488_.24.1035c13: 妬心。五者觀諸衆生如一子想。善男子。有智
T1488_.24.1035c14: 之人發菩提心已。即能破壞惡業等果如須
T1488_.24.1035c15: 彌山。有智之人爲三事故發菩提心。一者見
T1488_.24.1035c16: 惡世中五濁衆生。二者見於如來有不可思
T1488_.24.1035c17: 議神通道力。三者聞佛如來八種妙聲。復有
T1488_.24.1035c18: 二事。一者了了自知己身有苦。二者知衆生
T1488_.24.1035c19: 苦如己受苦。爲斷彼苦如己無異。善男子。若
T1488_.24.1035c20: 有人能發菩提心。當知是人能禮六方増長
T1488_.24.1035c21: 命財。不如外道之所宣説
T1488_.24.1035c22: *優婆塞戒*經悲品第三
T1488_.24.1035c23: 善生言。世尊。彼六師等不説因果。如來
T1488_.24.1035c24: 説因有二種。一者生因。二者了因。如佛初説
T1488_.24.1035c25: 發菩提心。爲是生因。是了因耶。善男子。我爲
T1488_.24.1035c26: 衆生或説一因。或説二因。或説三因。或説四
T1488_.24.1035c27: 因。或説五因。或説六七至十二因。言一因者。
T1488_.24.1035c28: 即生因也。言二因者。生因了因。言三因者。煩
T1488_.24.1035c29: 惱業器。言四因者。所謂四大。言五因者。未
T1488_.24.1036a01: 來五支。言六因者。如契經中所説六因。言七
T1488_.24.1036a02: 因者。如法華説。言八因者。現在八支。言九因
T1488_.24.1036a03: 者。如大城經説。言十因者。如爲摩男優婆塞
T1488_.24.1036a04: 説。十一因者。如智印説。十二因者。如十二因
T1488_.24.1036a05: 縁。善男子。一切有漏法無量無邊因。一切無
T1488_.24.1036a06: 漏法無量無邊因。有智之人欲盡知故發菩
T1488_.24.1036a07: 提心。是故如來名一切智。善男子。一切衆
T1488_.24.1036a08: 生發菩提心。或有生因。或有了因。或有生
T1488_.24.1036a09: 因了因。汝今當知。夫生因者即是大悲。因是
T1488_.24.1036a10: 悲故便能發心。是故悲心爲生因也。世尊。云
T1488_.24.1036a11: 何而得修於悲心。善男子。智者深見一切衆
T1488_.24.1036a12: 生沈沒生死苦惱大海。爲欲拔濟。是故生悲。
T1488_.24.1036a13: 又見衆生未有十力四無所畏大悲三念。我
T1488_.24.1036a14: 當云何令彼具足。是故生悲。又見衆生雖多
T1488_.24.1036a15: 怨毒亦作親想。是故生悲。又見衆生迷於正
T1488_.24.1036a16: 路無有示導。是故生悲。又見衆生臥五欲泥
T1488_.24.1036a17: 而不能出猶故放逸。是故生悲。又見衆生常
T1488_.24.1036a18: 爲財物妻子纒縛不能捨離。是故生悲。又見
T1488_.24.1036a19: 衆生以色命故而生憍慢。是故生悲。又見衆
T1488_.24.1036a20: 生爲惡知識之所誑惑故生親想如六師等。
T1488_.24.1036a21: 是故生悲。又見衆生墮生有界受諸苦惱猶
T1488_.24.1036a22: 故樂著。是故生悲。又見衆生造身口意不善
T1488_.24.1036a23: 惡業多受苦果猶故樂著。是故生悲。又見衆
T1488_.24.1036a24: 生渇求五欲如渇飮醎水。是故生悲。又見衆
T1488_.24.1036a25: 生雖欲求樂不造樂因。雖不樂苦喜造苦因。
T1488_.24.1036a26: 欲受天樂不具足戒。是故生悲。又見衆生於
T1488_.24.1036a27: 無我我所生我我所想。是故生悲。又見衆生
T1488_.24.1036a28: 無定有性流轉五有。是故生悲。又見衆生畏
T1488_.24.1036a29: 生老死而更造作生老死業。是故生悲。又見
T1488_.24.1036b01: 衆生受身心苦而更造業。是故生悲。又見衆
T1488_.24.1036b02: 生愛別離苦而不斷愛。是故生悲。又見衆生
T1488_.24.1036b03: 處無明闇。不知熾然智慧燈明。是故生悲。
T1488_.24.1036b04: 又見衆生爲煩惱火之所燒然。而不能求三
T1488_.24.1036b05: 昧定水。是故生悲。又見衆生爲五欲樂造無
T1488_.24.1036b06: 量惡。是故生悲。又見衆生知五欲苦求之不
T1488_.24.1036b07: 息。譬如飢者食於毒飯。是故生悲。又見衆
T1488_.24.1036b08: 生處在惡世遭値虐王。多受苦惱猶故放逸。
T1488_.24.1036b09: 是故生悲。又見衆生流轉八苦不知斷除如
T1488_.24.1036b10: 是苦因。是故生悲。又見衆生飢渇寒熱不得
T1488_.24.1036b11: 自在。是故生悲。又見衆生毀犯禁戒。當受
