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作是念已。各於衆中端然立住。於一時間思
惟觀察阿字法門方便義處。於其中間不念
餘事。時諸菩薩如是思惟。滿足七日即得證
知彼阿字門宮殿義處。云何證知。言證知者。
如如來説。猶如取板方便執持。不破不壞善
加刮削。平治令淨。量度長短。然後色塗曝曬
令乾。乾已指摩。摩已持筆。書置板上方得成
字。摩那婆。於意云何彼板如是善治理訖。當
於爾時。板中已有色相可見名字可説耶。諸
菩薩言。不也世尊。佛言。如是如是。摩那婆。
是時無有色相可取名字可説。＊惟有言説如
是我聞等修多羅文句次第。摩那婆。汝等聽
我方便解説此譬喩門。還如是持。可不正以
治理彼板令無塵垢。或以色塗。即於書時無
復有物。於文字句能爲障礙耶。如是如是。摩
那婆。是故我説四大身中得入宮殿。猶如彼
板。摩那婆。入宮殿者云何而入。摩那婆。然此
諸界有二種事。方便教授。故言宮殿。何第名
爲二種事也。摩那婆。猶如彼板精好治理。即
是如所聞已分別思惟。云是我身而得安住。
又如彼板善治理故。不用多功而得書字。彼
人見已心生歡喜。如是如是。摩那婆。一心正
念除諸煩惱。思惟所聞普知所作。正住清淨
亦復如是。摩那婆。又如彼板善治理已得好
筆墨思惟方便點畫分明文字章句皆悉成
滿。摩那婆。若令彼板不善治理筆墨不精。彼
之所書文字章句。不甚分明不可辯了。如是
如是。摩那婆。若人心不清淨煩惱穢濁意業
不善。則於所説不能照明。如板筆不精文字
不顯。摩那婆。汝等應當如是解説彼阿字門
漸入宮殿。如彼板喩應當善持。若不解了。即
應更往諮問如來。爾時諸菩薩言。世尊。以是
因縁。我等皆應更善思惟此方便門。世尊。我
等但知思惟一邊不知一邊。今當奉教更審
精思精思。若得知者便爲大善。如不知者還
請世尊。爾時放光如來復告諸菩薩言。摩那
婆。以是因縁。我今於此須彌山頂。不盡解釋
如是義處。須後還下至大地時。然後可得盡
説是義。憐愍一切諸世間故。諸菩薩言。世尊。
假使如來住於億劫。我終不捨是精進心。要
須諮問此三句義。佛復告彼諸菩薩言。摩那
婆。汝等莫捨大慈悲心亦勿生念。今日如來
遺棄我等。何以故。如來口言無有虚妄。如來
口業終不虚發。所以者何。諸佛世尊口業所
出。無不皆令一切安樂。摩那婆。諸佛如來具
足慈悲。但爲憐愍諸衆生故。凡有所作乃至
一切擧動語言。無不皆爲一切衆生甘露良
藥。摩那婆。如來世尊知時爲説。何以故。摩那
婆。是諸凡夫於如來所無有定業。假使後時
得少微縁還起亂心。是故汝等於是法中莫
生疲懈
大法炬陀羅尼經卷第十六

大法炬陀羅尼經卷第十七
  隋＊天竺三＊藏闍那崛＊多譯
  説無住品第四十二
説聽功徳品第四十三
諸菩薩證相品第四十四
説無住品第四十二
阿難。時諸菩薩摩訶薩衆於放光如來前。陳
白己心所念六事向如來説。爾時彼佛知諸
菩薩心有所念。即復告言。摩那婆。汝等意念
所入境界寛大無量。汝於是中莫生厭倦。摩
那婆。如彼大地所依住者。求其邊際終不可
得。諸菩薩言。世尊。如是等句説何義理而如
來説。所有依彼大地住者無有邊際。世尊此
説。謂何等法住於大地。又世尊先説一切諸
法無有住處。我於是中欲問如來此微密義。
如來今乃説彼諸法一切皆住。或言無住是
義云何
阿難。時放光如來復告諸菩薩摩訶薩言。摩
那婆。諸衆生等凡有如是八種住處。一切衆
生住此八處轉諸行輪無有窮已。何等爲八。
一者斷常。所謂著我。不捨我等諸事業故。摩
那婆。是爲第一世間衆生之所住處。二者眷
屬。所謂父母兄弟姊妹妻妾男女。如是乃至
宗族親戚等。摩那婆。是爲第二世間衆生之
所住處。三者生處。所謂三界五道所生之處。
直就人中自有三品。上者王公尊貴。中者豪
族富勝。下者貧窮下賤。餘亦如是生家因縁
具足我想故。摩那婆。是爲第三世間衆生之
所住處。四者資財。所謂奴婢作使。象馬駝騾
牛羊猪狗。倉庫穀米綾羅綿罽。金銀琉璃摩
尼眞珠。乃至世間種種衆寶。如是一切貪愛
保著故。摩那婆。是爲第四世間衆生之所住
處。五者容貎。所謂身體端正色澤光花。氣力
雄猛威儀具足。諸如是等爲我財故。摩那婆。
是爲第五世間衆生之所住處。六者種類。所
謂四族。即彼刹利婆羅門毘舍首陀等。咸有
種習氣類風俗。各以爲能我心成就故。摩那
婆。是爲第六世間衆生之所住處。七者作業
所謂習禮修仁。力農勤圃工巧衆技商賈往
來。諸如是等世間作業。久習精便増長我慢
故。摩那婆。是爲第七世間衆生之所住處。八
者尊重。所謂守護。即是天龍夜叉阿修羅乾
闥婆迦樓羅緊那羅摩睺羅伽羅刹毘舍闍鳩
槃茶薜茘多。山神樹神地水火風。乃至種種
諸鬼神等。皆來承事禮拜防護。此亦世間凡
夫事業摩那婆。是爲第八世間衆生之所住
處。摩那婆。當如是知。此八種事一切世間諸
衆生等皆具足住。摩那婆。何因縁故名爲住
處。當知彼等皆依無明我慢結使而生住著。
故言住也。復次摩那婆。彼諸衆生長夜熏修
増長如是無明我慢諸結使故。彼既熏習増
長是事已。終不捨離顛倒妄心。以心倒故。更
於是中思惟分別作定實想。云何實想。於受
想時即生實想。然復於此四大之中著如實
相。而實不知眞實之處。而復於中作大我想。
