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四分律 (No. 1428_ 佛陀耶舍竺佛念譯 ) in Vol. 22

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外行。佛言聽。彼於塔下食汚穢。佛言不應
塔下食。時諸比丘旋塔時若房舍時若浴池
時。衆多僧集會。處所迮狹不相容受。彼畏愼
不敢在塔下坐食。世尊不聽在塔下坐。諸
比丘白佛。佛言聽塔下坐食。不應令汚穢
不淨。時諸比丘不知云何。佛言。聽以不淨
衆物聚著脚邊食已持出。彼持死屍塔下
過。佛言不應爾。彼於塔下埋死人。佛言不
應爾。彼於塔下燒死屍。佛言不應爾。彼
於塔前燒死屍。佛言不應爾。彼於塔四面
燒死屍令臭氣入。護塔神瞋。佛言。不
於塔四面燒死屍令臭氣入。彼持死人衣
若床從塔下過。護塔神瞋。佛言不應爾。
彼著糞掃衣比丘畏愼。不敢持糞掃衣從
塔下過。世尊有如是教。不聽持死人衣
塔下過。諸比丘白佛。佛言。若淨浣染以香
熏之聽。彼於塔下大小便。佛言不應爾。彼
於塔前大小便。佛言不應爾。彼於塔四邊
大小便令臭氣來入。護塔神瞋。佛言不應
爾。彼於塔下嚼楊枝。佛言不應爾。彼於
塔前嚼楊枝。佛言不應爾。彼於塔四邊
嚼楊枝。佛言不應爾。彼於塔下㖒唾。佛
言不應爾。彼於塔前㖒唾。佛言不應爾。
彼於塔前舒脚坐。佛言不應爾。若僧伽藍
内塔隔。聽在中間舒脚坐。爾時世尊在拘
薩羅國。與千二百五十比丘人間遊行。往
都子婆羅門村到一異處。世尊笑。時阿難
作是念。今世尊以何因縁笑*耶。世尊不
以無因縁而笑。偏露右肩脱革屣右膝
著地合掌白佛言。世尊。不以無因縁而
笑。向者以何故而笑。願欲知之。佛告阿難。
乃往過去世時。有迦葉佛。般涅槃已。時有
翅毘伽尸國王。於此處七歳七月七日起大
塔已。七歳七月七日與大供養。坐二部僧
於象蔭下。供第一飯。時去此處不遠。有
一農夫耕田。佛往彼間。取一摶泥來置此
處。而説偈言
    設以百千瓔珞 皆是閻浮檀金
    不如以一摶泥 爲佛起塔勝
    設以金百千摶 皆是閻浮檀金
    不如以一摶泥 爲佛起塔勝
    設以金百千擔 皆是閻浮檀金
    不如以一摶泥 爲佛起塔勝
    設以金百千抱 皆是閻浮檀金
    不如以一摶泥 爲佛起塔勝
    設以金百千壁 皆是閻浮檀金
    不如以一摶泥 爲佛起塔勝
    設以金百千巖 皆是閻浮檀金
    不如以一摶泥 爲佛起塔勝
    設以金百千山 皆是閻浮檀金
    不如以一摶泥 爲佛起塔勝
時諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。皆以一摶
泥著此處即成大塔。時諸比丘患屋内臭。
佛言應灑掃。若故臭以香泥泥。若復臭應
屋四角懸香。時置尊在毘舍離。時衆僧大
飮食供養。諸比丘不節遂成患。佛言應
服藥。彼須吐下應與吐下。彼須粥與粥。
須野鳥肉應與。爾時耆婆童子治衆僧病。
爲佛及僧。作吐下藥。作粥及野鳥肉羹。不
能供足。往世尊所。頭面禮足却住一面。
白世尊言。大徳諸比丘得病。若聽諸比丘
作浴室浴者可得少病。時世尊默然聽可。
時耆婆童子知佛聽可即從坐起前禮佛
足遶佛而去。時世尊以此因縁集比丘僧。
而爲方便隨順説法。讃歎頭陀端嚴少欲知
足樂出離者。告諸比丘。聽諸比丘作浴室
洗浴
四分*律卷第五十



四分律卷第五十三第四分之四
 姚秦*罽賓三藏佛陀耶舍
共竺佛念*等    譯 
雜揵*度之三
爾時慈地比丘來至毘舍離國。彼與諸離奢
親友知識。諸大離奢。聞慈地比丘來至毘舍
離。即往問訊。慈地比丘而不應答。彼言長
老。我何所犯。故相問訊而不見答。彼即答
言。我何用共汝等語爲。沓婆摩羅子輕慢
惱我而汝等不見佐助。彼即言。我當作何
方便令沓婆摩羅子不惱汝。答言。若汝
伺佛及衆僧大集時。往彼作如是言。大徳。
有如是事者不善不隨順非威儀不得時。
我等謂此處清淨安樂無有恐怖。而反生
憂惱。猶水生火。何以故。沓婆摩羅子侵犯
我婦。衆僧當和合與作滅擯。如是則不來
惱我。即答言。此有何難。彼大離奢。往佛大
衆所。説如上言。時沓婆摩羅子。去佛不遠
坐。時佛知而故問沓婆摩羅子。汝聞彼離
奢語不。答言聞。唯佛知之。佛語沓婆摩羅
子。汝不應作如是答。實當言實虚當言
虚。時沓婆摩羅子聞佛語已。從坐起
露右肩右膝著地合掌白佛言。我從生已
來。未曾夢中犯婬。而況覺也。佛言。善哉善
哉。沓婆摩羅子。此是好答。爾時世尊告諸
比丘言。汝等問彼大離奢。莫以無根不淨
法謗此沓婆摩羅子清淨比丘。以無根不淨
法謗清淨比丘得大重罪。時諸比丘聞世
尊教。即與大離奢共相詰問。汝可説實。此事
云何。莫以無根不淨法謗沓婆摩羅子。以
無根不淨法謗清淨比丘得大重罪。時諸
大離奢。得諸比丘詰問已。便作是言。沓婆
摩羅子清淨無有不淨行。此是慈地比丘教
我耳。諸比丘聞。中有少欲知足行頭陀樂
學戒知慚愧者。譏嫌彼大離奢言。沓婆摩
羅子實無不淨行。云何以無根不淨謗耶。
諸比丘往世尊所。頭面禮足以此因縁
具白世尊。世尊爾時集比丘僧。以無數方
便呵責大離奢言。汝所爲非。不隨順行非
清淨行。云何以無根不淨法謗沓婆摩羅
耶。以無數方便呵責已告諸比丘。自今
已去。與大離奢作覆鉢不與往反言語。作
白二羯磨。白衣家有五法。應與作覆鉢。不
孝順父不孝順母不敬沙門不敬婆羅
門不供事比丘。有如是五法。*應與作覆
鉢。有五法不應與作覆鉢。何等五。孝順
父孝順母恭敬沙門恭敬婆羅門敬事比
丘。有如是五法。*不應與作覆鉢。復有十
法衆僧應與作覆鉢。罵謗比丘。爲比丘
作損減作無利益。方便令無住處。鬪亂比
丘。於比丘前説佛法僧惡。以無根不淨
法謗比丘。若犯比丘尼。有如是十法者。
僧應與作覆鉢。如是九八七六五四三二一
法。罵謗比丘。僧應作覆鉢。有如是一法。
僧應與作覆鉢。應如是作。衆中應差堪能
羯磨者。如上作如是白。大徳僧聽。此大離
奢。沓婆摩羅子清淨。而以無根波羅夷法
謗。若僧時到僧忍聽。僧今爲此大離奢作
覆鉢不相來往。白如是。大徳僧聽。此大離
奢。沓婆摩羅子清淨。而以無根波羅夷法
謗。今僧爲作覆鉢不相往來。誰諸長老忍。僧
爲大離奢作覆鉢不相往來者默然。誰不
忍者説。僧已忍。爲大離奢作覆鉢不相往
來竟。僧忍。默然故。是事如是持。聽僧差使
往大離奢所語如是言。僧爲汝作覆鉢不
相往來作白二羯磨。有八法者應差使往。
能聽能説自解能令他解。能受能憶持無
謬失別好惡義。有如是八法者。應差爲
僧使。而説偈言
    若在大衆中 心無有怯弱
    所説亦不増 受教無損減
    言無有錯亂 問時不移動
    有如是比丘 堪任爲僧使
阿難有如是八法。聽差爲僧使語彼大
離奢。今僧爲汝作覆鉢不相往來白二羯
磨。衆中差堪能羯磨者。如上作如是白大
徳僧聽。若僧時到僧忍聽。僧今差阿難爲
僧使。往大離奢所語言。今僧爲汝作覆鉢
不相往來。白如是。大徳僧聽。僧今差阿難
爲僧使。往大離奢所作如是言。僧今爲汝
作覆鉢不相往來。誰諸長老忍。僧差阿難