T1488_.24.1036b12: 地獄餓鬼畜生。是故生悲。又見衆生色力壽
T1488_.24.1036b13: 命安隱辯才不得自在。是故生悲。又見衆生
T1488_.24.1036b14: 諸根不具。是故生悲。又見衆生生於邊地不
T1488_.24.1036b15: 修善法。是故生悲。又見衆生處飢饉世。
T1488_.24.1036b16: 體羸痩互相劫奪。是故生悲。又見衆生處刀
T1488_.24.1036b17: 兵劫更相殘害惡心増盛當受無量苦報之
T1488_.24.1036b18: 果。是故生悲。又見衆生値佛出世聞説甘露
T1488_.24.1036b19: 淨法不能受持。是故生悲。又見衆生信邪
T1488_.24.1036b20: 惡友終不追從善知識教。是故生悲。又見衆
T1488_.24.1036b21: 生多有財寶不能捨施。是故生悲。又見衆生
T1488_.24.1036b22: 耕田種作商賈販賣一切皆苦。是故生悲。又
T1488_.24.1036b23: 見衆生父母兄弟妻子奴婢眷屬宗室不相愛
T1488_.24.1036b24: 念。是故生悲。善男子。有智之人應觀非想非
T1488_.24.1036b25: 非想處所有定樂如地獄苦。一切衆生等共
T1488_.24.1036b26: 有之。是故生悲。善男子。未得道時作如是觀。
T1488_.24.1036b27: 是名爲悲。若得道已即名大悲。何以故。未得
T1488_.24.1036b28: 道時雖作是觀。觀皆有邊。衆生亦爾。既得道
T1488_.24.1036b29: 已觀及衆生皆悉無邊。是故得名爲大悲也。
T1488_.24.1036c01: 未得道時悲心動轉。是故名悲。既得道已
T1488_.24.1036c02: 無有動轉。故名大悲。未得道時未能救濟
T1488_.24.1036c03: 諸衆生故。故名爲悲。既得道已能大救濟。
T1488_.24.1036c04: 故名大悲。未得道時不共慧行。是故名悲。既
T1488_.24.1036c05: 得道已與慧共行。故名大悲。善男子。智者修
T1488_.24.1036c06: 悲雖未能斷衆生苦惱。已有無量大利益事。
T1488_.24.1036c07: 善男子。六波羅蜜皆以悲心而作生因。善男
T1488_.24.1036c08: 子。菩薩有二種。一者出家。二者在家。出家
T1488_.24.1036c09: 修悲是不爲難。在家修悲是乃爲難。何以故。
T1488_.24.1036c10: 在家之人多有惡因縁故。善男子。在家之人
T1488_.24.1036c11: 若不修悲。則不能得優婆塞戒。若修悲已即
T1488_.24.1036c12: 便獲得。善男子。出家之人唯能具足五波羅
T1488_.24.1036c13: *蜜。不能具足檀波羅*蜜。在家之人則能具
T1488_.24.1036c14: 足。何以故。一切時中一切施故。是故在家應
T1488_.24.1036c15: 先修悲。若修悲已當知是人能具戒忍進定
T1488_.24.1036c16: 智慧。若修悲心。難施能施。難忍能忍。難作能
T1488_.24.1036c17: 作。以是義故。一切善法悲爲根本。善男子。若
T1488_.24.1036c18: 人能修如是悲心。當知是人能壞惡業如須
T1488_.24.1036c19: 彌山。不久當得阿耨多羅三藐三菩提。是人
T1488_.24.1036c20: 所作少許善業。所獲果報如須彌山
T1488_.24.1036c21: *優婆塞戒*經解脱品第四
T1488_.24.1036c22: 善男子。若善男子善女人有修悲者。當知是
T1488_.24.1036c23: 人得一切法體諸解脱分。善生言。世尊。所
T1488_.24.1036c24: 言體者。云何爲體。善男子。謂身口意。是身口
T1488_.24.1036c25: 意從方便得。方便有二。一者耳聞。二者思惟。
T1488_.24.1036c26: 復有三種。一者惠施。二者持戒。三者多聞。善
T1488_.24.1036c27: 生言。世尊。如佛所説從三方便得解脱分」
T1488_.24.1036c28: 是三方便有定數不。不也善男子。何以故。
T1488_.24.1036c29: 有人雖於無量世中以無量財施無量人。亦
T1488_.24.1037a01: 不能得解脱分法。有人於一時中以一把麨
T1488_.24.1037a02: 施一乞兒。能得如見解脱分法。有人乃於無
T1488_.24.1037a03: 量佛所受持禁戒。亦不能得解脱分法。有人
T1488_.24.1037a04: 一日一夜受持八戒。而能獲得解脱分法。有
T1488_.24.1037a05: 人於無量世無量佛所。受持讀誦十二部經。
T1488_.24.1037a06: 亦不能得解脱分法。有人唯讀一四句偈。而
T1488_.24.1037a07: 能獲得解脱分法。何以故。一切衆生心不同
T1488_.24.1037a08: 故。善男子。若人不能一心觀察生死過咎涅
T1488_.24.1037a09: 槃安樂。如是之人雖復惠施持戒多聞。終不
T1488_.24.1037a10: 能得解脱分法。若能厭患生死過咎。深見涅