作衆生想。亦作常想。生常想已即住此想。彼
以癡故墮於無明極深闇處。而不自覺。我等
今日常沒惡胎不能自出。摩那婆。若諸智人
於生滅中無如是想。何以故。如是智人已滅
我想故。是故智者常應勤作如是思惟。是中
無有生滅及生滅者。但是世間愚癡人等。不
捨如是顛倒事故。縛著迷惑終不覺知。一切
諸法本性空寂。凡夫於中妄生我想。以我想
故。彼因具足初顛倒法。而復於是受想聚中。
不正觀察不善思惟。不知是身無常臭穢。更
於其中生清淨想。以是因縁。彼復具足第二
顛倒。以先成就常我想故。即生淨想。起淨想
已。復於苦中而生樂想。以是因縁。復當具足
第三顛倒。以於諸苦根本之中生樂想故。何
謂苦本。云何生樂。摩那婆。所謂名色初生是
苦根本。名色具故。即爲父母兄弟姊妹宗親
眷屬之所圍繞。復爲妻妾男女恩愛之所纒
縛。復爲朋友儕類諸知識等之所牽連。復爲
良家大姓形容色貎等之所亂惑。復爲奴婢
僕使供侍左右等之所煩擾。復爲象馬駝騾
牛羊猪狗。穀米倉庫生熟厨宰。金銀摩尼種
種財寶之所妨礙。或復後時果報離散。於如
是等大苦聚中。愛著我心而生樂想。然彼終
無暫時生念。我今住是大險難中。我常爲彼
生老病死之所摧辱。我今被壞被破被滅。而
我現前所有衆具競來圍繞。盡是我賊能劫
害我。彼諸癡人應作是念。此所圍繞甚於虎
豹豺狼野干。鵂鶹鵄梟烏鵲異鳥。及諸怪類
爲我眷屬。我今住此大恐怖處。常溺如是衆
苦輪中。以我愚癡反生樂想。摩那婆。譬如世
間蜜塗利劍愚人貪味舌受其殃。如是摩那
婆。凡夫亦爾。以愚癡故。於彼大苦無常法中
獲得是身。生常樂想。是故住彼四顛倒中。住
顛倒已。於不實中生於實想。而不能知昔施
因縁今日得報爲衆苦本。摩那婆。此是衆生
世間住處。彼諸衆生皆悉住著此破壞中滅
九種分。摩那婆。一切凡夫皆悉共有如是住
處。然此住處非眞住處。是諸凡夫但以不正
思惟邪想相續顛倒住。此非眞住處。摩那婆。
汝若復問不住法者。云何解釋。摩那婆。不住
法者即一切法。無住處故
復次摩那婆。於意云何。彼迦羅邏時。所有諸
大有住處耶。不也。彼成就業有住處耶。不也。
彼名色時有住處耶。不也。初入胎時有從來
處耶。不也。彼迦羅邏諸大所有支節名色。如
是一切有從來處而受胎耶。不也。彼那婆。世
間所有一切四大有住處耶。不也。彼五受蔭
成就諸根有住處耶。不也。摩那婆。如是乃至
往昔所有一切布施。因彼受此和合業果皆
有住耶。不也世尊。佛言。如是如是。摩那婆。
彼一切住即是非住。但是思想移來次第相
續。故有生耳。若有人問。當云何答此但名字
成就。集聚諸物不是造作。於彼無常破壞事
中。不能觀察正思惟故。何故不觀。以依顛倒。
造諸業故。云何不得正思惟者。不説諸有皆
因縁生不依住故。若正思惟一切皆是無住
住也。如是觀者名爲正觀。若能如是順正見
時。於所生色身。即自能知來處去處。於所住
二著法中得解脱時。次第捨離而心不亂。心
不亂已更復得具大歡喜心。得喜心已如前
次第分別文字得文字智。名入阿字宮殿法
門。如是次第皆當覺知。摩那婆。彼於入時無
有煩惱。能成就者觀本不生。然後得入是宮
殿處。摩那婆。以能如是正思惟。故入彼宮殿。
爾時方得明了證知其心本來迷沒之處。既
得證知心亂處故。爾時便得眞見純直。既得
純直見心量故即得光明。得光明故於諸因
縁無有住想。無住想故即得諸法無住眞處
大法炬陀羅尼經説聽功徳品第四十三
復次摩那婆。是諸法師不應住彼一切法也。
應作不住一切法想。應如是入。如是入已。則
當覺知無量名字所説諸法。彼名字法應當
自然而得増長。如是法師住幾種法幾種名
字。當能觀察諸法次第。乃至文句種種次第。
然彼法師還應如是護持是法念常現前。住
是法中不失不忘句義次第。以不亂心住句
義中。雖住其中住無住處。摩那婆。譬如妙巧
織師善用絲縷。於織作時或失其縷。是人但
以善巧方便。次第尋求不用多功。衆縷百頭
一時倶得。如是摩那婆。若諸法師當説法時。
或失法門章句次第。法師爾時應當念是入
宮殿門。何以故。摩那婆。若彼法師登即憶此
宮殿法門。所忘句義不明了者。無有是處。摩
那婆。又如善磨清淨明鏡隨所現像。若一若
二若五若十乃至衆多。皆悉明了。摩那婆。此
宮殿門亦復如是。法門章句不可但以一相
二相三五十相。若百若千或復億數乃至無
量。諸相名字而可得也。何以故。是中所可宣
説。但爲凡夫分別諸法。斯皆安住如實相
中。欲令知此諸法生處滅處。既得觀知生滅
處已。爾乃得知虚空少分。終無有人能遍知
空。而諸凡夫以我想故。於法師所及法門中
生少分想。然而此想不知是義。何以故。是阿
字門宮殿處所能有如是無量光明。照曜開
顯方便宣説。法師既得如是無量光明法門。
其所説法或經一劫。或減一劫乃至盡其壽
命。如是成就具足説是法門終不能盡
復次摩那婆。是中五字義次第説。應當受持。
若於如是方便言説得證知者。彼三言教次
第得説。摩那婆。云何持此五字法門。或説初
一。五字法門或時盡説。阿難。爾時彼諸菩薩
復白放光如來應供正遍覺言。世尊。云何説
一。佛言。摩那婆。所言一者。即是先説初五字
法。能令一一文句相續。其阿字者。初不亂心
相續次第和合。囉字法門相會。其迦字門行
行別觀相續不斷。遮字法門種種行中。應知
