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四分律 (No. 1428_ 佛陀耶舍竺佛念譯 ) in Vol. 22

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佛告比丘。有是因縁令法疾滅而不久住。
大徳。復以何因縁令法久住而不疾滅
反上
即是
時有異比丘。往世尊所頭面禮
足却坐一面。善哉大徳。爲我略説法。我當
獨在靜處勤修精進而不放逸。佛告比丘。
汝若知世法不能出離。若知有受不能
越度。若知有欲不得無欲。若知有結不
得無結。若知親近生死不得無親近。汝比
丘決定應知。此非法非毘尼非佛所教。若
比丘汝知此法是出離非世法。是越度非
*受法。是離欲非有欲。是無結非有結。是不
近生死非親近。汝比丘應決定知此法。是
法是毘尼是佛所教。時彼比丘。聞世尊略説
教授。即獨在靜處勤行精進。而不放逸。初
夜後夜警意思惟。一心修習道品之法。所
爲信樂出家行道。未久現世得證成阿羅
漢。我生已盡梵。行已立所作已辦不復還
此。彼比丘自知得阿羅漢。佛説如是法。諸
比丘聞。信樂歡喜受持。爾時有異比丘。往
世尊所頭面禮足却坐一面白佛言。善哉
大徳。爲我略説法。我當獨在靜處勤修精
進而不放逸。佛告比丘。若汝知有法。令多
欲不令少欲。令無厭不知足。令難護不
易護。令難養不易養。令愚癡無智慧。比
丘汝應知如是法。非法非毘尼非佛所
教。若比丘知有法。令少欲不多欲。令知
足不無厭。令易護不難護。令易養不難
養。令有智慧不愚癡。比丘汝應決定知是
法是毘尼是佛所教。時彼比丘。聞佛略説
已。即獨在靜處思惟。如上所説
四分*律卷第五十



四分*律卷第六十第四分之十一
 姚秦*罽賓三藏佛陀耶舍
共竺佛念*等    譯 
毘尼増一之四
爾時佛告諸比丘。若我所聽。波陀舍阿&T072933;
陀舍。便闍那阿&T072933;。便闍那惡叉羅阿&T072933;惡叉
羅。應如是作。如我所不聽。波陀舍阿&T072933;
陀舍。便闍那阿&T072933;。便闍那惡叉羅阿&T072933;惡叉
羅。應呵不應隨順。應如是作。如我所遮。
波陀舍阿&T072933;波陀舍。便闍那阿&T072933;。便闍那惡
叉羅阿&T072933;惡叉羅不應作。如我所不遮。波
陀舍阿&T072933;波陀舍。便闍那阿&T072933;。便闍那惡叉
羅阿&T072933;惡叉羅。應隨順不應呵。爾時舍利
弗。與五百比丘倶。摩訶波闍波提比丘尼。
與五百比丘尼倶。阿難分坻。與五百優婆
塞倶。毘舍佉母。與五百優婆私倶。如拘睒
彌揵度中説。爾時佛告諸比丘。比丘至僧
中。先有五法。應以慈心。應自卑下如拭
塵巾。應善知坐起。若見上座不應安坐。
若見下座不應起立。彼至僧中。不爲雜
説論世俗事。若自説法。若請人説法。若見
僧中有不可事。心不安忍。應作默然。何以
故。恐僧別異故。比丘應先有此五法然後
至僧中。舍利弗。有此五法。比丘在僧中不
應語。復有五法。在僧中應語。此中有六
法。如上爲自損減中説。擧他罪有五法。具
持二百五十戒。多聞。善於語言。有憶念。有
智慧。是爲五。有五法應擧他罪。有慈悲
心有欲利益令増長令懺悔清淨。有是五
法。應擧他罪。欲擧他罪者。應有五法。如
上遮揵度中説。有五非法擧。非時不以時。
