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大威徳陀羅尼經 (No. 1341_ 闍那崛多譯 ) in Vol. 21
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T1341_.21.0798a01: 中滅已。出生者有二根相。一名多五根。二名
T1341_.21.0798a02: 常超越根。有如是色如是形相。譬如毘離那
T1341_.21.0798a03: 迦華。活大地獄中滅已。出生者有二種根相。
T1341_.21.0798a04: 一名墮落眼根。二名事境界根。如是色如是
T1341_.21.0798a05: 形相。譬如目眞隣陀華孔雀華。或如孔雀色。
T1341_.21.0798a06: 從黒繩大地獄中滅已。出生者有二種根相。
T1341_.21.0798a08: 如是色如是形相。譬如薝波迦華。此爲五根
T1341_.21.0798a09: 相。大地獄中滅已。出生者又何故言根。以境
T1341_.21.0798a10: 界故。諸根生故。若於此處言根者。彼處處
T1341_.21.0798a11: 依國或名伊梨耶提。亦名胡求摩帝。亦名
T1341_.21.0798a12: 多寐帝也。亦名尼西毘多也。亦名作處也。亦
T1341_.21.0798a13: 名作相也。亦名般若林也。亦名想林也。亦名
T1341_.21.0798a14: 生也。亦名勝也。亦名稠勝也。亦名盧脂耶。亦
T1341_.21.0798a15: 名阿波荼婆娑那。阿難。是等諸根名者。如來
T1341_.21.0798a16: 所知種種言辭應分別演説
T1341_.21.0798a17: 大威徳陀羅尼經卷第九
T1341_.21.0798a18:
T1341_.21.0798a19:
T1341_.21.0798a20:
T1341_.21.0798a21:大威徳陀羅尼經卷第十
T1341_.21.0798a22: 隋＊北印度三＊藏闍那崛那譯
T1341_.21.0798a23: 阿難。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。知此
T1341_.21.0798a24: 言辭者。彼則名曰不隨他智。以何義故。名不
T1341_.21.0798a25: 隨他智。如是諸法聞已誦習。如是受持現在
T1341_.21.0798a26: 諸法。當得諸天龍神夜叉卑梨多及富單那
T1341_.21.0798a27: 鳩槃荼等常隨守護如是如是。彼現見法當
T1341_.21.0798a28: 得一切功徳諸法。於未來世因。彼不向地獄
T1341_.21.0798a29: 畜生閻摩羅世。亦復不墮不閑之處。何以故。
T1341_.21.0798b01: 阿難。無有是處。如是文句諸莊嚴法。若無
T1341_.21.0798b02: 福徳諸衆生輩。至彼手中無有是處。若往昔
T1341_.21.0798b03: 曾供養諸佛諸衆生等。如是諸修多羅方至
T1341_.21.0798b04: 彼手。當得正信解脱之處證眞實義。現在法
T1341_.21.0798b05: 中及未來世尚得證清淨。阿難。世間無有如
T1341_.21.0798b06: 是彼諸如來出現於世彼如是等諸善丈夫有
T1341_.21.0798b07: 違背者。何以故。此當與智手値遇閑處。能與
T1341_.21.0798b08: 果報寶手自在及諸財利。由彼信行善根廣
T1341_.21.0798b09: 大。此悉熾盛清淨作業。如是如是。善受持故。
T1341_.21.0798b10: 當得捨離一切不閑之處。所發事業當得究
T1341_.21.0798b11: 竟。阿難。彼等衆生行此行者。善得利益。若有
T1341_.21.0798b12: 受持讀誦修習之者。斷滅一切不善之印。當
T1341_.21.0798b13: 持一切諸善成就。阿難。汝今應當憐愍於我
T1341_.21.0798b14: 及諸衆生。何以故。言憐愍我及諸衆生者。
T1341_.21.0798b15: 若汝等於如是等諸修多羅法。各各顯示各
T1341_.21.0798b16: 各相教。是則憐愍。阿難。此諸根命入眞勝
T1341_.21.0798b17: 處。汝今應當爲四部衆諸天人等分別演説
T1341_.21.0798b19: 阿難。何者是五時。謂行時住時去歩時來歩
T1341_.21.0798b20: 時涅槃時。是爲五時。何者是五三摩耶。一
T1341_.21.0798b21: 名日初分三摩耶。二名日中分三摩耶。三名
T1341_.21.0798b22: 日後分三摩耶。四名教説誦習三摩耶。五名
T1341_.21.0798b23: 作衣三摩耶。此等名爲五三摩耶。何者爲五
T1341_.21.0798b24: 摩喉律多。一名人摩喉律多。二名天摩喉律
T1341_.21.0798b25: 多。三名他想摩喉律多。四名顛倒想摩喉律
T1341_.21.0798b26: 多。五名過時摩喉律多。是爲五摩喉律多。於
T1341_.21.0798b27: 中何者五種最後心生。若取彼生處從人中
T1341_.21.0798b29: 天中若人中若地獄中若畜生中若閻魔羅
T1341_.21.0798c01: 世中。於彼處取生。從天捨身已有餘殘死。
T1341_.21.0798c02: 若生於彼處。若於天中若於人中若地獄中
T1341_.21.0798c03: 若畜生中若閻羅世中。於彼處取生。於地獄
T1341_.21.0798c04: 中捨身所有生處。若於天中若於人中若於
T1341_.21.0798c05: 地獄中若於畜生中若於閻羅世中。於彼處
T1341_.21.0798c06: 取生。從地獄捨身已。所有生處。若於天中
T1341_.21.0798c07: 若於人中若於地獄中若於畜生中若於閻羅
T1341_.21.0798c08: 世中。於彼處取生。從畜生捨身已。所有取
T1341_.21.0798c09: 生。若於天中若於人中若於地獄中若於畜
T1341_.21.0798c10: 生中若於閻羅世中。於彼處取生。閻羅世捨
T1341_.21.0798c11: 身已。所有取生。若於天中若於人中若於地
T1341_.21.0798c12: 獄中若於畜生中若於閻羅世中。於彼處取
T1341_.21.0798c13: 生。此等五最後心取生處。於彼中何者是五
T1341_.21.0798c14: 無有勝。取生處無勝。意智無勝。各各智和合
T1341_.21.0798c15: 及解脱無勝。一味因不善諸法無勝。取生中
T1341_.21.0798c16: 意無有勝。無作譬喩故。是爲五無有勝。於
T1341_.21.0798c17: 中何者是五儉。謂不閑處＊儉。煩惱＊儉。飢
T1341_.21.0798c18: 餓＊儉。作無間業成就具足爲大＊儉。於地獄
T1341_.21.0798c19: 中難得脱行路＊儉。是爲五＊儉。於中何者是
T1341_.21.0798c20: 五災禍。若有於三寶中偸盜物故。彼等羸痩
T1341_.21.0798c21: 爛已極爛當取命終。此是第一災禍。於持戒
T1341_.21.0798c22: 比丘不知不見以三種瞋謗。若破戒中若邪
T1341_.21.0798c23: 見中若威儀不正中。智者知見應當遠離。身
T1341_.21.0798c24: 壞命終方墮於惡處生地獄中。此是第二災
T1341_.21.0798c25: 禍。復次有一人誹謗佛法。以魔所將文句
T1341_.21.0798c26: 味中不正之道所説之法。教他令住勸使令
T1341_.21.0798c27: 學。因是業故生於人間當爲狂顛。此是第三
T1341_.21.0798c28: 災禍。復有一種人作刹利灌頂王。以四種兵
T1341_.21.0798c29: 共伐隣國王欲相逼切。彼多諸人身被傷害
T1341_.21.0799a01: 受諸苦惱。以彼業成就故。身壞命終生地獄
T1341_.21.0799a02: 中。彼命終已。還生人間。共彼一時以刀杖
T1341_.21.0799a03: 等遞相加害。或被火燒。或被夜叉所害。或得
T1341_.21.0799a04: 極惡重病觸彼身心世間希有當取命終。是
T1341_.21.0799a05: 爲第四災禍。復次於彼劫燒之時。此大千世
T1341_.21.0799a06: 界熾然焔火一向洞燃。壞大千世界。是爲第
T1341_.21.0799a07: 五災禍。此爲五災禍
T1341_.21.0799a08: 何者是五種多貪性。諸苟多貪性爲團食
T1341_.21.0799a09: 故。婆羅門多貪性爲受請故。王多貪性爲得
T1341_.21.0799a10: 王位故。丈夫多貪性爲求利故。婦人多貪性
T1341_.21.0799a11: 爲求丈夫故。彼多貪性難滿之中。我説婦人
T1341_.21.0799a12: 因欲貪性最爲難滿。是爲五多貪性
T1341_.21.0799a13: 何者爲五神通。種種神通勝證知中智慧神
T1341_.21.0799a14: 通。知種種往昔念證中智慧神通。一切衆生
T1341_.21.0799a15: 生死證知中智慧神通。天眼中智慧神通。天
T1341_.21.0799a16: 耳中智慧神通。是等名五神通
T1341_.21.0799a17: 何者五可信。義可信非是文字。如來可信。信
T1341_.21.0799a18: 可信。精進可信。證誰發阿耨多羅三藐三菩
T1341_.21.0799a19: 提心彼亦可信。此如來説陀羅尼修多羅法
T1341_.21.0799a20: 本彼亦可信。轉已復轉。是爲五可信
T1341_.21.0799a21: 何者五不可信。於一切事中諸婦人不可信。
T1341_.21.0799a22: 比丘不可信。謂惡比丘有破禁戒者。於須陀
T1341_.21.0799a23: 洹果中外道婆羅門不可信。於聖教中比丘
T1341_.21.0799a24: 尼不可信。謂未證實諦者。閹人不可信。是爲
T1341_.21.0799a25: 五不可信
T1341_.21.0799a26: 何者是五種恐怖。沙門釋種子於彼他家愛
T1341_.21.0799a27: 樂執著嫉妬恐怖。諸婦人等婦人恐怖。諸王
T1341_.21.0799a28: 等他輪恐怖。外道婆羅門輩沙門出生恐怖。
T1341_.21.0799a29: 諸龍等熱沙恐怖是。爲五恐怖
T1341_.21.0799b01: 於中何者是五怨。婦女怨。舍宅怨。欲貪性
T1341_.21.0799b02: 怨。諸王等各各相伐怨。諸沙門輩各相鬪怨。
T1341_.21.0799b03: 此爲五怨。此五種怨中沙門怨最爲可惡。何
T1341_.21.0799b04: 以故。云何已捨五欲功徳捨家出家。而愛著
T1341_.21.0799b05: 他家而生怨嫉。此無義利此可棄捨。是爲五
T1341_.21.0799b06: 怨。何者是五共分。色受想行識。是爲五共分。
T1341_.21.0799b07: 何者爲五順攝。謂正見心解脱當得果。慧解
T1341_.21.0799b08: 脱當得果。心解脱當得果。功能慧解脱當得
T1341_.21.0799b09: 果。功能言正見者。以持戒攝受多聞故。當有
T1341_.21.0799b10: 攝受正念故。當有攝受奢摩他故。當有攝受
T1341_.21.0799b11: 毘婆舍那故。當有攝受此等。爲五順攝。何
T1341_.21.0799b12: 者是五尊重。於佛尊重。於法尊重。於僧尊重。
T1341_.21.0799b13: 於戒尊重。於三昧尊重。是爲五種尊重。何者
T1341_.21.0799b14: 是五重擔。謂五陰聚。何等爲五陰聚。謂色受
T1341_.21.0799b15: 想行識。復有五重擔。先所許可。是爲彼大負
T1341_.21.0799b16: 重擔。隨他持是爲彼負重擔。煩惱重擔。數數
T1341_.21.0799b17: 死爲重擔。負重物爲重擔。是爲第五。是爲五
T1341_.21.0799b18: 種重擔。復別有五負重。過多食爲重。過飢爲
T1341_.21.0799b19: 重。懷娠婦人爲重。失利重。多貪欲重。是爲
T1341_.21.0799b20: 五種負重。何者是五諍事求決斷也。若有比
T1341_.21.0799b21: 丘作兩舌語以破壞事。假被於他無語妄傳
T1341_.21.0799b22: 彼諍事生。是名第一諍事求決斷也。有比丘
T1341_.21.0799b23: 或不隨順教。是名第二於諍生求決斷也。復
T1341_.21.0799b24: 次一人多作賊盜。於彼他物不與自取。於彼
T1341_.21.0799b25: 求故而生諍事求決斷也。復有一人從家捨
T1341_.21.0799b26: 家既出家已求活命具。爲財利故隨順他人。
T1341_.21.0799b27: 爲他事業不滿所願。以彼因縁故於諍事生
T1341_.21.0799b28: 求決斷也。復有一人常作妄語。然彼作是言。
T1341_.21.0799b29: 我與此物彼後不與彼。諍事生求決斷也。是
T1341_.21.0799c01: 爲第五諍事生求決斷也
T1341_.21.0799c02: 何者是五涅槃身相續繋。縛最勝義中身可
T1341_.21.0799c03: 厭惡。最勝義中此身被他所食。最勝義中此
T1341_.21.0799c04: 身非爲我所。最勝義中此身無量種虫之所
T1341_.21.0799c05: 居住。最勝義中此身能作欺誑。是爲五涅槃
T1341_.21.0799c06: 相續繋縛身
T1341_.21.0799c07: 復有五滅身相續縛。謂丈夫見婦人産時而
T1341_.21.0799c08: 於彼中生厭離想。是第一滅身相續縛。復次
T1341_.21.0799c09: 有一丈夫見婦人被身分患生厭離想。是爲
T1341_.21.0799c10: 第二滅身而住相續縛。復次有一丈夫於女
T1341_.21.0799c11: 人邊見臭穢已臭於丈夫。即生厭離想。是爲
T1341_.21.0799c12: 第三滅身相續縛。復次有一人若於婦人邊
T1341_.21.0799c13: 若丈夫邊。或掖下或大小便中聞臭氣已。即
T1341_.21.0799c14: 彼中生厭離想。是爲第四滅身相續縛。復次
T1341_.21.0799c15: 有智丈夫於婦人邊生不歸依想。是爲第五
T1341_.21.0799c16: 滅身相續縛。此五法處常有心生。即於一切
T1341_.21.0799c17: 處當作思惟念。是滅身相續縛。於是法作思
T1341_.21.0799c18: 念時。此五種滅身法乃至意相依縛事。當有
T1341_.21.0799c19: 利益相續縛法。何者是五取著想。取著者貪
T1341_.21.0799c20: 欲想瞋恚想。欺誑想不去離想。邪見取諸物
T1341_.21.0799c21: 想。是爲五著想。若有此欲想者。以何事故
T1341_.21.0799c22: 而取著也。以不實生故。以顛倒想故。諸欲不
T1341_.21.0799c23: 順而生順想。諸欲可棄生美味想。諸欲苦報
T1341_.21.0799c24: 生樂報想。如是次第顛倒取故而生妄語。以
T1341_.21.0799c25: 不實取故以凡夫取。取非聖處故當生是想。
T1341_.21.0799c26: 是想生已作無間業。彼身壞命終生地獄中。
T1341_.21.0799c27: 墮地獄已受極苦惱。既受苦惱無有喜樂。無
T1341_.21.0799c28: 喜樂故更増苦惱。是故名爲取執著也。言瞋