摩那婆。猶如四方各有一人。是四種人欲觀
須彌。并觀四海及以四洲。如是四洲繞須彌
山。自須彌外無第五洲。應當知此邊際境界。
作如是想。彼中多有衆生住處。摩那婆。當知
是説通數須彌以爲五洲。其間所有皆是大
海。應如是觀。何以故。若攝住處。彼之五洲如
是次第。當知如是五字法門。其事亦爾。月於
其間増減往來。當知此即五字門義。其阿字
者無所偏著。猶如山王四面周匝。有彼四洲
四海圍繞。其間所有日月光輪及諸星宿等
一切皆是無所依著。運繞須彌爲衆生用。以
是因縁諸衆生等作如是想。此晝此夜此是
晝夜。摩那婆。今者世間有如是法。日月星宿
繞須彌山輪迴而行。以日月故。言是晝夜半
月一月半年一年。以有如是次第故作如是覺
知。覺已安置世間事相。亦即參會諸佛語言
法行不合。若不能知。應請法師問其可不。以
不問故毀謗正法無有信根。以不信故諸佛
世尊徒出世耳。摩那婆。自從昔來無量百千
諸衆生等在於衆中。不能信受如是經法。於
是法中乃至不能請問一字一句一偈。心不
清淨惟有疑惑。毀謗法師及如是法。以是因
縁墮於惡道。我今爲汝説彼癡人。以毀謗故
墮於地獄畜生餓鬼。備受衆苦輪轉往來無
有邊際。摩那婆。我今語汝。此大衆中。若有如
是不信心者。速須放棄不得停留。何以故。
摩那婆。於佛法中無如是事。諸如來法無量
寛大不可思議。摩那婆。若如來住世經無量
億那由他劫者。能爲衆生説種種法義。何以
故。摩那婆。諸佛如來見有受持是正法者。必
欲令其不顛倒故
復次摩那婆。我今略説一切菩薩摩訶薩利
益法者。於此法中一切世間無有諍事。何以
故。摩那婆。諸衆生等長夜憶念富伽羅想。思
惟分別漸當寛大而作常想常著有想。於三
界中心生顛倒。住顛倒故不知觀此諸行無
常。是中我心顛倒迷惑不能如實觀於無常。
而作常想即成常見。住是見已。熏修種種煩
惱衆結増長嫉妬。嫉妬盛時即生斷見。住著
如是常斷見故。入諸見林熏習不已。墜墮空
曠大黒闇中。惡見成故即此生中於諸如來
應供正遍覺所無有信心。何由能有敬心聽
法及知法師説法處所。乃至聞説起隨喜心。
摩那婆。汝應當知是中平等無有二也。若諸
法師講宣法時。有人聽受如是法門。彼説法
師及聞受者。二人獲福等無差異。但當教彼
如法住也。摩那婆。如來説法有無量種。而愚
癡人等不知思惟如來所説法門句義隨諸衆
生根宜而説。如是法義隨聞信受長獲大利。
摩那婆。如來於法終無祕藏。如衆生界無有
藏處。如來如是爲諸衆生降注法雨無有斷
絶。摩那婆。如來若知惟説一句衆生則解。
終不重説。摩那婆。如來既知是諸衆生心無
藏處。是故如來常注如是不藏法雨。摩那婆。
如來若不爲諸衆生常注法雨。爾時世間應
大憂怖。何以故。諸衆生等喪失法故。摩那
婆。如來若知億百千數諸大衆中有一衆生
於功徳門一法句義少證知者。如來爲彼一
衆生故。住世宣説過恒沙劫。何以故。摩那婆。
能受如是法器衆生世間難値故。摩那婆。汝
今不應起驚怪心。若諸如來説一法句而衆
生等不能解者。假使聞説諸餘法門亦不能
解。何以故。摩那婆。以其久於煩惱生死流轉
之中造作如是無量無邊諸不善行。當知悉
由放逸根故。摩那婆。汝於是中莫生變退。若
諸衆生聞説斯法能受行者。當知是等久集
信根及大智業力。摩那婆。是故汝今應當學
彼過去丈夫名曰善賢
復次摩那婆。汝等應觀阿迦那等三字法門。
云何觀此三字門也。何因縁故。彼阿字門爲
十四句。中間分齊。摩那婆。是三言教方便生
處。以阿字門方得入故。何因縁故。彼迦字門
以二十一字爲境。而得説三言教故。乃至彼
那字門於七句中而爲境界。通達業藏盡攝
取故。摩那婆。彼章所有四十二字義句門者。
此即名爲世間心中出入息事。是中丈夫四
十二息。從一一息依數取之。智者應當分別
解釋。何故言阿。云何名息。摩那婆。若諸衆生
息往來時彼衆生等壽命得住。往而不還是
名息滅。當知爾時則爲命盡。摩那婆。彼既滅
盡復何應觀。以息滅故得知如是諸衆生命。
摩那婆。息若滅時云何應觀。息若存時復何
應觀。摩那婆。汝等當觀彼阿字句心爲根本
無有文字。初方便故應如是觀。汝應知彼心
業和合及與氣息出入往來。始從阿字乃至
叉字。摩那婆。云何叉字爲盡句數。此虚空數
勝出入息若有觀者當應善觀不得増減。於
中若能知叉字相不斷不亂。至於第十出入
息中亦當不斷。若如是數至第十息相續不
斷次第不亂。當知爾時則得住也。既得住已。
即觀諸法生滅破壞。爾時既滅出入息故即
生安想。得安想故。復得無量身心歡喜。既住
歡喜復得樂想。不離功徳及以方便。即得入
彼阿字宮殿。入宮殿已還得如是隨順之法
任心所行。摩那婆。於是法中既無思想。云
何名識。復於何時心住一處。即於爾時思惟
彼心。非滅非非滅。何以故。摩那婆。彼人爾時
心想若滅。誰復能入彼虚空者。但彼心想既
住一處。所有法門自然現前。一切文義無隱
藏者。意欲多説隨意則能。摩那婆。復於何時
出入息住。云何衆生作如是想。此人存活此
人退墮。此人始生此人終死摩那婆。出入息
者即是風氣。於何時中知彼風住。復於何時
知彼風滅。摩那婆。所言風者即是攝在出入
息中。此但是我方便言説。云何名爲方便説
也。譬如一切出入息滅則名爲死。如是摩那
婆。説法息滅。當知即是正法滅也。法不轉故