不實不以實。損減無利益。麁獷不柔和。
瞋恚不以慈心。是爲五。有五如法擧反上
句是
不善善非毘尼是毘尼世間出世間作損減
利益亦如是説。有五句語。無第三句。時與
非時。此句無第三。實與不實。此句無第三。
損減有利益。此句無第三。麁獷柔和此句
無第三。瞋恚慈心。此句無第三。是爲五句
無第三。説五語捨戒。捨佛捨法捨僧捨
和上捨同*和上。如是五五爲句。乃至非
沙門釋子。如來出世。見有過失故。以五利
義。爲諸比丘制戒。攝取於僧。令僧歡喜。
令僧安樂。令不信者信。信者増長。是爲五
乃至正法久住亦如是。如來出世。見諸比丘
有過失故。以五利義。爲諸比丘制呵責羯
磨攝取於僧。令僧歡喜。令僧安樂。令不信
者信。信者増長。是爲五。乃至正法久住。五
五爲句亦如是。乃至七滅諍亦如是。有六
非法遮説戒。遮無根破戒作不作破見破威
儀亦如是。是爲六。有六如法遮説戒
反上
句是
有六法。應差教授比丘尼。具持二百
五十戒。多聞。廣誦二部戒毘尼。善能語言辯
説義句了了。不爲佛故出家而犯重罪。若
二十臘若過二十。有是六法。應差教授比
丘尼。比丘爲比丘作疑。有六法。若以所生
年。若以臘數。若以受大戒。若以羯磨。若
犯。若以法。是爲六。有六犯所起處。或有犯
由身起非心口。或有犯起於口不以身
心。或有犯從身口起不以心。或有犯從
身心起非口。或有犯起口心非身。或有
犯從身口心起。是爲六。鬪諍有六根本。
如中阿含説。有六處盜犯波羅夷。若自取若
指授若遣使若重物以盜心移離本處。是爲
六。復有六非己有想。不暫取想。非親厚想
若重物。以盜心。移離本處。是爲六。有七
非法遮説戒。遮無根波羅夷乃至無根惡説。
是爲七。有七犯聚波羅夷乃至惡説。是爲
七。有七種精。青色乃至酪漿色。是爲七。有
七滅諍。如上戒文中説。有七法名爲持律。
知犯知不犯知輕知重知有餘知無餘
誦二部戒毘尼。是爲七。復有七。六句同
前。第七句以廣誦毘尼爲一句。是爲七。復
有七。六句同前。第七句以住毘尼不移不
動爲一句。是爲七。復有七。六句同前。第
七句以善能滅諍事爲一句。是爲七。復有
七。六句同前。第七句以自識宿命種種所
使爲一句。是爲七。復有七。六句同前。第
七句以天眼見衆生死此生彼爲一句。是
爲七。復有七。六句同前。第七句以漏盡得
無漏心解脱慧解脱現世得果證我生已盡梵
行已立所作已辦終不還。此爲一句。是爲
七。有七不恭敬。不敬佛法僧戒定父母善
法是爲七。有七恭敬反上
句是
有七語捨戒。
捨佛法僧捨和尚捨同和尚捨阿闍梨
捨同阿闍梨。是爲七。乃至非沙門釋子亦
如是。以七義故。如來出世爲諸比丘制戒。
攝取於僧。令僧歡喜。令僧安樂。令不信者
信。信者増長。難調令調。慚愧者得安樂。是
爲七。如是七七爲句。乃至正法久住亦如
是。以七義故。如來出世爲諸比丘制呵
責羯磨。從攝取於僧。七七爲句。乃至正法
久住亦如是。乃至七滅諍亦如是。如呵責
羯磨爲句。有八非法遮説戒。遮無根破戒
作不作。破見作不作。破威儀作不作。破正命
作不作。是爲八。有八如法遮説戒反上
句是
八法應差教授比丘尼。具持二百五十戒。
多聞。誦二部戒毘尼。善能言語辯義句字了
了。大姓出家刹利婆羅門居士。若形顏端
政。不爲佛故出家而犯重罪。若二十臘若
過二十臘。是爲八。有八不可過法。如比丘
犍度中説。白衣有八法。應與作覆鉢。
罵謗比丘。作損減。無利益。作無住處。鬪
亂比丘。在比丘前毀佛法僧。是爲八。比丘