爲僧使者默然。誰不忍者説。僧已*忍。差
阿難爲僧使。往彼大離奢所語言。僧爲汝
作覆鉢不相往來竟。僧忍默然故是事如
是持。爾時阿難著衣持鉢。往彼大離奢家。
時大離奢在外門屋下梳頭。遙見阿難遠
來。疾疾收髮前迎阿難白言。大徳善哉。
願前入舍。阿難報言。我不應入汝家
床坐飮食供養。離奢言。大徳阿難。何以故。答
言。僧已爲汝作覆鉢不相往來故。離奢言。
以何事故。阿難即爲具説因縁。彼即言。大
徳阿難。如是便爲殺我耶。尋即悶絶倒
地久乃醒悟。還起以手捫眼。白阿難言。
我當作何方便解我覆鉢還相往來耶。阿
難言。汝應往懺悔衆僧。時大離奢。隨順衆
僧不敢違逆。從僧乞解覆鉢還相往來。時
諸比丘白佛。佛言。若大離奢。隨順衆僧不
敢違逆。從僧乞解覆鉢還相往來者。應爲
解作白二羯磨。衆中差堪能羯磨者。如上
作如是白。大徳僧聽。今僧爲大離奢解覆
鉢不相往來。彼隨順衆僧不敢違逆。從僧
乞解覆鉢不相往來羯磨。若僧時到僧忍聽。
僧今爲大離奢作解覆鉢還相往來。白如
是。大徳僧聽。僧爲大離奢作覆鉢不相往
來。彼隨順衆僧不敢違逆。從僧乞解覆鉢
不相往來羯磨。今僧爲大離奢解覆鉢還
相往來。誰諸長老忍。僧爲彼大離奢解覆
鉢還相往來者默然。誰不忍者説。僧已*忍。
爲彼大離奢解覆鉢還相往來竟。*僧忍默
然故是事如是持。時迦留陀夷在阿蘭若
處住。彼於道路燒草。火勢蔓莚。遂乃燒王
波斯匿鹿苑。時居士皆譏嫌言。沙門釋子無
有慚愧斷衆生命。彼自言我知正法。燒
王鹿苑。如是何有正法*耶。諸比丘往白
佛。佛言不應爾。時諸比丘道路行有草妨
閡。佛言。聽以竹壓草。若石若木鎭上。時
祇桓外有野火燒蔓莚來至。諸比丘不知
云何即白佛。佛言。聽逆除中間草。若作坑
塹斷。若以土滅。若逆燒時。有比丘羸老。不
能無絡嚢盛鉢無杖而行。彼作是念。我
當云何。白諸比丘。諸比丘白佛。佛言。聽僧
與彼老比丘杖絡嚢白二羯磨。應如是與。
衆中應差堪能羯磨者。如上作如是白。大
徳僧聽。此某甲比丘羸老不能無絡嚢盛
鉢無杖而行。彼從僧乞杖絡嚢。若僧時到
僧忍聽。與某甲比丘杖絡嚢。白如是。大徳
僧聽。此某甲比丘羸老。不能無杖絡嚢而
行。今從僧乞杖絡嚢。僧今與此比丘杖絡
嚢。誰諸長老忍。僧與某甲比丘杖絡嚢者默
然。誰不忍者説。僧已忍與某甲比丘杖絡
嚢竟。*僧忍默然故是事如是持。爾時舍利
弗。見衆僧作非法羯磨。無同意者。欲默然
任之。佛言聽默然。有五法不應默然。若如
法羯磨而心不同。默然任之。若得同意伴。
亦默然任之。若見小罪而默然。爲作別住
而默然在戒場上而默然。如是五法默然者
非法。有五法應默然。見他非法而默然。不
得伴默然犯重而默然。同住默然。在同住
地默然。如是五法應默然。有五事應和
合。何等五。若如法應和合。若默然任之。若
與欲。若從可信人聞。若先在中默然而坐。
如是五事應和合。爾時世尊。在祇桓中與
無數衆説法。時世尊啑。諸比丘呪願言長
壽。諸比丘比丘尼優婆塞*優婆夷亦言長
壽。大衆遂便鬧亂。佛言不應爾。時有居士
*啑諸比丘畏愼不敢言長壽。居士皆譏嫌
言。我等啑。諸比丘不呪願長壽。諸比丘白
佛。佛言。聽呪願長壽。時諸居士禮比丘。比
丘畏愼不敢言長壽。世尊不聽我呪願。諸
居士皆嫌言。我等禮比丘。比丘不呪願我
等長壽。諸比丘白佛。佛言聽呪願長壽。爾
時六群比丘有小事。便作呪咀言。我若作
如是。當墮地獄餓鬼畜生。不生佛法中。
若餘人作如是事。亦當墮地獄餓鬼畜生。
不生佛法中。諸比丘白佛。佛言不應爾。聽
作如是語。若我作如是事。南無佛。若
作如是事亦言。南無佛。爾時六群比丘畜
腰帶頭安茸。佛言不應爾。彼畜革帶。佛
言不應爾。六群比丘畜闍提那帶。佛言不
應爾。彼畜散綖帶。佛言不應爾。汝等癡
人。避我所遮更作餘事。自今已去。如是一
切帶不應畜。時六群比丘畜長廣帶。佛言
不應爾。聽作腰帶廣三指遶腰*三周。彼
六群比丘大染眞色作帶。佛言不應爾。彼
作錦帶。佛言不應爾。彼作白帶。佛言不應
爾。聽作袈裟色帶。爾時有信樂陶師。作種
種器與諸比丘。比丘不敢受。白佛。佛言聽
受。有二種器不應畜。瓦坐床瓦斛瓦
升合。爾時跋難陀釋子。往陶師家。在瓦器
上累髀坐。器破。仰倒地形露。諸比丘白
佛。佛言。不應瓦器上坐。亦不應白衣家累
*髀坐。時六群比丘。誦外道安置舍宅吉凶
符書呪。枝節呪。刹利呪。尸婆羅呪。知人
死吉凶呪。解諸音聲呪。諸比丘白佛。佛言不
應爾。彼教他。佛言不應爾。彼以此活命。
佛言不應爾。時諸比丘口臭。佛言應嚼楊
枝。不嚼楊枝。有五事過。口氣臭。不別味。
増益熱癊。不引食。眼不明。不嚼楊枝。有
如是五過。嚼楊枝有五事利益。一口氣不
臭。二別味。三熱癊消。四引食。五眼明。嚼
楊枝有如是五事利益。世尊既聽嚼楊枝。
彼嚼長楊枝。佛言不應爾。聽極長者一
手。彼嚼楊枝奇者。佛言不應爾。彼嚼雜
葉者。佛言不應爾。彼純嚼皮。佛言不應
爾。時有比丘嚼短楊枝。見佛恭敬故便咽
即以爲患。諸比丘白佛。佛言不應爾。極短
者長四指。彼於多人行處嚼楊枝。若在温
室若在食堂若在經行堂。諸比丘見惡之。
往白佛。佛言不應爾。有三事應在屏處。
大小便嚼楊枝。如是三事應在屏處。時諸
比丘舌上多垢。佛言聽作刮舌刀。彼用寶作。
佛言不應爾。聽用骨牙角銅鐵白鑞鉛錫
舍羅草竹葦木。彼不洗便擧。餘比丘見惡之。
佛言不應爾應洗。彼洗已不晒燥。便擧
生壞。佛言不應爾。時諸比丘患食物入齒
間。佛言聽作摘齒物。彼用寶作。佛言不
應用寶作。聽用骨牙角乃至竹木作。彼
用已不洗便擧。諸比丘見皆惡之。佛言不
應爾。應洗。彼洗已不晒燥。便擧生壞。佛言
不應爾。應令燥擧之。時諸比丘患耳中
有垢。佛言聽作挑耳箆。彼用寶作。佛言
不應爾。聽用骨牙角乃至竹木作。彼用已
不洗便擧。諸比丘見惡之。佛言不應爾。
應洗已擧之。彼不燥便擧生壞。佛言不
應爾。應令燥已擧之。爾時世尊在舍衞
國。時諸比丘多畜鸚鵡鳥鸜鵒鳥。初夜後
夜鳴喚。亂諸比丘坐禪。諸比丘白佛。佛
言不應畜如是鳥
爾時世尊在拘睒彌。時跋難陀釋子畜狗子。
見諸比丘吠。比丘白佛。佛言不應畜
爾時世尊在婆祇提國。時毘舍離婆闍子比
丘畜羆子。裂破比丘衣鉢坐具針筒。乃復
傷比丘身體。諸比丘白佛。佛言不應畜
爾時世尊在毘舍離國。時諸離奢。乘象馬車
乘輦輿捉持刀劍。來欲見世尊。彼留刀
杖在寺外。入内問訊。時六群比丘出外。
輒乘彼象馬車乘輦輿捉持刀劍共戲。
時諸居士見皆共譏嫌言。沙門釋子不知厭
足無有慚愧。乃乘彼象馬車乘捉持刀劍
共戲。猶如國王大臣。諸比丘白佛。佛言。比
丘不應乘象馬車乘輦*輿而共戲笑。比
丘亦不應捉持刀劍。時諸上座老病比丘。
不能從此住處至彼處。畏愼不敢騎乘。佛
言。聽乘歩挽車若男子乘一切畜生乘亦
男。彼有命難淨行難。畏愼不敢騎乘避走。
佛言。若有如是難。聽乘象馬避。時諸白衣
持刀劍來寄諸比丘藏。比丘畏愼不敢
受。世尊有如是教。不聽持刀劍。白佛。佛
言。聽爲檀越牢堅故藏擧
爾時世尊在拘睒彌國。王憂陀延。是賓頭
盧親厚知識。王朝晡常往問訊。時有不信
樂婆羅門大臣從王。白王言。云何大王。朝
晡問訊此下賤業人。而見王不起。王即報