説言法滅。衆生惟見此諸法滅言正法滅。然
是正法實無滅也。摩那婆。汝等不應憶想分
別謂正法滅。汝等於此正法之中。莫生疑惑
當如是知
復次摩那婆。於意云何。後身菩薩坐於道場
將成阿耨多羅三藐三菩提時。如是菩薩假
師教不。不也世尊。菩薩爾時無有人教。自然
得成阿耨多羅三藐三菩提。摩那婆。應如是
知。菩薩爾時無有師教自然證知。何以故。爾
時將爲一切世間作自然師。誰復當堪爲彼
師者。是故汝等當如是知。又復由證第三明
已。爾乃得名阿耨多羅三藐三佛陀。於一切
衆生大衆之中最勝最上。於説法時若有沙
門婆羅門。若人若天若魔若梵。一切來問是
般若波羅蜜無能勝者。於諸法門無有障礙。
若説一句經恒沙劫終無窮盡。以是義故稱
言如來。又復摩那婆。無有等故名爲如來。一
切世間難可得知。云何而言此是如來。夫如
來者既不可以眼根知故。云何可見。摩那
婆。當知此乃一切諸法虚空處也
＊大法炬陀羅尼經諸菩薩證相品第四十四
阿難。爾時放光如來爲諸菩薩摩訶薩衆。説
是虚空宮殿門。時有四那由他衆生。於諸漏
法中心得解脱。時彼億數諸菩薩衆。皆得入
是大宮殿三昧。阿難。彼諸菩薩摩訶薩衆。以
皆入是三昧力故。令彼佛土一切無有山陵
堆阜石沙瓦礫荊棘惡草及諸坑穽。地平如
掌。阿難。爾時放光如來應供正遍覺告天帝
釋言。憍尸迦。汝宜觀此億數菩薩摩訶薩衆。
皆得入是大宮殿三昧生歡喜心。以是菩薩
三昧力故。令此佛刹一切成就。猶如三十三
天宮殿。阿難。彼放光佛住世久近。及佛刹莊
嚴亦復如是。阿難。爾時天帝釋白放光如來
應供正遍覺言。希有世尊爲獨由此諸菩薩
摩訶薩等大精進力及其三昧威神力故。令
此佛土一切成就如是莊嚴。爲由世尊道徳
威神加持力故。致得如是。阿難。爾時放光如
來告天帝釋言。憍尸迦。汝意云何。此三十三
天及其眷屬微妙莊嚴。各處己宮自在受樂。
此時爲但天王威力能令若是。爲彼諸天往
業因縁今受斯報。阿難。時天帝釋答彼佛言。
世尊。我已知也。我已知也。阿難。爾時放光如
來欲具宣此諸菩薩等往昔因縁故。復告天
帝釋言。憍尸迦。我憶過去無量世時有一大
劫名善行路。彼劫有佛號曰山上如來應供
正遍覺。出於世間。其佛壽命於彼劫數四分
之一。過是已後入般涅槃。佛滅度已。有一菩
薩出生其刹。名曰明相。成就諸根身漸長大。
聞山上如來入涅槃。後於此三千大千世界
一切住處。皆悉興起舍利寶塔。爲是事故躬
自遍行閻浮提中。盡於海際。從閻浮提次欲
往詣第二洲處。多諸海難無由得過。即復停
住如是思惟。我今發趣求大利益。方將遍觀
大千國土。甫此洲間少許留難尚不能度。況
餘天下無量洲渚及大鐵圍所有巨難云何可
過。且亦無有世間衆生輕微身力。率爾即能
從此至彼。亦無有能從彼來者。今日如是自
餘洲渚如來寶塔。云何可得往彼供養。復作
是念。而我今者惟以神通。移此洲中懈惰
衆生安置餘洲。觀諸寶塔隨有何供。所在遍
奉無令有乏。又此三千大千世界所有如來
舍利寶塔。以我三昧神通力故。皆成琉璃衆
寶莊嚴。令此世界皆悉平正。無諸瓦石荊棘
毒刺。乃至無有如芥子許沙礫瓦石。亦無毛
髮溝坎坑塹。若諸衆生居此土者。一切所有
功徳果報莊嚴樂事。皆悉如彼忉利天宮。又
復願令諸寶塔中。咸有五種天妙音聲。娯樂
供養無有斷絶。如是乃至三千大千世界所
有舍利寶塔。彼諸供具亦令常有五種音樂
無斷絶時。又願此世界遍佛刹土衆寶所成
亦常雨天曼陀羅花。憍尸迦。時彼菩薩如是
念已。於彼洲間即便入於火住三昧。入三昧
已。彼界所有悉如心願一切成就。憍尸迦。彼
佛刹中諸菩薩等。咸覩如是不可思議世間
希有殊特之事。彼佛刹中乃至所有百億日
月百億須彌山百億四大海百億四大洲。彼
諸洲渚晝夜常見佛刹土中。是諸如來舍利
寶塔亦皆得見。彼諸塔中所有舍利殊妙莊
嚴。是諸衆生見此事已皆生歡喜。踊躍無量
各作是念。今此境界誰所作也。憍尸迦。爾時
閻浮提中有一比丘。是阿羅漢具六神通諸
漏已盡。時諸衆生各作是念。我等今應問此
比丘。如是境界誰之所作。憍尸迦。爾時閻浮
提一切大衆皆共往詣彼比丘所。到已白言。
尊者大徳。今何因縁忽見如是未曾有瑞。此
閻浮提嚴淨若是。惟願爲我解釋斯事。如此
奇妙誰之所爲。憍尸迦。時彼比丘告衆人言
諸人當知。此閻浮提有一菩薩名曰明相。能
發如是大精進力。云何當令一切衆生得受
安樂。如是念已即於洲間入於三昧住大神
通。神通因縁現如是事。憍尸迦。時諸衆生於
比丘處聞是言已。皆即共詣彼菩薩所。到已
恭敬禮菩薩足。右繞七匝生大尊重。更復頂
禮住菩薩前
復次憍尸迦。時彼菩薩摩訶薩端身正念從
三昧起。告大衆言。諸仁者。汝今可來與我遊
歴行此三千大千世界遍觀如來舍利寶塔。
憍尸迦。時彼菩薩摩訶薩將諸大衆從洲至
洲。觀如來塔禮敬供養。時彼諸洲所有衆生。
以尊重心隨從菩薩。而彼菩薩所將大衆。隨
諸所須皆令充足終無闕少。憍尸迦。如汝於
三十三天中隨諸天衆。所須之具皆令充足
亦復如是。彼諸衆生當爾之時。一切無有耕
墾田疇商賈求利行諸惡事不淨活者。彼時
衆生因菩薩故具足皆受如意快樂。憍尸迦。
爾時明相菩薩摩訶薩周行遍歴三千世界觀
如來塔。令諸衆生咸起殷重尊敬之心供養
寶塔。自亦興造種種供養。因即教彼三千世
界所有衆生。皆悉趣求無上菩提。乃至盡壽
