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T1340_.21.0707a01:
T1340_.21.0707a02:
T1340_.21.0707a03: 大法炬陀羅尼經卷第十一
T1340_.21.0707a04: 　隋天竺三藏闍那崛多譯　
T1340_.21.0707a05:   六度品之餘
T1340_.21.0707a06: 求證品第二十五
T1340_.21.0707a07: 諸菩薩證三昧品第二十六
T1340_.21.0707a08: 召諸菩薩品第二十七
T1340_.21.0707a09: 六度品之餘
T1340_.21.0707a10: 復次摩那婆。云何名爲第四菩薩樂行毘梨
T1340_.21.0707a11: 耶波羅蜜者。謂彼菩薩行毘梨耶波羅蜜時。
T1340_.21.0707a12: 或在居家若見如來及諸菩薩聲聞大衆。凡
T1340_.21.0707a13: 有所須悉能備辦。所謂飮食湯藥衣服床敷。
T1340_.21.0707a14: 洗塗手足揩摩身體。此等衆具。浴器澡水浣
T1340_.21.0707a15: 染衣服。庭燎燈燭經行處所。及餘種種作使
T1340_.21.0707a16: 之事。如是衆務。皆悉能爲。彼菩薩行毘梨
T1340_.21.0707a17: 耶波羅蜜時。於一切處所須衆具無不畢備。
T1340_.21.0707a18: 摩那婆。彼菩薩在家之時。亦爲祭火焔王。
T1340_.21.0707a19: 備辦一切驅使衆具。皆是精進無休息行。於
T1340_.21.0707a20: 出家後増修精進。隨順莊嚴永除懈慢。成就
T1340_.21.0707a21: 念根終不暫捨策勤諸事。如是次第事諸世
T1340_.21.0707a22: 尊及諸菩薩聲聞大衆。而亦不捨精進之心。
T1340_.21.0707a23: 摩那婆。是爲第四菩薩摩訶薩樂行住彼毘
T1340_.21.0707a24: 梨耶波羅蜜中
T1340_.21.0707a25: 復次摩那婆。云何名爲第五菩薩樂行禪波
T1340_.21.0707a26: 羅蜜者。謂彼菩薩行禪定時。尚在居家無量
T1340_.21.0707a27: 妻妾導從圍繞。作諸音樂入園苑中。摩那婆。
T1340_.21.0707a28: 彼園池内多有流泉及衆花果。外人不見乃
T1340_.21.0707a29: 至飛鳥尚不能入。何況於人。摩那婆。時彼菩
T1340_.21.0707b01: 薩在園林間。遊樂訖已從彼衆出。至一別林
T1340_.21.0707b02: 陰密虚靜。端坐念禪思惟觀察。覩見大海所
T1340_.21.0707b03: 有衆生。共相殺害更相食噉。亦見三十三天。
T1340_.21.0707b04: 與諸眷屬無量天女。作天妙音歡喜受樂。復
T1340_.21.0707b05: 見一切大地獄中所有惡業諸衆生等。受種
T1340_.21.0707b06: 種苦。或斫或刺或剥或割。或棓或打或燒或
T1340_.21.0707b07: 煮。或以刀劍或以弓箭。或以鈇鋸或以鑚矛。
T1340_.21.0707b08: 如是罪人受諸苦時。發大叫聲種種言音。菩
T1340_.21.0707b09: 薩是已驚悸憂惱。即於定中發聲大喚。而諸
T1340_.21.0707b10: 婦妾寂然無有一人聞者。惟有寶火如來舒
T1340_.21.0707b11: 金色手如大火光。作如是言。來善丈夫。汝勿
T1340_.21.0707b12: 驚怖。時彼菩薩即隨如來金手光明。從園林
T1340_.21.0707b13: 出直趣寶火佛世尊前。頭面禮足以偈白曰
T1340_.21.0707b14:     世尊我今大恐怖以獨入彼深林間
T1340_.21.0707b15:     端坐安禪失正念願天人尊爲我説
T1340_.21.0707b16: 摩那婆。爾時寶火如來。復以偈答彼菩薩曰
T1340_.21.0707b17:     汝爲丈夫未失念汝向所見恐怖事
T1340_.21.0707b18:     我故示之警悟汝汝以昏惑不覺知
T1340_.21.0707b19: 摩那婆。時彼菩薩頭面禮敬彼世尊足。未起
T1340_.21.0707b20: 之間。法服著體自成沙門。既出家已不捨禪
T1340_.21.0707b21: 波羅蜜。而更發起増上精進行禪波羅蜜。便
T1340_.21.0707b22: 得具足三摩跋提。究竟禪定到於彼岸。摩那
T1340_.21.0707b23: 婆。是爲第五菩薩摩訶薩樂行住彼禪波羅
T1340_.21.0707b24: 蜜中
T1340_.21.0707b25: 復次摩那婆。云何名爲第六菩薩樂行般若
T1340_.21.0707b26: 波羅蜜者。謂彼菩薩行般若波羅蜜時。於般
