大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

四分律 (No. 1428_ 佛陀耶舍竺佛念譯 ) in Vol. 22

[First] [Prev+100] [Prev] 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 811 812 813 814 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

拭脚巾。與當取洗足。革屣拂拭抖擻授與。次
取衣舒張看抖擻授與。若有眼藥若丸香授
與。若有甜漿蜜漿黒石蜜漿。洗手已授與。
若和尚病痩老極。當以繩床木床上舁。若
衣上舁還房中。還房中已。手捫摸臥處看。
與敷臥氊令臥。先與櫬身衣。次以被
衣覆之。出房已還向閉戸。還至浴室中。遍
看水瓶洗浴瓶浴机刮汗刀盛水瓶盛泥土
器細末藥若澡豆諸洗浴物。還置本處。若浴
室中有不淨澇水。應除去便除去。應滅火
便滅之。應覆火便覆。應閉戸便閉。應持
戸鑰去便持去。彼當日三問訊和尚。朝中
日暮。當爲和尚執二事。勞苦不得辭
一修理房舍。二爲補浣衣服。和尚如法所
教事。盡當奉行。若遣往方面周旋不得辭
*設。假託因縁住。若辭*設者。當如法治。自
今已去。制弟子修弟子法。弟子於和尚所。
不修弟子法。當如法治
四分*律卷第三十三



四分*律卷第三十四二分之十三
 *姚秦*罽賓三藏佛陀耶舍
共竺佛念*等    譯 
*受戒揵*度之四
時諸新受戒比丘。和尚命終。無人教授。以
不被教授故。不按威儀。著衣不齊整。乞
食不如法。處處受不淨食。或受不淨鉢食。
在大食小食上高聲大喚。如婆羅門聚會
法無異時諸比丘往白世尊。世尊言。自今
已去聽有阿闍梨聽有弟子。阿闍梨於
弟子當如兒想。弟子於阿闍梨如父想。
展轉相教。展轉相奉事。如是於佛法中倍
増益廣流布。當作是請阿闍梨。偏露右臂
脱革屣右膝著地合掌作是言。大徳一心
念。我某甲。今求大徳爲依止。願大徳與我
依止。我依止大徳住。第二第三亦如是説。
彼當言可爾。與汝依止。汝等莫放逸。時
諸比丘。聞世尊制戒聽作依止。彼新受戒
比丘與他依止。不知教授。以不教授故。
不案威儀。著衣不齊整。乞食不如法。處處
受不淨食。受不淨鉢食。在大食小食上高
聲大喚。如婆羅門聚會法。時諸比丘聞。
中有少欲知足行頭陀樂學戒知慚愧者。
呵責彼比丘言。世尊制戒聽受人依止。而
汝等新受戒比丘。云何受他依止而不知
教授。以不教授故。不按威儀。著衣不齊
整。乞食不如法。處處受不淨食。*受不淨鉢
食。在大食小食上高聲大喚。如婆羅門聚會
法。呵責已往世尊所。頭面禮足在一面坐。
以此因縁具白世尊。世尊。以此因縁集
比丘僧。呵責彼比丘言。汝所爲非。非威儀
非沙門法非淨行非隨順行。所不應爲。
云何比丘。世尊制戒聽受人依止。汝等新
受戒比丘。受他依止不知教授。以不*教
授故。不按威儀著。衣不齊整。乞食不如
法。處處受不淨食。受不淨鉢食。在大小
食上高聲大喚。如婆羅門聚會法。時世尊
以無數方便呵責已告諸比丘。自今已去
聽十歳比丘與人依止。彼諸比丘。聞世尊
制戒聽十歳比丘與人依止。彼十歳比丘
愚癡無智慧。便與人依止。不知教授。以
不教授故。不按威儀。著衣不齊整。乞食
不如法。處處受不淨食。*受不淨鉢食。在
大小食上高聲大喚。如婆羅門聚會法。時
諸比丘聞。其中有少欲知足行頭陀樂學
戒知慚愧者。嫌責彼比丘。云何世尊制戒。
聽十歳比丘與人依止。而汝等雖十歳愚
癡。與人依止不知教授。以不*教授故。不
按威儀。著衣不齊整。乞食不如法。處處受
不淨食。*受不淨鉢食。在*大小食上高聲大
喚。如婆羅門聚會法。呵責已往白世尊。世
*尊。以此因縁集比丘僧。呵責彼比丘言。
汝所爲非。非威儀非沙門法非淨行非隨
順行。所不應爲。云何我制戒。聽十歳比丘
受人依止。汝等雖十歳。愚癡受人依止。不
知教授。以不教授故。著衣不齊整。乃至
如婆羅門聚會法耶。時世尊以無數方便
呵責已告諸比丘。自今已去聽十歳智慧比
丘與人依止。時諸比丘。聞世尊制戒。聽十
歳智慧比丘與人依止。彼自稱言。我十歳
有智慧。便與人依止。然彼與依止已。
*教授。以*不*教授故。著衣不齊整。乞食
不如法。處處*受不淨食。*受不淨鉢食。在
*大小食上高聲大喚。如婆羅門聚會法。時
諸比丘聞。其中有少欲知足行頭陀樂學
戒知慚愧者。呵責彼比丘。云何世尊制戒。
聽十歳有智慧。比丘應與人依止。而汝輒
自言。我有智慧。便與人依止。既與已而不
*教授。以*不*教授故。不按威儀。著衣不
齊整。乞食不如法。處處受不淨食。*受不淨
鉢食。在*大小食上高聲大喚。如婆羅門聚
會法。時諸比丘。往世尊所。頭面禮足在一
面坐。以此因縁具白世尊。世*尊。以此因
縁。集比丘僧。呵責彼*比丘。汝所爲非。非
威儀非沙門法非淨行非隨順行。所不應
爲。云何我制戒。聽十歳有智慧。比丘與人
依止。而汝自言有智慧。與人依止。既與依
止。而不教授。以*不*教授故。不按威儀。
著衣不齊整。乞食不如法。處處受不淨食。
*受不淨鉢食。在*大小食上高聲大喚。如