有八法。令白衣不信。罵謗白衣。作損減。
無利益。作無住處。鬪亂白衣。在白衣前
毀佛法僧。是爲八。比丘有是八法。應與作
遮不至白衣家羯磨如上説。有八法。應差
作使伴。能聞能説自解令他解能受能持
無失知好惡説義趣。是爲八
爾時世尊。在瞻婆城伽伽池邊。白月十五日
説戒時。於露地坐。與衆僧倶前後圍遶。時
有比丘。擧彼比丘見聞疑罪。當擧罪時。彼
比丘乃作餘語答。便起瞋恚。佛告諸比丘。
應審定問彼人。彼人於佛法中無所
無所増長。譬如農夫田苗稊稗參生。苗葉
相類不別。而爲妨害。乃至莠實。方知非穀
之異。既知非穀即耘除根本。何以故。恐害
善苗故。比丘亦復如是。有惡比丘。行來坐
起攝持衣鉢。如善比丘不別。乃至不出
罪。時既出其罪。方知比丘中稊稗之異。既
知其異。應和合爲作滅擯除之。何以故。恐
妨善比丘故。譬如農夫治穀當風簁揚好
穀留聚其下&T040672;隨風除之。何以故。恐
汚好穀故。如是惡比丘行來入出。如善比
丘不別。乃至不出罪。時既出其罪。方知
比丘中*秕*&T040672;穢惡。既知已。應和合爲作
滅擯除之。譬如有人須木作井欄。從城
中出。手捉利斧。往彼林中。遍扣諸樹。若是
實中者其聲貞實。若是空中者其聲虚而
&T027739;。而彼空樹根莖枝葉。*如貞實者不異。
至於扣時方知内空。既知内空。即便斬伐
截落枝葉先去麁朴。然後釿剗細治内外
倶淨。以作井欄。如是惡比丘。行來出入攝
持衣鉢。威儀如善比丘不異。乃至不出罪。
時既出其罪。方知沙門中垢穢稊稗空樹。若
知已即應和合作滅擯。何以故。恐妨害善
比丘故。而説偈言
    同住知性行 嫉妬喜瞋恚
    人中説善語 屏處造非法
    方便作妄語 明者能覺知
    稊稗應除棄 及以空中樹
    自説是沙門 虚空應滅擯
    已作滅擯竟 行惡非法者
    清淨者共住 當知是光顯
    和合共滅擯 和合盡苦際
佛説如是。諸比丘聞。歡喜信樂受持
爾時佛告諸比丘。我今爲汝等説八種惡
馬及八種惡人。汝曹諦聽。何等八。或有惡
馬。授勒與鞭欲令其去。而更觝躓不去。或
有惡馬。授勒與鞭欲令其去。而反倚傍兩
轅。而不前進。或有惡馬。授勒與鞭欲令
其去。而顛蹶倒地。既傷其膝。又折轅槅。
或有惡馬。授勒與鞭欲令其去。而更却行
不進。或有惡馬。授勒與鞭欲令其去。而
更趣非道破輪折軸。或有惡馬。授勒與
鞭欲令其去。不畏御者亦不畏鞭。方便
噛銜&T060355;突不可禁制。或有惡馬。授勒與
鞭欲令其去。而雙脚人立吐沫。或有惡馬。
授勒與鞭欲令其去。或蹲或臥。是爲八。何
是八種惡人。或有比丘。擧彼見聞疑罪。
而彼比丘便言。我不憶我不憶。猶如惡馬
授勒與鞭欲令其去而更觝躓不去。我説
此人亦復如是。或有比丘。擧彼見聞疑罪。
而彼比丘不言犯不言不犯默然而住。猶
如惡馬授勒與鞭欲令其去。倚傍兩轅而
不前進。我説此人亦復如是。或有比丘。
擧彼見聞疑罪。彼作是言。長老亦自犯是
罪。云何能除他罪。猶如惡馬授勒與鞭欲
令其去。而更顛蹶倒地既傷其膝又折轅
槅。我説此人亦復如是。或有比丘。擧彼見
聞疑罪。彼比丘作是言。長老自癡。猶須人
教而欲教我。猶如惡馬授勒與鞭欲令
其去而更却行。我説此人亦復如是。或有
比丘。擧彼見聞疑罪。而彼便説餘事答反
生瞋恚。猶如惡馬授勒與鞭欲令其去。而
趣非道折軸破輪。我説此人亦復如是。
或有比丘。擧彼見聞疑罪。而彼比丘不畏