T1341_.21.0799c29: 恚想者。彼住妄語。彼住顛倒。住不實中。自住
T1341_.21.0800a01: 無利益處。令他住無利益處。亦住無利處已
T1341_.21.0800a02: 而生瞋恚。以無慈心故生諸患縛。不自利益
T1341_.21.0800a03: 亦不利益於他。彼最惡患具足。如是如是。復
T1341_.21.0800a04: 當作無間業身壞命終生地獄中。墮彼中已
T1341_.21.0800a05: 受極苦惱不喜不樂。無喜樂故。此是第二瞋
T1341_.21.0800a06: 恚之想不喜樂處。有欺誑想者。彼因貪欲想
T1341_.21.0800a07: 故生貪。而生無明爲首。年在盛壯而生歡樂。
T1341_.21.0800a08: 生樂想而恣情欲盜取他物。取他物已爲他
T1341_.21.0800a09: 所執當斷其命。以瞋恚故。如是於最後心。而
T1341_.21.0800a10: 取命終當墮地獄。墮地獄已受極苦惱不喜
T1341_.21.0800a11: 不樂。不喜樂故一向無喜。是第三欺誑他想。
T1341_.21.0800a12: 無喜樂處。於中所有不出家想者。彼因欲生。
T1341_.21.0800a13: 彼因欲出。因多欲想。多欲想故爲欲所縛。爲
T1341_.21.0800a14: 欲所覆。親近不淨信樂不淨。喜樂妄語。如
T1341_.21.0800a15: 狗齩枯骨。臥不淨處常住欲中是名不出家
T1341_.21.0800a16: 想。彼在家已受諸欲時。以欲因縁多貪欲故。
T1341_.21.0800a17: 爲諸欲故。當作如是種種惡業身壞命終生
T1341_.21.0800a18: 惡趣中或地獄中。是於彼中受極苦惱。受苦
T1341_.21.0800a19: 惱故不喜不樂。無喜樂故一向不樂不喜。是
T1341_.21.0800a20: 爲第四不出家想不喜樂處。於中所有從分
T1341_.21.0800a21: 別起邪見想者。此想大惡非爲不惡。若非不
T1341_.21.0800a22: 惡是最極惡。若極惡者彼取邊見。若取邊見
T1341_.21.0800a23: 彼即邊見。若有邊見彼即破戒。若破戒者彼
T1341_.21.0800a24: 壞善根。於不善根而順眠也。若順眠者彼即
T1341_.21.0800a25: 爲取。若爲取者彼即造取。若造取者彼即恐
T1341_.21.0800a26: 怖。若恐怖者墮地獄中。墮地獄已受極苦惱。
T1341_.21.0800a27: 既受極苦不喜不樂。無喜樂故則著邪見。是
T1341_.21.0800a28: 則爲分別起也。邪見想是爲五不喜想。於
T1341_.21.0800a29: 中此等諸想中能生不喜樂者。唯有一想。何
T1341_.21.0800b01: 者一想能生。所謂於諸法中不生敬重。以不
T1341_.21.0800b02: 敬重故當不修學。以不學故於般若中而不
T1341_.21.0800b03: 増長。彼無智已當成愚癡凡夫。此是凡夫。所
T1341_.21.0800b04: 謂五種不喜想。此五想行名爲不喜
T1341_.21.0800b05: 阿難當知。彼時於五百年中正法滅時。有諸
T1341_.21.0800b06: 比丘於正法中無有恭敬。彼於法處無有心
T1341_.21.0800b07: 想。當非沙門。非沙門已爲＊團食故。自言如
T1341_.21.0800b08: 是我有信也我有信也。彼等如是佛正法中
T1341_.21.0800b09: 説生樂心。時魔波旬爲滅其善心故。當作勤
T1341_.21.0800b10: 劬。彼等於般若中當不増長。以般若中不増
T1341_.21.0800b11: 長故。彼即當得如是之法。謂無有智。無智
T1341_.21.0800b12: 故如是法中而不知因。亦復不知功徳之處。
T1341_.21.0800b13: 既不知已當成無智。如是於諸勝法中當得
T1341_.21.0800b14: 遠離。當得疑惑而不誦習。若於如是諸正法
T1341_.21.0800b15: 中有遠離者。彼不受持諸佛正法。彼不受持
T1341_.21.0800b16: 諸佛正法。彼等不名受佛法者。若當不受諸
T1341_.21.0800b17: 佛正法。彼等於佛教中當得墮落。若於佛教
T1341_.21.0800b18: 當墮落者。彼等當沒於三惡道。阿難。是故我
T1341_.21.0800b19: 告汝我語汝。若有衆生於如是等諸法之中
T1341_.21.0800b20: 但生信心。而彼如是佛菩提中若不修習。彼
T1341_.21.0800b21: 諸衆生應當盡心作是思惟。我於往昔八千
T1341_.21.0800b22: 佛所。曾已毀損諸佛菩提。而作誹謗正法之
T1341_.21.0800b23: 業。是故我今於無上佛智之中。還復墮落及
T1341_.21.0800b24: 違背也。阿難。非不作福諸衆生輩。如是諸
T1341_.21.0800b25: 法次第等行。當至彼手或至於身。彼等於如
T1341_.21.0800b26: 來教中。當顛倒墮落於如來教中而得違背。
T1341_.21.0800b27: 阿難。譬如此三千大千世界劫波樹上有種
T1341_.21.0800b28: 種衣皆悉具足。時有一人身著毛
。爲取衣
T1341_.21.0800b29: 故詣劫初衣所。彼人是時見劫初衣便以手
T1341_.21.0800c01: 觸。觸已驚怖即時悔沒。彼驚怖已虚言妄説。
T1341_.21.0800c02: 此是何也。如是微細如是柔軟。而彼恐怖速
T1341_.21.0800c03: 疾馳走。復有一人見彼馳走。而語之言謂汝
T1341_.21.0800c04: 丈夫。何故如是驚怖馳走。彼即答言。丈夫。汝
T1341_.21.0800c05: 若欲知我爲何事故如是馳走。報汝此事。汝
T1341_.21.0800c06: 不能辨亦不能見。彼人復告之言。善哉丈
T1341_.21.0800c07: 夫。如是之處但爲我説。汝爲何事如是馳走。
T1341_.21.0800c08: 時彼答言。我不能住爲汝解説我爲何事而
T1341_.21.0800c09: 馳走也。然汝今者我馳走時。汝隨我後隨從
T1341_.21.0800c10: 我行。然我於後能爲汝説。時彼丈夫爲巧方
T1341_.21.0800c11: 便。順其馳走隨逐而行。時彼丈夫如是走時。
T1341_.21.0800c12: 不休不息而作是言。謂善丈夫。在彼樹上如
T1341_.21.0800c13: 是種種色懸住彼樹。我手摩觸欲取彼衣。而
T1341_.21.0800c14: 我爾時即生恐怖。若不馳走即於彼方當取
T1341_.21.0800c15: 命終。時彼丈夫而語之言。丈夫。汝大愚癡。汝
T1341_.21.0800c16: 不知是劫初衣也。謂言。丈夫。汝應可來。今共
T1341_.21.0800c17: 汝去與汝是衣。時彼丈夫作如是念。我先以
T1341_.21.0800c18: 手所摩觸者。應當是彼劫初衣也。還復如是
T1341_.21.0800c19: 心生恐怖不肯隨從。莫令我等在於彼處。當
T1341_.21.0800c20: 擘裂我心而取命終
T1341_.21.0800c21: 阿難。如是如是。於未來世有諸比丘等。聞如
T1341_.21.0800c22: 是修多羅名。有如是修多羅名陀羅尼如來
T1341_.21.0800c23: 所説。彼等當復作如是念。我等今者求此修
T1341_.21.0800c24: 多羅故。發勤堅固。彼勤求時便當求初生得
T1341_.21.0800c25: 瞋恚。以瞋恚故心不憙見。阿難。如彼丈夫
T1341_.21.0800c26: 欲求衣者。瞋恚惡心觸劫初衣已。即生疑惑
T1341_.21.0800c27: 之想。起大恐怖捨已背走。如是如是。阿難。彼
T1341_.21.0800c28: 等如是修多羅初發欲心讀誦修習。當作疑
T1341_.21.0800c29: 惑而有恐怖。生恐怖已當背馳走。於是法中
T1341_.21.0801a01: 而作妄語。於中所有諸餘比丘生陀羅尼者。
T1341_.21.0801a02: 彼等當作如是語。汝長老等。何故如是等修
T1341_.21.0801a03: 多羅而不讀誦攝取受持而背馳走。彼報之
T1341_.21.0801a04: 言。汝等長老。若欲知者。汝等無有如此能辯。
T1341_.21.0801a05: 如彼丈夫被彼第二丈夫所問。謂言。丈夫。汝
T1341_.21.0801a06: 以何故如是馳走。如是語已。彼報之言。謂言
T1341_.21.0801a07: 丈夫。若汝丈夫若欲知者。如是汝今亦不能
T1341_.21.0801a08: 辯。彼等作如是言。我等當欲求彼善根。長
T1341_.21.0801a09: 老輩汝等應向我説。彼等復言。此非佛説。時
T1341_.21.0801a10: 諸比丘復告是言。汝長老輩莫作是語。我等
T1341_.21.0801a11: 於此諸佛法中先已修學。汝長老輩但修學。
T1341_.21.0801a12: 如是如是。諸佛法中。爾時彼等諸比丘輩。復
T1341_.21.0801a13: 作是念。此等亦復如是邪見。若如是修多羅
T1341_.21.0801a14: 受持因此次第當作誹謗正法。復當訶責持
T1341_.21.0801a15: 戒諸比丘輩。何以故。如是等癡丈夫輩。著於
T1341_.21.0801a16: 世間麁弊利養。當作信心而作勤求。彼等於
T1341_.21.0801a17: 是甚深諸佛聖教中。而作恐怖。如彼丈夫於
T1341_.21.0801a18: 黒褐衣中當作信著。而彼微細劫初衣中反
T1341_.21.0801a19: 生恐怖。如是如是。阿難。彼等癡丈夫輩。於世
T1341_.21.0801a20: 間利養中反生信著。而作勤求已。彼等於諸
T1341_.21.0801a21: 佛語中諸佛教中當作恐怖。阿難。若有來世
T1341_.21.0801a22: 曾種善根諸衆生輩。彼等於是甚深佛菩提
T1341_.21.0801a23: 中不作恐怖。彼等能生實想。於是法中當度
T1341_.21.0801a24: 彼岸。彼等於是作中當度彼岸。於一切中當
T1341_.21.0801a25: 度彼岸。阿難。如是諸法如來已如是知。汝等
T1341_.21.0801a26: 應當如是生信。如劫初衣莫復當作。唯有黒
T1341_.21.0801a27: 毛衣也
T1341_.21.0801a28: 於中何者是五痛。謂身痛心痛業痛熟果痛
T1341_.21.0801a29: 世間思痛。是爲五痛。於中身痛者。若作身
T1341_.21.0801b01: 想。若有此身彼即愚癡。無所識別亦無所知。
T1341_.21.0801b02: 於身本性若有身痛不實取者。此爲最痛。於
T1341_.21.0801b03: 中何者。是心痛。意爲首行故心痛。復有心痛。
T1341_.21.0801b04: 若以心思於諸法中。聞他所説住處憶念思
T1341_.21.0801b05: 惟。譬如根本廣大鎭石。何者是根本廣大鎭
T1341_.21.0801b06: 石。言根本廣大鎭石者。是即愛也。阿難。愛所
T1341_.21.0801b07: 有名字如諸國聚落中。言愛者。彼有如是名
T1341_.21.0801b08: 字言
T1341_.21.0801b09: 怛差那 斯婆耶 娑那娜 帝栗瑟那
T1341_.21.0801b10: 闍梨尼 阿羅夜 尼岐蹬 阿地耶婆娑
T1341_.21.0801b11: 喃 阿羅伽 尼槃陀 婢梨謩 波伽磨
T1341_.21.0801b12: 謩羅跋帝 娑羅帝 娑羅跋帝 優鉢
T1341_.21.0801b14: 邏 波耶跋悉𨲙 比牟達邏陀伽拏 鞞大
T1341_.21.0801b15: 鞞大跋帝 娑迷帝 比謩呵那 闡陀 三
T1341_.21.0801b16: 謩伽
T1341_.21.0801b17: 阿難。此等爲愛名字。以此等故當有心痛。愛
T1341_.21.0801b18: 別離時取事不實故。思惟分別故。於中所有
T1341_.21.0801b19: 業痛者。此漏業。於中何者是漏。謂身業口業
T1341_.21.0801b20: 意業。何以故。以意多故。意爲首故。次有語
T1341_.21.0801b21: 言名字。於彼中所有善身業口業意業。然彼
T1341_.21.0801b22: 意業如來猶尚説爲有漏。何以故。彼即是業。
T1341_.21.0801b23: 若有彼業不受果報盡煩惱者。如來説業盡
T1341_.21.0801b24: 煩惱盡。於中所有熟果畢。應當受若黒若白
T1341_.21.0801b25: 者。若有所受彼即是苦。若即是苦彼即是痛。
T1341_.21.0801b26: 以因痛故即有痛處依處而住。復有略説有
T1341_.21.0801b27: 五種痛。如來所説。何等爲五。生死流轉煩惱
T1341_.21.0801b28: 中。地獄畜生閻羅世天人。此爲五痛
T1341_.21.0801b29: 大威徳陀羅尼經卷第十
T1341_.21.0801c01:
T1341_.21.0801c02:
T1341_.21.0801c03:大威徳陀羅尼經卷第十一
T1341_.21.0801c04: 隋天竺三＊藏闍那崛多譯
T1341_.21.0801c05: 於中何者是五種痛斷。見佛痛斷。聞法痛斷。
T1341_.21.0801c06: 見僧痛斷。法中順行痛斷。一切法寂滅痛斷。
T1341_.21.0801c07: 是爲五痛斷。復有餘五斷諸痛。何等爲五。
T1341_.21.0801c08: 善知識者斷諸痛。不生煩惱處者斷諸痛。勸
T1341_.21.0801c09: 持禁戒斷諸痛。不作無間業斷諸痛。滅諸有
T1341_.21.0801c10: 斷諸痛。是爲五斷諸痛。復別有五種斷諸痛。
T1341_.21.0801c11: 何等爲五。商人方便善成就斷諸痛。於國中
T1341_.21.0801c12: 隨意而住斷諸痛。孝順養父母斷諸痛。捨家
T1341_.21.0801c13: 出家爲菩提斷諸痛。捨諸欲斷諸痛。是爲五
T1341_.21.0801c14: 種斷諸痛
T1341_.21.0801c15: 於中何者是五闇。五無間業爲闇。何等爲五。
T1341_.21.0801c16: 殺母。害父。殺阿羅漢。破和合僧。惡心出如來
T1341_.21.0801c17: 血。此等爲五闇。復有五生趣闇何等爲五。地
T1341_.21.0801c18: 獄闇。畜生闇。閻羅世闇。生不閑處闇被他欺
T1341_.21.0801c19: 闇。是爲五闇
T1341_.21.0801c20: 於中何者爲五闇盲處。取我是闇盲處。於欲
T1341_.21.0801c21: 中極生貪著爲闇盲。懶墯懈怠爲闇盲。多睡
T1341_.21.0801c22: 眠處爲闇盲。未至方處爲闇盲。此爲五闇盲
T1341_.21.0801c23: 於中何者爲五速疾波浪。瞋恚爲速疾波浪。
T1341_.21.0801c24: 得四禪者若作想言。我是羅漢。我慢自高是
T1341_.21.0801c25: 速疾波浪。小姓攝受未曾得者已得故速疾
T1341_.21.0801c26: 波浪。持戒因戒起慢是速疾波浪。不滅煩惱
T1341_.21.0801c27: 故於有爲中攝受速疾波浪。此爲五速疾波
T1341_.21.0801c28: 浪
T1341_.21.0801c29: 於中何者是五羅刹淵。無明爲淵。睡眠爲淵。
T1341_.21.0802a01: 生死流轉爲淵。無智淵。愛淵。於此之中爲
T1341_.21.0802a02: 第一淵。若於三界流轉於彼。此五淵中何者