T1340_.21.0707b27: 若中一切善根成就無疑。生如是想。彼佛世
T1340_.21.0707b28: 尊問第六菩薩。時彼菩薩報言。世尊。是中一
T1340_.21.0707b29: 切五波羅蜜取著於有。故有窮盡不到彼岸。
T1340_.21.0707c01: 世尊。我作是念。此般若波羅蜜。即是一切諸
T1340_.21.0707c02: 如來業。何以故。世尊。以智慧根具足滿故。菩
T1340_.21.0707c03: 薩摩訶薩菩提樹下證初明時。已得究竟過
T1340_.21.0707c04: 彼二波羅蜜。何等爲二。所謂檀波羅蜜。尸波
T1340_.21.0707c05: 羅蜜。亦得於彼宿命智證心厭於有。過斯已
T1340_.21.0707c06: 往證第二明。證此明時亦更過彼二波羅蜜。
T1340_.21.0707c07: 何等爲二。所謂羼提波羅蜜。禪那波羅蜜。此
T1340_.21.0707c08: 亦即是見諸衆生生死智也。若欲證於第三
T1340_.21.0707c09: 明者。所謂決定成就大精進根。何以故。必當
T1340_.21.0707c10: 破壞百千億數諸魔軍故。而是菩薩未破加
T1340_.21.0707c11: 趺。以右掌按地當斯時也。由彼具足大精進
T1340_.21.0707c12: 根力故。令此大地六種震動。遍動下方恒河
T1340_.21.0707c13: 沙等世界。所有一切諸魔軍衆皆大恐怖。又
T1340_.21.0707c14: 彼諸世界中諸佛出世。於彼世界。所有菩薩
T1340_.21.0707c15: 懈怠嬾惰者。一切聞此地動之聲。應時皆住
T1340_.21.0707c16: 不退轉忍。是爲菩薩摩訶薩證第三明時能
T1340_.21.0707c17: 發如是大精進力令魔驚怖。是爲於此般若
T1340_.21.0707c18: 波羅蜜中證第三明。於是即見彼諸世界依
T1340_.21.0707c19: 二事住。何等爲二。所謂有無。復有二事。所謂
T1340_.21.0707c20: 斷常。復有二事。謂過去未來。彼諸世界具有
T1340_.21.0707c21: 如是六種之事住世心中。知見是已起大慈
T1340_.21.0707c22: 悲。遍觀四方證第三明。證諸明已。而彼菩薩
T1340_.21.0707c23: 不離本座。三師子吼曰。汝等諦聽。汝等諦聽。
T1340_.21.0707c24: 我觀眞實法界已盡。爾時地天聞此聲故。即
T1340_.21.0707c25: 唱是言。如來應供正遍覺今已出世。地居諸
T1340_.21.0707c26: 天發此言已。自上天衆展轉出聲。乃至有頂
T1340_.21.0707c27: 及諸世界皆聞此聲。先是外道建立幢幡。高
T1340_.21.0707c28: 七多羅樹。聲出之後盡皆摧倒
T1340_.21.0707c29: 爾時善覺菩薩發如是言。此五波羅蜜具足
T1340_.21.0708a01: 滿已。則皆入彼般若波羅蜜中。世尊。若菩薩
T1340_.21.0708a02: 不住如是般若波羅蜜中。則不能發如是究
T1340_.21.0708a03: 竟大精進心。何以故。以能説彼一切世間難
T1340_.21.0708a04: 得難信希有之法無窮盡故
T1340_.21.0708a05: 爾時放光佛告善覺菩薩言。善覺。彼六菩薩
T1340_.21.0708a06: 各自安住智門中已。咸作如是所修行業。時
T1340_.21.0708a07: 寶火如來爲令彼諸菩薩次第滿足六波羅蜜
T1340_.21.0708a08: 義故。又復告言。摩那婆。若有菩薩摩訶薩滿
T1340_.21.0708a09: 足般若波羅蜜者。如是菩薩則爲具證第三
T1340_.21.0708a10: 智明。善覺復言。世尊。如佛所説般若波羅蜜。
T1340_.21.0708a11: 我等樂聞。惟願更爲具分別説。令此億數諸
T1340_.21.0708a12: 菩薩輩。咸得聽聞具足佛慧。佛告善覺言。善
T1340_.21.0708a13: 哉善哉。摩那婆。汝今乃能諮問如來般若波
T1340_.21.0708a14: 羅蜜深妙義也。摩那婆。於意云何。或時有人
T1340_.21.0708a15: 能供養此陀羅尼門者。如來豈當於是法中
T1340_.21.0708a16: 有祕惜也。摩那婆。若佛如來於是門中説般
T1340_.21.0708a17: 若波羅蜜法門義者。有諸菩薩或多違背不
T1340_.21.0708a18: 能信受。摩那婆。我先已説。汝等應思諸佛世
T1340_.21.0708a19: 尊方便密教。何以故。摩那婆。假使有人若一
T1340_.21.0708a20: 劫。若百劫若千劫。若百千億劫。得聞如來所
T1340_.21.0708a21: 説妙法。若能書寫。或時讀誦。或復受持。乃至