衆僧亦不畏犯。而不受擧罪者語。便捉坐
具置肩而去不可呵制。猶如惡馬授勒
與鞭欲令其去。而不畏御者亦不畏鞭
噛銜*&T060355;突不可禁制。我説此人亦復如
是。或有比丘。擧彼見聞疑罪。而彼比丘左
抄欝多羅僧。在僧中擧手大語。乃令汝等
教授我耶。猶如惡馬授勒與鞭欲令其
去。而更雙脚人立吐沫。我説此人亦復如
是。或有比丘。擧彼見聞疑罪。彼比丘言。長
老亦不與我衣鉢臥具醫藥。何故教我。彼
即捨戒取於下道。至諸比丘所作是言。大
徳。我已休道。於意快耶。猶如惡馬授勒與
鞭欲令其去而更蹲臥。我説此人亦復如
是。是爲八種惡人。我已説八種惡馬八種
惡人。世尊所應。慈愍諸弟子。我已具説。汝
今當住在空處樹下修習禪定。莫爲放逸
後致悔恨。此是我教誡。佛説如是。諸比丘
聞。歡喜信樂受持
爾時世尊在拘薩羅國。與千二百五十比丘
倶人間遊行。於中道見有大聚火熾然。見
已即下道。在一樹下敷座而坐。告諸比丘。
汝等見彼大聚火熾然不。若使有人捉彼
火捫摸嗚之。即燒其皮肉筋骨消盡。若復
有人。捉刹利女婆羅門女毘舍女首陀羅
女捫摸嗚之。如是二事何者爲善。諸比丘
白佛。大徳。若捉彼刹利等女捫摸嗚之。
事爲善。何以故。若捉火即燒爛皮肉筋骨
消盡。得大苦痛不可堪耐。佛告諸比丘。我
今告汝。寧捉此火捫摸嗚之。燒其皮肉筋
骨消盡。此事爲善。何以故。不以此因墮三
惡道。若非沙門。自言是沙門。非淨行。自言
是淨行。破戒行惡。都無持戒威儀。邪見覆
處作罪。内空腐爛外現完淨。食人信施以
不消信施故。墮三惡道長夜受苦。是故
應當持淨戒食人信施。飮食衣服臥具醫
藥一切所須。能令施主得大果報。所爲出家
作沙門亦得成就。汝等比丘。寧以熱戟。
刺脚。當受信樂善男子善女人接足作禮
耶。如是二事何者爲善。諸比丘白佛言寧
受信樂善男子善女人接足作禮。何以故。熱
戟刺脚受大苦痛故。佛告諸比丘。我今告
汝寧以熱戟刺脚。何以故。不以此因墮
三惡道。若非沙門。自言是沙門。非淨行自
言是淨行。破戒行惡。都無持戒威儀。邪見
覆處作罪。内空腐爛外現完淨。食人信施。
以不消信施故。墮三惡道長夜受苦。是
故當持淨戒食人信施。乃至一切所須如
上説。令施者得大果報。所爲出家作沙門
亦得成就。汝等比丘。寧以*熱斧自斬其身
首。當受信樂善男子善女人手捫摸身耶。
如是二事何者爲善。諸比丘白佛言。大徳。
寧受信樂善男子善女人手捫摸身。何以故。
熱斧斬身首受大苦痛故。我今告汝。寧
以熱斧自斬其身首。此事爲善。何以故。
不以此因墮三惡道。餘如上句説。比丘汝
等。寧以熱鐵爲衣燒爛身盡。當受著信
樂善男子善女人種種好衣。如是二事何者
爲善。諸比丘白佛言。大徳寧受彼種種好
衣。何以故。熱鐵衣燒身受大苦痛故。佛告
諸比丘。我今語汝。寧以熱鐵爲衣燒身。何
以故。不以此因墮三惡道。餘如上句説。比
丘汝等。寧呑熱鐵丸燒爛五藏從下而
出。當受信樂善男子善女人飮食供養耶。
如是二事何者爲善。諸比丘言。寧受彼飮
食供養。何以故。呑熱鐵*丸受大苦痛故。
佛告諸比丘。我今告汝。寧呑熱鐵*丸。何以
故。不以此因墮三惡道。餘如上句説。受
種種粥亦如是。汝等比丘。寧在熱鐵床上
坐自燒身燋爛。當受信樂善男子善女人種
種好床臥具在上耶。如是二事何者爲善。
諸比丘白佛言。寧受彼種種好床臥具。何以
故。熱鐵床上自燒身燋爛受大苦痛故。佛
告諸比丘。我今語汝。寧受熱鐵床上坐臥