婆羅門聚會法。爾時世尊。以無數方便呵
責已告諸比丘。自今已去。當制阿闍梨法。
使行阿闍梨法。阿闍梨。於弟子所。當作
如是法。應如是行。阿闍梨。於弟子所。行阿
闍梨法。一一如上和尚於弟
子所行和尚法。弟子。於阿闍梨所。行弟子法。一一
亦如上弟子。於和尚所一一行弟子法文同不異。
故不出
爾時諸弟子。不承事恭敬和尚。亦不順弟
子法。時諸比丘往白世尊。世尊言。自今已去
當與作呵責。彼不知云何呵責。佛言。聽以
五事呵責。和尚當作如是語。我今呵責汝。
汝去。汝莫入我房。汝莫爲我作使。汝亦莫
至我所。不與汝語。是謂和尚呵責弟子
五事。阿闍梨呵責弟子。亦有五事。語言。我
今呵責汝。汝去。汝莫入我房。莫爲我作
使。汝莫依止我住。不與汝語。是謂阿闍梨
呵責弟子五事。世尊既聽呵責。不知當
以何事呵責。諸比丘往白佛。佛言。弟子有
五事。和尚阿闍梨。應與作呵責。無慚無愧
不受教。作非威儀。不恭敬。弟子有如是
五事。和尚阿闍梨。應與作呵責。復有五
事。無慚無愧。難與語。與惡人爲友。好往
婬女家。復有五事。無慚無愧。難與語。與惡
人爲友好往婦女家。復有五事。無慚無愧。
難與語。與惡人爲友。好往大童女家。復
有五事。無慚無愧。難與語。與惡人爲友。
好往黄門家。復有五事。無慚無愧。難與語。
與惡人爲友。好往比丘尼精舍。復有五事。
無慚無愧。難與語。與惡人爲友。好往式叉
摩那沙彌尼精舍。復有五事。無慚無愧。難
與語。與惡人爲友。好往看捕龜鼈。弟子
有如是五事。和尚阿闍梨應與作呵責。世
尊既聽呵責弟子。彼盡形壽呵責。佛言。不
應盡形壽呵責。彼竟安居呵責。佛言不應
爾。彼呵責病者。和尚阿闍梨不看。餘比
丘亦不看。病者困篤。佛言。不得呵責病者。
彼不在前呵責。餘比丘語言。汝已被呵責。
彼言。我不被呵責。佛言。不應不現前呵責。
彼不與出過而呵責。時諸弟子言。我犯何
過而見呵責耶。佛言。不應不出其過而
呵責。當出其過言。汝犯如是如是罪。彼
既被呵責已便供給作使。佛言不應爾。彼
與作呵責已。便受供給作使。佛言不應爾。
彼被呵責已故依止。佛言不應爾。彼與
作呵責已與依止。佛言不應爾。彼被呵
責已不懺悔。和尚阿闍梨便去。佛言不應
爾。彼被呵責已。便於餘比丘邊住。不與
和尚阿闍梨執事。亦復不與餘比丘執事。
佛言不應爾。彼被呵責已。無人爲將順。
或遠行。或休道。或不樂佛法。佛言。聽餘人
作如是意受。爲其和尚阿闍梨。欲令懺悔
和合故受。爾時六群比丘。誘將他弟子去。
諸比丘往白佛。佛言。不應誘將他弟子去。
若將去應如法治。彼和尚阿闍梨。或破戒
破見破威儀。若被擧若滅擯若應滅擯。於
沙門法無利益時。諸比丘往白佛。佛言。聽
作如是意。所以誘進將去。欲令其長益沙
門法故。彼被呵責已。不向和尚阿闍梨懺
悔。佛言。被呵責已。應向和尚阿闍梨懺
悔。當如是懺悔。偏露右臂脱革屣右膝著
地合掌。作如是語。大徳。我今懺悔。更不復
作。若聽懺悔者善。若不聽者。當更日三時
懺悔。早起日中日暮。若聽懺悔者善。若不
聽者。當下意隨順。求方便解其所犯。若彼
意隨順無有違逆。求解過師當受。若
不受當如法治。時有新受戒樂靜比丘。當
須依止。彼觀看房舍。見阿蘭若處有窟。彼
作是念。我若得依止。當於此處住。語諸
比丘。諸比丘往白佛。佛言。自今已去。新受
戒比丘。樂閑靜須依止者。聽餘處依止即
日得往還。若不得。新受戒比丘樂靜處者。
聽無依止而住。爾時新受戒舊住比丘須
依止。彼作是念。世尊有制。不得無依止
而住。彼輒捨所住處去。住處壞。時諸比丘。
以此事往白佛。佛言。自今已去。有新受戒
舊住比丘須依止。聽無依止住。爲護住
處故。時有比丘。決意出界外去。不作還
意。而彼出界外。即其日還。諸比丘白佛言。
此失依止不。佛言。此失依止。彼和尚阿闍
梨決意出界外去。作不還意。而出界外。即
其日還。諸比丘白佛言。此失依止不。佛言
失依止。時有比丘。白和尚阿闍梨。暫出界
外。出界外。即日還。諸比丘白佛言。爲失
依止不。佛言不失依止。和尚阿闍梨
念言。暫出界外。出界外即其日還。諸比丘
白佛言。爲失依止不。佛言不失依止。爾
時諸比丘。將受戒人出界外。喚六群比丘
來授戒。彼六群比丘不來。不得受戒。時諸
比丘。以此事往白佛。佛言。自今已去。若
作波利婆沙。本日治。摩那埵。阿浮呵那。作
羯磨。若立制。若受戒。若衆差人。若有所解。
如此衆事。喚應赴。不赴當如法治。爾時
諸比丘。將欲受戒者出界外。語上座言。
作白羯磨報言。我不誦。復語中座下座言
作白。亦言不誦。便留難不得受戒。諸比丘
以此因縁往白佛。佛言。自今已去。五歳比
丘。當誦白羯磨。若不者當如法治。時有比
丘。將受戒者出界外。語上座言。作白。上
座報言。我曾誦今不利。復語中下座言。作
白。亦言。我曾誦今不利。便不得受戒。時
諸比丘。以此事往白佛。佛言。自今已去。聽
五歳比丘當誦白羯磨使利。不者當如法
治爾時有比丘將受戒者出界外。聞有
賊來皆恐怖。從坐起去不得受戒。諸比丘。
以此因縁往白佛。佛言。自今已去有八難
事及餘因縁。二人三人聽一時作羯磨不
得過。所謂難處者一王二賊三火四水五病
六人七非人八失梨&T044653;虫。所謂餘因縁者。有
大衆集坐具少若多病人。聽二人三人一時