T1340_.21.0708a22: 信解如來方便微妙密語一偈一句者。是人
T1340_.21.0708a23: 即得無量善根。復能獲彼多功徳聚。摩那婆。
T1340_.21.0708a24: 般若波羅蜜者。即是一切諸佛智慧甚深源
T1340_.21.0708a25: 底。何以故。以是佛智證三明時。見一切法皆
T1340_.21.0708a26: 無所有。汝等當觀爲彼等説。遠離煩惱本住
T1340_.21.0708a27: 處時。有諸菩薩心生恐怖。以漸説故還得安
T1340_.21.0708a28: 隱摩那婆。如令彼等既樂修行。能使諸根漸
T1340_.21.0708a29: 成牢固。於如來所得不壞信。信成就故。當如
T1340_.21.0708b01: 教受。受已修行。摩那婆。是中何者是諸如來
T1340_.21.0708b02: 第一勝教。所謂發起不住。摩那婆。何等名爲
T1340_.21.0708b03: 發起不住。謂不取著一切諸有。然彼有中有
T1340_.21.0708b04: 諸菩薩作如是念。云何令我於阿僧祇劫在
T1340_.21.0708b05: 有流中長夜修行而不取有。彼等以有愚癡
T1340_.21.0708b06: 心想取著諸有依止煩惱故。摩那婆。以是因
T1340_.21.0708b07: 縁。菩薩摩訶薩方便取有。爲彼愚癡無智之
T1340_.21.0708b08: 人。作如是念。云何獲得勝上智已更受最下
T1340_.21.0708b09: 畜生之身。彼愚癡人不作是念。以我受此畜
T1340_.21.0708b10: 生身故。所作究竟不可捨離此身而成於事。
T1340_.21.0708b11: 摩那婆。當知有中一切生處不可取著。何以
T1340_.21.0708b12: 故。以彼生處本無言説。是故菩薩摩訶薩坐
T1340_.21.0708b13: 道場時。是般若波羅蜜具足滿故。得第三明。
T1340_.21.0708b14: 菩薩既證第三明已。爾乃得名具足三明。亦
T1340_.21.0708b15: 得名爲三明波羅蜜。亦名清淨一切三世教
T1340_.21.0708b16: 藏。亦名宣説過去未來現在平等如實不二
T1340_.21.0708b17: 門。摩那婆。是名陀羅尼門修多羅中根本一
T1340_.21.0708b18: 大句。亦名大足迹。摩那婆。是亦七佛世尊
T1340_.21.0708b19: 如來應供正遍覺所轉法輪爲諸聲聞大衆説
T1340_.21.0708b20: 時。猶未説此一大句也。摩那婆。於意云何。是
T1340_.21.0708b21: 句可謂大不。善覺言。甚大世尊。佛言。是名
T1340_.21.0708b22: 大句。善覺復言。世尊。一佛所説法。與過去未
T1340_.21.0708b23: 來現在三世諸佛所説法同耶。佛言。摩那婆。
T1340_.21.0708b24: 如是如是。如一佛所説。三世諸佛所説無差
T1340_.21.0708b25: 違也
T1340_.21.0708b26: 復次摩那婆。於劫濁世極穢惡時。諸佛興世
T1340_.21.0708b27: 説是修多羅法門。彼諸邪僞諂曲衆生。在如
T1340_.21.0708b28: 來前誹謗不信如是經典及菩提道。初不思
T1340_.21.0708b29: 惟亦不分別永無信受。不信受故則無修行。
T1340_.21.0708c01: 不修行故不得解脱。無解脱故受諸苦惱。摩
T1340_.21.0708c02: 那婆。若有衆生輕毀如來誹謗正法。如斯之
T1340_.21.0708c03: 輩當於何處得安隱也。摩那婆。時寶火如來
T1340_.21.0708c04: 出於濁世。今我亦然。摩那婆。又寶火如來刹
T1340_.21.0708c05: 土之中。實有無量無邊衆生。而彼但有二十
T1340_.21.0708c06: 四聲聞得果證者。以是惡世具五濁故。五濁
T1340_.21.0708c07: 者。所謂衆生濁。壽命濁。見濁。煩惱濁。劫濁。
T1340_.21.0708c08: 如是等種種惡法行衆生中。諸佛雖説而不
T1340_.21.0708c09: 弘普。以於彼時無大福徳厚集善根諸衆生
T1340_.21.0708c10: 故。假使諸佛如來常欲攝受開發顯示種種
T1340_.21.0708c11: 法門引諸譬喩方便誘導度脱彼等。終不能
T1340_.21.0708c12: 知。摩那婆。惡世多有如是惡法。我今當説
T1340_.21.0708c13: 復次摩那婆。今我法中有諸比丘比丘尼優
T1340_.21.0708c14: 婆塞優婆夷遠離鬪諍。皆悉調柔身心快樂。
T1340_.21.0708c15: 從佛世尊諮請深法。聞已能受。受已能持。持
T1340_.21.0708c16: 已能行。如我所教奉順無違。滅除諸有入於