燒身。何以故。不以此因墮三惡道。餘如
上句説。汝等比丘。寧在熱鐵屋中住燒身。
當受信樂善男子善女人房舍在中止宿
耶。如是二事何者爲善。諸比丘白佛。寧受
彼房舍止宿。何以故。在彼熱鐵房中受大
苦痛故。我今告汝。寧在彼熱鐵房中燒身
爛盡。何以故。不以此因縁墮三惡道。餘如
上句説。爾時世尊説此語時。六十比丘沸血
從面孔出。六十比丘捨戒休道。六十比丘
得無漏心解脱。有衆多比丘。遠塵離垢得
法眼淨。白衣家有九法。未作檀越不應作。
若至其家不應坐。何等九。見比丘不喜
起立。不喜作禮。不喜請比丘坐。不喜比
丘坐。設有所説而不受。若有衣服飮食所
須之具輕慢比丘而不與。若多有而少與。
若有精細而與麁惡。或不恭敬與。是爲九
法不應往白衣家。復有九法。未作檀越
應爲檀越。已作應往坐反上
句是
有九不如法
遮説戒。遮無根破戒作遮不作遮作不作。
破見破威儀亦如是。是爲九。有九如法遮
説戒反上
句是
有九語捨戒。捨佛捨法捨僧捨
和尚捨同和尚捨阿闍梨捨同阿闍梨
捨諸梵行捨戒。是爲九。如是九九爲句。
乃至非沙門釋種子亦如是。如來出世。見
有過失故。以九利義。爲諸比丘制戒。攝
取於僧。乃至斷未來有漏。是爲九。如來出
世。見有過失故。以九利義。爲諸比丘制
呵責羯磨。從攝取於僧。乃至斷未來有漏。
是爲九。乃至九滅諍亦如是。有十種衣。拘
奢衣劫貝衣欽跋羅衣芻摩衣叉摩衣舍&T072933;
麻衣翅夷羅衣拘遮羅衣差羅波尼衣。是十
種衣。應染作袈裟色。衣持有十種。糞掃衣
牛嚼衣鼠噛衣燒衣月水衣初産衣神廟衣
塚間衣願衣立王衣往還衣。是爲十。有十非
法遮説戒。非波羅夷。不入波羅夷説中。非
捨戒。不入捨戒説中。隨如法僧要。如法僧
要不呵。不隨如法僧要呵説中。不見不聞不
疑破戒。不見不聞不疑破見。不見不聞不疑
破威儀。是爲十。有十如法遮説戒反上
句是
有十非法遮説戒。不犯邊罪。不入邊罪説
中。不犯比丘尼。不入犯比丘尼説中。不賊
心受戒。不入賊心受戒説中。不破二道。不
入破二道説中。非黄門。不入黄門説中。是
爲十。有十如法遮説戒反上
句是
有十法。應差
教授比丘尼。具持二百五十戒。多聞。廣誦
二部戒毘尼。善巧語言辯説了了。大姓出家
刹利婆羅門居士。形貌端政。比丘尼恭敬。
堪任爲比丘尼説法令得歡喜。不爲佛故
出家著袈裟而犯重罪。若二十臘若過二
十臘。是爲十。爾時佛告優波離。汝等莫數
擧他比丘罪。何以故。若身威儀。不清淨。擧
他比丘罪。即生彼語言。長老先自淨身威
儀。優波離。若比丘身威儀清淨。不生他語。
若言不清淨。命不清淨。不多聞。不廣誦二
部毘尼亦如是如上五
法中説
復次優波離。擧
他比丘。復應修習五法。以時不以非時。
以實不以不實。利益不以損減。柔軟不
以麁*獷。慈心不以瞋恚。優波離。擧他比
丘。有此十法。然後應擧。有十非法受籌。不
解事受籌。不與共如法者受籌。欲令非法
者多受籌。知有多非法者而受籌。欲令僧
破受籌。知僧欲破受籌。以小罪受籌。不
如所見受籌。非法受籌。別衆受籌。是爲十。
有十如法受籌反上
句是
如來出世。見有過失
故。以十義爲諸比丘制戒。從攝取於僧。
乃至正法久住。是爲十。有十種人不應禮。
自言犯邊罪犯比丘尼賊心受戒破二道黄
門殺父殺母殺阿羅漢破僧惡心出佛身
血。是爲十。比丘有十種威儀不應禮。大行
時小行時若裸身若剃髮若説法若嚼楊枝
若洗口若飮若食若噉果。是爲十。飮酒有十
過失。令色惡少力眼不明喜現瞋失財増