T1488_.24.1037a11: 槃功徳安樂。如是之人雖復少施少戒少聞。
T1488_.24.1037a12: 即能獲得解脱分法。善男子。得是法者。於三
T1488_.24.1037a13: 時中。佛出世時。縁覺出時。若無是二。阿迦尼
T1488_.24.1037a14: 咤天説解脱時。是人聞已得解脱分。善男子。
T1488_.24.1037a15: 我於往昔初發心時。都不見佛及辟支佛。聞
T1488_.24.1037a16: 淨居天説解脱法。我時聞已即便發心。善男
T1488_.24.1037a17: 子。如是之法非欲界天之所能得何以故。以
T1488_.24.1037a18: 放逸故。亦非色天之所能得。何以故。無三方
T1488_.24.1037a19: 便故。亦非無色*天之所能得何以故。無身口
T1488_.24.1037a20: 故。是法體者是身口意。欝單曰人亦所不得。
T1488_.24.1037a21: 何以故。無三方便故。是解脱分三人能得。所
T1488_.24.1037a22: 謂聲聞。縁覺菩薩。衆生若遇善知識者。轉聲
T1488_.24.1037a23: 聞解脱得縁覺解脱。轉縁覺解脱得菩薩解
T1488_.24.1037a24: 脱。菩薩所得解脱分法。不可退轉。不可失壞。
T1488_.24.1037a25: 善生言。世尊。説法之人復以何義能善分別。
T1488_.24.1037a26: 如是等人有解脱分。如是等人無*解脱分。
T1488_.24.1037a27: 善男子。如是法者二人所得。謂在家出家。如
T1488_.24.1037a28: 是二人至心聽法。聽已受持。聞三惡苦心生
T1488_.24.1037a29: 怖畏。身毛皆竪涕泣横流。堅持齋戒乃至小
T1488_.24.1037b01: 罪不敢毀犯。當知是人得解脱分法。善男子。
T1488_.24.1037b02: 諸外道等獲得非想非非想定壽無量劫。若
T1488_.24.1037b03: 不能得解脱分法。當觀是人爲地獄人。若復
T1488_.24.1037b04: 有人阿鼻地獄經無量劫受大苦惱。能得如
T1488_.24.1037b05: 是解脱分法。當觀是人爲涅槃人。善男子。
T1488_.24.1037b06: 是故我於欝頭藍弗生哀愍心。於提婆達
T1488_.24.1037b07: 不生憐念心。善男子。如舍利弗等六萬劫
T1488_.24.1037b08: 中求菩提道。所以退者以其未得解脱分法。
T1488_.24.1037b09: 雖爾猶勝縁覺根利。善男子。是法有三。謂下
T1488_.24.1037b10: 中上。下者聲聞。中者縁覺。上者佛也。善男
T1488_.24.1037b11: 子。有人勤求優婆塞戒。於無量世如聞而行
T1488_.24.1037b12: 亦不得戒。有出家人求比丘戒比丘尼戒。於
T1488_.24.1037b13: 無量世如聞而行亦不能得。何以故。不能獲
T1488_.24.1037b14: 得解脱分法。是故可名修戒。不名持戒。善
T1488_.24.1037b15: 男子。若諸菩薩得解脱分法。終不造業求生
T1488_.24.1037b16: 欲界色無色界。常願生於益衆生處。若自定
T1488_.24.1037b17: 知有生天業。即迴此業求生人中。業者所謂
T1488_.24.1037b18: 施戒修定。善男子。若聲聞人得*解脱分。不
T1488_.24.1037b19: 過三身得具解脱。辟支佛人亦復如是。菩薩
T1488_.24.1037b20: 摩訶薩得*解脱分。雖復經由無量身中常不
T1488_.24.1037b21: 退轉。不退轉心出勝一切聲聞縁覺。善男子。
T1488_.24.1037b22: 若得如是解脱分法。雖復少施得無量果。少
T1488_.24.1037b23: 戒少聞亦復如是。是人假使處三惡道。終不
T1488_.24.1037b24: 同彼三惡受苦。若諸菩薩獲得如是解脱分
T1488_.24.1037b25: 法。名調柔地。何故名爲調柔地耶。一切煩惱
T1488_.24.1037b26: 漸微弱故。是名逆流。若善男子。有四種
T1488_.24.1037b27: 人。一者順生死流。二者逆生死流。三者
T1488_.24.1037b28: 不順不逆。四者到於彼岸。善男子。如是法
T1488_.24.1037b29: 者。於聲聞人名柔軟地。於諸菩薩亦名柔
T1488_.24.1037c01: 軟復名喜地。以何義故名爲喜地。聞不退
T1488_.24.1037c02: 故名爲喜地。以何義故名爲菩薩。能常覺
T1488_.24.1037c03: 悟衆生心故。如是菩薩雖知外典。自不受
T1488_.24.1037c04: 持亦不教人。如是菩薩不名人天非五道攝。
T1488_.24.1037c05: 是名修行無障礙道。善男子。夫菩提者有四
T1488_.24.1037c06: 種子。一者不貪財物。二者不惜身命。三者
T1488_.24.1037c07: 修行忍辱。四者憐愍衆生。善男子。増長如
T1488_.24.1037c08: 是菩提種子。復有五事。一者於己身中不生