T1341_.21.0802a03: 是五種羅刹。惡知識羅刹。不閑處生羅刹。親
T1341_.21.0802a04: 承婦女羅刹不善思念羅刹。我想羅刹。是爲
T1341_.21.0802a05: 五羅刹淵。於彼五羅刹淵中。業者所謂承事
T1341_.21.0802a06: 婦女也
T1341_.21.0802a07: 於中何者是難度五波浪行。欲界難度波浪
T1341_.21.0802a08: 行。色界難度波浪行。無色界難度波浪行。若
T1341_.21.0802a09: 此三界不觀察不正念難度波浪行。彼不正
T1341_.21.0802a10: 念衆生樂求時不能知處。是爲五難度波浪
T1341_.21.0802a11: 行。何故言難度波浪行。然彼難起難住處。是
T1341_.21.0802a12: 故言波浪行
T1341_.21.0802a13: 於中何者是五乏少處。戒乏少。多聞乏少。世
T1341_.21.0802a14: 間果報乏少。閑處生乏少。善知識乏少。此爲
T1341_.21.0802a15: 五乏少處。於彼五乏少中。多聞乏少於一切
T1341_.21.0802a16: 處最爲乏少。多聞比丘者捨離一切障蓋諸
T1341_.21.0802a17: 法。一切邪道皆能除滅。出生一切白淨諸法。
T1341_.21.0802a18: 於諸佛所而不遠住。於佛菩提而不捨離。最
T1341_.21.0802a19: 爲近住。何者在近。如上座舍利弗如大目連。
T1341_.21.0802a20: 如上座須菩提。如汝阿難比丘。阿難。如是多
T1341_.21.0802a21: 聞比丘當不生地獄中。亦不生畜生中。亦不
T1341_.21.0802a22: 生閻羅世。在所生處於一切處恒有大智。有
T1341_.21.0802a23: 何大智。彼大智者。所謂不作五無間業。多
T1341_.21.0802a24: 聞比丘能散憂悲苦惱。所有毒箭最大瞋恚
T1341_.21.0802a25: 亦能拔斷。無有現在及未來世。無有功徳不
T1341_.21.0802a26: 入身者。是故阿難。欲取我教者。應當勤求多
T1341_.21.0802a27: 聞。比丘勤求之時。當作三事當受正法。他生
T1341_.21.0802a28: 疑惑即能除散。彼等決定。因彼諸修多羅而
T1341_.21.0802a29: 取涅槃。此多聞因。比丘。若勤求多聞時。當取
T1341_.21.0802b01: 四法。何等爲四。能令他住彼多聞中。能説種
T1341_.21.0802b02: 種語義諸天不捨。亦不殺生。巧知業報。是等
T1341_.21.0802b03: 爲四。比丘求多聞時。當取五處。何等爲五。取
T1341_.21.0802b04: 命終時心念諸法。此處捨身已上生善處。以
T1341_.21.0802b05: 諸法義令天歡欣。不被天人之所輕賤。彼處
T1341_.21.0802b06: 捨身還生人間。不墮地獄畜生及閻羅世。生
T1341_.21.0802b07: 人中已。以般若行當作國王。何以故。阿難。
T1341_.21.0802b08: 如來説此一切施中最爲第一。所謂法施。能
T1341_.21.0802b09: 作如法治世王已。當受大果報。多諸眷屬有
T1341_.21.0802b10: 大智慧。於王治中能正思惟。如是次第以
T1341_.21.0802b11: 五法故當得多聞。於諸天人無輕賤想。是故
T1341_.21.0802b12: 若有智比丘。於多聞中應作勤求。於中何者
T1341_.21.0802b13: 是無乏少處。多聞爲無乏少處。阿難。近多聞
T1341_.21.0802b14: 故當近般若。近般若故。於一切煩惱中不被
T1341_.21.0802b15: 蹴
。於多聞處有如是果而不自高。亦無瞋
T1341_.21.0802b16: 恚及與毒結。不作調戲亦無放逸。曾不輕躁
T1341_.21.0802b17: 審諦安詳。不作毒害及我慢事。無有恐怖亦
T1341_.21.0802b18: 不怯弱。至諸大衆無有畏懼。於大衆中不作
T1341_.21.0802b19: 輕躁。若他所問能爲解釋。以善言辭令彼滿
T1341_.21.0802b20: 足。又令大衆皆悉歡喜。不爲諸欲所牽。亦復
T1341_.21.0802b21: 不爲瞋恚所牽。亦復不爲愚癡所牽。亦復不
T1341_.21.0802b22: 爲貪心所牽。他輕慢已而不愧赧。得他讃歎
T1341_.21.0802b23: 亦不自高。得舌根業其舌軟薄。言辭吐納音
T1341_.21.0802b24: 旨典正。於辯論中無能過者。衆人遵仰。統御
T1341_.21.0802b25: 大衆善能教示。常有諸天隨護而行。常爲他
T1341_.21.0802b26: 人智慧施主。及禁戒施主。布施施主。生天施
T1341_.21.0802b27: 主。涅槃施主。如是之等所説功徳。於中所作
T1341_.21.0802b28: 能施正法。能令住功徳中。阿難。是故多聞能
T1341_.21.0802b29: 作最勝施主。當爲與樂施主。乃至能與涅槃
T1341_.21.0802c01: 施主亦復能作善行施主。以彼般若少布施
T1341_.21.0802c02: 故能使増多。心不怯弱亦不輕薄。彼等他人
T1341_.21.0802c03: 無作惡者亦不違背。於作教師。説言具足能
T1341_.21.0802c04: 攝正法。於他問難報答斷絶。如來。爲如是
T1341_.21.0802c05: 等諸善丈夫大利益故轉大法輪。阿難。是故
T1341_.21.0802c06: 若見如是諸功徳已。應求多聞。作是語已。長
T1341_.21.0802c07: 老阿難。白佛言。世尊。若如來已説此多聞
T1341_.21.0802c08: 功能者。世尊。若有令住於多聞中。彼當得
T1341_.21.0802c09: 幾所善根。作如是語已。佛告長老阿難。阿難
T1341_.21.0802c10: 若然者我爲汝作譬喩。智者以譬喩得解義
T1341_.21.0802c11: 語。阿難。此三千大千世界。所有若樹若草若
T1341_.21.0802c12: 木。乃至一指大踊出者。假使彼等一切皆有
T1341_.21.0802c13: 具足葉花果實。於彼中若有一指大踊出草。
T1341_.21.0802c14: 彼還生若干果實。猶如恒河中沙。然彼所有
T1341_.21.0802c15: 芽。假使從地踊二指大。彼還有生若干果。
T1341_.21.0802c16: 猶如有二恒河中沙。如是次第第三指大踊
T1341_.21.0802c17: 出。所有指還有若干。彼木還有三恒河沙等
T1341_.21.0802c18: 果。阿難。於汝意云何。彼等果樹豈可能取邊
T1341_.21.0802c19: 數以不。阿難報言。不也世尊。佛復言。阿難。
T1341_.21.0802c20: 能得彼木一指大有者。所有果可有取邊數。
T1341_.21.0802c21: 於彼等所有福聚不可得邊數。若有善男子
T1341_.21.0802c22: 善女人。乃至爲他説四句偈等。以不染著心
T1341_.21.0802c23: 不求果報心。住爲利益事故。云何此等衆生。
T1341_.21.0802c24: 因此法施。願當得須陀洹果。乃至當得阿羅
T1341_.21.0802c25: 漢果。假令乃至發菩提心。乃至發攝受心。
T1341_.21.0802c26: 爲他説勸受。乃至受四句偈等。此爲前福徳
T1341_.21.0802c27: 譬喩。所有已當受者。百分不及一。千分不及
T1341_.21.0802c28: 一。倶胝百千分不及一。不可算數。阿僧祇不
T1341_.21.0802c29: 及一。歌羅分數分譬喩分優波尼沙陀分不
T1341_.21.0803a01: 及一。如是彼善男子當生善根。若當令他住
T1341_.21.0803a02: 於多聞中。乃至四句偈中。作如是語已。長老
T1341_.21.0803a03: 阿難。白佛言。希有世尊。乃至世尊善説。善男
T1341_.21.0803a04: 子善女人。當於法及法師邊。當云何作尊重。
T1341_.21.0803a05: 作如是語已。佛告長老阿難言。阿難。莫令衆
T1341_.21.0803a06: 生不尊重不欲法。阿難復白言。世尊。我欲
T1341_.21.0803a07: 法當於法中作尊重。今欲作尊重。而我今者
T1341_.21.0803a08: 共世尊朋友以來。未聞如是法。然我世尊。然
T1341_.21.0803a09: 我今當作如是尊重。世尊。若諸外道若善男
T1341_.21.0803a10: 子善女人。當作尊重者。世尊。若有少分求樂
T1341_.21.0803a11: 住於食前。貧家所生。卑賤家中生。出家當欲
T1341_.21.0803a12: 得法。彼等雖復求佛法而行。然世尊。彼等所
T1341_.21.0803a13: 有眞卑小下賤體。彼等決當示現。世尊。但我
T1341_.21.0803a14: 今爲自利益問。我等云何住。作如是語已。佛
T1341_.21.0803a15: 告長老阿難言。阿難。於此中若當欲法者。若
T1341_.21.0803a16: 善男子善女人。當受持讀誦教。若欲詣向
T1341_.21.0803a17: 和上阿闍梨邊。至已應如是欲問佛語言。隨
T1341_.21.0803a18: 彼所止行處。若爲彼教處。彼應從彼邊而乞
T1341_.21.0803a19: 依止雖有減十夏。若有十二夏。但爲法尊重
T1341_.21.0803a20: 故。應當受彼依止。何以故。雖復如來説五夏
T1341_.21.0803a21: 比丘不須依止。但爲彼第一於欲法中尊重。
T1341_.21.0803a22: 何以故。彼欲學故。阿難。於彼時彼阿闍梨。當
T1341_.21.0803a23: 應如是與依止。雖不合與依止。若如是若如
T1341_.21.0803a24: 教若當得利。若教授令莫放逸。令具威儀。應
T1341_.21.0803a25: 當如是勸教。彼應當如是與依止。如是諸法
T1341_.21.0803a26: 具足比丘者與他依止。彼當善能依止。若如
T1341_.21.0803a27: 是莊嚴文字句能與依止者。雖復有比丘百
T1341_.21.0803a28: 夏。然不知如是文字句莊嚴。彼應當他邊受
T1341_.21.0803a29: 依止。彼復何能與他依止。若有比丘未有一
T1341_.21.0803b01: 夏。然彼有如是法具足。堪有沙門。然以彼爲
T1341_.21.0803b02: 法有依止。百夏比丘不知此法行。彼當應受
T1341_.21.0803b03: 依止。然若有比丘從他受教者。應向和上阿
T1341_.21.0803b04: 闍梨所曾作尊重。當應隨順。彼欲受教者。住
T1341_.21.0803b05: 在和上阿闍梨前。不得現示齒應不得交脚。
T1341_.21.0803b06: 應不得觀脚。應不得擧脚。應不得動脚。應
T1341_.21.0803b07: 不得擧踝。應不得高處坐。不問不應語。若有
T1341_.21.0803b08: 語不得違背。於阿闍梨邊常須觀看面。彼若
T1341_.21.0803b09: 住處住三肘遠。不得在上風亦不得坐。若得
T1341_.21.0803b10: 教然後坐已。於阿闍梨邊當生慈心。欲受教
T1341_.21.0803b11: 者應先誦。舊者誦法已。於法中所有疑處。於
T1341_.21.0803b12: 先乞求解釋然後受教。受已右膝著地。以二
T1341_.21.0803b13: 手執師足。禮師已然後而去。若彼地方有
T1341_.21.0803b14: 嶮者。應當背去求平正路。如是行處若彼地
T1341_.21.0803b15: 方有平正。若禮師足已。面前應却行而去可
T1341_.21.0803b16: 十肘。遠住於他方禮已。所有道處應順彼道
T1341_.21.0803b17: 行。而彼應作如是念。我阿闍梨在我後。我更
T1341_.21.0803b18: 能詣向已。不或時不能非。不能向阿闍梨邊。
T1341_.21.0803b19: 彼應須知時。應三時至阿闍梨邊。若不來者
T1341_.21.0803b20: 應當作如法。若來而不見阿闍梨彼應若以
T1341_.21.0803b21: 土若以木若以草。應當作記。若阿闍梨在内
T1341_.21.0803b22: 屋行處。彼應圍遶行處。應頂禮彼行處而去。
T1341_.21.0803b23: 或復應當作別事。唯除大小便業。向阿闍梨
T1341_.21.0803b24: 不得作麁言。被訶已不得報語。阿闍梨所坐
T1341_.21.0803b25: 床榻或眠臥處。應當拂拭安隱。若整頓已應
T1341_.21.0803b26: 更作餘事。日在初分應來隨時。隨時來已。當
T1341_.21.0803b27: 應問阿闍梨何所須作。阿闍梨入村落。阿闍
T1341_.21.0803b28: 梨所有衣洗已手已拭畢。已以己衣拭手已。
T1341_.21.0803b29: 以二手授彼衣。至已正住處應安置。善作安
T1341_.21.0803c01: 置。已應與洗面水。於後應安斗篩。安斗篩
T1341_.21.0803c02: 已應奉與。應爲其覆身。次更奉餘衣彼所受
T1341_.21.0803c03: 用。爲彼應作如是敬重。於阿闍梨前不得棄
T1341_.21.0803c04: 捨涕唾。於常行處。不得覆兩肩。亦不得覆
T1341_.21.0803c05: 頭。阿闍梨所在處。於經行處應拂掃治。應三
T1341_.21.0803c06: 時洗浴阿闍梨。應三時行水。爲彼阿闍梨應
T1341_.21.0803c07: 須乞食。若爲阿闍梨所經營處者。能盡身力
T1341_.21.0803c08: 當作勤劬。當應求爲洗鉢。若應爲洗。應先洗
T1341_.21.0803c09: 阿闍梨鉢。後自洗己鉢。若不與洗更不得語。
T1341_.21.0803c10: 何以故。阿難。有如是諸比丘。應作如是念。如
T1341_.21.0803c11: 來鉢無有人洗。彼等隨我學已。當應自作。然
T1341_.21.0803c12: 如來許彼等。熱時作涼事。寒時作暖事。彼
T1341_.21.0803c13: 當所須者。彼爲當應奉。亦不應阿闍梨前嚼
T1341_.21.0803c14: 楊枝。於阿闍梨所有惡事不得向他説。遙見
T1341_.21.0803c15: 阿闍梨應須起迎故。阿難。假使受四句偈處
T1341_.21.0803c16: 即爲阿闍梨。誰邊誦聞四句偈。若讀若抄寫
T1341_.21.0803c17: 若當聞。彼爲彼阿闍梨邊應當敬重。若向阿
T1341_.21.0803c18: 闍梨邊。若不作如是敬重者。當名不敬重。墮
T1341_.21.0803c19: 於不敬處。住不正道已。當爲説不善事。然彼
T1341_.21.0803c20: 不應取。我爲教師。何以故。阿難。彼不愛佛
T1341_.21.0803c21: 説。彼説非法者。不敬重者當爲受法。彼亦不
T1341_.21.0803c22: 得入於僧中。何以故。彼癡人不住正行。然阿
T1341_.21.0803c23: 難。諸佛語言正行爲眞。爾時長老阿難涕泣
T1341_.21.0803c24: 瀝涙。復作如是言。世尊。當來世少有彼等衆
T1341_.21.0803c25: 生。若住於如是行中。亦應作如是念。應須
T1341_.21.0803c26: 住如是行中。然世尊。我當住此行中。世尊若
T1341_.21.0803c27: 有比丘於阿闍梨邊若和上邊。不生敬重心。