修菩薩行。憍尸迦。彼菩薩摩訶薩有如是等
大願威力。憍尸迦。明相菩薩摩訶薩去此佛
土過千億世界。有佛世尊號娑羅王。處衆説
法。如是菩薩今現在彼。然是菩薩亦於將來
過四十阿僧祇劫得成正覺。名無量壽如來
應供正遍覺。時彼菩薩得菩提已。諸有衆生
得聞名者。皆悉隨意得般涅槃。皆各於彼所
住世界成就本願證阿耨多羅三藐三菩提。
憍尸迦。以是因縁汝當知此諸菩薩等自有
三昧力無畏等。非如來與威神徳力。憍尸迦。
若有菩薩欲學諸佛行。欲入佛境界。或時値
遇如來現前。時彼菩薩即應諮問彼佛如來。
而彼如來爲彼菩薩爲將爲導如法而説教令
修行。憍尸迦。諸菩薩等更作何事而於諸佛
如來法中不欲學行。憍尸迦。諸菩薩等必當
勤學。若欲求學心自在者。不於一切諸佛法
中學幻化相。云何當得爲於世間。是故應當
善自學已然後爲人。憍尸迦。一切世間外道
神仙。彼等但以少持戒行。清苦攝心尚具五
通。隨所應作如意得成。何況菩薩多劫具行
六波羅蜜滿四神足。而更不能作如是等少
分變化。憍尸迦。汝於是中何所驚怪。且即斯
事無有神通。所以者何。一切諸法皆如幻化。
憍尸迦。汝於是處勿復生疑。何以故。憍尸迦。
如來弟子見諸世間。猶如幻化無有疑網。所
以者何。彼信如來即自見法。是故自信不＊惟
信他。何以故。若世間人既自見已。彼人終不
更取他言。憍尸迦。如人裸露在道而行。設有
一人語衆人言。此人希有錦衣覆身。憍尸迦。
於意云何。彼雖有言。自餘衆人信此言不。不
也世尊。何以故。眼親見故。佛言。如是如是。
憍尸迦。諸佛如來諸有弟子。自見法故不取
他言。其義亦爾
大法炬陀羅尼經卷第十七

大法炬陀羅尼經卷第十八
　隋＊天竺三＊藏闍那崛＊多譯　
  如化品第四十五
縁生法品第四十六
如化品第四十五
阿難。爾時天帝釋復白放光如來言。世尊。我
於是中都無疑惑。世尊。亦當先體我心。然我
今日冀得如來久住於此忉利天宮哀受我等
輕微供養。以是義故。我問如來。世尊。今者將
諸大衆不見遺棄臨顧我宮。我心欣踊不自
勝任。何以故。我從生來初未見聞。諸阿修羅
及諸天衆歡樂共住。今蒙世尊加持威力。令
我諸天共阿修羅歡娯受樂
阿難。爾時放光如來應供正遍覺告天帝釋
言。憍尸迦。汝豈不知。我今爲此十四菩薩摩
訶薩等滿宿願故。増長善根故。成其慈惠故。
我今要欲攝此菩薩教示之故。又爲此等得
坐道場熏修因故。阿難。爾時十四菩薩隨從
其父善臂阿修羅王在善法殿。於放光如來
前。整理衣服偏袒右髆。右膝著地合十指掌。
白言。世尊。我等自從有所聞説。盡力尋思未
能開解。但於如來生敬重心。故敢諮問如是
義處。世尊。已證三種言教方便業藏。我等今
日全未受持。是故我今欲知此義。惟願演説
三法藏門。佛告諸菩薩言。善哉善哉。摩那婆。
汝等欲聞如來法藏耶。諸菩薩言。唯然世尊。
願樂欲聞。阿難。爾時放光如來即自舒其金
色右手置於空中。告諸菩薩摩訶薩言。摩那
婆。汝今當觀如來世尊手在何處。諸菩薩言。
世尊。我等惟見如來世尊手指虚空。佛復告
言。摩那婆。於意云何。此虚空者可得作耶。不
也世尊。可得見耶。不也世尊。可得聞耶。不也
世尊。佛言。如是如是。摩那婆。若是虚空可作
可見可聞可觸者。便可證知。如來藏義亦復
如是。汝應善知。摩那婆。但是如來應供正遍
覺。證阿耨多羅三藐三菩提已。見諸世間猶
如幻化。假説諸法方便示現引導衆生。何以
故。是中衆生有著法想。是故如來爲其説法。
其實如來亦無所説。摩那婆。若必有此三教
藏者。彼不可動亦不可説。説於無説不可成
就。摩那婆。若是虚空有増減相。無有是處。惟
彼如來有是境界。所謂建立諸法。是中如來
見諸世間猶如幻化。住大慈悲説如斯法。令
諸菩薩摩訶薩等得如斯法無有損減
復次摩那婆。一切衆生有四十二出入息等。
爲四十二出入息句。令彼學知説字根本。是
中若有菩薩摩訶薩。具得如是四如意足。而
彼菩薩亦不能爲諸衆生等説如是處。所謂
初阿字門四十二句。如是次第數至八分。於
八分中所有分段。即是爲諸衆生説八思惟
處。於世間中説此八法不令斷絶。是爲第二
教藏法門。汝應思惟修行此法。摩那婆。如阿
字門不縛不解。當知一切諸法所有語言可
説可見。彼等一切不縛不解。云何名爲不縛
不解。摩那婆。不縛不解者。謂一切法性本自
空。誰能於中爲縛爲解。摩那婆。如彼板上文
字章句。乃至言説亦無住所。若不方便有是
言説。無一衆生知一句者。摩那婆。是爲總解
藏法門義。時諸菩薩復白佛言。云何總解。佛
言。摩那婆。汝應受持。此入法義。汝於是中莫
生疑惑。此解説中無有疑網。云何無疑。一切
諸法皆如幻化。摩那婆。世間所有諸語言法。
如來世尊悉知悉見。是中衆生有疑心者。如
來所説如是等法。能令彼等斷疑惑心。云何
斷疑。爲作方便譬喩解釋故如説於此中住。
是則還令住阿字門得相生法。摩那婆。汝等
惟應六日正念成如來業。當思惟時更莫他
念。汝若思量法相義時。但當如是正念現前。
念如來故。爾時若有所説。若無所説。於是法
中無有疑心。因是六日念如來已。即能覺悟
阿字法門。於六月中不思飮食。以是念故於
如來前更得無量無邊辯才。如是念已若得
迦字法門名者。即亦能得成就思惟。此第九
分。於一心中云何得生。惟有如來住處故能