T1340_.21.0708c17: 涅槃。摩那婆。如我先説於當來世多作佛者。
T1340_.21.0708c18: 即此衆中百億諸魔。却後皆於安樂國中成
T1340_.21.0708c19: 佛世尊。爾時無有魔軍嬈亂彼諸衆生。亦不
T1340_.21.0708c20: 習學外道經籍。多受快樂無有窮盡。調柔易
T1340_.21.0708c21: 化少欲知足。各行慈心不用多功。有所成辦
T1340_.21.0708c22: 從佛所聞。佛菩提事皆能受行。摩那婆。諸佛
T1340_.21.0708c23: 世尊觀是諸法然後出世。摩那婆。諸佛世尊
T1340_.21.0708c24: 一觀一説亦無多種。汝等從今於此法中莫
T1340_.21.0708c25: 生恐怖。汝所諮問般若波羅蜜。如來世尊未
T1340_.21.0708c26: 解説者。皆由汝等時未至耳。摩那婆。譬如二
T1340_.21.0708c27: 人。一者沈深有智。二者輕躁愚癡。有時二人
T1340_.21.0708c28: 共行山野。逢遇生棗。是愚癡人欲取食之。彼
T1340_.21.0708c29: 智者言。此棗今時實未任食。何以故。此棗内
T1340_.21.0709a01: 外未成熟故。愚人復言。但取食之何論生
T1340_.21.0709a02: 熟。言訖取棗擲置口中。嚼已無味方乃吐棄。
T1340_.21.0709a03: 是人於後雖得美食亦言無味。所以者何。是
T1340_.21.0709a04: 人愚癡不別味故。如是摩那婆。今此衆中有
T1340_.21.0709a05: 諸菩薩。煩惱未斷智根未成未證大地。雖復
T1340_.21.0709a06: 聞説般若波羅蜜。則不堪受。猶如彼人惡先
T1340_.21.0709a07: 生棗棄餘美味
T1340_.21.0709a08: 大法炬陀羅尼經求證品第二十五
T1340_.21.0709a09: 阿難爾時彼衆有淨行子名須達多。問善覺
T1340_.21.0709a10: 菩薩言。善覺我於今日宜共億數諸菩薩等。
T1340_.21.0709a11: 至林樹間或山澤所。得一空閑寂靜之處。共
T1340_.21.0709a12: 論如來方便密教。若得證知最爲大善。如不
T1340_.21.0709a13: 能入當須至彼經一七日立住思惟。身證禪
T1340_.21.0709a14: 定糞蒙如來大慈大悲啓悟我等。時須達多
T1340_.21.0709a15: 即與善覺諸菩薩等。往詣放光佛世尊所白
T1340_.21.0709a16: 言。世尊。我等今者及此億數諸菩薩衆。咸欲
T1340_.21.0709a17: 詣彼祭火焔王大園林中求空靜處共論如來
T1340_.21.0709a18: 甚深密教。若合者善如不合者我等即當於
T1340_.21.0709a19: 彼斷食。住立七日三味思惟觀察是義。世尊。
T1340_.21.0709a20: 我於今日決行此事。遂爾相率奉辭世尊。此
T1340_.21.0709a21: 諸菩薩如是白已。時放光如來應供正遍覺
T1340_.21.0709a22: 告諸菩薩言。摩那婆。汝欲共此億數菩薩入
T1340_.21.0709a23: 祭火焔王園林中者。謹攝汝心愼無放逸剋
T1340_.21.0709a24: 終斯事。時諸菩薩頂受聖教。入園林已作是
T1340_.21.0709a25: 思惟。世尊教曰。汝等入我方便密教。如來世
T1340_.21.0709a26: 尊今爲我等作何方便而説斯法。前爲我等
T1340_.21.0709a27: 作何方便而説法也。而更告我於此法中我
T1340_.21.0709a28: 爲汝等説一句門。則能顯示億數修多羅義。
T1340_.21.0709a29: 而我請問如來世尊。復不爲我説彼一句清
T1340_.21.0709b01: 淨般若波羅蜜。亦不爲我解釋般若波羅蜜。
T1340_.21.0709b02: 世尊。又爲我等作如是言。汝等當知我方便
T1340_.21.0709b03: 説。是故摩那婆。我等當共一心善觀察此三
T1340_.21.0709b04: 種義門。何等是此陀羅尼門。何等復是修多
T1340_.21.0709b05: 羅岸。何等復是般若波羅蜜。何等復是如來
T1340_.21.0709b06: 世尊方便密教。摩那婆。是故我等應各樹下
T1340_.21.0709b07: 住立思惟如是義已。若解一者即白世尊。時
T1340_.21.0709b08: 彼億數諸菩薩等。各各皆自至一樹下。住立
T1340_.21.0709b09: 思惟一心觀察。乃至於此三種義中。必定應
T1340_.21.0709b10: 當證知此義。是諸菩薩即經一日。乃至二日
T1340_.21.0709b11: 三日。不念食飮思惟此義。復作是念。此中更