作羯磨。若有大衆集房舍少。若天雨漏。聽
二人三人一時作羯磨。爾時尊者優波離即
從坐起。偏露右臂脱革屣右膝著地合掌
白佛言。若有諸重事。得過二人三人一
時作羯磨不。佛言不得過。彼遣使受依
止。佛言不應爾。彼遣使與依止。佛言不應
爾。時和尚阿闍梨出界外行。弟子念言。
和尚阿闍梨行不久當還我即依止而住。便
無依止而住。諸比丘以此因縁往白佛。佛
言。自今已去聽和尚阿闍梨出界外行日。
即日應受依止。若不受當如法治。彼諸弟
子出界外遠行彼自念言。我等行不久還。
即以此依止和尚阿闍梨住。便無依止而
住。時諸比丘以此因縁往白佛。佛言。自今
已去。聽新受戒客比丘。須依止者。不得
先洗足。不得先飮水先當受依止。爾時客
新受戒比丘須依止。彼作是念。世尊制言。
新受戒客比丘須依止。不得先洗足。不得
先飮水。當先受依止。當受依止。時迷悶倒
地便得病。爾時諸比丘。以此因縁往白佛。
佛言。自今已去。聽客新受戒比丘須依止。
先洗足先飮水小停息已受依止。彼不選
擇人受依止。而師破戒破見破威儀。若作
呵責。作依止。作擯。若作遮不至白衣家。
若被擧。無有長益沙門行。佛言。自今已去。
不得不選擇師受依止。彼不選擇與依
止。而弟子或破戒破見破威儀若被作呵
責若擯作依止作遮不至白衣家作擧。
佛言不得不選擇與依止。爾時新受戒比
丘。病須依止。彼作是念。世尊制言不依止
不得住。即日捨住處去病増劇時諸比丘
往白世尊。世尊言。自今已去。新受戒比丘
病須依止聽無依止得住。時瞻視新受戒
病比丘者須依止彼作是念。世尊制言。無
依止不得住。彼捨病人去。病者命終。諸比
丘往白世尊。世尊言。自今已去。聽瞻視新
受戒病比丘者無依止得住。彼諸比丘和
尚阿闍梨。衆僧與作羯磨。與作呵責作擯
作依止。作遮不至白衣家作擧。諸比丘念
言。爲失依止不。佛言。不失依止。彼諸弟
子衆僧與作羯磨。作呵責乃至遮不至白
衣家作擧羯磨。諸比丘念言爲失依止不。
佛言不失依止。彼和尚阿闍梨。衆僧爲作
滅擯羯磨。諸比丘念言。爲失依止不。佛言
失依止。彼諸弟子。衆僧爲作滅擯羯磨。諸
比丘念言。爲失依止不。佛言失依止。爾時
世尊。遊羅閲城。時欝毘羅迦葉。將諸徒衆
捨家學道。刪若弟子將二百五十弟子捨
家學道。羅閲城中有大富豪貴家子亦出家
學道。如此大衆等住羅閲城時諸大臣自相
謂言。今諸外道出家學道。春秋冬夏人間遊
行此沙門釋子。聚住此間不餘處遊行。將
由此處爲最勝故。爾時諸比丘聞已以此
因縁具白世尊。世尊爾時告阿難。汝往房
房勅諸比丘言。世尊今欲至南方人間遊
行。若有欲侍從者各隨意。阿難受教。往
房房語諸比丘言。世尊今欲往南方遊行。
諸比丘若有欲侍從者各隨意。時有信
樂新受戒比丘。白阿難言。若我等和尚阿
闍梨去我當去。若不去我等不去。何以故
我等新受戒比丘。若去須依止。還此復當
受依止。人當謂我輕躁無志爾時世尊。將
少比丘。遊行南方。後還王舍城。時世尊觀
南方遊行比丘衆少。知而故問阿難諸比丘
何以故少。阿難具以上事白世尊。世尊。爾
時以此因縁集比丘僧告言。自今已去。聽
五歳有智慧比丘。十歳有智慧比丘。五歳
比丘。應從十歳比丘受依止。若愚癡無智
慧者。盡形壽依止。有五法失依止。一師
呵責二去三休道四不與依止五入戒場上。
復有五事。一者死。二者去。三休道。四不與
依止。五若五歳若過五歳。復有五事。若死
若去若休道若不與依止若見本和尚。復
有五事。若死若去若休道若不與依止
若和尚阿闍梨休道。復有五法。若死若去
若休道若不與依止若弟子休道。復有五
事。若死若去若休道若不與依止若和尚阿
闍梨命終。復有五事。若死若去若休道若不
依止若弟子命終。復有五事。若死若去
若休道若不與依止若還在和尚目下住。
是爲五事失依止。有五法不成就。不得
授人具足戒。戒不成就。定不成就。智慧不
成就。解脱不成就。解脱知見不成就。此五
法不成就。不得授人具足戒。若成就五法
者。得授人具足戒。即反上
句是
復有五法成就
不得授人具足戒自身戒不成就。不能
教人堅住於戒。自身定智慧解脱解脱知
見不成就。不能教人堅住於定智慧解脱。
解脱知見。成就此五法。不得授人具足戒。
五法成就。得授人具足戒。即反上
句是
有五
法成就。不得授人具足戒。無信無慚無愧
嬾墮多忘。成就此五法。不得授人具足戒。
有五法成就。得授人具足戒。即反上
句是
復*
有五法成就。不得授人具足戒。破増上戒。
破増上見。破増上威儀。少聞。無智慧。成就
此五法。不得授人具足戒。有五法成就。得
授人具足戒。即反上
句是
復*有五法成就。不
得授人具足戒。不能瞻視病弟子。不能
使人瞻視乃至差若命終。若弟子不樂住
處方便當移異處。若有生疑事。不能開
解其意如法如律如佛所教如法除之。不
能教使捨惡見住善見。若減十歳。成就
此五法。不得授人具足戒。有五法成就。得
授人具足戒。即反上
句是
有五法成就。不
得授人具足戒。不知犯。不知不犯。不知
若輕若重。減十歳。成就此五法者。不得授
人具足戒。若成就五法。得授人具足戒。
即反上
句是
復有五法成就。不得授人具足戒。
不知教授弟子。増上威儀。増上淨行。増上
波羅提木叉。白羯磨。成就此五法者。不得