知此。亦即不離如是説處。一切諸法猶如幻
化。汝摩那婆。勿生二想亦莫致疑。亦不須作
宮殿想也。但於六月念迦字門。因此即復思
念如來。若能成就三昧定者。假使如來不現
在前。亦即得見莫生疑惑。如來未爲汝等作
究竟斷疑之語。是故汝疑未能斷絶。又復如
來雖爲汝説終不得盡。何以故。摩那婆。譬如
有樹花時出花果時出果。摩那婆。於意云何。
彼樹若其花時未至求花得乎。不也世尊。果
時未至求果得乎。不也世尊。佛言。如是如是。
摩那婆。如來亦爾。説時未至故不説耳。摩那
婆。於意云何。又如彼樹可知來處。乃至花果
知來處乎。不也世尊。佛言。如是如是。一切所
有能説所説倶無來處。摩那婆。或時有人發
掘彼樹。拔其根莖枝葉出已。復以刀斧芟剉
令碎。乃至無有如棗栗許。摩那婆。於意云何。
彼樹如是被分散已。求本花果有可得乎。不
也世尊。何以故。既破散已乃至無有樹相可
見焉得花果。佛言。如是如是。摩那婆。一切諸
法無有相故。云何可説
復次摩那婆。若諸法師昇法座已。爾時先當
念阿字門。亦念如來三言教藏不得放捨。如
是諸行於彼三門相續念處。念已復念。作是
事時。乃至不起諍論言説。摩那婆。若諸法師
欲説法時。應當念彼六日事業不得捨離亦
無休息。一切諸法可得證知。摩那婆。彼迦字
門語言解説相續不斷。當於彼中阿字爲初
與智相合。二十一句方得具足。摩那婆。夫言
教者。即是其中二十一句次第不亂。摩那婆。
以是事故。諸佛世尊希出現耳。何以故。彼時
無有如是法行。雖有多人終亦無能如法行
者。是時亦有無量衆生。初亦起心愛慕是法。
及其臨事多生驚恐終無所獲。摩那婆。若復
有人作是思念。我如是行即得成就諸佛法
者。彼爲執著。若此執著是佛法者。何故往昔
劫初時人。於内外物無我我所。不著諸法不
假造作。果報自然意須即至。其後漸漸起諍
競心。喪失自然衆味果報。摩那婆。以是因縁
汝等當知。諸佛世尊終不執著佛菩提也。汝
於是中不應生著。若執著者不得受樂。何以
故。夫執著者衆苦根本
摩那婆。汝等當觀欝單越人。雖與三方同受
人身果報最上。彼於生中雖無施等。然壽終
後皆得上生欲界天宮。摩那婆。汝應當知。無
爲之事乃至能得多時受樂。若彼有爲著我
我所。是人無有一不善法而不受者。摩那婆。
不善法者。所謂一切諸行生死。是故如來常
誡勿著有爲諸法。摩那婆。不作不著有爲法
者。即是如來究竟宣説修行施等五波羅蜜。
是故於一切處説諸波羅蜜共相熏修。云何
熏修。修行施已則能聽法。至聽法所便能諮
問。於諮問時見有勝法即便求學。彼等若知
諸法。無勝無我無執無生無出。即於一切有
爲法中能如實知。爾時則於諸如來所得眞
信根。彼等復能發勤精進。云何能起勤精進
心。以有如是大方便故。則能速發阿耨多羅
三藐三菩提心。願令我等於此法中常得修
行終自證知。聞説如是般若波羅蜜時不生
驚怖。摩那婆。是中云何能無驚怖。彼於一切
皆有捨想。云何捨想。所謂於諸法中無有悕
望亦無諍心。何以故。如幻化想故。摩那婆。是
爲顯示説義。於如是等諸波羅蜜即解脱。因
如來説法因斷諍故。不起諍競故。雖斷於生
而不斷故
大法炬陀羅尼經縁生法品第四十六
爾時諸菩薩復白放光佛言。世尊。云何名爲
令生不斷不全斷故。佛言。若如是者一切諸
法如實説中無有疑處。無疑處故如是證知。
當於爾時令生不斷亦非不斷。持是法行得
度彼岸。我今如是説不斷時。諸衆生等猶不
能知。何況能有受持法者。摩那婆。譬如大海
常能容受一切大河。及以衆流憶百千數。悉
歸大海。而彼大海無滿足時。如是一切諸衆
生等。具足三種貪諂衆惡。諸佛世尊恒爲宣
説佛菩提等一切法門。初無斷絶尚不能受。
何況有時斷而不説。摩那婆。以是因縁。諸佛
世尊降大法雨未曾斷絶。何以故。不欲令彼
當來愚惑盲冥無目諸衆生等墮陷非道。摩
那婆。譬如因於日月光輪一切世間知有晝
夜。一切法輪亦復如是。若諸法師爲他説法。
是人求法讀誦通利。復能遍説作世燈明。爲
彼昏睡盲冥衆生不能斷絶生死網輪。説令
斷絶。又復爲彼嫉妬不信常被三事覆纒羈繋
墮於惡趣障礙衆生然大法炬。因是明故衆
生見法。若諸衆生墮在惡道即得速出。既得
捨離險惡道已。彼各共求平坦正路。摩那婆。
平正路者。若能遠離險惡道者。即平正路。摩
那婆。汝等若於如是説中不信行者難得解
脱。能信行者。是人當爲一切世間開大利門。
彼得法已轉相教授。衆生聞者盡作證明。而
諸衆生各相謂言。如來爲我説眞實法。復示
我等不顛倒説。摩那婆。汝應如是精勤不懈
或就正業。正業成故遠離塵垢無有染著。無
染著故得清淨見。見清淨故無復冷熱。一切
世間所有衆事。皆得成就正善業故。諸餘衆
生更作異説種種邪法不善業行。於彼人所
當起捨心。應自思惟修對治法。若得修學如
是法已。即能於彼六十二種惡邪見中。得實
知見成就眞法。滅除一切如實障礙
復次摩那婆。若説法師常爲如是億百千數
信根衆生。具説法要。或復有人但爲一二破
戒邪見重惡衆生。一彈指頃少時説法。隨彼
惡人受與不受。其説法師所得功徳。勝前福
聚無量無邊。因此善根於當來世所生常得
精勤勇猛供養諸佛。彼時雖有多種衆生若
人非人聞正法已心生恐怖。汝等但當爲説
正法。摩那婆。汝應觀察諸衆生等。常有如是