T1341_.21.0803c28: 復説不善事。彼當得何果報。佛告言。阿難。
T1341_.21.0803c29: 若有比丘於阿闍梨邊若和上邊。不生敬重
T1341_.21.0804a01: 心者。復爲説不善事。彼非須陀洹。彼是凡夫
T1341_.21.0804a02: 無有智。應當如是説。何以故。阿難。實有無功
T1341_.21.0804a03: 徳阿闍梨。猶不得向人説。況復有實。阿難。於
T1341_.21.0804a04: 中彼若爲阿闍梨當不作敬重。有一邊地獄
T1341_.21.0804a05: 名曰尼訶南。於彼處生。彼生己身有四頭。彼
T1341_.21.0804a06: 中身熾然火焔然猶如火聚。彼處有諸虫名
T1341_.21.0804a07: 曰熾然。口食彼舌根。從彼捨身已。生於畜生
T1341_.21.0804a08: 中。若狼若野干。彼生於彼處有得名狼。彼於
T1341_.21.0804a09: 彼處得名狼已。復當得名野干。何以故。彼以
T1341_.21.0804a10: 罵阿闍梨和上故。如是彼多人見已不喜。如
T1341_.21.0804a11: 於往昔以作舌過故。以是彼當食糞。而復捨
T1341_.21.0804a12: 身已當生人中。於邊地聚落中生。當不成就
T1341_.21.0804a13: 一切諸功徳。捨離一切諸功徳不成就。又趣
T1341_.21.0804a14: 不得人好色。不似父母。彼不爲父母所愛。常
T1341_.21.0804a15: 爲他誹謗。常有多病患。當背諸佛世尊。當
T1341_.21.0804a16: 無有智。當速還墮諸地獄中。何以故。當有如
T1341_.21.0804a17: 是。若有言者。與閑處者。如法阿闍梨者。眞實
T1341_.21.0804a18: 阿闍梨者。當不作敬重。阿難。更復當得衆苦
T1341_.21.0804a19: 諸法。阿難。若有受四句偈。若於誰邊抄寫
T1341_.21.0804a20: 四句偈等安置於經中。彼中所有文字。還若
T1341_.21.0804a21: 干諸劫。彼阿闍梨若置肩上若置頭上負重
T1341_.21.0804a22: 而行。復與一切樂具。阿難。當如是時猶不稱
T1341_.21.0804a23: 可供養阿闍梨。何況貴重阿闍梨者。阿難。於
T1341_.21.0804a24: 未來世有諸比丘。若得如是修多羅已。作不
T1341_.21.0804a25: 敬重。當作不正依。於阿闍梨和上邊當説不
T1341_.21.0804a26: 善處。我説彼等癡丈夫向惡苦法墮處。阿難。
T1341_.21.0804a27: 我告汝我語汝。如來已説有道及非道處。如
T1341_.21.0804a28: 諸比丘當有行。彼等還如是當得趣。阿難。汝
T1341_.21.0804a29: 等作敬重恒常慚愧。阿難。若有善男子善女
T1341_.21.0804b01: 人。若有敬重當有如是法。所謂愛佛愛法愛
T1341_.21.0804b02: 僧
T1341_.21.0804b03: 於中有幾種食。有幾種依倚。有幾種持。有幾
T1341_.21.0804b04: 種無畏世間。有幾種智。何者是第一義。所言
T1341_.21.0804b05: 智聚有幾聚相。所言智慧何者智聚何者聚。
T1341_.21.0804b06: 應知智者。若以煩惱若以盡智。有幾盡智倶
T1341_.21.0804b07: 致百相。不攝諸法中。於阿字不合中。彼以阿
T1341_.21.0804b08: 字應當合以百倶致。阿字與囉字合。所有囉
T1341_.21.0804b09: 字而不合處。彼即盡相是名盡智。彼所分別
T1341_.21.0804b10: 是爲盡智。以寂靜法我等當攝。亦非如言説
T1341_.21.0804b11: 智智之次第。是智爲地非語言者也。所有諸
T1341_.21.0804b12: 佛應正遍知棄捨者。於中無有別法可名名
T1341_.21.0804b13: 爲盡。於中所有智慧是則名明。彼明及彼
T1341_.21.0804b14: 明以滿足故當見諸佛。何者爲佛。何者是不
T1341_.21.0804b15: 和合。於二十倶致佛名字。以世間語言中
T1341_.21.0804b16: 往昔已行曾行。諸佛世尊以名字和合。彼
T1341_.21.0804b17: 等以一字應當攝受。所謂遮字名。名者以遮
T1341_.21.0804b19: 八天眞荼。一是人眞荼。三是地獄眞荼。四
T1341_.21.0804b20: 是一切眞荼。彼八天眞荼者。彼等當墮邪道
T1341_.21.0804b21: 違背九十諸佛世尊。當墮地獄惡熱惱中。一
T1341_.21.0804b22: 人眞荼者。當復違背二十倶致諸佛世尊。九
T1341_.21.0804b23: 十九種煩惱之處諸法具足。共地獄眞荼一
T1341_.21.0804b24: 時棄捨。爲五百煩惱之所覆障。彼當隨順畜
T1341_.21.0804b25: 生所害。彼遮字門破分別故。當滿百倶致世
T1341_.21.0804b26: 界煩惱具足。如是東方南西北方亦復如是。
T1341_.21.0804b27: 其人眞荼者。捨離九十九種破壞語言。以二
T1341_.21.0804b28: 千種相當入鬪陣。五十五百那由他相爲他
T1341_.21.0804b29: 降伏。彼等文字已遮字和合。所有名字當有
T1341_.21.0804c01: 墮落。其人眞荼。當墮邪道中三種。地獄眞
T1341_.21.0804c02: 荼者。共天眞荼而作親近。其眞荼眞荼共相
T1341_.21.0804c03: 和合。有五十五相眞得眞荼名字不知方便。
T1341_.21.0804c04: 至地獄亦不解脱。六十句倶致歌字名句。諸
T1341_.21.0804c05: 佛世尊以一名字説。於此名字中。諸衆生輩
T1341_.21.0804c06: 多背諸佛。其世間中二處依倚多種眞荼無
T1341_.21.0804c07: 明及癡中。此三眞荼亦當墮邪道。彼等倶致
T1341_.21.0804c08: 數劫。以遮字門當應教化。彼等一切當應成
T1341_.21.0804c09: 就第一聲聞。應説一法。所謂眼識。其眼無
T1341_.21.0804c10: 常爲佛教化衆生。非是聲聞所能教化。有四
T1341_.21.0804c11: 種眞荼所在不定聚處。爲彼人等。諸佛世尊
T1341_.21.0804c12: 出現於世。彼一切處眞荼句者。與平等智二
T1341_.21.0804c13: 十倶致句。應以阿字門。應令和合。四十倶致
T1341_.21.0804c14: 句以囉字攝。六十倶致句以遮字攝。三十三
T1341_.21.0804c15: 倶致句以婆字攝。彼等當違背二十倶致諸
T1341_.21.0804c16: 佛世尊。於彼中四十倶致句以囉字攝。彼當
T1341_.21.0804c17: 違背六倶致諸佛世尊。所有六十倶致以遮
T1341_.21.0804c18: 字攝。彼等當違背八十倶致諸佛世尊。八十
T1341_.21.0804c19: 倶致劫。於流轉生死中。共天諸眞荼共人眞
T1341_.21.0804c20: 荼及地獄眞荼。少有一切眞荼。多有天眞荼。
T1341_.21.0804c21: 多有地獄眞荼。有一人眞荼在定聚中。已共
T1341_.21.0804c22: 天眞荼及地獄眞荼不相捨離。是故名爲人
T1341_.21.0804c23: 中所有眞荼。行彼人乘不行眞荼乘故名爲
T1341_.21.0804c24: 人。幾所解行諸乘事。阿難。有倶致那由他
T1341_.21.0804c25: 解諸乘事。應知於中有百倶致所有平等智。
T1341_.21.0804c26: 是故彼等各爲智者。自餘無智者。彼等一
T1341_.21.0804c27: 切滿足眞荼處。阿難。彼天眞荼及地獄眞荼
T1341_.21.0804c28: 彼等共人眞荼不等。是故名不平等。捨離其
T1341_.21.0804c29: 一切眞荼。以二眞荼天眞荼及人眞荼。阿難。
T1341_.21.0805a01: 天眞荼者是魔波旬。阿難。地獄眞荼者是魔
T1341_.21.0805a02: 家眷屬。何者是魔家眷屬。所謂人眞荼和合
T1341_.21.0805a03: 遠離者。阿難。有九十九倶致句。當應説煩
T1341_.21.0805a04: 惱雜法。彼等已遮字門攝取。彼於實際中動
T1341_.21.0805a05: 移。於一切眞荼中亦復動移。當具足八十二
T1341_.21.0805a06: 種不定聚也及邪定聚。是故名爲眞荼也。遮
T1341_.21.0805a07: 字門最勝處。應當攝四十相。遮字門隨順。應
T1341_.21.0805a08: 知有千倶致阿字門。所有言辭文字不具足
T1341_.21.0805a09: 也。以減文字減少故。當有我不具足。以我減
T1341_.21.0805a10: 少故。當有語言。於諸王中不可信受。何況三
T1341_.21.0805a11: 藐三佛陀邊。復當違背諸佛世尊。無有勝處
T1341_.21.0805a12: 故。當不得涅槃。阿難。少有衆生住於無勝之
T1341_.21.0805a13: 處。依住住勝衆生背其天眞荼當得彼便。得
T1341_.21.0805a14: 彼便已不曾厭於地獄生趣。不曾得度三世
T1341_.21.0805a15: 眞荼。非如諸阿羅漢見生死患。見實入向如
T1341_.21.0805a16: 實實際中。諸阿羅漢以如是見故。故言度彼
T1341_.21.0805a17: 岸也。見實際已更不復觀。故言已度彼岸也。
T1341_.21.0805a18: 已於行處善觀見故。不思惟已滅愛煩惱。是
T1341_.21.0805a19: 故言已至彼岸也。囉字門有百千倶致諸字
T1341_.21.0805a20: 門。以十分破毛道凡夫等猶尚不及波囉字
T1341_.21.0805a21: 門。故名波囉字也。那字門三十分減少有十
T1341_.21.0805a22: 種。諍鬪義六十九。往相續返義七十七。虚
T1341_.21.0805a23: 妄語言五。其間所有諸患造作之者。有九
T1341_.21.0805a24: 十九百千倶致欺誑語言。爲彼苦處有六十
T1341_.21.0805a25: 九。當作隨順説法處。有二十龍結十種天結
T1341_.21.0805a26: 十八種人結。難知至處。以少法行故。闕少法
T1341_.21.0805a27: 故。當至不生處煩惱際中。不得淨眼。二倶
T1341_.21.0805a28: 致阿字門爲天眼障。住懶惰所縛。其懶惰所
T1341_.21.0805a29: 縛者。以歌字爲因。作障礙縛。何者歌字因。謂
T1341_.21.0805b01: 不善知識。何者不善知識。那字門是。何者是
T1341_.21.0805b02: 那字門。若不教示此道此非道若輕若重。如
T1341_.21.0805b03: 是不教名惡知識。其惡知識者有何因。其惡
T1341_.21.0805b04: 知識以無明爲因。何者無明教破明處。復有
T1341_.21.0805b05: 無明説九十九名字。復有無明十五種事。何
T1341_.21.0805b06: 者爲事。謂念不善有三十種。不善念六十種。
T1341_.21.0805b07: 莊嚴諸凡夫輩不思念處。分別五十五欲之
T1341_.21.0805b08: 毒箭。六十四瞋恚毒箭。阿字門倶致數癡毒
T1341_.21.0805b09: 箭。五百生中處違背諸佛出現於世。二十九
T1341_.21.0805b10: 種柱。三十種樹。四十娑羅。一毒藥。九十九相
T1341_.21.0805b11: 覆藏。四十種火。以一因故應當見因。有九
T1341_.21.0805b12: 十八瞋恚事。二十種眼瞖破分。五十五種福
T1341_.21.0805b13: 伽羅如尸陀林。四十一種説。九爲癡者。九種
T1341_.21.0805b14: 爲閹人。有二閉塞耳事。五種相爲百舌事。九
T1341_.21.0805b15: 患處爲老業。有十種相當盡命。四十種相遠
T1341_.21.0805b16: 離煖氣。有八千婦人名字。有二十倶致般
T1341_.21.0805b17: 若名字。有一大信行。有五種過患。以心不淨
T1341_.21.0805b18: 故。有十種覆藏患。以心不定故。閹人有十種
T1341_.21.0805b19: 樂患。是故一心不解脱。九十九煩惱爲生者。
T1341_.21.0805b20: 當有二十二業兩相調戲。有七十四迷惑行
T1341_.21.0805b21: 當減初禪。有一爲般若滿足。譬如睒電。亦如
T1341_.21.0805b22: 金剛。有十一種耳識。以一法應當説。彼等
T1341_.21.0805b23: 不知於佛菩提。彼等不知失覺分有何名。何
T1341_.21.0805b24: 者覺分。若無彼何者無彼。所有名字何者是
T1341_.21.0805b25: 名字。若未曾有何者是未曾有。謂覺分名字
T1341_.21.0805b26: 即世所名。若世所名。彼顯覺分。非如凡夫輩
T1341_.21.0805b27: 所受執著。有八種名字。具足覺分者有二十。
T1341_.21.0805b28: 過患覺分有十種。有五百字事。於中智者不
T1341_.21.0805b29: 起鬪諍。有一名字當滿惡趣。有十種染著。有
T1341_.21.0805c01: 三十種世名字染著。有一行爲聖聲聞。有九
T1341_.21.0805c02: 十九種法具足者。名曰聖聲聞也。以一句應
T1341_.21.0805c03: 當攝有爲名字。有九十九種説。彼是無爲如
T1341_.21.0805c04: 諸佛所知。於中何者爲所知也。謂不證也。
T1341_.21.0805c05: 何者爲不證＊也。謂佛諸法也
T1341_.21.0805c06: 大威徳陀羅尼經卷第十一
T1341_.21.0805c07:
T1341_.21.0805c08:
T1341_.21.0805c09:
T1341_.21.0805c10:大威徳陀羅尼經卷第十二
T1341_.21.0805c11: 隋＊天竺三＊藏闍那崛＊多譯
T1341_.21.0805c12: 阿難。其佛諸法。阿難。譬如駃流河中畫諸
T1341_.21.0805c13: 綵色。阿難。或時有人百由旬至而覺知不。阿
T1341_.21.0805c14: 難言。世尊。而彼自下筆畫。畫師猶尚不知。況
T1341_.21.0805c15: 遠來者。佛復告言。如是如是阿難。諸佛之
T1341_.21.0805c16: 法應如是見。阿難。譬如空中足迹不現。如是
T1341_.21.0805c17: 如是。如來諸法不可度量。此是阿字門入義
T1341_.21.0805c18: 之處。以八百千倶致相説那字門義。於四
T1341_.21.0805c19: 種説中有不知阿字者。阿字門於那由他數
T1341_.21.0805c20: 中。當滿足夜叉語言。應知迴捨處。應知二和
T1341_.21.0805c21: 合。應知二不和合。應知四十道別離。應知
T1341_.21.0805c22: 九十九減少事。應知二十一方便所言。應知
T1341_.21.0805c23: 二言辭。應知四言辭。應知一言辭。應知不一
T1341_.21.0805c24: 言辭。應知十六言辭。應知三十二言辭。應
T1341_.21.0805c25: 知六十言辭。應知五百言辭應知千言辭。應
T1341_.21.0805c26: 知四十千言辭。應知東方所受音聲。南西北
T1341_.21.0805c27: 方四維所受音聲。婦人語言。四十種煩惱。四