授人具足戒。成就五法。得授人具足戒。
即反上
句是
復有五法成就。不得授人具足戒。
不知増戒。増心。増智慧。不知白。不知羯
磨。成就此五法。不得授人具足戒。成就五
法。得授人具足戒。増戒*増心*増智
慧知白羯磨。成就此五法者。得授人具足
戒。如是不得與依止。得與依止。不得畜
沙彌。得畜沙彌。盡如上
爾時佛在羅閲城。時城中有裸形外道。名
布薩。善能論議。常自稱説言。此間若有沙門
釋子。能與我論者來。時舍利弗言。我堪與
汝論。時諸比丘。以此事往白佛。佛言。論
有四種。或有論者。義盡文不盡。或有文盡
義不盡。或有文義倶盡。或有文義倶不盡。
有四辯。法辯。義辯。了了辯。辭辯。若論師有
此四辯者。而言文義倶盡。無有是處。今舍
利弗。成就此四辯。而言文義倶盡。無有是
處。彼裸形即難問舍利弗義。舍利弗即還
答遣。時彼裸形以五百迫難難舍利弗。舍
利弗即稱彼五百迫難。而更以深義難問。
而彼裸形得難問不解。時彼裸形即生念
言。甚奇甚特沙門釋子。極爲智慧聰明。我今
寧可從彼出家學道耶。即往僧伽藍中。遙
見跋難陀釋子生此念。沙門釋子少知識
者。猶智慧乃爾。況多知識者。豈得不多耶。
前至跋難陀釋子所白言。我欲出家學道。
時跋難陀。即度爲弟子。授具足戒。後於異
時。問跋難陀義。而不能答。時彼裸形復生
此念。沙門釋子愚闇無所知。我今宜可休
道。即著袈裟入外道衆中。時諸比丘。以此
因縁往白佛。佛言。自今已去。聽與外道衆
僧中四月共住白二羯磨。當作如是與。先
剃髮已。著袈裟脱革屣。右膝著地合掌。教
作如是言。大徳僧聽。我某甲外道。歸依佛
歸依法歸依僧。我於世尊所求出家爲
道。世尊即是我如來至眞等正覺。如是第二
第三説。我某甲外道。歸依佛法僧已。從如
來出家學道。如來是我至眞等正覺。如是第
二第三説。當教受戒。盡形壽不殺生是沙
彌戒。乃至盡形壽不畜金銀寶物是沙彌
戒。此是沙彌十戒。盡形壽不得犯。彼外道
應先至衆僧中。偏露右臂脱革屣禮僧
足已。右膝著地合掌教作如是説。大徳僧
聽。我某甲外道。從衆僧乞四月共住。願僧
慈愍故。與我四月共住。如是第二第三説
已。安彼外道著眼見耳不聞處。衆中應差
堪能作羯磨者。如上作如是白。大徳僧聽。
彼某甲外道。今從衆僧乞四月共住。若僧
時到僧忍聽。與彼某甲外道四月共住。白如
是。大徳僧聽。彼某甲外道。從衆僧乞四月
共住。僧今與彼四月共住。誰諸長老忍僧與
彼四月共住者默然。誰不忍者説。僧已忍。
與彼外道四月共住竟。僧忍默然故。是事
如是持。彼外道行共住竟。令諸比丘心喜
悦。然後當於衆僧中受具足戒白四羯磨。
云何外道。不能令諸比丘心喜悦。彼外道
心。故執持外道白衣法。不親比丘親外道。
不隨順比丘誦習異論。若聞人説外道不
好事。便起瞋恚。若聞人毀呰外道師教。亦
起瞋恚。聞説佛法僧非法事。便踊躍歡喜。
若有異外道來。讃歎外道好事。歡喜踊躍。
若有外道師來。聞讃歎外道事。亦歡喜踊
躍。若聞説佛法僧非法事。亦歡喜踊躍。是
謂外道不能令諸比丘喜悦。云何外道能
令比丘喜悦。即反上句是。是謂外道共住
和調心意令諸比丘喜悦。爾時有一外道。衆
僧與四月共住。當與共住時。得正決定心。
時諸比丘。以此因縁往白佛。佛言。若得正
決定心者。當白四羯磨與授具足。時裸形
布薩聞此語。便作是念。沙門釋子智慧聰
明。我今寧可還彼出家學道耶。即詣僧伽
藍中語諸比丘言。我欲出家學道。時諸比
丘。以此事白佛。佛言。此壞内外道者。
於我法中無所長益。若未受具足戒者。
不應與授具足。已受者當滅擯。爾時世
尊。遊羅閲城。時摩竭王瓶沙。告語國人言。
欲於沙門釋子中能出家學道者。聽如來
法中善修梵行盡諸苦際。時有一奴。來詣
僧伽藍中。語諸比丘言。我欲出家作比
丘。時諸比丘。即與出家爲道。漸漸人間乞
食。爲本主所捉。擧聲喚言。止莫捉我。止
莫捉我。左右諸居士問言。何故喚耶。報言。
此人捉我。即問彼人言。何故捉耶。報言。
是我家奴。諸居士語言。汝放去。不應捉。汝
或不能得此人。或爲官所罰。何以故知。摩
竭王瓶沙。先有教令。若有能於沙門釋子
中出家學道者。聽如來法中善修梵行得
盡苦際。莫有留難。其主即放。大喚瞋恚
言。禍哉是我奴。而不得自由。如今觀之。
沙門釋子盡是奴聚。時諸比丘。以此事往
白佛。佛言。自今已去不得度奴。若度者當
如法治。爾時有賊囚。突獄逃走。來至園中
語諸比丘言。我欲出家學道。時諸比丘。輒
度出家與受具足。時監獄官。撿挍名簿問
守獄者言。某甲賊囚今爲所在。守獄者報
言。某甲賊囚突獄逃走。從沙門釋子出家。
時監獄官。皆嫌言。沙門釋子不知慚愧。外
自稱言。我知正法。如是何有正法。今觀此
沙門釋子。盡是賊聚。爾時諸比丘。以此事
往白佛。佛言。自今已去不得度賊。若度者
當如法治。爾時有負債人。逃避債主。來至
園中語諸比丘言。度我出家爲道。時諸比
丘。輒與出家。受具足已人間乞食。爲財主
所捉。高聲喚言。止莫捉我。止莫捉我。左
右諸居士聞。即問言。何故喚耶。報言。此人
捉我。問其人言。汝何故捉耶。報言。負我財
物。諸人語言。汝放去莫捉。汝既不得財。或
爲官所罰。何以故。摩竭國王瓶沙。先有教
令。若有能出家學道者。聽善修梵行得