無量惡欲諂誑我慢。無明黒闇覆蔽纒縛。以
纒覆故於是法中生大恐怖。自恐怖故不能
行法。假有所説。亦復不能令他受行。或時自
知煩惱障礙。更相謂言。我等今有如是衆惡。
雖聞正法不斷諸見。如是諸見我應除斷。云
何應斷。我今自知須斷諸見。若受衆見而不
斷者。即入黒闇邪見叢林。以邪見故常爲生
死繋閉纒縛。我若能斷。根本衆見。自然解脱
生死繋縛。摩那婆。若佛世尊爲他説時。若人
聽受終不生怖。何以故。如來世尊以自無怖。
於諸佛法無有缺減。爲他説時令彼聞者増
長善業故。摩那婆。當聞法時。汝等莫著於是
法中。但當一心勿生餘念。如來應供正遍
覺。爲斯事故出世間耳。摩那婆。諸佛世尊
惟有是事。所謂爲利一切世間淨世間眼。斷
除遮障諸非道故。摩那婆。諸佛世尊但一音
説。令彼衆生隨類各解。斯是如來神力加持。
故得爾耳。如來一音演諸法義。能以一義得
無量智。若以一智即能破除六十二種邪見
根本。令諸衆生悉皆遠離一切塵垢。若有最
惡極怖畏處。衆生受身所作諸業。如來於中
説法教化拔濟衆生。無有休息教誡衆生。汝
若不造如是惡業終不生此。如來世尊更無
餘致。＊惟教示彼斷除行業陰入界等皆是諸
行。受生亦然。一切世間所有諸行及以受身。
我皆教示不令行此。爲是衆事我常宣説。無
天無人乃至無有壽命資財。世間事業一切
皆無。若有作者即有受生。云何作者。所作諸
行即是受生。若受後生當知是中無有衆生
不受生者。汝等當知造諸行者即是受生。復
次摩那婆。如大龍王。普興大雲遍覆一切。降
注大雨潤洽大地。咸令一切樹木叢林欝茂
滋長。百穀果實皆得成就。是諸衆生資此活
命。乃至諸畜亦同増長。摩那婆。若諸牸牛食
肥美草飮以清流。常令豐飽然後得乳。從乳
出酪酪出生酥。從生＊酥出熟＊酥。從熟＊酥
出醍醐。如是摩那婆。汝於一切縁生法中不
應生怖。亦不應言云何得説有諸衆生無諸
衆生。惟當善觀因縁諸行。摩那婆。如人睡時
夢中所見或作不作。彼皆寤時曾所經事。又
如種子無有定相。論其形質不可説壞亦非
不壞。何以故。若言定壞牙則不生若定不壞
牙亦不出。一切有爲因縁生法亦復如是。妄
念思惟分別故生。是中實無能成就者。亦無
見者。如是摩那婆。如來不説定有衆生。亦復
不説定無衆生。如來惟説一切諸法從因縁
生從因縁滅。云何諸法因縁生滅。所謂因彼
故有此。彼生已此生。彼無故此無。彼滅已此
滅。若一切法從縁生者。云何定説有富伽羅。
以是因縁。如來不説定有衆生。諸天及人自
外諸趣亦不説滅。＊惟説不能放捨執著顛
倒分別謂有衆生則墮無明極深闇處。惟令
棄捨示以正路。勿復愛樂是富伽羅。摩那婆。
彼眞實法不可破壞。諸佛如來乃至小草尚
不欲壞。況當令滅富伽羅也。若滅壞者。無有
是處。以是因縁。諸佛世尊常如是説。無有一
法可成就者。然復不無因縁生法。而亦不無
執著顛倒。摩那婆。無有一法離因縁者。以有
因縁。是故説有富伽羅相。及有事物顯示世
間。善法惡法勸令知也
復次摩那婆。是中物想即是板想。以板想故
知諸物想。何者是物。何者是板。所言物者。以
妄分別住物想中。造作未來一切諸行。摩那
婆。以何義故復名物也。以如是想作多種事。
故名爲物。彼前後際不可知故。猶如風輪。若
復有人乘風輪想。彼等則爲住板想中。應如
是知。摩那婆。如彼風輪乃至無有一念時住。
諸衆生等乘彼業風亦復如是。彼諸衆生造
業行已。還作諸行如是成就。彼成就已未曾
生彼一念覺心。我等昔來所作非善。以想分
別空事輪迴。流轉生死未曾暫住而我不覺
不見其邊。不知闊狹不識小大。不見不覺常
處如是業行風輪。往來旋轉莫能自出。猶如
生盲未曾見色。若他來問當云何答。又如愚
導不達前途。設有人來問道相貎。彼既不知
復云何答。假彼有言定無理趣。摩那婆諸衆
生等乘諸行輪。旋轉不住不覺不知亦復如
是。而彼衆生乘是風輪來往之時。乃至無有
初中後際。不得其邊全不覺知不見不念
復次摩那婆。彼時盲人作如是念。今我宜在
此風輪住。我有思想此風輪中可得停住。如
是念已。從始至終念念増長無有斷絶。彼盲
後時或得暫住。即欲從是風輪中下。而復不
下更作是念。我今若得見此道者便有下處我
即得住。既得住已我應自得暫時自止。彼盲
後時復作是念。我於今日若見不見但少時
住。如是念已便得暫住。住已思惟今我得住。
即生樂想勞弊亦除。然猶不見下時道路。云
何從此風輪而下。我若見者即知風輪往來
之處。摩那婆。彼盲當作如是念時。即於其所
遇一良醫善能治目。彼雖有遇而眼不見。是
時良醫愍彼盲人。爲治目故即往其所。問盲
者言。汝目如是能見色不。盲人答言。我眼若
此云何見色。我若見者便知正路。良醫語言。
且開汝眼吾試觀之。如可治者當爲汝療。盲
人聞已。即大開眼示彼良醫。爾時良醫具觀
是人眼中病已。即知是疾根本所因。應其所
須爲設治法。或 &T072620;

或鍼或刮或藥。作如是等
療眼方已。告盲者言。我今爲汝説善方治。
除汝目病令覩衆色。若得見者汝歡慶不。時
彼盲人白良醫言。我此生盲恐非所救脱。如
醫教慶幸何言。良醫復曰。此事誠難我力能
辦。汝於我所但生信心。是吾家業汝不須疑。
汝欲見驗當問衆人。我治是患功効云何。盲
者復言。大師是中欲作何事。醫告之言。汝無
多憂。我於是中無過造作。但假少時吾當合