言。明日清旦當往。若故不起當奪其命。王
明日清旦便往賓頭盧所。遙見王來便作
是念。此王今懷惡心來。若我不起當奪我
命。我今若起彼失王位。若我不起。當奪我
命而墮地獄。令此王墮地獄耶。失王位
耶。尋復念言。寧令失位。不可令墮地獄。
即便起遠迎。先意問訊言。善來大王。王問言。
汝今何故起迎我耶。答言爲汝故起。王言。
昨日何故不起。答言。亦爲汝故。王問言。云
何爲我耶。答言。汝昨日善心來。今日懷惡
心來。若我不起當奪我命。若奪我命必
墮地獄。我念言。此王持惡心來。若我不起
當奪我命。若我起者必失王位。若奪我命
必墮地獄。寧當令失王位。不令墮地獄。
是故起耳。王問言。我當失位耶。答言失。王
復問言。幾日當失。答言。却後七日。時王
即還拘睒彌。修治城塹。收檢穀食柴薪。聚
集軍衆守城警備。數日過言。今日是初日。
如是乃至七日。作如是言。沙門語虚。便與
婇女在恒水中乘船遊戲。時慰禪王國
内七年不雨。彼聞摩竭國王瓶沙有出水珠
若出此珠天即降雨。彼便興四部兵往王
舍城圍城而住。彼城牢固。非餘方便可得。
唯水穀飮食盡。乃可得耳。時城内有多方便
智慧大臣。教以竹葦著池中令衆蓮花
在孔中生出竹上。時彼大臣。至瓶沙王所
白言。王今知不。王舍城牢固。非餘方便可
得。唯水穀盡乃可得耳。今應遣人語波羅
殊提王如是言。今可且停。不須象馬車
乘刀劍共鬪。汝今可用衆華優鉢羅鉢頭
摩拘頭摩分陀利華共鬪。我亦當以如是
華共鬪。汝復可作飯摶相打共鬪。我亦作
飯摶共鬪。王言可爾。時即遣使。往波羅殊
提王所。具説上言。彼作是念。王舍城牢固。
唯有水穀飮食盡乃可得。而城内水穀
食豐多。彼即報使言。我不爲城故來。我國
内七年不雨。聞汝國中有水珠若出此珠
時天即降雨。以是故來。使答言。大王。初時
何不言須珠。若言須珠。我即當與。王今可
去。尋當送珠。王即還軍向拘睒彌國。彼聞
王*憂陀延與*婇女遊戲聲。即問傍人言。
戲聲是何人。傍臣答言。大王知不。王憂*陀
延與諸*婇女乘船遊戲於恒水中。是彼戲
聲王即勅傍人勿作聲。放象於恒水邊。彼
即放第一白象藏守象人。時王*憂陀延大臣
出見白象。白王言。有野象。王即勅人言。勿
作聲牽船近岸。彼即近岸。王*憂陀延。善
知調象法術。即誦術彈琴往前取象。時守
象人即便捉王。王甚恐怖。彼問王言怖耶。
王言我怖。彼言王勿怖。波羅殊提王喚王。
王更恐怖念言。波羅殊提。將無殺我并及
侍從耶。即便繋之。衞送往波羅殊提王所。
問言汝怖耶。答言怖。王言勿怖。汝可教我
兒瞿波羅調象術并教我女彈琴。彼將至慰
禪國七年中鎖脚。時跋難陀釋子。從拘
睒彌奢彌跋提夫人所。來至慰禪國*憂陀延
所。持王憂陀延信。往夫人所。諸比丘白
佛。佛言。比丘不應爲白衣作使。若作突吉
羅。時彼教王兒調象術。教女彈琴。後於異
時。遂與王女共通。拘波羅王子知之。彼作
是念。若我白王必奪其命。彼是我師。教我
辛苦。此是王女。彼是王得應爾耳。即覆藏
不語人。後王憂陀延欲逃走。即自嚴疾行
牸象。拘婆羅知之。便作是念。彼自嚴疾行
象。必欲逃走。若我白王必奪其命。此是
我師。教我*辛苦。遂藏不語人。彼安王女
置象上。於象上飮。失琉璃器。未至地頃。
已從慰禪至拘睒彌國。王即至奢彌跋提
夫人所。語如是言。我在彼繋。時誓言。當
供養八婆羅門一切所須皆令具足。今欲
與之。便可辦具。夫人言。若如是者。諸象
馬車金銀七寶王及我身一切。當盡如許所
有并與一人。彼亦都受猶無厭足。王言。今
當云何。夫人言。此摩訶迦旃延。是大婆羅門
種。今可請之并更請餘七婆羅門種比丘。
以王如許供具與此八人。彼法不受。若與
亦不受。王言可爾。時王憂陀延。即往迦旃
延所。頭面禮足却坐一面。時迦旃延種種方
便爲王説法令得歡喜。時王聞法歡喜已。
白如是言。願受我明日請食通已八人。時
迦旃延默然受之。時王見迦旃延默然受請
已。從座起頭面禮足歡喜而去。王還其家
辦種種多美飮食。明日清旦往白時至。時大
迦旃延。清旦著衣持鉢通已八人。往王*憂
陀延宮敷座而坐。王*憂陀延。手自斟酌種
種多美飮食令得飽足。食已捨鉢。取金瓶
盛水授之。以象布施。迦旃延言。止止。王此
便爲供養已。我等不應受如是供養。復以
車馬人兼金銀琉璃頗梨眞珠車&T027012;馬瑙七
寶布施。迦旃延言。止止。此便爲供養。我等
不應受如是供養。時王*憂陀延。即禮迦
旃延足已。更取卑床坐。時迦旃延。種種爲
王説法。令得歡喜已。從坐起而去。還寺
内白諸比丘。諸比丘白佛。佛爾時以此因
縁集比丘僧。爲諸比丘説大小持戒揵度。
如來出世應供正遍知明行足爲善逝世間
解無上士調御丈夫天人師佛世尊。於一切
諸天世人沙門婆羅門天魔梵王衆中而自
覺悟證知爲人説法。初語亦善中語亦善下
語亦善。文義具足開顯淨行。若居士居士
子聞。若復餘種姓生者。彼聞正法便生信
樂。以信樂心而作是念。我今在居家妻子
繋縛。不得純修梵行。我今寧可剃除鬚髮
披袈裟以信捨家入非家道。彼於異時。
錢財若多若少皆悉捨棄。親屬若多若少皆
亦捨離。剃除鬚髮*披袈裟。捨家入非家
道。彼與出家人同除捨飾好。與諸比丘同
戒。不殺生放捨刀杖。常有慚愧慈念衆
生。是爲不殺生捨偸盜。與便取。不與不
取。其心清淨無有盜意。是爲不偸盜。捨
婬不淨行。修梵行勤精進。不著欲愛。清淨
香潔而住。是爲捨婬不淨行。捨妄語。如實
不欺詐於世。是爲不妄語。捨兩舌。若聞此
語不傳至彼。若聞彼語不傳至此。不
相壞亂。若有離別善爲和合。和合親愛常
令歡喜。出和合言所説知時。是爲不兩舌。
離麁惡言。所言麁獷。苦惱他人。令生瞋恚。
而不喜樂。斷除如是麁惡言。言則柔軟。不
怨害。能作利益。衆人愛樂。樂聞其言。
常出如是利益善言。是爲不麁惡言。離無利
益語。知時語實語利益語。法語律語滅諍語。
有縁而説。所言知時。是爲離無利益語。不
飮酒離放逸處。不著華香瓔珞。不歌舞
伎。亦不往觀聽。不高廣床上坐非時不食。
若是一食。不把持金銀七寶。不取妻妾童
女。不畜養奴婢象馬車乘鷄狗猪羊田宅園
觀儲積畜養一切諸物。不欺詐輕秤小斗。
不合和惡物不治生販賣。斷他肢節殺
害繋閉。斷他錢財役使作業。言輒虚詐發
起諍訟。棄捨他人斷除如是諸不善事行。
則知時非時不行。量腹而食度身而衣。取
足而已衣鉢自隨。猶若飛鳥羽翮身倶。比
丘如是所去之處。衣鉢隨身。如餘沙門婆
羅門受他信施。求種種餘積飮食衣服香味
觸法。離如是無厭足事。如餘沙門婆羅門
食他信施。聚集種子種殖樹木鬼神村。離
如是事。如餘沙門婆羅門食他信施。但作
方便求諸利養。象牙雜寶高廣大床。種種文
繍被褥。及與雜色諸皮。離如是利養法。如
餘沙門婆羅門食他信施。但作方便求自
嚴身。酥油摩身香水洗浴。以香塗身香澤
梳頭。著好華鬘染眼紺色。種種莊嚴面
首。色綖繋臂捉通中杖。執持刀劍并孔
雀蓋。以珠爲扇以鏡自照。著雜色革屣。
著純白衣。能離如是莊嚴之事。如餘沙門
婆羅門食他信施專爲嬉戲。棋局博掩
蒱八道十道或復拍石。斷除如是種種
嬉戲。如餘沙門婆羅門食他信施。但説妨
道法。説王事賊事鬪戰軍馬事大臣事騎乘
事園觀出入事臥起事女人事衣服飮食事親
里事國土事思憶世間入大海事。斷除如