T1488_.24.1037c09: 輕想言我不能得阿耨多羅三藐三菩提。二
T1488_.24.1037c10: 者自身受苦心不厭悔。三者勤行精進不休
T1488_.24.1037c11: 不息。四者救濟衆生無量苦惱。五者常讃
T1488_.24.1037c12: 三寶微妙功徳。有智之人修菩提時。常當
T1488_.24.1037c13: 修集如是五事。増長熾然菩提種子。復有六
T1488_.24.1037c14: 事。所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。是六種
T1488_.24.1037c15: 事因一事増。謂不放逸。菩薩放逸不能増長
T1488_.24.1037c16: 如是六事。若不放逸則能増長。善男子。菩薩
T1488_.24.1037c17: 求於菩提之時。復有四事。一者親近善友。
T1488_.24.1037c18: 二者心堅難壞。三者能行難行。四者憐愍衆
T1488_.24.1037c19: 生。復有四事。一者見他得利心生歡喜。二者
T1488_.24.1037c20: 常樂稱讃他人功徳。三者常樂修集六念處
T1488_.24.1037c21: 法。四者勤説生死所有過咎。善男子。若有
T1488_.24.1037c22: 説言離是八法得菩提者。無有是處
T1488_.24.1037c23: 善男子。若有菩薩初發無上菩提心時。即得
T1488_.24.1037c24: 名爲無上福田。如是菩薩出勝一切世間之事
T1488_.24.1037c25: 及諸衆生。善男子。雖有人言。無量世界有無
T1488_.24.1037c26: 量佛。然此佛道甚爲難得。何以故。世界無邊
T1488_.24.1037c27: 衆生亦爾。衆生無邊佛亦如是。假使佛道當
T1488_.24.1037c28: 易得者。一佛世尊則應化度一切衆生。若爾
T1488_.24.1037c29: 者世界衆生則爲有邊。善男子。佛出世時能
T1488_.24.1038a01: 度九萬九那由他人。聲聞弟子度一那由他。
T1488_.24.1038a02: 而諸衆生猶不可盡。故名無邊。是故我於聲
T1488_.24.1038a03: 聞經説無十方佛。所以者何。恐諸衆生輕佛
T1488_.24.1038a04: 道故。諸佛聖道非世所攝。是故如來説無虚
T1488_.24.1038a05: 妄。如來世尊無有妬心。以難得故。説無十方
T1488_.24.1038a06: 諸佛世尊。善男子。無量衆生發菩提心。不能
T1488_.24.1038a07: 究竟行菩薩道。若人難言。若有現在無量諸
T1488_.24.1038a08: 佛。何故經中但説過去未來二世有無量佛。
T1488_.24.1038a09: 不説現在無量佛耶。善男子。我一國説過去
T1488_.24.1038a10: 未來有恒沙佛。現在世中唯一佛耳。善男子。
T1488_.24.1038a11: 眞實義者能得佛道。無量衆生修行佛道多
T1488_.24.1038a12: 有退轉。時有一人乃能得度。如菴羅花及魚
T1488_.24.1038a13: 子等。善男子。菩薩有二種。一者在家。二者
T1488_.24.1038a14: 出家。出家菩薩得解脱分法。是不爲難。在家
T1488_.24.1038a15: 得者。是乃爲難。何以故。在家之人多惡因縁
T1488_.24.1038a16: 所纒遶故
T1488_.24.1038a17: *優婆塞戒*經三種菩提品第五
T1488_.24.1038a18: 善生言。世尊。如佛所説菩薩二種。一者在
T1488_.24.1038a19: 家。二者出家。菩提三種。一者聲聞菩提。二者
T1488_.24.1038a20: 縁覺菩提。三者諸佛菩提。若得菩提名爲佛
T1488_.24.1038a21: 者。何以故。聲聞辟支佛人不名爲佛。若覺
T1488_.24.1038a22: 法性名爲佛者。聲聞縁覺亦覺法性。以何縁
T1488_.24.1038a23: 故不名爲佛。若一切智名爲佛者。聲聞縁覺
T1488_.24.1038a24: 亦一切智。復以何故不名爲佛。言一切者即
T1488_.24.1038a25: 是四諦。佛言。善男子。菩提有三種。一者從聞
T1488_.24.1038a26: 而得。二者從思惟得。三者從修*而得。聲聞
T1488_.24.1038a27: 之人從聞得故不名爲佛。辟支佛人從思惟
T1488_.24.1038a28: 已少分覺故名辟支佛。如來無師不依聞思。
T1488_.24.1038a29: 從修而得覺悟一切。是故名佛。善男子。了
T1488_.24.1038b01: 知法性故名爲佛。法性二種。一者總相。二者
T1488_.24.1038b02: 別相。聲聞之人總相知故不名爲佛。辟支佛
T1488_.24.1038b03: 人同知總相不從聞故。名辟支佛。不名爲佛。
T1488_.24.1038b04: 如來世尊總相別相一切覺了。不依聞思無
T1488_.24.1038b05: 師獨悟。從修而得故名爲佛。善男子。如來
T1488_.24.1038b06: 世尊縁智具足。聲聞縁覺雖知四諦縁智不