盡苦際。隨意莫有留難。財主即便放之。
而生瞋恚言。負我財物而不能得。以此
推之。沙門釋子盡是負債人。時諸比丘。以
此事往白佛。佛言。自今已去不得度負債
人出家。若度者當如法治。爾時佛遊羅閲
城迦蘭陀竹園。時有十七群童子。共爲親
厚。最大者年十七。最小者年十二。最富者
八十百千。最貧者八十千。中有一童子。名
優波離。父母唯有此一子。愛之未曾離目
前。父母念言。我當教此兒學何等技術。我
等死後。快得生活無所乏短。即自念言。
當教先學書。我等死後。快得生活。無所
乏短。不令身力疲苦。復作是念。教兒
書亦有身力疲苦耳。更教學何等技術。我
等死後。快得生活無所乏短。身力不疲苦。
念言。今當教此兒學算數技術。我等死後。
快得生活。無所乏短。身力不疲苦。父母念
言。今教兒學算數亦有身力疲苦耳。今當
更教此兒學何等技術。我等死後。快得生
活。無所乏短。身力不疲苦。今當教此兒
學畫像技術。我等死後。快得生活。無所乏
短。復念言。今教此兒學畫像技術。恐兒眼
力疲苦。當教此兒更學何等技術。我等死
後。快得生活。無所乏短。眼力不疲苦。即
*念言。沙門釋子善自養身。安樂無衆苦
惱。若當教此兒於沙門釋子法中出家爲
道。我等死後。快得生活。無所乏短。身不
疲苦。後於異時。十七群童子。語優波離童
子言。汝可隨我等出家爲道。答言。我何
用出家爲。汝自出家。十七群童子。第二第
三語優波離言。可共出家爲道。何以故。我
等今共相娯樂。於彼亦當如是嬉戲。共相
娯樂。時優波離童子。語諸童子言。汝等小
待須我白父母。優波離童子。即往父母所
白言。我今欲出家爲道。願見聽許。父母報
言。我等唯有汝一子。心甚愛念。乃至不欲
令死別。況當生別。優波離童子如是再三
白父母言。願聽我出家。父母亦如是報言。
我等唯有汝一子。心甚愛念。乃至不欲令
死別。況當生別。爾時父母。得優波離童子
再三慇懃。作如是念。我等先已有此意。當
教此兒學何技術。我等死後。令兒快得生
活。無所乏短。令身力不疲苦。即作是念。
若教學書乃至畫像。我等死後快得生活
無所乏短。令身力不疲苦。而恐勞兒身力
眼力以致疲苦。念言。唯有沙門釋子。善自
養身無衆苦惱。若令此兒在中出家。快得
生活無有衆苦。時父母報兒言。今正是時。
聽汝出家。時優波離。還至十七群童子所
語言。我父母已聽我出家。汝等欲去者今
正是時。時諸童子。即往僧伽藍中。白諸比
丘言。大徳。我欲出家學道。願諸大徳。見與
出家爲道。爾時諸比丘。即與出家受具足
戒。諸童子小來習樂。不堪一食。至於中夜
患飢。高聲大喚言。與我食與我食。諸比丘
語言。汝小待須天明。若衆僧有食。當共汝
食。若無當共汝乞食。何以故。此中先都
無作食處。爾時世尊。夜在靜處思惟。聞小
兒啼聲。知而故問阿難。中夜何等小兒啼聲。
阿難以此因縁具白世尊。世尊告阿難。不
應授年未滿二十者具足戒。何以故。若年
未滿二十。不堪忍寒熱飢渇風雨蚊虻毒虫。
及不忍惡言。若身有種種苦痛不堪忍。
又不堪持戒及一食。若度令出家受具足
戒者。當如法治。阿難當知。年滿二十者。
堪忍如上衆事。爾時摩竭國界五種病出。一
者癩二者癰三者白癩四者乾痟。五者
狂。彼國人有此病者。皆詣耆婆童子所語
言。唯願見爲治。我等當與如是如是財物。
耆婆童子報言。我不能治汝。時病者復語
言。唯願救濟。我等當以家一切所有身及妻
子供給使令。耆婆報言。我不能療治汝患。
時諸病者自相謂言。此人意正。必不與我
等治病。我曹當往至彼所欲樂治處。時諸
病者。來至僧伽藍中。語諸比丘言。我欲出
家學道。時諸比丘輒度出家。時耆婆童子。療
治佛及比丘僧。給與吐下藥。或可與羹者
作與。不可與者不與作。或與野鳥肉作
羹。隨病者所食。蒙此轉得除差。既得除
差已。皆還休道。時耆婆童子。在道行見罷
道道人。在道而來。見已語言。汝先不出家
耶。報言曾出家。問言。汝何故休道。報言。我
先有患。詣汝所求治言。當與汝如是如
是財物。而汝報我言。我不能治。我復重求
汝治。當以家一切所有及身妻子供給使
令。而汝猶意正不見爲治。我等自相謂言。
此人意正。必不爲我等治病。我曹當更往
至彼所樂治處。而必爲我治。我等爲此病
故。往僧伽藍中。權求出家治病。本無信
心。於佛法衆所出家。時耆婆聞已不悦即
往世尊所。頭面禮足在一面坐。白世尊
言。昔我先療治衆僧病故捨王事。而諸比
丘。度五種病者。癩癰白癩乾痟顛狂。唯願
世尊。見愍爲勅諸比丘。自今已去。勿復度
此五種病者爲道。爾時世尊。默然可之。時
耆婆。知世尊默然可已。從坐起頭面禮足
遶三匝而去。爾時世尊。以此因縁集比丘
僧。告諸比丘。汝等當知。耆婆童子。先療治
衆僧病苦故捨於王事。而諸比丘輒度五種
病人。自今已去。不得度五種病人授具
戒。若度者當如法治。爾時佛在羅閲城。
城中有一比丘。字難提。常樂坐禪得世俗
定心解脱。彼從四禪起。時魔女來在前立。
彼比丘捉欲犯。魔即出外。比丘亦隨出外。
彼魔出屋欄外。比丘亦隨出屋*欄外。彼
出中庭。比丘亦至中庭。魔復出至寺外。比
丘亦至寺外。寺外有死騲馬。時魔至死馬
所即滅。天身不現。時難提比丘。即於此死
馬所作不淨行。行不淨已。都無覆藏心。便
作是念。世尊與比丘制戒。若比丘作不淨