T1340_.21.0709b12: 有何等因縁。世尊但説三種句名。而不爲我
T1340_.21.0709b13: 解釋義理。今此衆中將無有人。貪著我想及
T1340_.21.0709b14: 富伽羅。或退法行。或貪食無厭。或樂多睡眠。
T1340_.21.0709b15: 或多食腹滿。或多有疑心。或此億數菩薩衆
T1340_.21.0709b16: 中於如來所生不信者。或此衆中有不如法。
T1340_.21.0709b17: 行梵行故致他譏呵。或多縁覺觀。或空事鬪
T1340_.21.0709b18: 諍。或心力劣弱。或心煩嬾惰。或精進心薄。
T1340_.21.0709b19: 或忘失正念。或喜樂作罪。或破戒亂心。或心
T1340_.21.0709b20: 生怯怖。或爲病所纒。或放逸違背。或不受善
T1340_.21.0709b21: 言。世尊。得無見如是人故爲祕藏不即演説
T1340_.21.0709b22: 如斯法也。復作是念。何等是修多羅。何等爲
T1340_.21.0709b23: 億數修多羅。何等是陀羅尼法門。何等爲般
T1340_.21.0709b24: 若波羅蜜。何等是如來。何者爲如來密教。如
T1340_.21.0709b25: 來依何説。因何發起。何謂爲語言。復作是念。
T1340_.21.0709b26: 如來依彼人故説修多羅。若依彼人有言説
T1340_.21.0709b27: 者如是言説則爲虚妄。何以故。以人想故。有
T1340_.21.0709b28: 人想者則有我想。有我想者則有衆生。有衆
T1340_.21.0709b29: 生故則有言説。有言説故則世間相。世間相
T1340_.21.0709c01: 故則受諸有受諸有故則有無明。有無明故
T1340_.21.0709c02: 則有諸行。有諸行故則有生識。有生識故有
T1340_.21.0709c03: 名色。有名色故有六入。有六入故有觸。有觸
T1340_.21.0709c04: 故有受。有受故有愛。有愛故有取。有取故有
T1340_.21.0709c05: 有。有有故有生。有生故有死。死已復生。如是
T1340_.21.0709c06: 則爲因縁往來相也。以是義故。世尊如是依
T1340_.21.0709c07: 世間事。次第説修多羅。修多羅者。所謂即彼
T1340_.21.0709c08: 盡際根本。是名無明。言無明者。所謂我等於
T1340_.21.0709c09: 彼無中起念分別。如是分別則是無明。如來
T1340_.21.0709c10: 説此爲凡夫事亦愚癡業。又復於彼四聖諦
T1340_.21.0709c11: 中。不知不覺故名無明。以是義故。我與汝等
T1340_.21.0709c12: 長夜往來輪轉無窮受種種苦以不見知四聖
T1340_.21.0709c13: 諦故。世尊所説四聖諦法。彼應於此陀羅尼
T1340_.21.0709c14: 門修多羅中。觀察一切如來所宣無有斷絶。
T1340_.21.0709c15: 所以者何。斯法甚深難可見故。是中唯有如
T1340_.21.0709c16: 來乃知邊際。若人欲於如來智慧知邊際者。
T1340_.21.0709c17: 是人亦應於佛所説修多羅中甚深法門知其
T1340_.21.0709c18: 本始。是處我應如是思惟。諸修多羅邊際彼
T1340_.21.0709c19: 岸不可得見。是諸如來深密教法。謂説四聖
T1340_.21.0709c20: 諦。我等於此四聖諦中應當思惟稱量分別
T1340_.21.0709c21: 得諸義理。是中初一聖諦者。是如來所説苦
T1340_.21.0709c22: 及苦智。何故如來説此苦陰。陰名受有。此爲
T1340_.21.0709c23: 無明力法。是中所有無明力者。此亦名陰。陰
T1340_.21.0709c24: 爲苦聚即是如來所憂念事。諸衆生等墮在
T1340_.21.0709c25: 無明黒闇藏中。常被纒覆莫知自出。如來見
T1340_.21.0709c26: 已即起大悲。作是念言。是諸衆生。云何流轉
T1340_.21.0709c27: 是苦惱中。而於何處受是流轉。何因縁故有
T1340_.21.0709c28: 此往來。以是往來輪轉苦聚故。如來於中如
T1340_.21.0709c29: 是説陰。陰者如來爲説障礙。故言陰也。云何
T1340_.21.0710a01: 流轉何處。流轉等。於此一陰。而諸如來説苦
T1340_.21.0710a02: 聖諦五陰所攝。此爲往來生滅行。如來方便
T1340_.21.0710a03: 説天説人。乃至地獄畜生餓鬼等界。於五道
T1340_.21.0710a04: 中輪轉受苦。是故如來説彼五陰輪轉往來
T1340_.21.0710a05: 處處受生無有休息。當知如是名苦聖諦。從