T1488_.24.1038b07: 具。以是義故不得名佛。如來世尊縁智具
T1488_.24.1038b08: 足故得名佛。善男子。如恒河水三獸倶渡。
T1488_.24.1038b09: 兎馬香象。兎不至底浮水而過。馬或至底或
T1488_.24.1038b10: 不至底。象則盡底。恒河水者即是十二因縁
T1488_.24.1038b11: 河也。聲聞渡時猶如彼兎。縁覺渡時猶如彼
T1488_.24.1038b12: 馬。如來渡時猶如香象。是故如來得名爲
T1488_.24.1038b13: 佛。聲聞縁覺雖斷煩惱不斷習氣。如來能拔
T1488_.24.1038b14: 一切煩惱習氣根原。故名爲佛。善男子。疑
T1488_.24.1038b15: 有二種。一煩惱疑。二無記疑。二乘之人斷
T1488_.24.1038b16: 煩惱疑不斷無記。如來悉斷如是二疑。是故
T1488_.24.1038b17: 名佛。善男子。聲聞之人厭於多聞。縁覺之人
T1488_.24.1038b18: 厭於思惟。佛於是二心無疲厭。故名爲佛。善
T1488_.24.1038b19: 男子。譬如淨物置之淨器。表裏倶淨。聲聞縁
T1488_.24.1038b20: 覺智雖清淨。而器不淨。如來不爾智器倶淨。
T1488_.24.1038b21: 是故名佛。善男子。淨有二種。一者智淨。二者
T1488_.24.1038b22: 行淨。聲聞縁覺雖有淨智。行不清淨。如來
T1488_.24.1038b23: 世尊智行倶淨。是故名佛。善男子。聲聞縁
T1488_.24.1038b24: 覺其行有邊。如來世尊其行無邊。是故名
T1488_.24.1038b25: 佛。善男子。如來世尊能於一念破壞二障。一
T1488_.24.1038b26: 者智障。二者解脱障。是故名佛。如來具足智
T1488_.24.1038b27: 因智果。是故名佛。善男子。如來出言無二無
T1488_.24.1038b28: 謬亦無虚妄。智慧無礙樂説亦爾。具足因智
T1488_.24.1038b29: 時智相智。無有覆藏不須守護無能説過。悉
T1488_.24.1038c01: 知一切衆生煩惱。起結因縁滅結因縁。世間
T1488_.24.1038c02: 八法所不能汚。有大憐愍救拔苦惱。具足十
T1488_.24.1038c03: 力四無所畏大悲三念。身心二力悉皆滿足。
T1488_.24.1038c04: 云何身力具足。善男子。三十三天有一大
T1488_.24.1038c05: 城。名曰善見。其城縱廣滿十萬里。宮室百萬。
T1488_.24.1038c06: 諸天一千六十六萬六千六百六十有六。夏
T1488_.24.1038c07: 三月時。釋提桓因欲往波利質多林中歡娯
T1488_.24.1038c08: 受樂。由乾陀山有一香象。名伊羅鉢那。具足
T1488_.24.1038c09: 七頭。帝釋發念象知即來。善見城中所有諸
T1488_.24.1038c10: 天。處其頭上旋行而往。其林去城五十由延。
T1488_.24.1038c11: 是象身力出勝一切香象身力。正使和合如是
T1488_.24.1038c12: 香象一萬八千。其力唯敵佛一節力。是故身
T1488_.24.1038c13: 力出勝一切衆生之力。世界無邊衆生亦爾。
T1488_.24.1038c14: 如來心力亦復無邊。是故如來獨得名佛。非
T1488_.24.1038c15: 二乘人名爲佛也。以是義故。名無上師。名大
T1488_.24.1038c16: 夫。人中香象師子龍王調御示導。名大
T1488_.24.1038c17: 船師。名大醫師。大牛之王。人中牛王。名淨
T1488_.24.1038c18: 蓮花。無師獨覺。爲諸衆生之眼目也。是大
T1488_.24.1038c19: 施主。是大沙門。大婆羅門。寂靜持戒勤行
T1488_.24.1038c20: 精進。到於彼岸獲得解脱。善男子。聲聞縁
T1488_.24.1038c21: 覺雖有菩提都無是事。是故名佛。善男子。
T1488_.24.1038c22: 菩薩有二種。一者在家。二者出家。出家菩
T1488_.24.1038c23: 薩分別如是三種菩提。是不爲難。在家分別。
T1488_.24.1038c24: 是乃爲難。何以故。在家之人多惡因縁所纒
T1488_.24.1038c25: 遶故
T1488_.24.1038c26: 優婆塞戒*經修三十二相業品第六
T1488_.24.1038c27: 善生言。世尊。如佛所説菩薩身力何時成就。
T1488_.24.1038c28: 佛言。善男子。初修三十二相業時。善男子。菩
T1488_.24.1038c29: 薩修集如是業時得名菩薩。兼得二定。一菩
T1488_.24.1039a01: 提定。二者有定。復有二定。一者知宿命定
T1488_.24.1039a02: 二者生正法因定。善男子。菩薩從修三十二
T1488_.24.1039a03: 相業。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。於其中
T1488_.24.1039a04: 間多聞無厭。菩薩摩訶薩修一一相。以百福