行。波羅夷不共住。我今犯不淨行。無有覆
藏心。將不犯波羅夷耶。我今當云何。即語
親友比丘言。世尊與比丘結戒。若犯不淨
行者。得波羅夷不共住。今我犯婬不淨
行。都無覆藏心。將無犯波羅夷耶。善哉
長老。與我白世尊。若有教勅。我當奉行。
時諸比丘。以此因縁具白世尊。世尊以此
因縁。集比丘僧告言。僧今與難提比丘波
羅夷戒白四羯磨。作如是與。使難提比丘
到僧中偏露右臂脱革屣禮僧足右膝著
地合掌作如是白。大徳僧聽。我難提比丘。
犯不淨行都無覆藏心。今從僧乞波羅夷
戒。願僧與我波羅夷戒。慈愍故。如是第二
第三説。衆中應差堪能羯磨者如上作如
是白。大徳僧聽。此難提比丘。犯不淨行
無覆藏心。今從僧乞波羅夷戒。若僧時到
僧忍聽。僧今與難提比丘波羅夷戒。白如
是。大徳僧聽。此難提比丘犯不淨行無覆
藏心。今從僧乞波羅夷戒。僧今與難提
比丘波羅夷戒。誰諸長老忍僧與難提比丘
波羅夷戒者默然。誰不忍者説。是初羯磨。
第二第三亦如是説。僧已忍。與難提比丘
波羅夷戒竟。僧忍默然故是事如是持。
與波羅夷戒已。當事事隨順行之。隨順行
法者。不得授人具足戒。不得與人依止。
不得畜沙彌。若差教誡比丘尼不得受
設差不應往教誡。不應爲僧説戒。不應
在僧中問答毘尼。不應受僧差使作知
事人。不應受僧差別處斷事。不應受僧差
使命。不應早入聚落暮還。當親近比丘。
不得親近外道白衣。當順從比丘法。不得
説餘俗語。不得衆中誦律若無能誦者聽。
不得更犯此罪。餘亦不應。若相似若從此
生若惡於此者。不得非僧羯磨及作羯磨
者。不得受清淨比丘敷座洗足水拭革屣揩
摩身及禮拜迎逆問訊。不應受清淨比丘
捉衣鉢。不得擧清淨比丘爲作憶念作
自言治。不應證正人事。不得遮清淨比丘
説戒自恣。不得與清淨比丘共諍。與波羅
夷比丘。僧説戒及羯磨時。來與不來。衆僧
無犯。諸比丘作是言。若與波羅夷戒比
丘。彼比丘重犯婬不淨行。復得更與
羅夷戒不。佛言。不應爾。應滅擯
爾時佛在釋翅搜迦維羅衞城尼拘律園。
時世尊時到著衣持鉢入迦維羅衞城乞
食。乞食已還出城。於時羅睺羅母。與
羅睺羅在高閣上見佛來。語羅睺羅言。
彼來者是汝父。爾時羅睺羅。疾疾下樓
至如來所。頭面禮足在一面立。時世尊
以手摩羅睺羅頭。羅睺羅自念。從生已
來未曾得如是細滑柔軟樂。佛問言。汝能
出家學道不。答言。我能出家。爾時佛舒一
指與羅睺羅捉。將至僧伽藍中。告舍利弗
言。汝度此羅睺羅童子。當如是度。與剃髮
教著袈裟偏露右肩脱革屣右膝著地
合掌。當如是説。我羅睺羅。歸依佛歸依
法歸依比丘僧。我於如來所出家學道。如
是我至眞等正覺。如是第二第三説。我
羅睺羅。歸依佛法僧竟。於如來所出家學
道。如來即是我至眞等正覺。如是第二第三
説。當教受戒言。盡形壽不得殺。是謂沙
彌戒。乃至不促金銀寶物。是謂沙彌戒。此
是沙彌十戒。盡形壽不得犯。時舍利弗答
言。如是受教。度羅睺羅童子已。將至如來
所。頭面禮足已在一面立。時舍利弗白世
尊言。我已度羅睺羅竟。云何與沙彌房舍
臥具。佛言。自今已去從大比丘下次第與。
時小沙彌等大小便吐汚泥織繩床座臥具。
諸比丘往白佛。佛言。自今已去。不得令沙
彌坐臥此織繩床上。若能愛護不汚聽坐
臥。舍利弗白佛言。若衆僧得施物時。云何
與沙彌分。佛告舍利弗。若衆僧和合應等
與。若不和合當與半。若復不和合。當三
分與一分。若不爾衆僧不得分。若分當如
法治。舍利弗白佛言。小食大食。云何與沙
彌。佛言。隨大僧次第與。爾時輸頭檀那王。
聞佛度羅睺羅出家。悲泣來僧伽藍中至
世尊所。到已頭面禮足在一面坐。一面坐
已白世尊言。世尊出家。我有少望心。而難
陀童子當爲家業。而世尊復度令出家。難
既出家已。我復有少望心。羅睺羅當
爲家業。紹嗣不絶。而今世尊復度出家。父
於子多所饒益。乳養瞻視逮其成長。
世人所觀。而諸比丘。父母不聽輒便度之。
唯願世尊。自今已去勅諸比丘。父母不聽。
不得度令出家。爾時世尊。默然受王語。王
見世尊默然受語已。即從坐起。頭面禮足
遶三匝而去。爾時世尊。以此因縁集比丘
僧。告諸比丘。父母於子多所饒益。養育乳
哺冀其長大。世人所觀。而諸比丘。父母不
聽輒便度之。自今已去。父母不聽。不得度
令出家。若度當如法治。爾時佛。遊拘睒毘
瞿師羅園中。時有巧師家兒。來至僧伽藍
中。求諸比丘出家爲道。諸比丘輒與出家度
爲道。時其父母。啼泣來僧伽藍中。問諸比
丘。頗見如是小兒來不。不見者報言不
見。即便於諸房中求覓得。時諸長者皆共
譏嫌言。沙門釋子不知慚愧。而作妄語。外
自稱言。我修正法。如是有何正法。今度我
小兒已。皆言不見。時諸比丘。以此因縁往
白世尊。世尊言。汝等善聽。自今已去。若欲
在僧伽藍中剃髮。當白一切僧。若不得和
合。房房語令知已與剃髮。僧若和合當作
白。白已然後與剃髮。當作如是白。大徳僧
聽。此某甲。欲求某甲剃髮。若僧時到僧忍
聽。與某甲剃髮。白如是。若欲僧伽藍中度
令出家。當白一切僧。白已聽與出家。當
作如是白。大徳僧聽。此某甲。從某甲出
家。若僧時到僧忍聽。與某甲出家。白如是。
作如是白已。與出家。教使著袈裟。偏露
右臂脱革屣右膝著地合掌。教作如是
語。我某甲。歸依佛歸依法歸依僧。隨如