病起鬪諍有惡名流布無智慧死墮地
獄。是爲十。出家人。入王宮至婇女間。有
十過失。若王與夫人和合時。比丘入宮至
婇女間。夫人見比丘笑。比丘見夫人亦笑。
王作是意言。比丘若已作是事。若當作
此。是出家人入王宮婇女間初過失。復次
若王醉時。與夫人和合不憶。後夫人有
娠。王作是意言。比丘來入宮。是比丘所
爲。是爲第二過失。復次王太子欲反殺王。
王作是意。比丘來入我宮内是其所教。是
第三過失。復次王在内。祕密之言以聞於
外。王作是念。比丘來入我宮内。是其所傳。
是第四過失。復次王若失寶若似寶。王作
是意。比丘來入我宮内。是其取去。是第五過
失。復次王或以賤人在高位處。外不喜者
作是言。比丘入宮是其所作。是爲第六過
失。復次王或以高位者處在下職。外不喜
者作是言。比丘入宮是其所作。是第七過
失。復次無事因縁非時。王集四部兵。其不
喜者作是言。比丘入宮是其所作。是爲第
八過失。復次王或集兵。中路而還。其不喜
者作是言。比丘入宮是其所作。是爲第九
過失。復次若王在宮婇女間。出好象馬端
政女人。見則心生愛著非比丘法。是爲第
十過失。有十法不應授人大戒。不能教
弟子増戒増心増慧學増威儀増淨行増波羅
提木叉學。不能教捨惡見令住善見。弟
子不樂住處不能移至樂處。若有疑悔
生不能如法如毘尼開解決斷。若不滿
十臘。是爲十。有十法應授人大戒反上
句是
有十法不應授人大戒。不具持二百五十
戒。不多聞。不能教弟子阿毘曇毘尼。不能
教捨惡見住善見。不知波羅提木叉。不
知波羅提木叉説。不知布薩。不知布薩羯
磨。若不滿十臘。是爲十。有十法應授人
大戒反上
句是
有十法不應差別處斷事。不具
持二百五十戒。不多聞。不廣誦二部戒。不
善巧語言令人開解。不能問答教呵如法滅
擯令得歡喜。設有諍起不善能滅。不知
波羅提木叉。不知波羅提木叉説不知布
薩。不知布薩羯磨。是爲十。有十法應差別
處斷事反上
句是
有十法不應差別處斷事。六句
如上。不解斷了鬪諍事。不知諍起。不知
諍滅不知趣滅諍道。是爲十。有十法應差
別處斷事反上
句是
有十法不應差別處斷事。六
句如上。有愛有恚有怖有癡。是爲十。有十
法應差別處斷事反上
句是
時阿難。從坐起偏
露右肩右膝著地合掌。白佛言。大徳。以何
因縁令僧未有諍事而生諍事已有諍
事而不除滅。佛告阿難。擧他比丘。不犯言
犯。犯言不犯。輕言重。重言輕。非法説法。
法説非法。非毘尼説毘尼。是毘尼説非毘
尼。非制而制。是制而斷。以此因縁令僧
未生諍事而生諍事。已有諍事而不除
滅。阿難復問佛言。大徳以何因縁令僧
未有諍事而不生諍。已有諍事而得
除滅。佛答阿難反上
句是
佛告阿難。有十種
諍根。應當知之。善作方便令得除滅。何
等十反上
句是
時優波離。從坐起偏露右肩右
膝著地合掌。白佛言。大徳。説言破僧者。齊
幾名爲破僧。誰破和合僧。佛答。十事如上
句。以此十事求索伴黨。若教他求別部説
戒布薩羯磨。齊是爲破僧。名爲破和合僧。
優波離問和合僧反上
句是
有十一語。捨戒捨佛
捨法捨僧捨和尚捨同和尚捨阿闍梨
捨同阿闍梨捨淨行比丘捨波羅提木叉
捨毘尼捨學事。是爲十一。如是十一爲
句。乃至非沙門釋子亦如是
爾時世尊在不尸城林中。告諸比丘言。若
比丘所在之處。莫鬪諍共相罵詈口出刀劍
互求長短。憶之不樂況能住彼。汝等決定
應知三法疾滅。應知三法増長。何等三。念
出離念無瞋恚念無嫉妬此三事疾斷滅。