T1341_.21.0805c28: 十種失利。四十種堅固。四十種顛倒取一出
T1341_.21.0805c29: 已應當知。若復多者以三十二種方便語言
T1341_.21.0798a02: 常超越根。有如是色如是形相。譬如毘離那
T1341_.21.0798a03: 迦華。活大地獄中滅已。出生者有二種根相。
T1341_.21.0798a04: 一名墮落眼根。二名事境界根。如是色如是
T1341_.21.0798a05: 形相。譬如目眞隣陀華孔雀華。或如孔雀色。
T1341_.21.0798a06: 從黒繩大地獄中滅已。出生者有二種根相。
| T1341_.21.0798a07: | 一名有憂愁根。二名尼私多波帝陀炎 | 隋云 出生 | 。 |
T1341_.21.0798a09: 相。大地獄中滅已。出生者又何故言根。以境
T1341_.21.0798a10: 界故。諸根生故。若於此處言根者。彼處處
T1341_.21.0798a11: 依國或名伊梨耶提。亦名胡求摩帝。亦名
T1341_.21.0798a12: 多寐帝也。亦名尼西毘多也。亦名作處也。亦
T1341_.21.0798a13: 名作相也。亦名般若林也。亦名想林也。亦名
T1341_.21.0798a14: 生也。亦名勝也。亦名稠勝也。亦名盧脂耶。亦
T1341_.21.0798a15: 名阿波荼婆娑那。阿難。是等諸根名者。如來
T1341_.21.0798a16: 所知種種言辭應分別演説
T1341_.21.0798a17: 大威徳陀羅尼經卷第九
T1341_.21.0798a18:
T1341_.21.0798a19:
T1341_.21.0798a20:
T1341_.21.0798a21:
T1341_.21.0798a22: 隋＊北印度三＊藏闍那崛那譯
T1341_.21.0798a23: 阿難。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。知此
T1341_.21.0798a24: 言辭者。彼則名曰不隨他智。以何義故。名不
T1341_.21.0798a25: 隨他智。如是諸法聞已誦習。如是受持現在
T1341_.21.0798a26: 諸法。當得諸天龍神夜叉卑梨多及富單那
T1341_.21.0798a27: 鳩槃荼等常隨守護如是如是。彼現見法當
T1341_.21.0798a28: 得一切功徳諸法。於未來世因。彼不向地獄
T1341_.21.0798a29: 畜生閻摩羅世。亦復不墮不閑之處。何以故。
T1341_.21.0798b01: 阿難。無有是處。如是文句諸莊嚴法。若無
T1341_.21.0798b02: 福徳諸衆生輩。至彼手中無有是處。若往昔
T1341_.21.0798b03: 曾供養諸佛諸衆生等。如是諸修多羅方至
T1341_.21.0798b04: 彼手。當得正信解脱之處證眞實義。現在法
T1341_.21.0798b05: 中及未來世尚得證清淨。阿難。世間無有如
T1341_.21.0798b06: 是彼諸如來出現於世彼如是等諸善丈夫有
T1341_.21.0798b07: 違背者。何以故。此當與智手値遇閑處。能與
T1341_.21.0798b08: 果報寶手自在及諸財利。由彼信行善根廣
T1341_.21.0798b09: 大。此悉熾盛清淨作業。如是如是。善受持故。
T1341_.21.0798b10: 當得捨離一切不閑之處。所發事業當得究
T1341_.21.0798b11: 竟。阿難。彼等衆生行此行者。善得利益。若有
T1341_.21.0798b12: 受持讀誦修習之者。斷滅一切不善之印。當
T1341_.21.0798b13: 持一切諸善成就。阿難。汝今應當憐愍於我
T1341_.21.0798b14: 及諸衆生。何以故。言憐愍我及諸衆生者。
T1341_.21.0798b15: 若汝等於如是等諸修多羅法。各各顯示各
T1341_.21.0798b16: 各相教。是則憐愍。阿難。此諸根命入眞勝
T1341_.21.0798b17: 處。汝今應當爲四部衆諸天人等分別演説
| T1341_.21.0798b18: | 上來廣明 諸根竟訖 |
T1341_.21.0798b20: 時涅槃時。是爲五時。何者是五三摩耶。一
T1341_.21.0798b21: 名日初分三摩耶。二名日中分三摩耶。三名
T1341_.21.0798b22: 日後分三摩耶。四名教説誦習三摩耶。五名
T1341_.21.0798b23: 作衣三摩耶。此等名爲五三摩耶。何者爲五
T1341_.21.0798b24: 摩喉律多。一名人摩喉律多。二名天摩喉律
T1341_.21.0798b25: 多。三名他想摩喉律多。四名顛倒想摩喉律
T1341_.21.0798b26: 多。五名過時摩喉律多。是爲五摩喉律多。於
T1341_.21.0798b27: 中何者五種最後心生。若取彼生處從人中
| T1341_.21.0798b28: | 捨身有餘殘死 | 謂於 餘趣 | 彼處死已。所有生處。若 |
T1341_.21.0798c01: 世中。於彼處取生。從天捨身已有餘殘死。
T1341_.21.0798c02: 若生於彼處。若於天中若於人中若地獄中
T1341_.21.0798c03: 若畜生中若閻羅世中。於彼處取生。於地獄
T1341_.21.0798c04: 中捨身所有生處。若於天中若於人中若於
T1341_.21.0798c05: 地獄中若於畜生中若於閻羅世中。於彼處
T1341_.21.0798c06: 取生。從地獄捨身已。所有生處。若於天中
T1341_.21.0798c07: 若於人中若於地獄中若於畜生中若於閻羅
T1341_.21.0798c08: 世中。於彼處取生。從畜生捨身已。所有取
T1341_.21.0798c09: 生。若於天中若於人中若於地獄中若於畜
T1341_.21.0798c10: 生中若於閻羅世中。於彼處取生。閻羅世捨
T1341_.21.0798c11: 身已。所有取生。若於天中若於人中若於地
T1341_.21.0798c12: 獄中若於畜生中若於閻羅世中。於彼處取
T1341_.21.0798c13: 生。此等五最後心取生處。於彼中何者是五
T1341_.21.0798c14: 無有勝。取生處無勝。意智無勝。各各智和合
T1341_.21.0798c15: 及解脱無勝。一味因不善諸法無勝。取生中
T1341_.21.0798c16: 意無有勝。無作譬喩故。是爲五無有勝。於
T1341_.21.0798c17: 中何者是五儉。謂不閑處＊儉。煩惱＊儉。飢
T1341_.21.0798c18: 餓＊儉。作無間業成就具足爲大＊儉。於地獄
T1341_.21.0798c19: 中難得脱行路＊儉。是爲五＊儉。於中何者是
T1341_.21.0798c20: 五災禍。若有於三寶中偸盜物故。彼等羸痩
T1341_.21.0798c21: 爛已極爛當取命終。此是第一災禍。於持戒
T1341_.21.0798c22: 比丘不知不見以三種瞋謗。若破戒中若邪
T1341_.21.0798c23: 見中若威儀不正中。智者知見應當遠離。身
T1341_.21.0798c24: 壞命終方墮於惡處生地獄中。此是第二災
T1341_.21.0798c25: 禍。復次有一人誹謗佛法。以魔所將文句
T1341_.21.0798c26: 味中不正之道所説之法。教他令住勸使令
T1341_.21.0798c27: 學。因是業故生於人間當爲狂顛。此是第三
T1341_.21.0798c28: 災禍。復有一種人作刹利灌頂王。以四種兵
T1341_.21.0798c29: 共伐隣國王欲相逼切。彼多諸人身被傷害
T1341_.21.0799a01: 受諸苦惱。以彼業成就故。身壞命終生地獄
T1341_.21.0799a02: 中。彼命終已。還生人間。共彼一時以刀杖
T1341_.21.0799a03: 等遞相加害。或被火燒。或被夜叉所害。或得
T1341_.21.0799a04: 極惡重病觸彼身心世間希有當取命終。是
T1341_.21.0799a05: 爲第四災禍。復次於彼劫燒之時。此大千世
T1341_.21.0799a06: 界熾然焔火一向洞燃。壞大千世界。是爲第
T1341_.21.0799a07: 五災禍。此爲五災禍
T1341_.21.0799a08: 何者是五種多貪性。諸苟多貪性爲團食
T1341_.21.0799a09: 故。婆羅門多貪性爲受請故。王多貪性爲得
T1341_.21.0799a10: 王位故。丈夫多貪性爲求利故。婦人多貪性
T1341_.21.0799a11: 爲求丈夫故。彼多貪性難滿之中。我説婦人
T1341_.21.0799a12: 因欲貪性最爲難滿。是爲五多貪性
T1341_.21.0799a13: 何者爲五神通。種種神通勝證知中智慧神
T1341_.21.0799a14: 通。知種種往昔念證中智慧神通。一切衆生
T1341_.21.0799a15: 生死證知中智慧神通。天眼中智慧神通。天
T1341_.21.0799a16: 耳中智慧神通。是等名五神通
T1341_.21.0799a17: 何者五可信。義可信非是文字。如來可信。信
T1341_.21.0799a18: 可信。精進可信。證誰發阿耨多羅三藐三菩
T1341_.21.0799a19: 提心彼亦可信。此如來説陀羅尼修多羅法
T1341_.21.0799a20: 本彼亦可信。轉已復轉。是爲五可信
T1341_.21.0799a21: 何者五不可信。於一切事中諸婦人不可信。
T1341_.21.0799a22: 比丘不可信。謂惡比丘有破禁戒者。於須陀
T1341_.21.0799a23: 洹果中外道婆羅門不可信。於聖教中比丘
T1341_.21.0799a24: 尼不可信。謂未證實諦者。閹人不可信。是爲
T1341_.21.0799a25: 五不可信
T1341_.21.0799a26: 何者是五種恐怖。沙門釋種子於彼他家愛
T1341_.21.0799a27: 樂執著嫉妬恐怖。諸婦人等婦人恐怖。諸王
T1341_.21.0799a28: 等他輪恐怖。外道婆羅門輩沙門出生恐怖。
T1341_.21.0799a29: 諸龍等熱沙恐怖是。爲五恐怖
T1341_.21.0799b01: 於中何者是五怨。婦女怨。舍宅怨。欲貪性
T1341_.21.0799b02: 怨。諸王等各各相伐怨。諸沙門輩各相鬪怨。
T1341_.21.0799b03: 此爲五怨。此五種怨中沙門怨最爲可惡。何
T1341_.21.0799b04: 以故。云何已捨五欲功徳捨家出家。而愛著
T1341_.21.0799b05: 他家而生怨嫉。此無義利此可棄捨。是爲五
T1341_.21.0799b06: 怨。何者是五共分。色受想行識。是爲五共分。
T1341_.21.0799b07: 何者爲五順攝。謂正見心解脱當得果。慧解
T1341_.21.0799b08: 脱當得果。心解脱當得果。功能慧解脱當得
T1341_.21.0799b09: 果。功能言正見者。以持戒攝受多聞故。當有
T1341_.21.0799b10: 攝受正念故。當有攝受奢摩他故。當有攝受
T1341_.21.0799b11: 毘婆舍那故。當有攝受此等。爲五順攝。何
T1341_.21.0799b12: 者是五尊重。於佛尊重。於法尊重。於僧尊重。
T1341_.21.0799b13: 於戒尊重。於三昧尊重。是爲五種尊重。何者
T1341_.21.0799b14: 是五重擔。謂五陰聚。何等爲五陰聚。謂色受
T1341_.21.0799b15: 想行識。復有五重擔。先所許可。是爲彼大負
T1341_.21.0799b16: 重擔。隨他持是爲彼負重擔。煩惱重擔。數數
T1341_.21.0799b17: 死爲重擔。負重物爲重擔。是爲第五。是爲五
T1341_.21.0799b18: 種重擔。復別有五負重。過多食爲重。過飢爲
T1341_.21.0799b19: 重。懷娠婦人爲重。失利重。多貪欲重。是爲
T1341_.21.0799b20: 五種負重。何者是五諍事求決斷也。若有比
T1341_.21.0799b21: 丘作兩舌語以破壞事。假被於他無語妄傳
T1341_.21.0799b22: 彼諍事生。是名第一諍事求決斷也。有比丘
T1341_.21.0799b23: 或不隨順教。是名第二於諍生求決斷也。復
T1341_.21.0799b24: 次一人多作賊盜。於彼他物不與自取。於彼
T1341_.21.0799b25: 求故而生諍事求決斷也。復有一人從家捨
T1341_.21.0799b26: 家既出家已求活命具。爲財利故隨順他人。
T1341_.21.0799b27: 爲他事業不滿所願。以彼因縁故於諍事生
T1341_.21.0799b28: 求決斷也。復有一人常作妄語。然彼作是言。
T1341_.21.0799b29: 我與此物彼後不與彼。諍事生求決斷也。是
T1341_.21.0799c01: 爲第五諍事生求決斷也
T1341_.21.0799c02: 何者是五涅槃身相續繋。縛最勝義中身可
T1341_.21.0799c03: 厭惡。最勝義中此身被他所食。最勝義中此
T1341_.21.0799c04: 身非爲我所。最勝義中此身無量種虫之所
T1341_.21.0799c05: 居住。最勝義中此身能作欺誑。是爲五涅槃
T1341_.21.0799c06: 相續繋縛身
T1341_.21.0799c07: 復有五滅身相續縛。謂丈夫見婦人産時而
T1341_.21.0799c08: 於彼中生厭離想。是第一滅身相續縛。復次
T1341_.21.0799c09: 有一丈夫見婦人被身分患生厭離想。是爲
T1341_.21.0799c10: 第二滅身而住相續縛。復次有一丈夫於女
T1341_.21.0799c11: 人邊見臭穢已臭於丈夫。即生厭離想。是爲
T1341_.21.0799c12: 第三滅身相續縛。復次有一人若於婦人邊
T1341_.21.0799c13: 若丈夫邊。或掖下或大小便中聞臭氣已。即
T1341_.21.0799c14: 彼中生厭離想。是爲第四滅身相續縛。復次
T1341_.21.0799c15: 有智丈夫於婦人邊生不歸依想。是爲第五
T1341_.21.0799c16: 滅身相續縛。此五法處常有心生。即於一切
T1341_.21.0799c17: 處當作思惟念。是滅身相續縛。於是法作思
T1341_.21.0799c18: 念時。此五種滅身法乃至意相依縛事。當有
T1341_.21.0799c19: 利益相續縛法。何者是五取著想。取著者貪
T1341_.21.0799c20: 欲想瞋恚想。欺誑想不去離想。邪見取諸物
T1341_.21.0799c21: 想。是爲五著想。若有此欲想者。以何事故
T1341_.21.0799c22: 而取著也。以不實生故。以顛倒想故。諸欲不
T1341_.21.0799c23: 順而生順想。諸欲可棄生美味想。諸欲苦報
T1341_.21.0799c24: 生樂報想。如是次第顛倒取故而生妄語。以
T1341_.21.0799c25: 不實取故以凡夫取。取非聖處故當生是想。
T1341_.21.0799c26: 是想生已作無間業。彼身壞命終生地獄中。
T1341_.21.0799c27: 墮地獄已受極苦惱。既受苦惱無有喜樂。無
T1341_.21.0799c28: 喜樂故更増苦惱。是故名爲取執著也。言瞋
T1341_.21.0799c29: 恚想者。彼住妄語。彼住顛倒。住不實中。自住
T1341_.21.0800a01: 無利益處。令他住無利益處。亦住無利處已
T1341_.21.0800a02: 而生瞋恚。以無慈心故生諸患縛。不自利益