T1340_.21.0710a06: 衆因縁次第而有。我等思惟生如是想。所言
T1340_.21.0710a07: 集聖諦者。是中何者爲集。所謂無明滿足。取
T1340_.21.0710a08: 彼多陰能具成就如是色性故云集也。復何
T1340_.21.0710a09: 故集欲爲根本生造行業。彼業滿足。故云集
T1340_.21.0710a10: 也。復云何集。彼所作行無増無減。如所造作。
T1340_.21.0710a11: 故云集也。是爲苦集聖諦。所言苦滅聖諦者
T1340_.21.0710a12: 當知彼滅惟有名色。云何爲色。是中色者。
T1340_.21.0710a13: 所謂四大和合爲色。如來於中示現何義。但
T1340_.21.0710a14: 以譬喩名字言説。云何譬喩。如來説色猶水
T1340_.21.0710a15: 聚沫。於是色中無有色想。是故如來凡所言
T1340_.21.0710a16: 説但有名字。汝等當知。此五陰者乃至初無
T1340_.21.0710a17: 生處可觀。亦無一切邊際可得。故以聚沫喩
T1340_.21.0710a18: 此四種。凡夫於中妄生色想。彼是地界此是
T1340_.21.0710a19: 水界。及以一切火風界等。如是四種聖者了
T1340_.21.0710a20: 知。但有譬喩名字示現。其中更無餘物可得。
T1340_.21.0710a21: 諸是生法皆不可得。色不可得。求色生時亦
T1340_.21.0710a22: 不可得。惟是生滅行分別故彼苦聚生。彼非
T1340_.21.0710a23: 慧滅但是自滅。諸法無有生而不滅。故言苦
T1340_.21.0710a24: 滅是中若此三種語言。即苦聖諦。苦集聖諦。
T1340_.21.0710a25: 苦滅聖諦。入此三處智知陰滅。求道思聞故
T1340_.21.0710a26: 言滅苦道也
T1340_.21.0710a27: ＊大法炬陀羅尼經諸菩薩證三昧品第二十
T1340_.21.0710a28: 六
T1340_.21.0710a29: 佛告阿難。爾時彼諸菩薩復作是念。如來所
T1340_.21.0710b01: 説四聖諦法。我於彼義不覺不知。是故長夜
T1340_.21.0710b02: 往來輪轉。是中誰爲輪轉。謂彼愚人以彼愚
T1340_.21.0710b03: 癡増長苦聚故。令我等長受大苦。如來於中
T1340_.21.0710b04: 種種方便。爲欲除彼愚癡苦輪。故開示此陀
T1340_.21.0710b05: 羅尼門。及説億數修多羅法。無有邊際無始
T1340_.21.0710b06: 無源。不可宣説不可證知。乃至一切諸佛法
T1340_.21.0710b07: 中。皆不可以言説説故。亦非隨宜少智而知。
T1340_.21.0710b08: ＊惟以相似相續智知。時彼億數諸菩薩等復
T1340_.21.0710b09: 作是念。世尊。知我少智力故。所應作處不爲
T1340_.21.0710b10: 我説。是故我今應觀所作。如是住立乃至七
T1340_.21.0710b11: 日。何以故。我念此故。雖於七日不飮不食猶
T1340_.21.0710b12: 安樂住。可令我等未問斯事而便命終又作
T1340_.21.0710b13: 是念。我今應當更求此事。誰爲死者。誰當死
T1340_.21.0710b14: 苦。何名命終。誰造死法。彼等如是於五日夜
T1340_.21.0710b15: 得四念處智。彼等復於六日夜中。思惟觀察
T1340_.21.0710b16: 十二因縁。如實知見無有顛倒。如是知已得
T1340_.21.0710b17: 宿命智聖道現前我想滅盡。彼當如是觀宿
T1340_.21.0710b18: 命時。又作斯念。此乃我等於往昔時所見顛
T1340_.21.0710b19: 倒。於無常中而生常想。乃更分別宿命事處
T1340_.21.0710b20: 熏習増長。是中所有迦羅邏時。諸大現前皆
T1340_.21.0710b21: 無有我。何處復有昔時見色乃至取心。我以
T1340_.21.0710b22: 長夜不正思惟如是身色。於苦聚中妄生樂
T1340_.21.0710b23: 想。我等不見正念處故不見因縁。以不見此
T1340_.21.0710b24: 因縁法故。則無牢固眞實信根。長夜於此起
T1340_.21.0710b25: 顛倒心。執著樂相不覺不知如是眞法。彼諸
T1340_.21.0710b26: 菩薩復作是念。我等愚癡無智慧故。於如來
T1340_.21.0710b27: 所説億數修多羅而尚不知。於般若波羅蜜
T1340_.21.0710b28: 亦不知。於陀羅尼門所攝諸修多羅一句義
T1340_.21.0710b29: 亦不知。而我内心如是惟忖。獨彼如來決定