何等三法遂増長。貪欲念瞋恚念嫉妬念。此
三法増長。是故所在之處。若鬪諍共相罵詈
口出刀劍互求長短。憶之不樂況能*住
彼。是故汝等。決定應知三法損減三法増
長。若比丘所在之處不共鬪諍反上
句是
其有
鬪諍二倶不忍。心懷垢穢互相憎害増長
瞋恚。不善調伏不相受教亦失恭敬。當知
此諍轉増堅固。不得如法如律如佛所教
而滅。若比丘鬪諍。彼此倶忍。心不懷垢穢。
不相憎害。不増長瞋恚而善調伏。更相受
教。不失恭敬。當知此諍而不堅固。得如
法如律如佛所教而滅。若比丘共諍二倶不
忍。心懷垢穢互相憎害増長瞋恚。而不
善調伏不相受教亦失恭敬。若諍事起時。
不以七滅諍一一法而滅諍事者。當知此
諍轉復増長堅固。不得如法如律如佛所
教而滅。若諍如法得滅者反上
句是
若比丘鬪
諍。不與上中下座平宜其事。則不入修
妬路毘尼法律不與相應。若諍事起時。不
以七滅諍法一一滅者。當知此諍而致増
長堅固。不得如法如律如佛所教而滅。若
諍事如法得滅反上
句是
若不與持法持律持摩
夷者共平*宜諍事。諍事増長亦如上句説。
若諍事如法滅亦如上
句是
爾時世尊告優波離。汝等莫數擧他比丘
罪。何以故。若擧他罪。身不清淨。口不清淨。
即生他語。長老。先自淨身口威儀。優波離。
若比丘身口清淨。不生他語。復次優波離。
擧他比丘。命不清淨寡聞不誦修多羅。
若擧他罪。即生他語。長老。先自清淨其命
誦修多羅。若優波離。擧他比丘。命清淨多
聞誦修多羅。不生他語。復次優波離。擧他
比丘。不多聞不知毘尼言不辯了。喩若
白羊。若擧他罪。則生他語。長老。先學毘尼
學語。若優波離。擧他比丘。多聞誦毘尼語
言了了。則不生他語。是故優波離。比丘應
作是知。若此比丘。有愛恭敬於我者。則應
擧罪。無愛有恭敬應擧。無恭敬有愛
應擧。若無愛無恭敬能令捨惡就善應
擧。若無愛無*恭敬亦不能令捨惡行
善。而彼有所重比丘尊敬信樂者。能令捨
惡行善應擧。若無愛無恭敬不能令捨
惡行善。復無有所重比丘尊敬信樂者。不
能令捨惡行善。優波離。僧即應都捨置驅
棄。語言。長老隨汝所去處。彼當爲汝作擧
作憶念作自言遮阿&T072933;婆陀遮説戒遮
自恣。譬如調馬師惡馬難調即合韁&T018542;
棄。此比丘亦復如是如是人不應先從其
求聽。此即是聽。佛説如是。優波離聞。歡喜
信樂受持
優波離問佛言。大徳。爲比丘起事以幾法。
佛答言。爲比丘起事以三事。破戒破見破
威儀。優波離復問。以此三事起事。復以幾
法爲作擧。佛言。以三事擧見聞疑。優波離
復問。以三事起事。以三法作擧。應内有
幾法然後擧。佛言。内有五法應作擧如上
説以
時不以非時
如是五法
爾時世尊在跋闍國池水邊。告諸比丘。汝等
謂我爲衣服飮食疾病醫藥床臥具而説法
耶。諸比丘白佛言。大徳。我等不敢生如是
意。謂世尊爲衣服乃至臥具故而説法。佛
言。若不以是。爲作何心。諸比丘答言。我等
作如是意。世尊慈念衆生故。而爲説法。佛
言。汝等若實有如是心者。我所覺悟證知
之法。四念處四正勤四神足四禪五根五力
七覺意八聖道。應歡喜和合修學。若歡喜
和合修學有餘比丘犯戒。不應疾疾擧。應
自觀察。不令自惱。亦不令害人。彼犯罪
者。若不喜瞋恚。不結怨嫌。不難覺悟。自
能除罪。能捨不善住於善法。若作如是。
復應量宜。若自惱已。然不害彼人。彼有罪
者。不喜瞋恚難悟。疾能除罪。能捨不善。住
於善法。彼比丘應作是念。我得少惱。於彼