是一切妨道之業。如餘沙門婆羅門食他信
施。無數方便但作諛諂美辭。現相毀訾以利
求利。捨如是邪命諛諂。如餘沙門婆羅門
食他信施。常共講論諍言。或在園觀。若在
浴池。或在講堂。我知如是法律。汝無所知。
汝趣邪道。我向正道。以前言著後。後言著
前。我能忍汝不能忍。我勝汝汝但狂言。
共汝論議我今得勝。能問便問。除斷如是
一切諍事。如餘沙門婆羅門食他信施。但
作方便求爲使命。若爲王王大臣婆羅門
若居士通信。從此處往彼處。從彼還此。
持此信往彼。持彼信來此。自作是教他
作是。能遠離如是使命事。如餘沙門婆羅
門食他信施。但作種種鬪戲。或弓鬪或
鬪或杖鬪。或鷄鬪或狗鬪或鬪猪。或鬪羖
羊。或鬪羝羊。或鬪鹿或鬪象。或鬪馬或
鬪駝或鬪牛。或犎牛鬪或水牛鬪。或鬪女
人或鬪男子。或鬪童男童女。斷除如是
一切嬉戲鬪事。如餘沙門婆羅門食他信
施。行妨道法邪命自活。瞻相男女好惡相。
種種畜生以求利養。斷除如是種種妨道
法。如餘沙門婆羅門食他信施。行妨道法
邪命自活。召喚鬼神或復驅遣種種厭祷。
除斷如是妨道法。如餘沙門婆羅門食他
信施。行妨道法邪命自活。或爲人呪病。
或誦惡術。或誦好呪。或治背病若爲出汗。
或行針治病。或治鼻或治下部病。除斷如
是*邪命妨道法。如餘沙門婆羅門食他信
施。行妨道法*邪命自活。行藥療治人病或
吐或下治男治女。除斷如是妨道法。如餘
沙門婆羅門食他信施行妨道法*邪命自
活或呪火。或呪行來令吉利。或誦刹利
呪。或誦鳥呪。或誦枝節呪。或誦安置舍宅
符呪。若火燒鼠噛物能爲解呪。或誦別死生
書。或誦別夢書。或相手相肩。或誦天人問。
或誦別鳥獸音聲書。除斷如是妨道法。如
餘沙門婆羅門食他信施*邪命自活。瞻相
天時。或言當雨或言不雨。或言穀貴或言
穀賤。或言多病或言少病。或言恐怖或言
安隱。或言地動。或言彗星現。或言月
或言不*蝕。或言日*蝕。或言不*蝕或言
星*蝕。或言不*蝕或言月*蝕有如是好
報有如是惡報。日蝕星*蝕亦如是。除斷
如是*邪命法。如餘沙門婆羅門食他信施
行妨道法*邪命自活。或言此國當勝彼
國不如。或言彼國勝此國不如。或此勝彼
不如。或言彼勝此不如。瞻如是吉凶好
惡。除斷如是妨道法。彼於此事中修集
聖戒。内無所著其心安樂。眼雖視色而
不取相。不爲眼色所劫。眼根堅固寂然而
住。無所貪欲而無憂患。不漏諸惡不善
法。堅持戒品能善護眼根。耳鼻舌身意亦如
是。於如是六觸入中善學護持調伏令得
止息。猶若平地四交道頭。駕象馬車乘。善
調御者。左執鞚右持鞭。善學護持善學調
伏善學止息。比丘亦如是。於六觸入中。善
學護持善學調伏善學止息。彼有如是聖戒
得聖眼根。食知止足亦不貪味。以養其身。
而不貢高憍慢取自支身。令無苦患。得
修淨行。故苦消滅。新苦不生。無有増減。
有力無事。令身安樂。猶如男子女人身患瘡
以藥塗之取令瘡差。比丘食以知足。取令
身安亦復如是。譬如人以膏油膏車爲
財物故欲令轉載有所至到。比丘食知止
足取令支身亦復如是。比丘有如是聖戒
得聖諸根。於食中能知止足。初夜後夜精
進覺悟。若在晝日若行若坐。常爾一心念
除諸蓋。彼於初夜若行若坐。常爾一心
念除諸蓋。彼於中夜側右脇累脚而臥。
念當時起。繋想在明。心無錯亂。至於後夜
便起思惟若行若坐。常爾一心念除諸蓋。比
丘有如是聖戒逮聖諸根。食知止足。初
夜後夜精進覺悟。常爾一心念無錯亂。云何
比丘念無錯亂。比丘如是觀内身身念處。
精進不懈念無錯亂。調伏慳貪世間憂惱。
觀外身身念處。精進不懈念無錯亂。調伏
慳貪世間憂惱。觀内外身身念處。精進不懈
念無錯亂。調伏慳貪世間憂惱受心法亦如
是。是爲比丘念無錯亂。云何比丘一心若
行歩入出。左右視瞻屈申俯仰。執持衣鉢。
受取飯食。大小便利。睡眠覺悟。若坐若立。
若有所説。若復寂然。如是一切常爾一心。
是爲一心。譬如有人與大衆共行。若在前
若在中若在後。常得安樂而無有畏。比丘
亦復如是。行歩入出乃至默然。常爾一心。比
丘有如是聖戒。得聖諸根。食知止足。初
夜後夜精進覺悟。常爾一心無有錯亂。樂
在阿蘭若處樹下住。或樂處山窟若在
露地糞聚邊。若在塚間水岸間。彼乞食還
已洗足。安置衣鉢結加趺坐。直身正意繋
念在前。斷除慳貪心不與倶。斷除瞋恚無
有怨嫉。心住無瞋。清淨無恚。常有慈愍。
除去睡眠不與共倶。繋想在明念無錯
亂。除斷調愧不與共倶。内心寂滅調
心淨。除斷於疑。已度於疑。其心一向在於
善法。譬如有奴大家與姓安隱脱奴。彼自
念言我先是奴。而今解脱安隱。已得自在。
不復從人。以是因縁便得歡喜其心安樂。
又如有人擧他財物而行治生。能得利
息還本既畢。復有餘在。足以養活妻子。彼
自念言。我先擧債以用治生。而得利息。既
得還本。復有餘在。足養妻子。我今便得自
在。不復畏人。以是因縁便得歡喜其心安
樂。如人久病從病得差。食飮消化身有色
力。彼作是念。我先有病而今得差。飮食消
化身有色力。以是因縁便得歡喜其心安
樂。如人久閉牢獄從獄安隱得脱。彼作是
念。我先繋閉。今已得脱。無所復畏。以是
因縁便得歡喜其心安隱。如人多持財寶
度大曠野不遭賊劫安隱得過。彼作是
念。我先多持財寶從曠野得過。而今無
所復畏。以是因縁便得歡喜其心安樂。比
丘有五蓋亦復如是。如奴負債久病在
獄行大曠野。自見未斷諸結。令心染汚。
慧力不明。彼即捨欲惡不善法。與覺觀倶
而受喜樂。得入初禪。彼以喜樂潤漬於
身。遍滿盈溢無不遍處。如人巧浴器盛細
末藥。以水漬之和合相得。其水潤漬無有
不潤。而無零落。比丘得入初禪。亦復如
是。喜樂遍身無有空處。此是最初現身得
樂。何以故。由不放逸精進不懈念無錯亂樂
處寂靜故。彼捨覺觀便生内信。心在一處。
無覺無觀。心定喜樂。入第二禪。彼以心定
喜樂潤漬於身。遍滿盈溢無不遍處。猶如
山頂之泉水自中出。亦不從東西南北及從
上來。即此池中清冷水出。潤漬一池遍滿
盈溢無有空處。比丘入第二禪亦復如是。
心定喜樂遍滿盈溢。此是第二現身得樂。彼
捨喜心。住護念樂。身受快樂。如聖所説護
念快樂。入第三禪。彼於身無喜。以樂潤漬。
遍滿盈溢。無有空處。譬如*優鉢羅華拘
摩分陀利華。雖生出地而未出水。根
莖華葉潤漬水中。無有空處。而不潤漬。比
丘入第三禪亦復如是。離喜住樂。潤漬於
身。無不遍處。此是第三禪得現身快樂所遊
戲處。彼捨苦樂憂喜。先斷不苦不樂。護念
清淨。入第四禪。身心清淨具滿盈溢。無不
遍處。由若男子女人沐浴淨潔。被以新白
淨衣。無有不覆之處。比丘入第四禪亦復
如是。其心清淨遍滿於身。無空缺處。彼入
第四禪。心不掉動。亦不懈怠。不與愛恚
相應。住無動地。譬如密屋。内外泥治。堅閉
戸嚮。無有風塵。於内然燈。無有人非人
風鳥扇動。其燈焔直上。無有曲戻。恬定
然。比丘入第四禪亦復如是。無有掉動。
心無懈怠。不與愛恚相應。已住無動地。此
是第四禪現身得樂所遊戲處。何以故。由不
放逸精進不懈念不錯亂樂處寂靜故。彼得
定心清淨。無有垢穢。柔軟調伏住無動地。
自於身中起心。能化作異身。肢節具足諸
根無闕。時即觀之。此身色四大合成。彼身
色化有。此四大身色異。彼化身四大色異。從