來出家。某甲爲和尚。如來至眞等正覺是我
世尊。如是第二第三説。我某甲。歸依佛法
僧。隨如來出家竟。某甲爲和尚。如來至眞
等正覺是我世尊。如是第二第三説。當
戒。盡形壽不殺生。是謂沙彌戒。能者報言
能。盡形壽不盜。是謂沙彌戒。能者報言能。
盡形壽不婬。是謂沙彌戒。能者報言能。盡
形壽不妄語。是謂沙彌戒。能者報言能。盡
形壽不飮酒。是謂沙彌戒。能者報言能。
盡形壽不得著花鬘香塗身。是謂沙彌戒。
能者報言能。盡形壽不得歌舞倡伎及往
觀聽。是謂沙彌戒。能者報言能。盡形壽不
得高廣大床上坐。是謂沙彌戒。能者報言
能。盡形壽不得非時食。是謂沙彌戒。能者
報言能。盡形壽不得執持生像金銀寶物。
是謂沙彌戒。能持者報言能。此是沙彌十
戒。盡形壽不得犯。能持者報言能。時有
小沙彌。衆僧不聽入近村寺及阿蘭若處
住沙彌遂爲豹所害。諸比丘以此事往白
佛。佛言。不得兩邊遮小沙彌。彼時或村邊
寺無阿蘭若處遮沙彌。佛言不應爾。彼阿
蘭若處無村邊寺彼遮沙彌。佛言不應爾。
彼復遮沙彌。不聽至多人處温室食堂經
行堂。沙彌無有止宿處。佛言。不應遮入多
人處。乃至經行堂處。若閣上多人宿處。閣下
多人行處。閣下多人宿處。閣上多人行處。
聽語言莫入我宿處。時沙彌不爲和尚阿
梨作使。亦不爲餘人作使。而彼遮不
與沙彌僧中利養物。佛言不應遮。此是施
主物。佛言。自今已去應語沙彌言。汝應如
法供給和尚阿闍*梨及衆僧。若僧作使次
至應作。爾時有長老比丘。將兒出家已。
入村乞食。若到諸市肆前。見有餅飯舒手
言。與我餅與我飯。時諸長者見已。皆共嫌
之。沙門釋子不知慚愧。犯梵行。外自稱
言。我知正法。云何出家。故生兒而將自隨。
如是有何正法。時諸比丘。以此因縁往白
世尊。世尊言。自今已去不得度年減十二

爾時阿難。有檀越家死盡。唯有一小兒
在。將至佛所頭面禮足在一面坐。佛知而
故問。此是何等小兒。阿難以此因縁具白
世尊。世尊告言。何故不度令出家答言。世
尊先有制。不得度年減十二者。是以不度
佛問阿難。此小兒。能驅烏。能持戒。能一食
不。若能如是者。聽令出家。阿難報言。此小
兒。能驅烏能持戒能一食佛告阿難。若此
小兒。盡能爾者。聽度令出家。爾時跋難陀。
有二沙彌。一名罽那二名摩佉。無慚無愧。
更互犯不淨行。時諸比丘。白佛。佛爾時。
呵責跋難陀已。告諸比丘自今已去。不
得畜二沙彌。爾時有一比丘兒。來至僧伽
藍中看。時比丘即爲説法言。當知地獄苦畜
生苦餓鬼苦。佛出世難値。如優曇鉢花時乃
一出耳。汝何不出家爲道。彼報言。若大徳。
即爲作和尚者。我當出家。而彼比丘。先有
沙彌念言。世尊制戒。不得畜二沙彌。彼疑
不畜二沙彌。時諸比丘。以此因縁往白
佛。佛言。若能教持戒増心増慧學問諷誦
聽畜。爾時有年不滿二十者。受具足已後
便生疑。諸比丘往問佛。佛言。自今已去。若
受具足已。有如是疑。聽數胎月。若數閏
月。若數十四日説戒日若得阿羅漢。即名
爲出家受具足。時有欲受戒者至界外。六
群比丘往遮受戒。諸比丘。以此因縁往白
佛。佛言。汝等善聽。自今已去。不同意未出
界。在界外疾疾一處集結小界。作白二羯
磨已授戒。衆中當差堪能羯磨者。如上作
如是白。大徳僧聽。僧集一處結小界。若僧
時到僧忍聽結小界。白如是。大徳僧聽。今
此僧一處集結小界。誰諸長老忍僧一處集
結小界者默然。誰不忍者説。僧已忍結
小界竟。僧忍默然故。是事如是持。若不同意
者。在界外遮不成遮。彼不解界便去。餘
比丘疑白佛。佛言。自今已去。應解界去。不
應不解界而去。作白二羯磨解。衆中當
差堪能羯磨者。如上作如是白。大徳僧聽。
今衆僧集解界。若僧時到僧忍聽解界。白如
是。大徳僧聽。今衆僧集解界。誰諸長老忍
僧集解界者默然。誰不忍者説。僧已忍解
界竟。僧忍默然故。是事如是持。爾時無和
尚受具足戒。佛言。不得受戒。二和尚得受
戒不。佛言。不得受戒。三和尚得受戒不。
佛言。不得受具足。衆多和尚得受戒不。
佛言。不得受具足戒。爾時和尚九歳受戒。
得名受具足戒。而衆僧有罪。爾時佛遊波
羅㮈國。時國土飢儉米穀勇貴。乞求難得人
民飢色。時佛及衆僧多得供養。有一年少
外道。見佛衆僧多得供養。見已便自剃髮。
著袈裟出家受戒。後僧供養斷。諸比丘語
言。汝往入村乞食。問言。衆僧無食耶。報
言無。彼言。我當云何。比丘報言。汝當乞
食。彼言。若乞食此亦乞彼亦乞。我當彼間
乞食。其人即休道。爾時諸比丘。以此因縁
往白佛。佛言。自今已去聽先與四依。爾時
復有一年少外道。來詣僧伽藍中。語諸比
丘言。我欲出家。諸比丘即與出家。先與
四依法。彼外道報言。大徳我堪受二依乞
食依樹下坐。我堪此二事。納衣腐爛藥。我
不堪此二事。何以故。誰能自觸己物。即便
休道不出家。諸比丘。以此因縁往白佛。
佛言。此外道不出家。大有所失。若出家者
當得道證。佛言。自今已去。先受戒已。後受
四依。爾時佛在舍衞國祇樹給孤獨園。時
有一勇健大將。來至僧伽藍中。語諸比丘
言。我欲出家爲道。時諸比丘。即與出家
*受具足戒。於異時波斯匿王土界人民反
叛。即遣軍往伐。逆爲彼所破。重遣軍往。
復爲彼所破。王即問言。我健將某甲。今爲
所在。報言。從沙門釋子出家爲道。時王即