無害。有愛利益。能令捨不善住於善法。
則應擧罪。比丘作是念。我擧他罪。當得
自惱。然不害彼。彼有罪者。喜瞋恚易得
解悟。能疾捨罪。餘如上説。比丘復作是念。
若擧他罪。於我得惱害。彼有罪者。喜瞋恚
難可解悟。不疾捨罪。若我擧罪爲作
念。當以餘外語答我而生瞋恚。如是人便
應捨置。不須復擧。如是比丘和合歡喜。於
阿毘曇中種種諍語。應語言。諸長老。所説
文義相應。不應共諍。有餘比丘人所信用
其言者。應語言。長老。所説文義相應。不
應共諍。復更有餘比丘人所信用言者。
亦應語如是語。復作是言長老。所説文
異義同。此是小事耳。莫共鬪諍。若有多人
所信信用其言者。應語如是言。復更有
多人信用言者。亦應語如是言。復作是言。
長老。所説文同義異亦如是。復作如是語。
長老。所説文義倶異。莫共鬪諍。有多人信
用言者。應語如是言。復更有信用言者。
亦應語如是言。若作如是和合衆僧有諍
事起。應和合共集。共集已。應作如是觀察。
若共鬪諍於沙門法作留難不。汝謂云何。
餘比丘見正理者。應作是言。鬪諍法於沙
門法即是留難。復問言。若有見者是可呵
不。彼言。我意謂。於沙門法作留難即是可
呵。復問言。若於沙門法作留難。是可呵法。
能進善根得沙門果不。有見正理比丘
言。我意謂。可呵不能進善根不能得沙
門果。若作如是諍事滅者。應語彼比丘
言。汝爲我等滅此諍事。彼比丘應答言。我
不知他心。但於佛所有信樂。世尊以時
爲我説法。最上勝妙開示善惡。如我從世
尊所聞如是法。今爲汝説。若彼比丘聞已。
便捨諍事。比丘作如是説時。不自高己亦
不下人。如是餘比丘無有能呵者。佛説
如是。諸比丘聞。歡喜信樂受持
有十三種人。未受大戒不應受。若受應
作滅擯。自言犯邊罪犯比丘尼賊心受戒
破二道黄門殺父殺母殺阿羅漢破僧惡
心出佛身血非人畜生二根。是爲十三種人
未受大戒不應受若受應滅擯。爾時佛告
優波離。汝等莫數擧他比丘罪。何以故。若
比丘數擧他罪。身不清淨則生他語。長老
先自淨身。若擧他比丘。身清淨不生他語。
如是口不清淨。命不清淨。不多聞。不誦
毘尼。不觀修多羅。言不辯了。喩若白羊。
於善比丘身業無慈亦如是。復次優波離。
若比丘欲出他罪。不令有罪。有犯便擧。
不犯不擧。取彼比丘自言。與作自言。善能
言説辯了有利益。復次優波離。擧他比丘。復
應有五法。以時不以非時如是五法
如上説
優波離。若比丘有此十七法。應擧他罪。有
二十二法。不應授人大戒。不知法不知
非法。乃至不知説不説。不知可懺罪。不
知不可懺罪。不知懺悔。不知懺悔清淨。
有是二十二法。不應授人大戒。有二十二
法。應授人大戒反上
句是
爾時佛告諸比丘以
二十二種行。知*是平斷事人。具持二百五
十戒。多聞善解阿毘曇毘尼。不與人諍亦
不堅住此事。應呵者呵然後住。應教教然
後住。應滅擯滅擯然後住。不愛不恚不怖不
癡。不受此部飮食。亦不受彼部飮食。不
受此部衣鉢坐具針筒。亦不受彼部衣鉢
坐具針筒。不供給此部。亦不供給彼部。不
共此部入村。亦不共彼部入村。不與作
期要。亦不至彼後來後坐。有此二十二種。
知是平斷事人。佛説如是。諸比丘聞。歡喜
信樂受持毘尼増一具足竟
四分*律卷第六十






































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