此四大。身色中起心化作。彼身諸根*肢節
具足。譬如有人鞘中拔刀。彼作是念。此是
鞘此是刀。刀異鞘異。從此鞘中拔刀出。亦
如人筐中出蛇。彼作是念。此是筐此是蛇。
筐異蛇異。從此筐中出蛇。譬如有人從
簏出衣。彼作是念。此是簏此是衣。簏異
衣異。從簏中出衣。比丘亦復如是。此是
比丘初勝法。何以故。由不放逸精進不懈
念無錯亂樂寂靜故。彼以定心清淨乃至
入不動地。從己四大色身中。起心化作化
身。一切諸根*肢節具足。彼作是念。此身是
四大合成。彼身從化而有。此四大色身異。彼
化四大色身異。此心在此身依此身繋此
身。譬如琉璃摩尼珠瑩治甚明清淨無垢。若
以青黄赤綖貫之。有眼男子置掌而觀。此
是珠此是*綖。珠異*綖異。此珠繋在於*綖。
比丘亦復如是。從此四大色身。起心化作
化身。一切諸根*肢節具足。而作是念。此身
是四大合成。彼身從化而有。此四大色身異。
彼化四大色身異。此心在此身依此身繋。
此身此是比丘第二勝法。何以故。由不放逸
精進不懈念無錯亂樂寂靜故。彼以定心清
淨。乃至入無動地。一心修習神通智證。彼
便能作種種變化。以一身爲無數身。無數
身還爲一身。身能飛行石壁皆過。無所觸
閡如行虚空。行住空中如鳥飛翔。出沒
於地如水涌波或煙或焔若大火積。手能
摸日月。身至梵天。譬如陶師善調和
泥。隨意所造。欲作何器便能成之而有
利益。譬如巧匠善能治木隨意所造自在
成之而有利益。譬如治象牙師善能治牙
隨意所作自在。成之而有利益。譬如金師
善錬眞金隨意所作自在成之而有利益。
比丘亦復如是。定心清淨至無動地。隨意
所作乃至梵天。此是比丘第三勝法。彼以定
心清淨乃至入無動地。一心修習證天耳
智。彼天耳清淨過出於人耳。聞二種聲人
非人。譬如於城郭國邑中有講堂廣大高顯
有聰耳人在中不勞聽力而聞種種音
聲。比丘亦復如是。以心定故。天耳清淨。
得聞人非人種種音聲。此是比丘第四勝法。
彼以定心清淨乃至入無動地。一心修習
他心智。彼知外衆生心有欲無欲有垢
無垢有癡無癡廣心略心小心大心定心亂心
縛心脱心上心無上心皆悉知之。譬如自喜
男子女人以水鏡自照無不得見。比丘亦
復如是。以定心清淨故。知外一切衆生心
之所念。此是比丘第五勝法。彼以定心清
淨乃至入無動地。一心修習宿命智證。便
能憶識宿命無數若干種事。能憶一生十生
百生千生無數百千生。劫燒都盡國土還生。
我在彼生名字如是。種如是*姓如是。食如
是壽命如是在世如是。壽盡如是受苦樂
如是。從彼命終復生於彼。如是展轉來生
於此。如是形色相貌無數種種皆悉憶識。
譬如有人從己村落往至他國。在於彼
間若行若住若語若默。從彼國復往餘國。
若行若住若語若默。如是展轉復還其國。不
勞多力而能憶識所行諸國。我從此國
乃往彼國。在彼國内如是行如是住如是
語如是默。從彼國復至彼國。在彼國如
是行如是住如是語如是默。如是展轉還
至本國。比丘亦如是。能以定心清淨乃至
無動地。以宿命智證。能憶無數百千劫種種
衆事。此是比丘得第一明。斷滅無明。明法生。
闇已去。明曉法存。此是比丘憶宿命智證
明。何以故。由不放逸精進不懈心無錯亂樂
處寂靜故。彼以定心清淨乃至無動地。一心
修習見衆生死此生彼。智證彼天眼清淨。見
衆生死此生彼。形色好醜善惡諸道尊
卑賤。隨衆生所造業報因縁皆能知之。如
此人造身惡行口惡行心惡行誹謗賢聖邪
見。以邪見報故。墮地獄餓鬼畜生。如此衆
生。身行善口行善心念善不誹謗賢聖正
見修習正業。身死得生天上人中如是天
眼清淨。見衆生死此生彼。隨衆生所造業
因。皆悉知之。譬如廣大平地四交道頭有高
顯大堂。有明眼人在中。見衆生從東方來
至西方。從西方往東方。從南方往北方。
從北方往南方。比丘如是。以定心清淨乃
至無動地。見衆生死此生彼智證以天眼清
淨。見衆生死此生彼。乃至隨衆生所造業報
因縁。皆悉知之此是比丘得第二明。斷無
明。明法生。闇已去。明曉法存。此是見衆生
死此生彼智證明。何以故。由不放逸精進不
懈心不錯亂樂寂靜故。彼以定心清淨。乃
至無動地。一心修習無漏智證。彼如實知
苦聖諦集盡道諦。如實知有漏漏集漏盡。如
實知趣漏盡道聖諦。彼如是知如是見。從
欲漏有漏無明漏。心得解脱。已得解脱智。
我生已盡。梵行已立。所作已辦。更不復生。
譬如清水中。有木石魚鼈水性之屬。東西遊
行。有眼者觀之。見木石魚鼈。此是木石。此
是魚鼈。東西遊行。比丘亦復如是。以定心
清淨至無動地。得無漏智證。乃至不復更
生。此是比丘得第三明。斷無明。明法生。
闇法去明曉法存。是爲無漏智明。何以故。
由不放逸精進不懈念無錯亂樂處寂靜故
雜揵度具足竟
四分律卷第五十



四分律*卷第五十四第四分之五
 姚秦*罽賓三藏佛陀耶舍
共竺佛念*等    譯 
集法毘尼五百人
爾時世尊。在拘尸城末羅園娑羅林間般
涅槃。諸末羅子。洗佛舍利已。以淨劫
裹。復持五百張疊次而纒之。作鐵棺盛
滿香油。安舍利置中。以蓋覆上。復作木
槨。安鐵棺著中。下積衆香薪。時末羅子
中爲標首者。持火然之。時天即滅火。餘
大末羅子。展轉皆以大炬然之。時天亦皆
滅之。阿那律語末羅子。不須乃爾疲苦。諸
天滅汝等火。即問阿那律言。大徳。諸天何
故滅火。答言。摩訶迦葉。在波婆拘尸城。兩
國中間在道行。與大比丘衆五百人倶。彼
作是念。我當得見未燒佛舍利不耶。諸天
知迦葉心如是念。以是故滅火。末羅子言。
大徳阿那律。今便小停。遂彼諸天意。爾時
摩訶迦葉。在彼二國中間道行。與大比丘
僧五百人倶。時有異尼揵子。持世尊般涅
槃時曼陀羅華在道行。時迦葉遙見而問言。
汝等從何所來。彼答言。我從拘尸城來。復
問言。識我世尊不。答言識。復問今故在世
不。答言不在世。般涅槃來已七日。我從彼
持此華來。時迦葉聞之不悦。中有未離欲
比丘。聞世尊已取涅槃。便自投乎地。譬
如斫樹根斷樹倒。此諸未離欲比丘亦復如
是。啼哭而言。善逝涅槃。何乃太早世間明
眼。何乃速滅。我曹所宗之法。何得便盡。或
宛轉在地。猶若圓木。此諸未離欲比丘。
亦復如是。啼哭憂惱而言。善逝涅槃何乃太
早。爾時有跋難陀釋子在衆中。語諸比丘
言。長老且止。莫大憂愁啼哭。我等於彼摩
訶羅邊得解脱。彼在時數教我等。是應是
不應。當作是不應作是。我等今者便得自
任。欲作便作。欲不作便不作。時大迦葉聞
之不悦。即告諸比丘言。且起疾捉衣鉢。
時往及世尊舍利未燒當得見。諸比丘聞
迦葉言。即疾疾執持衣鉢。於是大迦葉。與
五百人倶。往拘尸城已。出城渡醯蘭若
河。往天觀寺。至阿難所語言。阿難。我欲
及世尊舍利未燒見之。阿難答言。欲及世
尊舍利未燒。而欲見之。難可得見。何以
故。世尊舍利已洗浴。裹以新劫貝。復以五
百張*疊次而纒之。置在鐵棺。盛滿香油。
著木槨中。下積衆香薪。今垂欲燒之。是
故難可得見。時大迦葉漸前往佛舍利積
所。棺槨即自開。世尊現足。時大迦葉。見世
尊足下輪相垢汚。即問阿難。世尊顏容端政
身作金色。誰汚足下輪相。阿難答言。大
迦葉。女人心軟。前禮佛時泣涙墮上。手捉
汚世尊足。大迦葉聞之不悦。即禮世尊足。
比丘比丘尼優婆塞優婆私諸天大衆亦皆
禮佛足。時世尊足還内棺中不現。時大迦