T1340_.21.0710c01: 方便善知所欲。當以我等心羸弱故略説一
T1340_.21.0710c02: 邊。是中如來所説何義。云何我等不見彼法
T1340_.21.0710c03: 所依。云何如來爲我等輩作斯説也。時彼諸
T1340_.21.0710c04: 菩薩思念受持此法門已得不退忍。云何不
T1340_.21.0710c05: 退忍。所謂見此世間受諸苦故。云何名見世
T1340_.21.0710c06: 間受苦。是中＊惟見愚惑無知。何以故。我等
T1340_.21.0710c07: 諸所有見。皆即斷故。我等復有何見可斷。是
T1340_.21.0710c08: 中＊惟有想縛。更無可見。以是一句義因縁
T1340_.21.0710c09: 故。如來於中爲我等説。所應作事是處所説。
T1340_.21.0710c10: 不離名言言説根本。即是分別。若無分別則
T1340_.21.0710c11: 無言説。若無言説則是寂滅。以寂滅故不可
T1340_.21.0710c12: 得見不可得説。是中何見。若無所有則不可
T1340_.21.0710c13: 見。而彼未滅無見分別。即有恐怖。有恐怖故
T1340_.21.0710c14: 則有憂悔。若有憂悔。於如來所無有信心。若
T1340_.21.0710c15: 無信心則不善思惟。若不善思惟則無解脱。
T1340_.21.0710c16: 何處不脱。謂六結處不得解脱。時彼億數諸
T1340_.21.0710c17: 菩薩等作如是念。若念此身取彼地相。牢持
T1340_.21.0710c18: 有力不破壞故。更念彼三。依地不動自身隨
T1340_.21.0710c19: 轉。我等思惟觀察此地。地相空故無物可著。
T1340_.21.0710c20: 是故我等於地界中而無所著。如地不著。水
T1340_.21.0710c21: 火風等不著亦然。如是我等離彼著故。則於
T1340_.21.0710c22: 身相得輕薄想。覺身輕已即復覺知外法亦
T1340_.21.0710c23: 輕。彼等一切過七日已各離諸樹。離諸樹已
T1340_.21.0710c24: 一切咸更思惟是義。取是智明各共詳論。既
T1340_.21.0710c25: 詳論已一切皆得念佛三昧。彼諸菩薩即從
T1340_.21.0710c26: 彼林飛昇虚空。到須彌山頂。到山頂已出大
T1340_.21.0710c27: 音聲。三稱南無佛陀夜
T1340_.21.0710c28: ＊大法炬陀羅尼經召諸菩薩品第二十七
T1340_.21.0710c29: 佛告阿難。爾時放光佛語眉間白毫梵天言。
T1340_.21.0711a01: 梵天汝今知彼諸菩薩衆所覺不耶。白毫梵
T1340_.21.0711a02: 天言。世尊。我實不知彼諸菩薩今所覺者。梵
T1340_.21.0711a03: 天汝可詣彼與天帝釋及此億數諸魔衆等一
T1340_.21.0711a04: 心尊重恭敬禮拜。如法供養彼菩薩衆已。倶
T1340_.21.0711a05: 還此會。爾時白毫梵天。及天帝釋縲髻梵王。
T1340_.21.0711a06: 四大天王。乃至淨居諸天衆。如此三千大千
T1340_.21.0711a07: 世界諸天王。及諸天子衆。或處宮殿或住虚
T1340_.21.0711a08: 空。一時雲集須彌山頂。頭面禮敬諸菩薩足
T1340_.21.0711a09: 已。退住一面。咸共白彼諸菩薩言。大士長
T1340_.21.0711a10: 壽能於祭火焔王園林之中。七日不食住一
T1340_.21.0711a11: 威儀。立不移處爲一心專念。是用勞弊爲。斷
T1340_.21.0711a12: 食七日羸損若是。爾時帝釋天王語諸天子
T1340_.21.0711a13: 言。仁者汝今宜止且莫勞亂。諸菩薩衆此等
T1340_.21.0711a14: 不食已經七日。聽我今者爲諸大士聊設天
T1340_.21.0711a15: 供。後對世尊乃當問耳。於是諸天衆咸敬諾
T1340_.21.0711a16: 曰。如是如是。如天王言。時天帝釋即便顧命
T1340_.21.0711a17: 主食天子言。上意汝能爲此億數菩薩及此
T1340_.21.0711a18: 欲界諸天大衆堪能食者。辦上味膳不。時主
T1340_.21.0711a19: 食天報言。如是如是。我悉能爲七十二億那
T1340_.21.0711a20: 由他衆。設諸妙食。帝釋問言何時當辦。答言
T1340_.21.0711a21: 天王。一彈指間謹當畢備。天帝釋言汝今速
T1340_.21.0711a22: 去正爾當辦。爾時食天趨向食所。須臾自然
T1340_.21.0711a23: 施設種種天上味食已。即還往詣天帝釋所。
T1340_.21.0711a24: 白言天王。所須已具幸願知時。爾時帝釋天