T1488_.24.1039a05: 徳而爲圍遶。修心五十具心五十。是則名
T1488_.24.1039a06: 爲百種福徳。善男子。一切世間所有福徳。不
T1488_.24.1039a07: 及如來一毛功徳。如來一切毛孔功徳。不如
T1488_.24.1039a08: 一好功徳。聚合八十種好功徳。不及一相功
T1488_.24.1039a09: 徳。一切相功徳不如白毫相功徳。白毫功
T1488_.24.1039a10: 徳復不得及無見頂相。善男子。菩薩常於無
T1488_.24.1039a11: 量劫中。爲諸衆生作大利益。至心勤作一切
T1488_.24.1039a12: 善業。是故如來成就具足無量功徳。是三十
T1488_.24.1039a13: 二相即是大悲之果報也。轉輪聖王雖有是
T1488_.24.1039a14: 相。相不明了具足成就。是相業體即身口意
T1488_.24.1039a15: 業。修是業時非於天中北欝單*曰。唯在三
T1488_.24.1039a16: 方男子之身。非女人身也。菩薩摩訶薩
T1488_.24.1039a17: 是業已。名爲滿三阿僧祇劫。次第獲得阿耨
T1488_.24.1039a18: 多羅三藐三菩提。善男子。我於往昔寶頂佛
T1488_.24.1039a19: 所。滿足第一阿僧祇劫。然燈佛所滿足第二
T1488_.24.1039a20: 阿僧祇劫。迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫。善
T1488_.24.1039a21: 男子。我於往昔釋迦牟尼佛所。始發阿耨多
T1488_.24.1039a22: 羅三藐三菩提心。發是心已供養無量恒沙
T1488_.24.1039a23: 諸佛。種諸善根。修道持戒精進多聞。善男子。
T1488_.24.1039a24: 菩薩摩訶薩修是三十二相業已。了了自知
T1488_.24.1039a25: 定得阿耨多羅三藐三菩提。如觀掌中菴摩
T1488_.24.1039a26: 勒果。其業雖定。修時次第不必定耶。或有
T1488_.24.1039a27: 人言。如來先得牛王眼相。何以故。爲菩薩
T1488_.24.1039a28: 時於無量世。樂以善眼和視衆生。是故先得
T1488_.24.1039a29: 牛王眼相。次得餘相。或有説言。如來先得八
T1488_.24.1039b01: 梵音相。餘次第得。何以故。爲菩薩時。於無量
T1488_.24.1039b02: 世。恒以軟語先語實語教化衆生。是故先
T1488_.24.1039b03: 得八梵音相。或有説言。如來先得無見頂相。
T1488_.24.1039b04: 餘次第得。何以故。爲菩薩時。於無量世。供養
T1488_.24.1039b05: 師長諸佛菩薩頭頂禮拜破憍慢故。是故先
T1488_.24.1039b06: 得無見頂相。或有説言。如來先得白毫
T1488_.24.1039b07: 相。餘次第得。何以故。爲菩薩時。於無量世。
T1488_.24.1039b08: 不誑一切諸衆生故。是故先得眉間毫相。善
T1488_.24.1039b09: 男子。除佛世尊餘無能説如是相業。善男子。
T1488_.24.1039b10: 或復有人次第説言。如來先得足下平相。餘
T1488_.24.1039b11: 次第得。何以故。爲菩薩時。於無量世布施
T1488_.24.1039b12: 持戒。修集道時其心不動。是故先得足下平
T1488_.24.1039b13: 相。得是相已次第獲得足下輪相。何以故。爲
T1488_.24.1039b14: 菩薩時。於無量世供養父母師長善友。如法
T1488_.24.1039b15: 擁護一切衆生。是故次得手足輪相。得是相
T1488_.24.1039b16: 已次第獲得纖長指相。何以故。爲菩薩時。
T1488_.24.1039b17: 至心受持第一第四優婆塞戒。是故次得。
T1488_.24.1039b18: 纖長指相足跟長相。得是相已次第獲得身
T1488_.24.1039b19: &T038599;滿相。何以故。爲菩薩時善受師長父母善
T1488_.24.1039b20: 友所教勅故。是故次得身&T038599;滿相。得是相已
T1488_.24.1039b21: 次得手足合網縵相。何以故。爲菩薩時。以
T1488_.24.1039b22: 四攝法攝衆生故。是故次得手足網縵相。得
T1488_.24.1039b23: 是相已次第獲得手足柔軟勝餘身相。何以
T1488_.24.1039b24: 故。爲菩薩時。於無量世以手摩洗師長父母
T1488_.24.1039b25: 身。除去垢穢香油塗之。是故次得手足軟相。
T1488_.24.1039b26: 得是相已次得身毛上向靡相。何以故。爲菩
T1488_.24.1039b27: 薩時。於無量世常化衆生。令修施戒一切善
T1488_.24.1039b28: 法。是故次得毛上靡相。得是相已次第獲得
T1488_.24.1039b29: 鹿王腨相。何以故。爲菩薩時。至心聽法至
T1488_.24.1039c01: 心説法。爲壞生死諸過咎故。是故次得鹿王