葉哀歎説偈遶棺七匝。火不燒自然。時大
迦葉燒舍利已。以此因縁集比丘僧。告言。
我先在道行時。聞跋難陀語諸比丘。作
如是言。長老且止。莫復愁憂啼哭。我等
今於彼摩訶羅邊得解脱。彼在世時教呵
我等。是應爾是不應爾。應作是不應作
是。今我等已得自在。欲作便作。不作
便不作。我等今可共論法毘尼。勿令外道
以致餘言譏嫌。沙門瞿曇法律若煙。其世尊
在時皆共學戒。而今滅後無學戒者。諸長
老。今可料差比丘多聞智慧是阿羅漢者。
時即差得四百九十九人。皆是阿羅漢多聞
智慧者。時諸比丘言。應差阿難在數中。大
迦葉言。勿以阿難在數中。何以故。阿難有
愛恚怖癡。有愛恚怖癡。是故不應令在
數中。時諸比丘復言。此阿難是供養佛人。
常隨佛行。親從世尊。受所教法。彼必處處
疑問世尊。是故今者應令在數。即便令在
數。諸比丘皆作是念。我等當於何處集論
法毘尼多饒飮食臥具無乏耶。即皆言。唯
王舍城房舍飮食臥具衆多。我等今宜可共
往集彼論法毘尼。時大迦葉即作白。大徳
僧聽。此諸比丘爲僧所差。若僧時到僧忍
聽。僧今往王舍城集共論法毘尼。白如是。
作白已。倶往毘舍離。時阿難在道行。靜處
自念言。譬如新生犢子猶故飮乳。與五
百大牛共行。我今亦如是學人有作者。而
與五百阿羅漢共行。時諸長老皆往毘舍
離。阿難在毘舍離住。諸比丘比丘尼優婆
塞*優婆私國王大臣種種沙門外道。皆來
問訊多人衆集。時有跋闍子比丘。有大神
力。已得天眼知他心智。作如是念。今阿難
在毘舍離。比丘比丘尼*優婆塞*優婆*私國
王大臣種種沙門外道。皆來問訊多人衆集。
我今寧可觀察阿難。爲是有欲無欲耶。即
便觀察阿難。是有欲非是無欲。復念言。我
今當令其生厭離心。將欲令阿難生厭離
心。即説偈言
    靜住空樹下 心思於涅槃
    坐禪莫放逸 多説何所作
時阿難聞跋闍子比丘説厭離已。即便獨處
精進不放逸寂然無亂。是阿難未曾有法。時
阿難在露地敷繩床夜多經行。夜過明相
欲出時身疲極。念言。我今疲極。寧可小坐。
念已即坐。坐已方欲亞臥。頭未至枕頃
於其中間心得無漏解脱。此是阿難未曾有
法。時阿難得阿羅漢已。即説偈言
    多聞種種説 常供養世尊
    已斷於生死 瞿曇今欲臥
時諸比丘。從毘舍離往王舍城作如是言。
我等先當作何等。爲當先治房舍臥具。
先論法毘尼耶。皆言。先當治房*舍臥
具。即便治房臥具。時大迦葉以此因縁集
比丘僧。中有陀醯羅迦葉作上座。長老
婆那爲第二上座。大迦葉爲第三上座。長老
大周那爲第四上座。時大迦葉。知僧事即
作白。大徳僧聽。若僧時到僧忍聽。僧今集
論法毘尼。白如是。時阿難即從坐起偏露
右肩右膝著地合掌。白大迦葉言。我親從
佛聞。憶持佛語。自今已去。爲諸比丘捨雜
碎戒。迦葉問言。阿難汝問世尊不。何者是
雜碎戒。阿難答言。時我愁憂無頼失。不問
世尊。何者是雜碎戒時諸比丘皆言。來我當
語汝雜碎戒。中或有言。除四波羅夷。餘者
是雜碎戒。或有言。除四波羅夷十三事。餘
者皆是雜碎戒。或有言。除四波羅夷十三事
二不定法。餘者皆是雜碎戒。或有言。除四
波羅夷十三事二不定法三十事。餘者皆是
雜碎戒。或有言。除四波羅夷乃至九十事。
餘者皆是雜碎戒。時大迦葉告諸比丘言。諸
長老。今者衆人言各不定。不知何者是雜碎
戒。自今已去。應共立制。若佛先所不制。今
不應制。佛先所制。今不應却。應隨佛所
制而學。時即共立如此制限
大迦葉語阿難言。汝於佛法中先求度女
人得突吉羅罪。今應懺悔。阿難答言。大徳。
此非我故作。摩訶波闍波提於佛有大恩。
佛母命過長養世尊。大徳迦葉。我今於此
不自見有罪。以信大徳故。今當懺悔。大
迦葉復言。汝令世尊三反請。汝作供養人。
而言不作。得突吉羅罪。今當懺悔。阿難答
迦葉言。我不故作。爲佛作供養人難。是故
言不能耳。我於此中不自見有罪。以信大
徳故。今當懺悔。迦葉復言。汝爲佛縫僧伽
梨。脚躡而縫。得突吉羅罪。今應懺悔。阿難
答言。大徳迦葉。非我慢而故作。更無人捉
故爾耳。我於此不自見有罪。信大徳故。
今當懺悔。迦葉復言。世尊欲取涅槃三反
告汝。汝不請世尊住世若一劫若過一劫
令無數人得利益慈愍世間諸天人民令
得安樂。汝得突吉羅罪。今應懺悔。阿難答
言。大徳迦葉。非我故作。魔在我心。令我不
請佛住世。我於此中不自見有罪。信大
徳故。今當懺悔。迦葉復言。世尊在時。從汝
索水。汝不與。得突吉羅罪。今應懺悔。阿難
答言。非我故作。時有五百乘車從水中過。
其水甚濁。恐世尊飮之作患。是故不與。迦
復言。汝但應與。若佛威神或復諸天能
令水清淨阿難言。我於此中不自見有
罪。信大徳故。今當懺悔。迦葉復言。汝不
問世尊。何者是雜碎戒。得突吉羅罪。今應
懺悔。阿難言。我非故作。時我愁憂無頼
不問世尊。何者是雜碎戒。我於此中不自
見有罪。信大徳故。今當懺悔。迦葉復言。汝
不遮女人。令汚佛足。得突吉羅罪。今應
懺悔。阿難答言。非我故作。女人心*軟禮佛
足時泣涙手*汚佛足。我於此中不自見
有罪。信大徳故。今當懺悔。時大迦葉即作
白言。大徳僧聽。若僧時到僧忍聽。僧今問
優波離法毘尼。白如是。時優波離即作白。
僧大徳僧聽。若僧時到僧忍聽。僧今令上
座大迦葉問我答。白如是。時大迦葉即問
言。第一波羅夷。本起何處。誰先犯。優波離答
言。在毘舍離須提那迦蘭陀子初犯。第二
復本起何處。答言。在王舍城陀尼伽比丘
陶師子初犯。復問。第三本起何處。答言。在
毘舍離婆裘河邊比丘初犯。復問。第四本起
何處。答言。在毘舍離婆裘河邊比丘初犯。
復問。第一僧殘本起何處。答言。在舍衞國
迦留陀夷初犯。如是展轉隨所起處。如初
分説。復問。第一不定法本起何處。答言。在
舍衞國迦留陀夷初犯。第二亦爾。復問。尼薩
耆本起何處。答言。在舍衞國六群比丘初
犯。如是展轉亦如初分説。復問。初波逸提
本起何處。答言。在釋翅痩象力釋子比丘
初犯。如是展轉如初分説。復問。波羅提提
舍尼本起何處。答言。在舍衞國因蓮花色
比丘尼起。第二第三第四如初分説。復問。
第一衆學法本起何處。答言。在舍衞國六
群比丘初犯。如是展轉如初分説。比丘尼別
戒如律所説。復問。最初聽受大戒本起何
處。答言。在波羅㮈五比丘。復問。最初聽
説戒在何處。答言。在王舍城爲諸少年比
丘。復問。初聽安居本起何處。答言。在舍衞
國因六群比丘起。復問。初自恣本起何處。
答言。在舍衞國因六群比丘起。如是展轉
問乃至毘尼増一。時彼即集比丘一切事并
在一處。爲比丘律。比丘尼事并在一處。爲
比丘尼律。一切受戒法集一處爲受戒
度。一切布薩法集一處。爲布薩犍度。一切安
居法集一處。爲安居犍度。一切自恣法集一
處。爲自恣犍度。一切皮革法集一處。爲皮
革屣度。一切衣法集一處。爲衣犍度。一切
藥法集一處。爲藥犍度。一切迦絺那衣法
集一處。爲迦絺那衣犍度。二律并一切犍度
調部毘尼増一都集。爲毘尼藏。時大迦葉即
作白。大徳僧聽。若僧時到僧忍聽。僧今問
阿難法毘尼。白如是。時阿難即復作白。大
徳僧聽。若僧時到僧忍聽。僧今令大迦葉問
我答。白如是。大迦葉即問阿難言。梵動經
在何處説。増一在何處説。増十在何處説。