藥。事須詳審不可匆懅。若忽迫者事或難
成。時彼良醫如是教已。即與是盲和合眼藥。
藥成就已置之眼中眼微清淨。既清淨已遂
從醫所速疾而還。時彼盲人藥治未幾。眼中
胎膜皆悉消除。胎膜除故眼即晴明。頓覩生
來所不見事。亦見衆盲乘彼風輪。往來流轉
不能自止。方嗟歎曰。嗚呼哀哉。此等衆盲亦
久居是風輪之内。循環往來未嘗停息。初無
有人爲説斯事。亦無有教療治盲者。即作是
念。如此衆盲與我何異。我既遭遇得大醫王。
除去生盲遂有今日。我今云何獨受斯福。我
當從此還請醫王。令是衆盲盡蒙救療。彼人
爾時復作是念。今我但且先告衆盲。説斯大
事先令體解。然後導引往求大醫。如是念已
即告彼盲。汝等諸人宜少停住。我今於汝欲
有所宣。時衆盲等答彼人言。我不得住。彼人
復問。汝今所住爲何處乎。衆盲復言。而我今
日不能得住。汝今豈能獨有住也。彼人復謂
衆盲人曰。汝後見時自然應知。誰有住處誰
無住所。衆盲復言。汝今獨知豈能出我衆人
意計。彼人復言。我於往昔亦曾如汝。以無目
故乘彼風輪。往來流轉無有窮極。世間之人
多以此患。乘無住輪長夜勞苦。而我幸會遭
遇醫王。大師哀憐除我目疾。以是因縁我如
是見。我如是知我如是言。汝等今日沒此風
輪。不見不知不覺不信。汝等若有一人共相
領解。乃至須臾暫時停住。我當爲汝求彼醫
王。醫王降意汝自知信。奉行師言必蒙大利。
爾時諸盲衆中有智人等。聞是語已即作是念。
我等今應受是人教。少時停住亦何所損。若
必如教吾慶特深。假不如言我亦無患。且我
暫住所得亦多。既得交遊善人又亦自除疑
惑。以是因縁今我決住不復疑也。時有智盲
如是念已。即與衆盲共詳進止。告彼衆言。我
久勞弊忽辱善言。自當暫停今不去也。如是
言已。遂便答彼先盲智曰。仁若知時。隨所應
作爲我等作。時先智盲本雖生盲。既蒙得眼
已成光明。隨意而往無復障礙。即作是念。今
已許彼無量盲衆出如是言。我當爲汝開眼
光明。今當先造大師足下。厚謝先徳因白是
事。先智始發。彼大醫王已在前路。智既遙見
深生歡喜踊躍無量。即作是念。是大醫王先
惠我眼。導我光明除我患苦。與我無量無邊
快樂。令我歡喜解我疲乏。我今應當速至其
所頂禮其足。苦身供養妙言稱美。起希有心
尊重恭敬。隨諸所須皆應奉上。如彼念已。即
往其所如其先念。荷徳謝恩盡虔供養。復欲
爲彼諸盲啓請。更發希有清淨敬心。復起慇
懃憐愍深念。白大醫王言。我先蒙恩見惠明
眼。復令我得諸方便智。今日乃有無量無數
生盲衆生。乘不住輪受無窮苦。惟願大醫。爲
除生盲施其眼藥。令彼歡喜與我無異。爾時
醫王愍諸盲故。即與是人躬至其所。到其所
已即告之曰。汝等衆盲生便無眼。今者實願
見物以不。時衆盲人白醫王言。大師。我等昔
來未曾見物。今日思覩何足復論。醫王復問。
汝從昔來未見何事。今欲見者復是何等。彼
復白言。大師。我從昔來於所行處。惟謂是道
然實不見此路短長及與近遠。乃至不見初
中後相。醫王復語彼衆盲曰。然此路也非是
正路。汝等昔來所行非道。衆盲復言。然我於
中已生路想。醫王復言。汝等不應生是想也。
即便指彼盲智者曰。汝知是人昔亦同汝。後
乃知非久已捨棄。復告衆盲。汝等今日若信
此人昔似汝者我即治汝。我便次第造作治
事。於是衆盲白醫王言。唯然大師。師自知時
敢不從命。時彼醫王。還合如是先治眼藥。療
諸盲人咸皆同得如是淨眼。彼眼開故皆大
唱言。嗚呼我等今得大樂。而我昔來處大闇
輪非路狂走。摩那婆。汝等當知是中治眼大
醫王者。即是如來應供正遍覺也。如彼初盲
醫先爲治即蒙淨眼者。是彼諸善男子説法
師也。自餘衆盲得淨眼者。即是受持此經法
門諸衆生等。摩那婆。以是因縁如來應供正
遍覺。普爲汝等譬喩開示如是義處。摩那
婆。汝於是中應學如來應供正遍覺。若人欲
學如來應供正遍覺者。當如是學。摩那婆。以
是因縁。如來應供正遍覺。具爲汝等引斯譬
喩解釋義耳。摩那婆。汝等若學如來世尊。應
當學是諸法相門。復應先作如是思惟。我今
云何作諸方便。爲彼黒闇生盲衆生。作大光
明開其眼目。摩那婆。是爲解釋第一大慈大
悲行事。汝若見彼幽盲衆生。復應須作若斯
治法。如是治已彼自見法。不從他行不行何
處謂風輪也。摩那婆。是爲凡夫諸衆生等未
得正法無住處者
大法炬陀羅尼經卷第十八

大法炬陀羅尼經卷第十九
　隋＊天竺三＊藏闍那崛＊多譯　
信解品第四十七
離惡友品第四十八
辯田讃施品第四十九
信解品第四十七
爾時彼諸菩薩白佛言。世尊。若諸菩薩摩訶
薩將欲爲他解説法時。應先請佛。若他來問
無邊法門。我當云何爲衆生説。又衆生等若
問不問。復云何説復當爲他多少説也。我今
請問。惟願如來爲我解釋。世尊。若復有人昇
師子座欲説法時。是中應當以何方便決定
得是如來業藏無量辯才。既未曾入此三言
教。亦無有人爲其解説。亦不讀誦修習受持。
云何而得自然現前具足辯説
爾時放光佛告諸菩薩言。摩那婆。世間無有
如是方便。惟還於此三教業藏陀羅尼門修
多羅中讀誦受持乃可得耳。或時有人爲佛
世尊。加其威力及法力得者。摩那婆。若有如

Footnote:

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