T1341_.21.0800a03: 亦不利益於他。彼最惡患具足。如是如是。復
T1341_.21.0800a04: 當作無間業身壞命終生地獄中。墮彼中已
T1341_.21.0800a05: 受極苦惱不喜不樂。無喜樂故。此是第二瞋
T1341_.21.0800a06: 恚之想不喜樂處。有欺誑想者。彼因貪欲想
T1341_.21.0800a07: 故生貪。而生無明爲首。年在盛壯而生歡樂。
T1341_.21.0800a08: 生樂想而恣情欲盜取他物。取他物已爲他
T1341_.21.0800a09: 所執當斷其命。以瞋恚故。如是於最後心。而
T1341_.21.0800a10: 取命終當墮地獄。墮地獄已受極苦惱不喜
T1341_.21.0800a11: 不樂。不喜樂故一向無喜。是第三欺誑他想。
T1341_.21.0800a12: 無喜樂處。於中所有不出家想者。彼因欲生。
T1341_.21.0800a13: 彼因欲出。因多欲想。多欲想故爲欲所縛。爲
T1341_.21.0800a14: 欲所覆。親近不淨信樂不淨。喜樂妄語。如
T1341_.21.0800a15: 狗齩枯骨。臥不淨處常住欲中是名不出家
T1341_.21.0800a16: 想。彼在家已受諸欲時。以欲因縁多貪欲故。
T1341_.21.0800a17: 爲諸欲故。當作如是種種惡業身壞命終生
T1341_.21.0800a18: 惡趣中或地獄中。是於彼中受極苦惱。受苦
T1341_.21.0800a19: 惱故不喜不樂。無喜樂故一向不樂不喜。是
T1341_.21.0800a20: 爲第四不出家想不喜樂處。於中所有從分
T1341_.21.0800a21: 別起邪見想者。此想大惡非爲不惡。若非不
T1341_.21.0800a22: 惡是最極惡。若極惡者彼取邊見。若取邊見
T1341_.21.0800a23: 彼即邊見。若有邊見彼即破戒。若破戒者彼
T1341_.21.0800a24: 壞善根。於不善根而順眠也。若順眠者彼即
T1341_.21.0800a25: 爲取。若爲取者彼即造取。若造取者彼即恐
T1341_.21.0800a26: 怖。若恐怖者墮地獄中。墮地獄已受極苦惱。
T1341_.21.0800a27: 既受極苦不喜不樂。無喜樂故則著邪見。是
T1341_.21.0800a28: 則爲分別起也。邪見想是爲五不喜想。於
T1341_.21.0800a29: 中此等諸想中能生不喜樂者。唯有一想。何
T1341_.21.0800b01: 者一想能生。所謂於諸法中不生敬重。以不
T1341_.21.0800b02: 敬重故當不修學。以不學故於般若中而不
T1341_.21.0800b03: 増長。彼無智已當成愚癡凡夫。此是凡夫。所
T1341_.21.0800b04: 謂五種不喜想。此五想行名爲不喜
T1341_.21.0800b05: 阿難當知。彼時於五百年中正法滅時。有諸
T1341_.21.0800b06: 比丘於正法中無有恭敬。彼於法處無有心
T1341_.21.0800b07: 想。當非沙門。非沙門已爲＊團食故。自言如
T1341_.21.0800b08: 是我有信也我有信也。彼等如是佛正法中
T1341_.21.0800b09: 説生樂心。時魔波旬爲滅其善心故。當作勤
T1341_.21.0800b10: 劬。彼等於般若中當不増長。以般若中不増
T1341_.21.0800b11: 長故。彼即當得如是之法。謂無有智。無智
T1341_.21.0800b12: 故如是法中而不知因。亦復不知功徳之處。
T1341_.21.0800b13: 既不知已當成無智。如是於諸勝法中當得
T1341_.21.0800b14: 遠離。當得疑惑而不誦習。若於如是諸正法
T1341_.21.0800b15: 中有遠離者。彼不受持諸佛正法。彼不受持
T1341_.21.0800b16: 諸佛正法。彼等不名受佛法者。若當不受諸
T1341_.21.0800b17: 佛正法。彼等於佛教中當得墮落。若於佛教
T1341_.21.0800b18: 當墮落者。彼等當沒於三惡道。阿難。是故我
T1341_.21.0800b19: 告汝我語汝。若有衆生於如是等諸法之中
T1341_.21.0800b20: 但生信心。而彼如是佛菩提中若不修習。彼
T1341_.21.0800b21: 諸衆生應當盡心作是思惟。我於往昔八千
T1341_.21.0800b22: 佛所。曾已毀損諸佛菩提。而作誹謗正法之
T1341_.21.0800b23: 業。是故我今於無上佛智之中。還復墮落及
T1341_.21.0800b24: 違背也。阿難。非不作福諸衆生輩。如是諸
T1341_.21.0800b25: 法次第等行。當至彼手或至於身。彼等於如
T1341_.21.0800b26: 來教中。當顛倒墮落於如來教中而得違背。
T1341_.21.0800b27: 阿難。譬如此三千大千世界劫波樹上有種
T1341_.21.0800b28: 種衣皆悉具足。時有一人身著毛
T1341_.21.0800b29: 故詣劫初衣所。彼人是時見劫初衣便以手
T1341_.21.0800c01: 觸。觸已驚怖即時悔沒。彼驚怖已虚言妄説。
T1341_.21.0800c02: 此是何也。如是微細如是柔軟。而彼恐怖速
T1341_.21.0800c03: 疾馳走。復有一人見彼馳走。而語之言謂汝
T1341_.21.0800c04: 丈夫。何故如是驚怖馳走。彼即答言。丈夫。汝
T1341_.21.0800c05: 若欲知我爲何事故如是馳走。報汝此事。汝
T1341_.21.0800c06: 不能辨亦不能見。彼人復告之言。善哉丈
T1341_.21.0800c07: 夫。如是之處但爲我説。汝爲何事如是馳走。
T1341_.21.0800c08: 時彼答言。我不能住爲汝解説我爲何事而
T1341_.21.0800c09: 馳走也。然汝今者我馳走時。汝隨我後隨從
T1341_.21.0800c10: 我行。然我於後能爲汝説。時彼丈夫爲巧方
T1341_.21.0800c11: 便。順其馳走隨逐而行。時彼丈夫如是走時。
T1341_.21.0800c12: 不休不息而作是言。謂善丈夫。在彼樹上如
T1341_.21.0800c13: 是種種色懸住彼樹。我手摩觸欲取彼衣。而
T1341_.21.0800c14: 我爾時即生恐怖。若不馳走即於彼方當取
T1341_.21.0800c15: 命終。時彼丈夫而語之言。丈夫。汝大愚癡。汝
T1341_.21.0800c16: 不知是劫初衣也。謂言。丈夫。汝應可來。今共
T1341_.21.0800c17: 汝去與汝是衣。時彼丈夫作如是念。我先以
T1341_.21.0800c18: 手所摩觸者。應當是彼劫初衣也。還復如是
T1341_.21.0800c19: 心生恐怖不肯隨從。莫令我等在於彼處。當
T1341_.21.0800c20: 擘裂我心而取命終
T1341_.21.0800c21: 阿難。如是如是。於未來世有諸比丘等。聞如
T1341_.21.0800c22: 是修多羅名。有如是修多羅名陀羅尼如來
T1341_.21.0800c23: 所説。彼等當復作如是念。我等今者求此修
T1341_.21.0800c24: 多羅故。發勤堅固。彼勤求時便當求初生得
T1341_.21.0800c25: 瞋恚。以瞋恚故心不憙見。阿難。如彼丈夫
T1341_.21.0800c26: 欲求衣者。瞋恚惡心觸劫初衣已。即生疑惑
T1341_.21.0800c27: 之想。起大恐怖捨已背走。如是如是。阿難。彼
T1341_.21.0800c28: 等如是修多羅初發欲心讀誦修習。當作疑
T1341_.21.0800c29: 惑而有恐怖。生恐怖已當背馳走。於是法中
T1341_.21.0801a01: 而作妄語。於中所有諸餘比丘生陀羅尼者。
T1341_.21.0801a02: 彼等當作如是語。汝長老等。何故如是等修
T1341_.21.0801a03: 多羅而不讀誦攝取受持而背馳走。彼報之
T1341_.21.0801a04: 言。汝等長老。若欲知者。汝等無有如此能辯。
T1341_.21.0801a05: 如彼丈夫被彼第二丈夫所問。謂言。丈夫。汝
T1341_.21.0801a06: 以何故如是馳走。如是語已。彼報之言。謂言
T1341_.21.0801a07: 丈夫。若汝丈夫若欲知者。如是汝今亦不能
T1341_.21.0801a08: 辯。彼等作如是言。我等當欲求彼善根。長
T1341_.21.0801a09: 老輩汝等應向我説。彼等復言。此非佛説。時
T1341_.21.0801a10: 諸比丘復告是言。汝長老輩莫作是語。我等
T1341_.21.0801a11: 於此諸佛法中先已修學。汝長老輩但修學。
T1341_.21.0801a12: 如是如是。諸佛法中。爾時彼等諸比丘輩。復
T1341_.21.0801a13: 作是念。此等亦復如是邪見。若如是修多羅
T1341_.21.0801a14: 受持因此次第當作誹謗正法。復當訶責持
T1341_.21.0801a15: 戒諸比丘輩。何以故。如是等癡丈夫輩。著於
T1341_.21.0801a16: 世間麁弊利養。當作信心而作勤求。彼等於
T1341_.21.0801a17: 是甚深諸佛聖教中。而作恐怖。如彼丈夫於
T1341_.21.0801a18: 黒褐衣中當作信著。而彼微細劫初衣中反
T1341_.21.0801a19: 生恐怖。如是如是。阿難。彼等癡丈夫輩。於世
T1341_.21.0801a20: 間利養中反生信著。而作勤求已。彼等於諸
T1341_.21.0801a21: 佛語中諸佛教中當作恐怖。阿難。若有來世
T1341_.21.0801a22: 曾種善根諸衆生輩。彼等於是甚深佛菩提
T1341_.21.0801a23: 中不作恐怖。彼等能生實想。於是法中當度
T1341_.21.0801a24: 彼岸。彼等於是作中當度彼岸。於一切中當
T1341_.21.0801a25: 度彼岸。阿難。如是諸法如來已如是知。汝等
T1341_.21.0801a26: 應當如是生信。如劫初衣莫復當作。唯有黒
T1341_.21.0801a27: 毛
T1341_.21.0801a28: 於中何者是五痛。謂身痛心痛業痛熟果痛
T1341_.21.0801a29: 世間思痛。是爲五痛。於中身痛者。若作身
T1341_.21.0801b01: 想。若有此身彼即愚癡。無所識別亦無所知。
T1341_.21.0801b02: 於身本性若有身痛不實取者。此爲最痛。於
T1341_.21.0801b03: 中何者。是心痛。意爲首行故心痛。復有心痛。
T1341_.21.0801b04: 若以心思於諸法中。聞他所説住處憶念思
T1341_.21.0801b05: 惟。譬如根本廣大鎭石。何者是根本廣大鎭
T1341_.21.0801b06: 石。言根本廣大鎭石者。是即愛也。阿難。愛所
T1341_.21.0801b07: 有名字如諸國聚落中。言愛者。彼有如是名
T1341_.21.0801b08: 字言
T1341_.21.0801b09: 怛差那 斯婆耶 娑那娜 帝栗瑟那
T1341_.21.0801b10: 闍梨尼 阿羅夜 尼岐蹬 阿地耶婆娑
T1341_.21.0801b11: 喃 阿羅伽 尼槃陀 婢梨謩 波伽磨
T1341_.21.0801b12: 謩羅跋帝 娑羅帝 娑羅跋帝 優鉢
| T1341_.21.0801b13: | 剃 | 他地 反 | 伽羅四尼雞多跋帝 娑陀目大 |
T1341_.21.0801b15: 鞞大跋帝 娑迷帝 比謩呵那 闡陀 三
T1341_.21.0801b16: 謩伽
T1341_.21.0801b17: 阿難。此等爲愛名字。以此等故當有心痛。愛
T1341_.21.0801b18: 別離時取事不實故。思惟分別故。於中所有
T1341_.21.0801b19: 業痛者。此漏業。於中何者是漏。謂身業口業
T1341_.21.0801b20: 意業。何以故。以意多故。意爲首故。次有語
T1341_.21.0801b21: 言名字。於彼中所有善身業口業意業。然彼
T1341_.21.0801b22: 意業如來猶尚説爲有漏。何以故。彼即是業。
T1341_.21.0801b23: 若有彼業不受果報盡煩惱者。如來説業盡
T1341_.21.0801b24: 煩惱盡。於中所有熟果畢。應當受若黒若白
T1341_.21.0801b25: 者。若有所受彼即是苦。若即是苦彼即是痛。
T1341_.21.0801b26: 以因痛故即有痛處依處而住。復有略説有
T1341_.21.0801b27: 五種痛。如來所説。何等爲五。生死流轉煩惱
T1341_.21.0801b28: 中。地獄畜生閻羅世天人。此爲五痛
T1341_.21.0801b29: 大威徳陀羅尼經卷第十
T1341_.21.0801c01:
T1341_.21.0801c02:
T1341_.21.0801c03:
T1341_.21.0801c04: 隋天竺三＊藏闍那崛多譯
T1341_.21.0801c05: 於中何者是五種痛斷。見佛痛斷。聞法痛斷。
T1341_.21.0801c06: 見僧痛斷。法中順行痛斷。一切法寂滅痛斷。
T1341_.21.0801c07: 是爲五痛斷。復有餘五斷諸痛。何等爲五。
T1341_.21.0801c08: 善知識者斷諸痛。不生煩惱處者斷諸痛。勸
T1341_.21.0801c09: 持禁戒斷諸痛。不作無間業斷諸痛。滅諸有
T1341_.21.0801c10: 斷諸痛。是爲五斷諸痛。復別有五種斷諸痛。
T1341_.21.0801c11: 何等爲五。商人方便善成就斷諸痛。於國中
T1341_.21.0801c12: 隨意而住斷諸痛。孝順養父母斷諸痛。捨家
T1341_.21.0801c13: 出家爲菩提斷諸痛。捨諸欲斷諸痛。是爲五
T1341_.21.0801c14: 種斷諸痛
T1341_.21.0801c15: 於中何者是五闇。五無間業爲闇。何等爲五。
T1341_.21.0801c16: 殺母。害父。殺阿羅漢。破和合僧。惡心出如來
T1341_.21.0801c17: 血。此等爲五闇。復有五生趣闇何等爲五。地
T1341_.21.0801c18: 獄闇。畜生闇。閻羅世闇。生不閑處闇被他欺
T1341_.21.0801c19: 闇。是爲五闇
T1341_.21.0801c20: 於中何者爲五闇盲處。取我是闇盲處。於欲
T1341_.21.0801c21: 中極生貪著爲闇盲。懶墯懈怠爲闇盲。多睡
T1341_.21.0801c22: 眠處爲闇盲。未至方處爲闇盲。此爲五闇盲
T1341_.21.0801c23: 於中何者爲五速疾波浪。瞋恚爲速疾波浪。
T1341_.21.0801c24: 得四禪者若作想言。我是羅漢。我慢自高是
T1341_.21.0801c25: 速疾波浪。小姓攝受未曾得者已得故速疾
T1341_.21.0801c26: 波浪。持戒因戒起慢是速疾波浪。不滅煩惱
T1341_.21.0801c27: 故於有爲中攝受速疾波浪。此爲五速疾波
T1341_.21.0801c28: 浪
T1341_.21.0801c29: 於中何者是五羅刹淵。無明爲淵。睡眠爲淵。
T1341_.21.0802a01: 生死流轉爲淵。無智淵。愛淵。於此之中爲
T1341_.21.0802a02: 第一淵。若於三界流轉於彼。此五淵中何者
T1341_.21.0802a03: 是五種羅刹。惡知識羅刹。不閑處生羅刹。親
T1341_.21.0802a04: 承婦女羅刹不善思念羅刹。我想羅刹。是爲