世界成敗經在何處説。僧祇陀經在何處
説。大因縁經在何處説。天帝釋問經在何
處説。阿難皆答。如長阿含説。彼即集一切
長經。爲長阿含。一切中經。爲中阿含。從一
事至十事從十事至十一事。爲増一。雜
比丘比丘尼優婆塞優婆私諸天雜帝釋雜
魔雜梵王。集爲雜阿含。如是生經本經善因
縁經。方等經未曾有經譬喩經。優婆提舍
經句義經。法句經波羅延經。雜難經聖偈經。
如是集爲雜藏。有難無難繋相應作處。集
爲阿毘曇藏。時即集爲三藏。時長老富羅
那。聞王舍城五百阿羅漢共集法毘尼。即
與五百比丘倶。往王舍城。至大迦葉所。
語如是言。我聞大徳與五百阿羅漢共集
法毘尼。我亦欲豫在其次聞法。時大迦
葉。以此因縁集比丘僧。爲此比丘。更問優
波離。乃至集爲三藏。如上所説。彼言。大徳
迦葉。我盡忍可此事。唯除八事。大徳。我親
從佛聞。憶持不忘。佛聽内宿内煮自煮自
取食。早起受食。從彼持食來。若雜果。若池
水所出可食者。如是皆聽不作餘食法得
食。大迦葉答言。實如汝所説。世尊以穀貴
時世人民相食乞求難得。慈愍比丘故。
此八事。時世還豐熟飮食多饒。佛還制不聽。
彼復作是言。大徳迦葉。世尊是一切知見。不
應制已還開開已復制。迦葉答言。以世尊
是一切知見故。宜制已還開開已復制。富羅
那。我等作如是制。是佛所不制不應制。
是佛所制則不應却。如佛所制戒應隨順
而學。在王舍城五百阿羅漢共集法毘尼。
是故言集法毘尼有五百
七百集法毘尼
爾時世尊般涅槃後百歳。毘舍離跋闍子比
丘。行十事言。是法清淨。佛所聽應兩指抄
食。得聚落間。得寺内。後聽可。得常法。得
和。得與鹽共宿。得飮闍樓羅酒。得畜不
截坐具。得受金銀。彼於布薩日。檀越布
施金銀。而共分之。時有耶舍迦那子。聞毘
舍離比丘行如是事。即往跋闍子比丘所。
見勸檀越布薩時布施衆僧金銀。僧中唱
令。與伽那子比丘。即言我不受。何以故。沙
門釋子不應受取金銀。沙門釋子捨棄珠
寶不著飾好。彼於餘日作分已。送與伽
那子比丘。伽那子比丘言。我不須。我先言。
沙門釋子。捨棄珠寶不著飾好。彼即言。毘
舍離優婆塞瞋。汝往教化令喜。時即差使
共往。耶舍伽那子比丘。至毘舍離優婆塞所。
語如是言。汝實瞋我語耶。我言。沙門釋子
不受取金銀。棄捨珍寶不著飾好。語
優婆塞言。世尊在王舍城時。王宮中王群
臣集。説如是語。沙門釋子應得受取金銀。
不捨珍寶非不著飾好。時彼衆中。有大
長者字珠髻。語諸大臣言。勿作是言。沙
門釋子受取金銀。不捨珠寶。非不著飾
好。何以故。沙門釋子不應受取金銀。棄捨
珠寶不著飾好。時珠髻長者。爲諸大臣解
説各令得解歡喜。珠髻長者。後於異時。往
世尊所。頭面禮足却坐一面。以先因縁具
白世尊言。我即爲解説。各令歡喜。世尊。我
説是言。將無違失聖旨不如法教耶。佛
言。長者。如汝所説。如法如實。不違世尊教
法何以故。沙門釋子不應受取金銀。除捨
珠寶不著飾好。其有受取金銀者。則受五
欲若受五欲。則非沙門釋子法。長者。汝若
見沙門釋子捉持金銀。決定應知非沙門
法。我作是説。聽爲竹&T033759;草木故求乞金
銀。終不應自受取金銀。是故離奢。以此因
縁。沙門釋子不應受取金銀。棄捨珠寶不
著飾好離奢。復於異時。世尊在祇桓中。
告諸比丘。有四事故。令日月不明。何等爲
四。阿修羅煙雲塵霧是。爲四事令日月不
明。如是沙門婆羅門。亦有四事。汚染塵穢。
令沙門婆羅門無有光顯。何等四。或有沙
門婆羅門。飮酒不能除斷。此是第一塵穢。
或有沙門婆羅門。行愛欲法不能捨離。此
是第二塵穢。或有沙門婆羅門。受取金銀
不捨飾好。此是第三塵穢。或有沙門婆
羅門。以邪命自活不能除斷。此是第四塵
穢。是爲四事。以此四事故。令沙門婆羅門
汚穢不明無有光顯。世尊爾時。即説偈言
    貪欲垢所汚 沙門婆羅門
    愚癡所覆蓋 愛著於好色
    飮酒散亂心 復行愛欲法
    受取金寶瓔 此爲無智者
    沙門婆羅門 邪命以自活
    佛説此爲結 如日出雲翳
    無光顯威耀 不淨純垢汚
    盲冥闇所閉 愛奴之所使
    造惡不善業 癡何能行道
    怨憎甚増益 更受未來身
是故離奢。以此因縁故。汝等當知。沙門釋
子。不應受取金銀。除去飾好。我説是語。
汝以此事不信我耶。彼離奢言。我非爲不
信。我有信樂於汝。汝可住此毘舍離。我當
供給衣服飮食醫藥所須之物。時伽那子比
丘。與諸離奢解説。令得歡喜已。與彼使
比丘倶。還婆闍子比丘所。遙見伽那子比
丘來。即問使比丘言。伽那子比丘。已解喩
諸離奢得信耶。答言爾。即言。彼已信樂伽
那子。持我等作非沙門釋子。婆闍子比丘
問言。何故耶。即具説先因縁。彼毘舍離比
丘。語伽那子比丘言。汝先罵衆僧。見
不。答言。我不罵衆僧。彼即和合與作擧。伽
那子比丘作是念。我此諍事。若得長老離婆
多與我作伴者。便可得如法滅。彼即問餘
人言。離婆多在何處。彼即答言。聞在婆呵
河邊。即往婆呵河邊離婆多不在。彼即問。
離婆多在何處。彼即答言。聞在伽那慰闍
國。即往彼國。既至。離婆多復不在。復問。離
婆多在何處。答言。在阿伽樓羅國。即往彼
國。而復不在。即問。離婆多在何處。答言。在
僧伽賖國。即復往彼國。見離婆多値衆僧
集。問離婆多供養弟子言。汝大徳長老離婆
多。往衆僧中不。答言當往。時離婆多。往集
僧中聽説法已。夜半後捉尼師壇還屋。時
耶舍伽那子。亦在僧中。集聽法已。夜半後
捉尼師壇。往離婆多所。彼作是念。今
是時。當具説先因縁令其得聞。彼即問離
婆多言。大徳上座。得二指抄食不。彼還問
言。云何二指抄食。答言。大徳長老。足食已
捨威儀不作餘食法得二指抄食食不。
離婆多言。不應爾。問言。在何處制。答言。
在舍衞國不作餘食法食。以是故制。復問
言。大徳長老。得村間不。彼還問言。云何得
村間。答言大徳長老。足食已捨威儀不作
餘食法往村中間得食。離婆多言。不應
爾。問言。在何處制。答言。在舍衞國不作
餘食法食以是故制。彼問言。大徳長老。
得寺内不。彼還問言。云何得寺内。答言。大
徳長老。在寺内得別衆羯磨。離婆多言。不
應爾。問言。在何處制。答言。在王舍城布
犍度中制。大徳長老。得後聽可不還問
言。云何得後聽可。答言。大徳長老。在界内
別衆羯磨已後聽可。離婆多言。不應爾。問
言。在何處制。答言。在王舍城布薩犍度中
制。復問。得常法不。還問言。云何得常法。答
言。大徳長老。此作是已言是本來所作。彼
答言。比丘知不。應觀修多羅毘尼檢校法
律。若不觀毘尼不檢校法律。而違反於
法。若已作不應作。未作亦不應作。若觀
修多羅毘尼檢校法律。與修多羅相應。
與法律相應。不違本法。若已作若未作應
作。復問言。大徳長老。得和不。彼還問言。云
何得和。答言。大徳長老。足食已捨威儀以
酥油蜜生酥石蜜酪和一處得食不。答
言。不應爾。問言。在何處制。答言。在舍衞
國不作餘食法食。以是故制。復問。大徳
長老。得與鹽共宿不。彼還問言。云何得與
鹽共宿。答言。大徳長老。得用共宿鹽著食
食。答言不應爾。問言在何處制。答言。
在舍衞國藥犍度中制。復問言。大徳長老。