譏嫌言。沙門釋子不知慚愧。多欲無厭外
自稱言我知正法。云何度我勇健大將出家
爲道。如是何有正法。以此推之。沙門釋子
盡是官人。時諸比丘。以此因縁具白佛。佛
言。自今已去。不得度官人。若度者當如法
治。爾時與無衣鉢者出家受具足戒。諸比
丘語言。汝入村乞食。彼言。我無衣鉢。時諸
比丘。以此事往白佛。佛言。自今已去無衣
鉢者。不得受具足戒。時有借他衣鉢受
具足戒。受戒已其主還取。裸形蹲羞慚。時
諸比丘。以此因縁往白佛。佛言。自今已去
不得借他衣鉢受具足戒。若與衣者。當
令乞與。不與者當與價直。爾時衆多比
丘。從拘薩羅國道路行。往黒闇河側。其中
一比丘言。此中曾有白衣。與著袈裟者共
行婬。衆人問言。汝云何知。答曰。我即彼之
一數。爾時諸比丘。以此因縁白佛。佛言。若
犯比丘尼者。於我法律中無所長益。不
應與出家受大戒。若出家受大戒者應
滅擯。爾時佛在波羅㮈國。時國界米穀勇貴。
乞求難得人皆飢色。時佛及比丘僧。多得供
養。時有一年少外道。見佛及僧多得供養。
便生此念。當以何方便得此食而不出
家。彼即自剃髮著袈裟手執鉢入衆中
食。諸比丘問言。汝爲幾歳。彼不知。復問。汝
何時出家。彼言不知。汝和尚誰阿闍梨誰。
亦言不知。復問言。汝是誰耶。答言。我是某
甲外道。見佛及僧大得供養。見已便生此
念。以何方便得此食而不出家。是故我便
輒自剃鬚髮著袈裟入衆中求食。時諸比
丘。以此因縁具白佛。佛言。自今已去。賊
心入道者。於我法中無所長益。不應與
出家受具足戒。若出家受具足戒應滅擯。
是中賊心入道者。或至一比丘二比丘
比丘衆僧所共羯磨説戒。或至一比丘二比
丘三比丘衆僧所共羯磨不説戒。或至一比
丘二比丘三比丘衆僧所不共羯磨説戒。或
至一比丘二比丘三比丘所。不至衆僧所。
不共羯磨説戒。或至一比丘二比丘所。不
至三比丘衆僧所。不共羯磨説戒。或至一
比丘所。不至二比丘三比丘衆僧所。不共
羯磨説戒。是中賊心入道者。至一比丘所。
不至二比丘三比丘衆僧所。不共羯磨説
戒。如是人若未出家受具足戒。不應與
出家受具足戒。若已與出家受具足戒。
聽即名出家受具足戒。是中賊心入道
者。至一比丘二比丘所。不至三比丘若衆
僧所。不共羯磨説戒。若未出家受具足戒。
不得與出家受具足戒。若已與出家受
具足戒。聽即名爲出家受具足戒。是中賊
心入道者。至一比丘二比丘三比丘所。不
至衆僧所。不共羯磨説戒。若未出家受具
足戒。不得與出家受具足戒。若已與出
家受具足戒。聽即名出家受具足戒。是中
賊心入道者。至一比丘二比丘三比丘若
僧所。不共羯磨説戒。若未出家受具足戒
者。不得與出家受具足戒。若已與出家
受具足戒。聽即名出家受具足戒。是中賊
心入道者。至一比丘二比丘三比丘衆僧所。
共羯磨不共説戒。若未出家受具足戒。不
得與出家受具足戒。若已與出家受具
足戒者應滅擯。是中賊心入道者。至一比
丘二比丘三比丘衆僧所羯磨説戒。若未
出家受具足戒者。不得與出家受具足
戒。若已與出家受具足戒者。應滅擯
四分*律卷第三十四



四分*律卷第三十五二分之十四
 姚秦*罽賓三藏佛陀耶舍
共竺佛念*等    譯 
*受戒揵度之五
爾時有黄門。來至僧伽藍中。語諸比丘言。
我欲出家受具足戒。諸比丘即與出家
具足戒。受具足戒已語諸比丘言。共我作
如是如是事來。比丘答言。汝滅去失去。何
用汝爲。彼復至守園人及沙彌所語言。共
我作如是如是事來。守園人沙彌語言。
汝滅去失去。何用汝爲。彼黄門出寺外。共
放牛羊人作婬欲事。時諸居士見已譏嫌言。
沙門釋子并是黄門。中有男子者共作婬欲
事。時諸比丘以此因縁白佛。佛言。黄門於
我法中無所長益。不得與出家受具足
戒。若已出家受具足戒應滅擯。是中黄門
者。生黄門。犍黄門。妬黄門。變黄門。半月黄
門。生者。生已來黄門。犍者。生已都截去作
黄門。妬者。見他行婬已有婬心起。變者。與
他行婬時失男根變爲黄門。半月者。半月
能男半月不能男。爾時佛遊波羅㮈國。善現
龍王壽極長。生厭離心而作是念。今生此
長壽龍中。何時得離此身。復作是念。此沙
門釋子修清淨行。我今寧可就彼求出家
爲道。可得離此龍身。即變身作一年少外
道形。往至僧伽藍中。語諸比丘言。我欲出
家受具足戒。時諸比丘。不觀其本輒與出
家*受具足戒。與一比丘同一房住。時彼比
丘出外小行。善現龍王放身睡眠。諸龍常法。
有二事不離本形。若眠時若婬時。不離
本形。時龍王身脹滿房中。窓戸嚮孔中。身
皆凸出。時彼比丘還。以手排戸。手觸龍身。
覺内有異。即便高聲唱言。蛇蛇。比房比丘
聞其聲。便問言。何故大喚。即以此事具爲
説之。時彼龍王。亦聞比丘喚聲。即還覺結
加趺坐直身正意繋念在前。時比丘即入問
言。汝是誰。答言。我是善現龍王。我生長壽
龍中。厭離此身作此念。我何時當得離此
龍身。復生此念。沙門釋子修清淨行。我今
寧可從其出家學道免此龍身。時諸比丘。
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 811 812 813 814 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]