T1488_.24.1039c02: 腨相。得是相已次第獲得身方圓相。如尼拘
T1488_.24.1039c03: 陀樹王。何以故。爲菩薩時。於無量世常施一
T1488_.24.1039c04: 切衆生病藥。是故次得身方圓相。得是相
T1488_.24.1039c05: 已次第獲得手過膝相。何以故。爲菩薩時。終
T1488_.24.1039c06: 不欺誑一切賢聖父母師長善友知識。是故
T1488_.24.1039c07: 次得手過膝相。得是相已次得象王馬王藏
T1488_.24.1039c08: 相。何以故。爲菩薩時。於無量世見怖畏者
T1488_.24.1039c09: 能爲救護。心生慚愧不説他過善覆人罪。是
T1488_.24.1039c10: 故次得象馬藏相。得是相已次得軟身一一
T1488_.24.1039c11: 孔中一毛生相。何以故。爲菩薩時。於無量世
T1488_.24.1039c12: 親近智者樂聞樂論。聞已樂修。樂治道路除
T1488_.24.1039c13: 棘刺。是故次得皮膚柔軟一一孔中一毛
T1488_.24.1039c14: 生相。得是相已次第獲得身金色相。何以故。
T1488_.24.1039c15: 爲菩薩時。於無量世常施衆生房舍臥具飮
T1488_.24.1039c16: 食燈明。是故次得金色身相。得是相已次第
T1488_.24.1039c17: 獲得七處滿相。何以故。爲菩薩時。於無量
T1488_.24.1039c18: 世可瞋之處不生瞋心。樂施衆生隨意所須。
T1488_.24.1039c19: 是故次得七處滿相。得是相已次第獲得缺
T1488_.24.1039c20: 骨滿相。何以故。爲菩薩時。於無量世善能
T1488_.24.1039c21: 分別善不善相。言無錯謬不説無義。可受
T1488_.24.1039c22: 之法口常宣説。不可受者不妄宣傳。是故
T1488_.24.1039c23: 次得缺骨滿相。得是相已次得二相。一者上
T1488_.24.1039c24: 身。二者頬車。皆如師子。何以故。爲菩薩時。
T1488_.24.1039c25: 於無量世中自無兩舌教他不爲。是故次
T1488_.24.1039c26: 得如是二相。得是相已次得三相。一四十
T1488_.24.1039c27: 齒。二白淨相。三齊密相。何以故。爲菩薩時。
T1488_.24.1039c28: 於無量世以十善法教化衆生。衆生受已心
T1488_.24.1039c29: 生歡喜。常樂稱揚他人功徳。是故次得如
T1488_.24.1040a01: 是三相。得是相已次第獲得四牙白相。何以
T1488_.24.1040a02: 故。爲菩薩時。於無量世修欲界慈樂思善法。
T1488_.24.1040a03: 是故次得四牙白相。得是相已次得味中最
T1488_.24.1040a04: 上味相。何以故。爲菩薩時。於無量世不待
T1488_.24.1040a05: 求已然後方施。是故次得味中上味相。得
T1488_.24.1040a06: 是相已次得二相。一者肉髻。二廣長舌。何
T1488_.24.1040a07: 以故。爲菩薩時。於無量世至心受持十善法
T1488_.24.1040a08: 教兼化衆生。是故次得如是二相。得是相已
T1488_.24.1040a09: 得梵音相。何以故。爲菩薩時。於無量世
T1488_.24.1040a10: 自不惡口教他不爲。是故次得梵音聲相。得
T1488_.24.1040a11: 是相已次得牛王紺色目相。何以故。爲菩薩
T1488_.24.1040a12: 時。於無量世等以慈善視怨親故。是故次得
T1488_.24.1040a13: 牛王目相。得是相已次得白毫相。何以故。
T1488_.24.1040a14: 爲菩薩時。於無量世宣説正法實法不虚。是
T1488_.24.1040a15: 故次得白毫光相。得是相已次得無見頂
T1488_.24.1040a16: 相。何以故。爲菩薩時。於無量世頭頂禮拜一
T1488_.24.1040a17: 聖賢師長父母。尊重讃歎恭敬供養。是故
T1488_.24.1040a18: 獲得無見頂相。善男子。菩薩二種。一者在家。
T1488_.24.1040a19: 二者出家。出家菩薩修如是業。是不爲難。在
T1488_.24.1040a20: 之人。是乃爲難。何以故。在家之人多惡
T1488_.24.1040a21: 因縁所纒遶故
T1488_.24.1040a22: 優婆塞戒經卷第一
T1488_.24.1040a23:
T1488_.24.1040a24:
T1488_.24.1040a25:
T1488_.24.1040a26: 優婆塞戒經卷第二
T1488_.24.1040a27:  北涼*中印度三藏曇無讖*譯 
T1488_.24.1040a28: 發願品第七
T1488_.24.1040a29: 善生言。世尊。是三十二相業誰能作耶。佛言。
T1488_.24.1040b01: 善男子。智者能作。世尊云何名智者。善男子。
T1488_.24.1040b02: 若能善發無上大願。是名智者。菩薩摩訶薩
T1488_.24.1040b03: 發菩提心已。身口意等所作善業。願爲衆生