得飮闍樓羅酒不。答言。不應爾。問言。在
何處制。答言。在拘睒彌國因長老娑伽陀
比丘制。復問。大徳長老。得畜不割截坐具
不。答言不應畜。問言在何處制。答言。在
舍衞國因六群比丘制復問。大徳長老。得
受取金銀不。答言不應爾。問言在何處
制。答言。在王舍城因跋難陀釋子制。彼言
大徳長老。毘舍離婆闍子比丘。行此十事
言。清淨如法是佛所聽。彼勸檀越。於布薩
時施衆僧金銀。令分物人分。彼言。汝莫語
餘人。何以故。恐諸比丘所見不同。而不與
和合比丘。汝可往阿吁恒河山中。彼處有
三浮陀比丘。是我同和上。與六十波羅離
子比丘共住。彼皆勇猛精進度無所畏。以
此因縁。具爲彼説已共期。婆呵河邊我亦當
往。時耶舍伽那子比丘。即往彼山中。至三
浮陀所。以此因縁具向彼説之。期婆呵河
邊。大徳離婆多亦當來。時毘舍離婆闍子比
丘。聞耶舍伽那子比丘往人間求索伴黨。
彼即大持毘舍離好衣。往離婆多弟子所語
言。我爲大徳離婆多故。持此好衣來與。今
止不復與。即迴與汝可取。彼言止止我不
受。彼復懃懃逼令受。彼遂便受。既受已。作
是言。長老。彼波夷那波梨二國比丘共諍。
世尊出在波夷那國。善哉長老。能爲我白
大徳上座。波夷那波梨二國比丘共諍。世尊
出在波夷那國。善哉大徳。當助波夷那比
丘。彼即答言。大徳長老離婆多尊重。我難不
敢言。彼即強逼之不已。便往離婆多所。白
如是言。大徳。彼波夷那波梨二國比丘共諍。
世尊出在波夷那。願大徳。助波夷那比丘。
彼即答言。汝癡人。持我在不淨部中。汝去。
不復須汝。彼得遣已。便往毘舍離婆闍子
比丘所。語如是言。長老我先語汝。大徳離
婆多尊重。難可爲言。我不能語。今大見
責。彼問言説何等。彼言已遣我。復問言汝
幾臘。答言十二歳。問言汝十二歳。猶故怖
畏遣耶。答言。不受我供養云何不畏。時彼
離婆多及諸比丘如是語。我等今當往諍所
起處。即乘船從恒水中往。時天熱疲極。住
船在岸邊蔭下息。時婆搜村有長老在道
行。作如是念。我今此諍事。當觀修多羅毘
尼知誰法語誰非法語。彼即觀修多羅毘
尼撿校法律。便知波梨國比丘是法語波夷
那比丘非法語。時有天不現身而讃言。善
哉善男子。如汝所觀。波梨比丘如法語。波夷
那比丘非法語。時諸長老。即共往毘舍離。
毘舍離有長老。字一切去。是閻浮提中最上
座。時三浮陀語離婆多言。今往一切去上
座屋中宿。具説此事。令其得聞。時二人
即共相隨。往至彼屋。時一切去長老。夜坐禪
思惟夜已久。離婆多作是念。此上座年已老
氣力羸劣。而久坐如是。況我當不作如是
坐。時離婆多即便坐思惟至夜久。一切去長
老作是念。此客比丘遠來疲極。猶故坐禪思
惟如是。況我而不久坐。時彼長老。即復久
坐思惟。夜已過多。語離婆多言。長老。汝此
夜思惟何法。答言。我先白衣時嘗習慈心。
此夜思惟入慈三昧。彼即言。汝此夜入小
定。何以故。慈心三昧是小定。即復問言。大徳
一切去。此夜思惟何法。答言。我先白衣時
習空法。我此夜多入空三昧。彼言。大徳此
夜思惟大人之法。何以故。大人之法入空三
昧。彼作是念。今正是時。可説先因縁令其
得知。彼問言。大徳長老。得二指抄食不。問
言。云何得二指食。答言大徳。足食已
捨威儀不作餘食法得二指抄食食。答言
不應爾。問言在何處制。答言。在舍衞國
不作餘食法食。以是故制。如是一一
説。乃至布薩時受取金銀。令分物人分如
上説。彼即言。勿語餘人。恐人心不同。不
得和合。一切去上座爲第一上座。三浮
第二上座。離婆多第三上座。婆搜村是第四
上座。阿難皆爲其和尚。時長老一切去。知
僧事時。上座即作白。大徳僧聽。若僧時到
僧忍聽。今僧論法毘尼。白如是。時波夷那
比丘。語波梨比丘言。汝等今可出平當人。
彼即言。上座一切去離婆多耶舍。蘇曼那。
是平當人。波梨比丘。語波夷那比丘言。汝
等亦應出平當人。彼即言。長老三浮陀婆搜
村長老沙留不闍蘇摩。是平當人。是中有阿
夷頭比丘。堪任勸化。彼諸比丘言。持此比
丘在數中。何以故。彼在所處。當爲我等
勸化。即著數中。彼諸上座作是念。我等若
在衆中問此事。恐更生餘諍事。不知誰語
是誰語非。我等今寧可差次在別處共平
耶。彼諸長老作是念。我等於何別處而
宜此事。即言。當於婆梨林中。時一切去
長老即作白。大徳僧聽。如此爲僧所擧比
丘。若僧時到僧忍聽。於婆梨林中論法毘
尼。餘比丘不在中。白如是。如是作白已。
應羯磨差二三比丘。取餘比丘。欲至婆梨
林中。時一切去上座。以此因縁集比丘僧。
如是諸上座皆集。時一切去上座即作白。大
徳僧聽。若僧時到僧忍聽。今僧論法毘尼。白
如是。時離婆多即作白。大徳僧聽。若僧時
到僧忍聽。僧今問一切去上座法毘尼。白如
是。時上座一切去即復作白。大徳僧聽。若
僧時到僧忍聽。僧今令離婆多問我答法毘
尼。白如是。離婆多問言。大徳上座。得二指
淨不。即還問言。云何二指淨。答言。大徳長
老。足食已捨威儀得二指抄食食。答言不
應爾。問言在何處制。答言。在舍衞國不
作餘食法食。以是故制。此是第一事。非法
非毘尼非佛所教。別處平*宜已。下一舍羅。
如是一一檢校。乃至十事。非法非毘尼非
佛所教。皆下舍羅。彼諸長老作是語。如我
等。今於別處。平*宜此事已。今復欲於僧
中如是檢校。何以故。令衆人皆知故。彼諸
長老。皆往毘舍離。時一切去上座。即集比丘
僧已作白。大徳僧聽。若僧時到僧忍聽。僧
今論法毘尼。白如是。長老離婆多即作白。
徳僧聽。若僧時到僧忍聽。僧今問一切
去上座法毘尼。白如是。時一切去上座即作
白。大徳僧聽。若僧時到僧忍聽。僧今令離
婆多問法毘尼我答。白如是。離婆多即問
言。大徳長老。得二指淨不。彼問言。云何得
二指淨。答言。大徳長老。足食已捨威儀不
作餘食法得二指抄食食。答言不應爾。
問言在何處制。答言。在舍衞國不作餘食
法食是故制。此是第一事非法非毘尼非
佛所教。於僧中檢校已。下一舍羅。如是
一一檢校乃至十事。非法非毘尼非佛所
教。於僧中檢校已。皆下舍羅。在毘舍離。七
百阿羅漢集論法毘尼。故名七百集

四分*律卷第五十



四分律卷第五十五第四分之六
 姚秦*罽賓三藏佛陀耶舍
共竺佛念*等    譯 
調部之一
爾時世尊在毘舍離時優波離。即從坐起
偏露右肩右膝著地合掌白佛言。須提那
伽蘭陀子。與故二行不淨行。是犯波羅
夷不。佛言。優波離。最初未制戒不犯。爾
時婆闍子比丘。愁憂不樂不樂淨行。即還
家與故二行不淨。彼作是念。世尊爲諸
比丘制戒。若比丘犯不淨行行婬欲法。得
波羅夷不共住。我愁憂不樂不樂淨行。與
故二行不淨。我將無不犯波羅夷耶。不
知云何。即語同伴比丘。世尊爲諸比丘制
戒。若比丘犯不淨行行婬欲法。得波羅夷
不共住。而我愁憂不樂不樂淨行。還家與
故二行不淨。我將無不犯波羅夷耶。善
哉長老。可爲我白佛。隨佛所教我當奉行。
我若復得於佛法中得修淨行者。我當行
之。時彼比丘即往佛所。頭面禮足却坐一
面。以此因縁具白世尊。世尊爾時以此因
縁集比丘僧。無數方便呵責婆闍子比丘
言。汝所爲非。非威儀非沙門法非淨行
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