T1341_.21.0802a05: 五羅刹淵。於彼五羅刹淵中。業者所謂承事
T1341_.21.0802a06: 婦女也
T1341_.21.0802a07: 於中何者是難度五波浪行。欲界難度波浪
T1341_.21.0802a08: 行。色界難度波浪行。無色界難度波浪行。若
T1341_.21.0802a09: 此三界不觀察不正念難度波浪行。彼不正
T1341_.21.0802a10: 念衆生樂求時不能知處。是爲五難度波浪
T1341_.21.0802a11: 行。何故言難度波浪行。然彼難起難住處。是
T1341_.21.0802a12: 故言波浪行
T1341_.21.0802a13: 於中何者是五乏少處。戒乏少。多聞乏少。世
T1341_.21.0802a14: 間果報乏少。閑處生乏少。善知識乏少。此爲
T1341_.21.0802a15: 五乏少處。於彼五乏少中。多聞乏少於一切
T1341_.21.0802a16: 處最爲乏少。多聞比丘者捨離一切障蓋諸
T1341_.21.0802a17: 法。一切邪道皆能除滅。出生一切白淨諸法。
T1341_.21.0802a18: 於諸佛所而不遠住。於佛菩提而不捨離。最
T1341_.21.0802a19: 爲近住。何者在近。如上座舍利弗如大目連。
T1341_.21.0802a20: 如上座須菩提。如汝阿難比丘。阿難。如是多
T1341_.21.0802a21: 聞比丘當不生地獄中。亦不生畜生中。亦不
T1341_.21.0802a22: 生閻羅世。在所生處於一切處恒有大智。有
T1341_.21.0802a23: 何大智。彼大智者。所謂不作五無間業。多
T1341_.21.0802a24: 聞比丘能散憂悲苦惱。所有毒箭最大瞋恚
T1341_.21.0802a25: 亦能拔斷。無有現在及未來世。無有功徳不
T1341_.21.0802a26: 入身者。是故阿難。欲取我教者。應當勤求多
T1341_.21.0802a27: 聞。比丘勤求之時。當作三事當受正法。他生
T1341_.21.0802a28: 疑惑即能除散。彼等決定。因彼諸修多羅而
T1341_.21.0802a29: 取涅槃。此多聞因。比丘。若勤求多聞時。當取
T1341_.21.0802b01: 四法。何等爲四。能令他住彼多聞中。能説種
T1341_.21.0802b02: 種語義諸天不捨。亦不殺生。巧知業報。是等
T1341_.21.0802b03: 爲四。比丘求多聞時。當取五處。何等爲五。取
T1341_.21.0802b04: 命終時心念諸法。此處捨身已上生善處。以
T1341_.21.0802b05: 諸法義令天歡欣。不被天人之所輕賤。彼處
T1341_.21.0802b06: 捨身還生人間。不墮地獄畜生及閻羅世。生
T1341_.21.0802b07: 人中已。以般若行當作國王。何以故。阿難。
T1341_.21.0802b08: 如來説此一切施中最爲第一。所謂法施。能
T1341_.21.0802b09: 作如法治世王已。當受大果報。多諸眷屬有
T1341_.21.0802b10: 大智慧。於王治中能正思惟。如是次第以
T1341_.21.0802b11: 五法故當得多聞。於諸天人無輕賤想。是故
T1341_.21.0802b12: 若有智比丘。於多聞中應作勤求。於中何者
T1341_.21.0802b13: 是無乏少處。多聞爲無乏少處。阿難。近多聞
T1341_.21.0802b14: 故當近般若。近般若故。於一切煩惱中不被
T1341_.21.0802b15: 蹴
T1341_.21.0802b16: 恚及與毒結。不作調戲亦無放逸。曾不輕躁
T1341_.21.0802b17: 審諦安詳。不作毒害及我慢事。無有恐怖亦
T1341_.21.0802b18: 不怯弱。至諸大衆無有畏懼。於大衆中不作
T1341_.21.0802b19: 輕躁。若他所問能爲解釋。以善言辭令彼滿
T1341_.21.0802b20: 足。又令大衆皆悉歡喜。不爲諸欲所牽。亦復
T1341_.21.0802b21: 不爲瞋恚所牽。亦復不爲愚癡所牽。亦復不
T1341_.21.0802b22: 爲貪心所牽。他輕慢已而不愧赧。得他讃歎
T1341_.21.0802b23: 亦不自高。得舌根業其舌軟薄。言辭吐納音
T1341_.21.0802b24: 旨典正。於辯論中無能過者。衆人遵仰。統御
T1341_.21.0802b25: 大衆善能教示。常有諸天隨護而行。常爲他
T1341_.21.0802b26: 人智慧施主。及禁戒施主。布施施主。生天施
T1341_.21.0802b27: 主。涅槃施主。如是之等所説功徳。於中所作
T1341_.21.0802b28: 能施正法。能令住功徳中。阿難。是故多聞能
T1341_.21.0802b29: 作最勝施主。當爲與樂施主。乃至能與涅槃
T1341_.21.0802c01: 施主亦復能作善行施主。以彼般若少布施
T1341_.21.0802c02: 故能使増多。心不怯弱亦不輕薄。彼等他人
T1341_.21.0802c03: 無作惡者亦不違背。於作教師。説言具足能
T1341_.21.0802c04: 攝正法。於他問難報答斷絶。如來。爲如是
T1341_.21.0802c05: 等諸善丈夫大利益故轉大法輪。阿難。是故
T1341_.21.0802c06: 若見如是諸功徳已。應求多聞。作是語已。長
T1341_.21.0802c07: 老阿難。白佛言。世尊。若如來已説此多聞
T1341_.21.0802c08: 功能者。世尊。若有令住於多聞中。彼當得
T1341_.21.0802c09: 幾所善根。作如是語已。佛告長老阿難。阿難
T1341_.21.0802c10: 若然者我爲汝作譬喩。智者以譬喩得解義
T1341_.21.0802c11: 語。阿難。此三千大千世界。所有若樹若草若
T1341_.21.0802c12: 木。乃至一指大踊出者。假使彼等一切皆有
T1341_.21.0802c13: 具足葉花果實。於彼中若有一指大踊出草。
T1341_.21.0802c14: 彼還生若干果實。猶如恒河中沙。然彼所有
T1341_.21.0802c15: 芽。假使從地踊二指大。彼還有生若干果。
T1341_.21.0802c16: 猶如有二恒河中沙。如是次第第三指大踊
T1341_.21.0802c17: 出。所有指還有若干。彼木還有三恒河沙等
T1341_.21.0802c18: 果。阿難。於汝意云何。彼等果樹豈可能取邊
T1341_.21.0802c19: 數以不。阿難報言。不也世尊。佛復言。阿難。
T1341_.21.0802c20: 能得彼木一指大有者。所有果可有取邊數。
T1341_.21.0802c21: 於彼等所有福聚不可得邊數。若有善男子
T1341_.21.0802c22: 善女人。乃至爲他説四句偈等。以不染著心
T1341_.21.0802c23: 不求果報心。住爲利益事故。云何此等衆生。
T1341_.21.0802c24: 因此法施。願當得須陀洹果。乃至當得阿羅
T1341_.21.0802c25: 漢果。假令乃至發菩提心。乃至發攝受心。
T1341_.21.0802c26: 爲他説勸受。乃至受四句偈等。此爲前福徳
T1341_.21.0802c27: 譬喩。所有已當受者。百分不及一。千分不及
T1341_.21.0802c28: 一。倶胝百千分不及一。不可算數。阿僧祇不
T1341_.21.0802c29: 及一。歌羅分數分譬喩分優波尼沙陀分不
T1341_.21.0803a01: 及一。如是彼善男子當生善根。若當令他住
T1341_.21.0803a02: 於多聞中。乃至四句偈中。作如是語已。長老
T1341_.21.0803a03: 阿難。白佛言。希有世尊。乃至世尊善説。善男
T1341_.21.0803a04: 子善女人。當於法及法師邊。當云何作尊重。
T1341_.21.0803a05: 作如是語已。佛告長老阿難言。阿難。莫令衆
T1341_.21.0803a06: 生不尊重不欲法。阿難復白言。世尊。我欲
T1341_.21.0803a07: 法當於法中作尊重。今欲作尊重。而我今者
T1341_.21.0803a08: 共世尊朋友以來。未聞如是法。然我世尊。然
T1341_.21.0803a09: 我今當作如是尊重。世尊。若諸外道若善男
T1341_.21.0803a10: 子善女人。當作尊重者。世尊。若有少分求樂
T1341_.21.0803a11: 住於食前。貧家所生。卑賤家中生。出家當欲
T1341_.21.0803a12: 得法。彼等雖復求佛法而行。然世尊。彼等所
T1341_.21.0803a13: 有眞卑小下賤體。彼等決當示現。世尊。但我
T1341_.21.0803a14: 今爲自利益問。我等云何住。作如是語已。佛
T1341_.21.0803a15: 告長老阿難言。阿難。於此中若當欲法者。若
T1341_.21.0803a16: 善男子善女人。當受持讀誦教。若欲詣向
T1341_.21.0803a17: 和上阿闍梨邊。至已應如是欲問佛語言。隨
T1341_.21.0803a18: 彼所止行處。若爲彼教處。彼應從彼邊而乞
T1341_.21.0803a19: 依止雖有減十夏。若有十二夏。但爲法尊重
T1341_.21.0803a20: 故。應當受彼依止。何以故。雖復如來説五夏
T1341_.21.0803a21: 比丘不須依止。但爲彼第一於欲法中尊重。
T1341_.21.0803a22: 何以故。彼欲學故。阿難。於彼時彼阿闍梨。當
T1341_.21.0803a23: 應如是與依止。雖不合與依止。若如是若如
T1341_.21.0803a24: 教若當得利。若教授令莫放逸。令具威儀。應
T1341_.21.0803a25: 當如是勸教。彼應當如是與依止。如是諸法
T1341_.21.0803a26: 具足比丘者與他依止。彼當善能依止。若如
T1341_.21.0803a27: 是莊嚴文字句能與依止者。雖復有比丘百
T1341_.21.0803a28: 夏。然不知如是文字句莊嚴。彼應當他邊受
T1341_.21.0803a29: 依止。彼復何能與他依止。若有比丘未有一
T1341_.21.0803b01: 夏。然彼有如是法具足。堪有沙門。然以彼爲
T1341_.21.0803b02: 法有依止。百夏比丘不知此法行。彼當應受
T1341_.21.0803b03: 依止。然若有比丘從他受教者。應向和上阿
T1341_.21.0803b04: 闍梨所曾作尊重。當應隨順。彼欲受教者。住
T1341_.21.0803b05: 在和上阿闍梨前。不得現示齒應不得交脚。
T1341_.21.0803b06: 應不得觀脚。應不得擧脚。應不得動脚。應
T1341_.21.0803b07: 不得擧踝。應不得高處坐。不問不應語。若有
T1341_.21.0803b08: 語不得違背。於阿闍梨邊常須觀看面。彼若
T1341_.21.0803b09: 住處住三肘遠。不得在上風亦不得坐。若得
T1341_.21.0803b10: 教然後坐已。於阿闍梨邊當生慈心。欲受教
T1341_.21.0803b11: 者應先誦。舊者誦法已。於法中所有疑處。於
T1341_.21.0803b12: 先乞求解釋然後受教。受已右膝著地。以二
T1341_.21.0803b13: 手執師足。禮師已然後而去。若彼地方有
T1341_.21.0803b14: 嶮者。應當背去求平正路。如是行處若彼地
T1341_.21.0803b15: 方有平正。若禮師足已。面前應却行而去可
T1341_.21.0803b16: 十肘。遠住於他方禮已。所有道處應順彼道
T1341_.21.0803b17: 行。而彼應作如是念。我阿闍梨在我後。我更
T1341_.21.0803b18: 能詣向已。不或時不能非。不能向阿闍梨邊。
T1341_.21.0803b19: 彼應須知時。應三時至阿闍梨邊。若不來者
T1341_.21.0803b20: 應當作如法。若來而不見阿闍梨彼應若以
T1341_.21.0803b21: 土若以木若以草。應當作記。若阿闍梨在内
T1341_.21.0803b22: 屋行處。彼應圍遶行處。應頂禮彼行處而去。
T1341_.21.0803b23: 或復應當作別事。唯除大小便業。向阿闍梨
T1341_.21.0803b24: 不得作麁言。被訶已不得報語。阿闍梨所坐
T1341_.21.0803b25: 床榻或眠臥處。應當拂拭安隱。若整頓已應
T1341_.21.0803b26: 更作餘事。日在初分應來隨時。隨時來已。當
T1341_.21.0803b27: 應問阿闍梨何所須作。阿闍梨入村落。阿闍
T1341_.21.0803b28: 梨所有衣洗已手已拭畢。已以己衣拭手已。
T1341_.21.0803b29: 以二手授彼衣。至已正住處應安置。善作安
T1341_.21.0803c01: 置。已應與洗面水。於後應安斗篩。安斗篩
T1341_.21.0803c02: 已應奉與。應爲其覆身。次更奉餘衣彼所受
T1341_.21.0803c03: 用。爲彼應作如是敬重。於阿闍梨前不得棄
T1341_.21.0803c04: 捨涕唾。於常行處。不得覆兩肩。亦不得覆
T1341_.21.0803c05: 頭。阿闍梨所在處。於經行處應拂掃治。應三
T1341_.21.0803c06: 時洗浴阿闍梨。應三時行水。爲彼阿闍梨應
T1341_.21.0803c07: 須乞食。若爲阿闍梨所經營處者。能盡身力
T1341_.21.0803c08: 當作勤劬。當應求爲洗鉢。若應爲洗。應先洗
T1341_.21.0803c09: 阿闍梨鉢。後自洗己鉢。若不與洗更不得語。
T1341_.21.0803c10: 何以故。阿難。有如是諸比丘。應作如是念。如
T1341_.21.0803c11: 來鉢無有人洗。彼等隨我學已。當應自作。然
T1341_.21.0803c12: 如來許彼等。熱時作涼事。寒時作暖事。彼
T1341_.21.0803c13: 當所須者。彼爲當應奉。亦不應阿闍梨前嚼
T1341_.21.0803c14: 楊枝。於阿闍梨所有惡事不得向他説。遙見
T1341_.21.0803c15: 阿闍梨應須起迎故。阿難。假使受四句偈處
T1341_.21.0803c16: 即爲阿闍梨。誰邊誦聞四句偈。若讀若抄寫
T1341_.21.0803c17: 若當聞。彼爲彼阿闍梨邊應當敬重。若向阿
T1341_.21.0803c18: 闍梨邊。若不作如是敬重者。當名不敬重。墮
T1341_.21.0803c19: 於不敬處。住不正道已。當爲説不善事。然彼
T1341_.21.0803c20: 不應取。我爲教師。何以故。阿難。彼不愛佛
T1341_.21.0803c21: 説。彼説非法者。不敬重者當爲受法。彼亦不
T1341_.21.0803c22: 得入於僧中。何以故。彼癡人不住正行。然阿
T1341_.21.0803c23: 難。諸佛語言正行爲眞。爾時長老阿難涕泣
T1341_.21.0803c24: 瀝涙。復作如是言。世尊。當來世少有彼等衆
T1341_.21.0803c25: 生。若住於如是行中。亦應作如是念。應須
T1341_.21.0803c26: 住如是行中。然世尊。我當住此行中。世尊若
T1341_.21.0803c27: 有比丘於阿闍梨邊若和上邊。不生敬重心。
T1341_.21.0803c28: 復説不善事。彼當得何果報。佛告言。阿難。
T1341_.21.0803c29: 若有比丘於阿闍梨邊若和上邊。不生敬重
T1341_.21.0804a01: 心者。復爲説不善事。彼非須陀洹。彼是凡夫