T1488_.24.1040b04: 將來得果一切共之。菩薩摩訶薩常親近佛
T1488_.24.1040b05: 聲聞縁覺善知識等。供養恭敬諮問深法受
T1488_.24.1040b06: 持不失。作是願言。我今親近諸佛聲聞縁覺
T1488_.24.1040b07: 善友。寧無量世受大苦惱。不於菩提生退轉
T1488_.24.1040b08: 心。衆生若以惡心打罵毀辱我身。願我因是
T1488_.24.1040b09: 更増慈心不生惡念。願我後生在在處處。不
T1488_.24.1040b10: 受女身無根二根奴婢之身。復願令我身有
T1488_.24.1040b11: 自在力爲他給使。不令他人有自在力而驅
T1488_.24.1040b12: 使我。願令我身諸根具足遠離惡友。不生惡
T1488_.24.1040b13: 國邊裔之處。常生豪姓色力殊特財寶自在。
T1488_.24.1040b14: 得好念心自在之心。心得勇健。凡有所説聞
T1488_.24.1040b15: 者樂受。離諸障礙無有放逸。離身口意一切
T1488_.24.1040b16: 惡業。常爲衆生作大利益。爲利衆生不貪身
T1488_.24.1040b17: 命。不爲身命而造惡業。利衆生時莫求恩
T1488_.24.1040b18: 報。常樂受持十二部經。既受持已轉教他人。
T1488_.24.1040b19: 能壞衆生惡見惡業。一切世事所不能勝。既
T1488_.24.1040b20: 得勝已復以轉教。善治衆生身心重病。見離
T1488_.24.1040b21: 壞者能令和合。見怖畏者爲作救護。護已爲
T1488_.24.1040b22: 説種種之法。令彼聞已心得調伏。見飢施身
T1488_.24.1040b23: 令得飽滿。願彼不生貪惡之心。當噉我時
T1488_.24.1040b24: 如食草木。常樂供養師長父母善友宿徳。於
T1488_.24.1040b25: 怨親中其心等一。常修六念及無我想十二
T1488_.24.1040b26: 因縁。無三寶處樂在寂靜修集慈悲。一切
T1488_.24.1040b27: 衆生若見我身聞觸之者遠離煩惱。菩薩雖
T1488_.24.1040b28: 知除菩提已不求餘果。爲衆生故求以弘利。
T1488_.24.1040b29: 善男子。菩薩若能如是立願。當知是人即是
T1488_.24.1040c01: 無上法財長者。是求法王未得法王善男子。
T1488_.24.1040c02: 菩薩摩訶薩具足三事。則得名爲法財長者。
T1488_.24.1040c03: 一者心不甘樂外道典籍。二者心不貪著生
T1488_.24.1040c04: 死之樂。三者常樂供養佛法僧寶復有三事。
T1488_.24.1040c05: 一者爲人受苦心不生悔。二者具足微妙無
T1488_.24.1040c06: 上智慧。三者具善法時不生憍慢。復有三事。
T1488_.24.1040c07: 一者爲諸衆生受地獄苦如三禪樂。二者見
T1488_.24.1040c08: 他得利不生妬心。三者所作善業不爲生死。
T1488_.24.1040c09: 復有三事。一者見他受苦如已無異。二者所
T1488_.24.1040c10: 修善事悉爲衆生。三者善作方便令彼離苦。
T1488_.24.1040c11: 復有三事。一者觀生死樂如大毒蛇。二者樂
T1488_.24.1040c12: 處生死爲利衆生。三者觀無生法忍多諸功
T1488_.24.1040c13: 徳。復有三事。一者捨身。二者捨命。三者捨
T1488_.24.1040c14: 財。捨是三事悉爲衆生。復有三事。一者多聞
T1488_.24.1040c15: 無厭。二者能忍諸惡。三者教他修忍。復有三
T1488_.24.1040c16: 事。一者自省己過。二者善覆他罪。三者樂修
T1488_.24.1040c17: 慈心。復有三事。一者至心奉持禁戒。二者四
T1488_.24.1040c18: 攝攝取衆生。三者口言柔濡不麁。復有三事。
T1488_.24.1040c19: 一者能大法施。二者能大財施。三者以此二施
T1488_.24.1040c20: 勸衆生行。復有三事。一者常以大乘教化衆生。
T1488_.24.1040c21: 二者常修轉進増上之行。三者於諸衆生不生
T1488_.24.1040c22: 輕想。復有三事。一者雖具煩惱而能堪忍。二
T1488_.24.1040c23: 者知煩惱過樂而不厭。三者自具煩惱能壞他
T1488_.24.1040c24: 結。復有三事。一者見他得利歡喜如己。二者
T1488_.24.1040c25: 自得安樂不樂獨受。三者於下乘中不生足
T1488_.24.1040c26: 想。復有三事。一者聞諸菩薩苦行不怖。二者
T1488_.24.1040c27: 見有求者終不言無。三者終不生念我勝一
T1488_.24.1040c28: 切。善男子。菩薩若能觀因觀果。能觀因果能
T1488_.24.1040c29: 觀果因。如是菩薩能斷因果能得因果。菩薩
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