T1341_.21.0804a02: 無有智。應當如是説。何以故。阿難。實有無功
T1341_.21.0804a03: 徳阿闍梨。猶不得向人説。況復有實。阿難。於
T1341_.21.0804a04: 中彼若爲阿闍梨當不作敬重。有一邊地獄
T1341_.21.0804a05: 名曰尼訶南。於彼處生。彼生己身有四頭。彼
T1341_.21.0804a06: 中身熾然火焔然猶如火聚。彼處有諸虫名
T1341_.21.0804a07: 曰熾然。口食彼舌根。從彼捨身已。生於畜生
T1341_.21.0804a08: 中。若狼若野干。彼生於彼處有得名狼。彼於
T1341_.21.0804a09: 彼處得名狼已。復當得名野干。何以故。彼以
T1341_.21.0804a10: 罵阿闍梨和上故。如是彼多人見已不喜。如
T1341_.21.0804a11: 於往昔以作舌過故。以是彼當食糞。而復捨
T1341_.21.0804a12: 身已當生人中。於邊地聚落中生。當不成就
T1341_.21.0804a13: 一切諸功徳。捨離一切諸功徳不成就。又趣
T1341_.21.0804a14: 不得人好色。不似父母。彼不爲父母所愛。常
T1341_.21.0804a15: 爲他誹謗。常有多病患。當背諸佛世尊。當
T1341_.21.0804a16: 無有智。當速還墮諸地獄中。何以故。當有如
T1341_.21.0804a17: 是。若有言者。與閑處者。如法阿闍梨者。眞實
T1341_.21.0804a18: 阿闍梨者。當不作敬重。阿難。更復當得衆苦
T1341_.21.0804a19: 諸法。阿難。若有受四句偈。若於誰邊抄寫
T1341_.21.0804a20: 四句偈等安置於經中。彼中所有文字。還若
T1341_.21.0804a21: 干諸劫。彼阿闍梨若置肩上若置頭上負重
T1341_.21.0804a22: 而行。復與一切樂具。阿難。當如是時猶不稱
T1341_.21.0804a23: 可供養阿闍梨。何況貴重阿闍梨者。阿難。於
T1341_.21.0804a24: 未來世有諸比丘。若得如是修多羅已。作不
T1341_.21.0804a25: 敬重。當作不正依。於阿闍梨和上邊當説不
T1341_.21.0804a26: 善處。我説彼等癡丈夫向惡苦法墮處。阿難。
T1341_.21.0804a27: 我告汝我語汝。如來已説有道及非道處。如
T1341_.21.0804a28: 諸比丘當有行。彼等還如是當得趣。阿難。汝
T1341_.21.0804a29: 等作敬重恒常慚愧。阿難。若有善男子善女
T1341_.21.0804b01: 人。若有敬重當有如是法。所謂愛佛愛法愛
T1341_.21.0804b02: 僧
T1341_.21.0804b03: 於中有幾種食。有幾種依倚。有幾種持。有幾
T1341_.21.0804b04: 種無畏世間。有幾種智。何者是第一義。所言
T1341_.21.0804b05: 智聚有幾聚相。所言智慧何者智聚何者聚。
T1341_.21.0804b06: 應知智者。若以煩惱若以盡智。有幾盡智倶
T1341_.21.0804b07: 致百相。不攝諸法中。於阿字不合中。彼以阿
T1341_.21.0804b08: 字應當合以百倶致。阿字與囉字合。所有囉
T1341_.21.0804b09: 字而不合處。彼即盡相是名盡智。彼所分別
T1341_.21.0804b10: 是爲盡智。以寂靜法我等當攝。亦非如言説
T1341_.21.0804b11: 智智之次第。是智爲地非語言者也。所有諸
T1341_.21.0804b12: 佛應正遍知棄捨者。於中無有別法可名名
T1341_.21.0804b13: 爲盡。於中所有智慧是則名明。彼明及彼
T1341_.21.0804b14: 明以滿足故當見諸佛。何者爲佛。何者是不
T1341_.21.0804b15: 和合。於二十倶致佛名字。以世間語言中
T1341_.21.0804b16: 往昔已行曾行。諸佛世尊以名字和合。彼
T1341_.21.0804b17: 等以一字應當攝受。所謂遮字名。名者以遮
| T1341_.21.0804b18: | 字共煩惱和合。當知攝受有幾眞荼 | 隋言 嚴熾 | 有 |
T1341_.21.0804b20: 是一切眞荼。彼八天眞荼者。彼等當墮邪道
T1341_.21.0804b21: 違背九十諸佛世尊。當墮地獄惡熱惱中。一
T1341_.21.0804b22: 人眞荼者。當復違背二十倶致諸佛世尊。九
T1341_.21.0804b23: 十九種煩惱之處諸法具足。共地獄眞荼一
T1341_.21.0804b24: 時棄捨。爲五百煩惱之所覆障。彼當隨順畜
T1341_.21.0804b25: 生所害。彼遮字門破分別故。當滿百倶致世
T1341_.21.0804b26: 界煩惱具足。如是東方南西北方亦復如是。
T1341_.21.0804b27: 其人眞荼者。捨離九十九種破壞語言。以二
T1341_.21.0804b28: 千種相當入鬪陣。五十五百那由他相爲他
T1341_.21.0804b29: 降伏。彼等文字已遮字和合。所有名字當有
T1341_.21.0804c01: 墮落。其人眞荼。當墮邪道中三種。地獄眞
T1341_.21.0804c02: 荼者。共天眞荼而作親近。其眞荼眞荼共相
T1341_.21.0804c03: 和合。有五十五相眞得眞荼名字不知方便。
T1341_.21.0804c04: 至地獄亦不解脱。六十句倶致歌字名句。諸
T1341_.21.0804c05: 佛世尊以一名字説。於此名字中。諸衆生輩
T1341_.21.0804c06: 多背諸佛。其世間中二處依倚多種眞荼無
T1341_.21.0804c07: 明及癡中。此三眞荼亦當墮邪道。彼等倶致
T1341_.21.0804c08: 數劫。以遮字門當應教化。彼等一切當應成
T1341_.21.0804c09: 就第一聲聞。應説一法。所謂眼識。其眼無
T1341_.21.0804c10: 常爲佛教化衆生。非是聲聞所能教化。有四
T1341_.21.0804c11: 種眞荼所在不定聚處。爲彼人等。諸佛世尊
T1341_.21.0804c12: 出現於世。彼一切處眞荼句者。與平等智二
T1341_.21.0804c13: 十倶致句。應以阿字門。應令和合。四十倶致
T1341_.21.0804c14: 句以囉字攝。六十倶致句以遮字攝。三十三
T1341_.21.0804c15: 倶致句以婆字攝。彼等當違背二十倶致諸
T1341_.21.0804c16: 佛世尊。於彼中四十倶致句以囉字攝。彼當
T1341_.21.0804c17: 違背六倶致諸佛世尊。所有六十倶致以遮
T1341_.21.0804c18: 字攝。彼等當違背八十倶致諸佛世尊。八十
T1341_.21.0804c19: 倶致劫。於流轉生死中。共天諸眞荼共人眞
T1341_.21.0804c20: 荼及地獄眞荼。少有一切眞荼。多有天眞荼。
T1341_.21.0804c21: 多有地獄眞荼。有一人眞荼在定聚中。已共
T1341_.21.0804c22: 天眞荼及地獄眞荼不相捨離。是故名爲人
T1341_.21.0804c23: 中所有眞荼。行彼人乘不行眞荼乘故名爲
T1341_.21.0804c24: 人。幾所解行諸乘事。阿難。有倶致那由他
T1341_.21.0804c25: 解諸乘事。應知於中有百倶致所有平等智。
T1341_.21.0804c26: 是故彼等各爲智者。自餘無智者。彼等一
T1341_.21.0804c27: 切滿足眞荼處。阿難。彼天眞荼及地獄眞荼
T1341_.21.0804c28: 彼等共人眞荼不等。是故名不平等。捨離其
T1341_.21.0804c29: 一切眞荼。以二眞荼天眞荼及人眞荼。阿難。
T1341_.21.0805a01: 天眞荼者是魔波旬。阿難。地獄眞荼者是魔
T1341_.21.0805a02: 家眷屬。何者是魔家眷屬。所謂人眞荼和合
T1341_.21.0805a03: 遠離者。阿難。有九十九倶致句。當應説煩
T1341_.21.0805a04: 惱雜法。彼等已遮字門攝取。彼於實際中動
T1341_.21.0805a05: 移。於一切眞荼中亦復動移。當具足八十二
T1341_.21.0805a06: 種不定聚也及邪定聚。是故名爲眞荼也。遮
T1341_.21.0805a07: 字門最勝處。應當攝四十相。遮字門隨順。應
T1341_.21.0805a08: 知有千倶致阿字門。所有言辭文字不具足
T1341_.21.0805a09: 也。以減文字減少故。當有我不具足。以我減
T1341_.21.0805a10: 少故。當有語言。於諸王中不可信受。何況三
T1341_.21.0805a11: 藐三佛陀邊。復當違背諸佛世尊。無有勝處
T1341_.21.0805a12: 故。當不得涅槃。阿難。少有衆生住於無勝之
T1341_.21.0805a13: 處。依住住勝衆生背其天眞荼當得彼便。得
T1341_.21.0805a14: 彼便已不曾厭於地獄生趣。不曾得度三世
T1341_.21.0805a15: 眞荼。非如諸阿羅漢見生死患。見實入向如
T1341_.21.0805a16: 實實際中。諸阿羅漢以如是見故。故言度彼
T1341_.21.0805a17: 岸也。見實際已更不復觀。故言已度彼岸也。
T1341_.21.0805a18: 已於行處善觀見故。不思惟已滅愛煩惱。是
T1341_.21.0805a19: 故言已至彼岸也。囉字門有百千倶致諸字
T1341_.21.0805a20: 門。以十分破毛道凡夫等猶尚不及波囉字
T1341_.21.0805a21: 門。故名波囉字也。那字門三十分減少有十
T1341_.21.0805a22: 種。諍鬪義六十九。往相續返義七十七。虚
T1341_.21.0805a23: 妄語言五。其間所有諸患造作之者。有九
T1341_.21.0805a24: 十九百千倶致欺誑語言。爲彼苦處有六十
T1341_.21.0805a25: 九。當作隨順説法處。有二十龍結十種天結
T1341_.21.0805a26: 十八種人結。難知至處。以少法行故。闕少法
T1341_.21.0805a27: 故。當至不生處煩惱際中。不得淨眼。二倶
T1341_.21.0805a28: 致阿字門爲天眼障。住懶惰所縛。其懶惰所
T1341_.21.0805a29: 縛者。以歌字爲因。作障礙縛。何者歌字因。謂
T1341_.21.0805b01: 不善知識。何者不善知識。那字門是。何者是
T1341_.21.0805b02: 那字門。若不教示此道此非道若輕若重。如
T1341_.21.0805b03: 是不教名惡知識。其惡知識者有何因。其惡
T1341_.21.0805b04: 知識以無明爲因。何者無明教破明處。復有
T1341_.21.0805b05: 無明説九十九名字。復有無明十五種事。何
T1341_.21.0805b06: 者爲事。謂念不善有三十種。不善念六十種。
T1341_.21.0805b07: 莊嚴諸凡夫輩不思念處。分別五十五欲之
T1341_.21.0805b08: 毒箭。六十四瞋恚毒箭。阿字門倶致數癡毒
T1341_.21.0805b09: 箭。五百生中處違背諸佛出現於世。二十九
T1341_.21.0805b10: 種柱。三十種樹。四十娑羅。一毒藥。九十九相
T1341_.21.0805b11: 覆藏。四十種火。以一因故應當見因。有九
T1341_.21.0805b12: 十八瞋恚事。二十種眼瞖破分。五十五種福
T1341_.21.0805b13: 伽羅如尸陀林。四十一種説。九爲癡者。九種
T1341_.21.0805b14: 爲閹人。有二閉塞耳事。五種相爲百舌事。九
T1341_.21.0805b15: 患處爲老業。有十種相當盡命。四十種相遠
T1341_.21.0805b16: 離煖氣。有八千婦人名字。有二十倶致般
T1341_.21.0805b17: 若名字。有一大信行。有五種過患。以心不淨
T1341_.21.0805b18: 故。有十種覆藏患。以心不定故。閹人有十種
T1341_.21.0805b19: 樂患。是故一心不解脱。九十九煩惱爲生者。
T1341_.21.0805b20: 當有二十二業兩相調戲。有七十四迷惑行
T1341_.21.0805b21: 當減初禪。有一爲般若滿足。譬如睒電。亦如
T1341_.21.0805b22: 金剛。有十一種耳識。以一法應當説。彼等
T1341_.21.0805b23: 不知於佛菩提。彼等不知失覺分有何名。何
T1341_.21.0805b24: 者覺分。若無彼何者無彼。所有名字何者是
T1341_.21.0805b25: 名字。若未曾有何者是未曾有。謂覺分名字
T1341_.21.0805b26: 即世所名。若世所名。彼顯覺分。非如凡夫輩
T1341_.21.0805b27: 所受執著。有八種名字。具足覺分者有二十。
T1341_.21.0805b28: 過患覺分有十種。有五百字事。於中智者不
T1341_.21.0805b29: 起鬪諍。有一名字當滿惡趣。有十種染著。有
T1341_.21.0805c01: 三十種世名字染著。有一行爲聖聲聞。有九
T1341_.21.0805c02: 十九種法具足者。名曰聖聲聞也。以一句應
T1341_.21.0805c03: 當攝有爲名字。有九十九種説。彼是無爲如
T1341_.21.0805c04: 諸佛所知。於中何者爲所知也。謂不證也。
T1341_.21.0805c05: 何者爲不證＊也。謂佛諸法也
T1341_.21.0805c06: 大威徳陀羅尼經卷第十一
T1341_.21.0805c07:
T1341_.21.0805c08:
T1341_.21.0805c09:
T1341_.21.0805c10:
T1341_.21.0805c11: 隋＊天竺三＊藏闍那崛＊多譯
T1341_.21.0805c12: 阿難。其佛諸法。阿難。譬如駃流河中畫諸
T1341_.21.0805c13: 綵色。阿難。或時有人百由旬至而覺知不。阿
T1341_.21.0805c14: 難言。世尊。而彼自下筆畫。畫師猶尚不知。況
T1341_.21.0805c15: 遠來者。佛復告言。如是如是阿難。諸佛之
T1341_.21.0805c16: 法應如是見。阿難。譬如空中足迹不現。如是
T1341_.21.0805c17: 如是。如來諸法不可度量。此是阿字門入義
T1341_.21.0805c18: 之處。以八百千倶致相説那字門義。於四
T1341_.21.0805c19: 種説中有不知阿字者。阿字門於那由他數
T1341_.21.0805c20: 中。當滿足夜叉語言。應知迴捨處。應知二和
T1341_.21.0805c21: 合。應知二不和合。應知四十道別離。應知
T1341_.21.0805c22: 九十九減少事。應知二十一方便所言。應知
T1341_.21.0805c23: 二言辭。應知四言辭。應知一言辭。應知不一
T1341_.21.0805c24: 言辭。應知十六言辭。應知三十二言辭。應
T1341_.21.0805c25: 知六十言辭。應知五百言辭應知千言辭。應
T1341_.21.0805c26: 知四十千言辭。應知東方所受音聲。南西北
T1341_.21.0805c27: 方四維所受音聲。婦人語言。四十種煩惱。四
T1341_.21.0805c28: 十種失利。四十種堅固。四十種顛倒取一出
T1341_.21.0805c29: 已應當知。若復多者以三十二種方便語言
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