T1340_.21.0711a25: 王即以天食奉獻億數諸菩薩衆。及餘七十
T1340_.21.0711a26: 二億那由他諸天大衆。彼皆食畢澡洗手已。
T1340_.21.0711a27: 彼諸天衆皆於菩薩起希有心。尊重恭敬合
T1340_.21.0711a28: 掌住彼諸菩薩前。各作是念何因何縁。斯諸
T1340_.21.0711a29: 菩薩大丈夫等。忽能違離世尊足下。入王園
T1340_.21.0711b01: 林經於七日。立住不坐忘飮與食。而復捨彼
T1340_.21.0711b02: 光臨此天。我等今日至如來所當先諮白請
T1340_.21.0711b03: 佛決除如是疑惑。惟諸世尊餘無斷者。時天
T1340_.21.0711b04: 帝釋即與眉間白毫梵天。將無量梵衆諸餘
T1340_.21.0711b05: 天子。并釋天王三十三所無量天衆。復有無
T1340_.21.0711b06: 量魔王眷屬諸餘天衆。皆從億數諸菩薩衆。
T1340_.21.0711b07: 倶詣佛所住虚空中。高一多羅樹。各以法言
T1340_.21.0711b08: 歌讃放光如來。彼菩薩衆持諸香花散於佛
T1340_.21.0711b09: 上住虚空中。變成花蓋。其蓋縱闊一百由旬
T1340_.21.0711b10: 高一多羅樹。阿難。時彼香花滿四天下。彼四
T1340_.21.0711b11: 天下所有衆生。於七日中等受天樂。彼等復
T1340_.21.0711b12: 從虚空來。下住半多羅。於虚空中具四威
T1340_.21.0711b13: 儀。頭面禮敬放光世尊。縱闊一拘盧舍。圍繞
T1340_.21.0711b14: 七匝而説偈言
T1340_.21.0711b15:     世尊智行法界中最上徳願久圓備
T1340_.21.0711b16:     悕望分別斯已除不著如雲無窮盡
T1340_.21.0711b17: 爾時放光如來告彼諸菩薩言。善哉善哉。諸
T1340_.21.0711b18: 摩那婆。汝等在彼諸樹下時。一心思惟如是
T1340_.21.0711b19: 妙義。今已證於不退墮處。斷除生死離諸語
T1340_.21.0711b20: 言。破壞愛心功徳已滿。於解脱門獲如是相。
T1340_.21.0711b21: 汝於今日應自覺知。摩那婆。是故汝等善作
T1340_.21.0711b22: 法聲。善稱佛陀善往忉利。何以故。有諸衆生
T1340_.21.0711b23: 雖多往願。以懈怠故不獲神通。其有比丘比
T1340_.21.0711b24: 丘尼優婆塞優婆夷。見聞汝等能作神通。便
T1340_.21.0711b25: 捨懈怠勇猛精進。發起本願勤學汝等。復見
T1340_.21.0711b26: 汝等躬在我前。爲彼無量百千億數諸天大
T1340_.21.0711b27: 衆。尊重供養生希有心。而作是言甚爲希有。
T1340_.21.0711b28: 如是億數諸菩薩等。於諸佛智隨分得證。我
T1340_.21.0711b29: 等今日亦應勤求如是妙慧。尊重恭敬供養
T1340_.21.0711c01: 如來。如此億數諸菩薩等。尊重恭敬供養如
T1340_.21.0711c02: 來。亦願我等於是法中當得斷疑。更於一切
T1340_.21.0711c03: 法波羅蜜中常聞解説。摩那婆。彼等若能
T1340_.21.0711c04: 學汝所行。當得大利
T1340_.21.0711c05: 大法炬陀羅尼經卷第十一
T1340_.21.0711c06:
T1340_.21.0711c07:
T1340_.21.0711c08:
T1340_.21.0711c09: 大法炬陀羅尼經卷第十二
T1340_.21.0711c10: 　隋天竺三＊藏闍那崛＊多譯　
T1340_.21.0711c11:   問等覺品第二十八
T1340_.21.0711c12: 三昧因縁品第二十九
T1340_.21.0711c13: 問等覺品第二十八
T1340_.21.0711c14: 阿難。爾時眉間白毫梵天白放光如來言。世
T1340_.21.0711c15: 尊。如彼億數諸菩薩等。發是法言佛陀佛陀
T1340_.21.0711c16: 者。彼於是中見何義故。而諸菩薩三稱佛名。
T1340_.21.0711c17: 善哉世尊。是佛名義我等樂聞。世尊。一切衆
T1340_.21.0711c18: 生惟知言佛。而竟不知佛者是何。何故名佛。
T1340_.21.0711c19: 佛爲何句。如是等義願爲解釋。令諸聞者獲
T1340_.21.0711c20: 大功徳
T1340_.21.0711c21: 佛言梵天。諸佛世尊有三昧名師子奮迅。諸
T1340_.21.0711c22: 三昧中最爲殊勝。若人能入此三昧者。得一
T1340_.21.0711c23: 法門名曰離行。能具演説諸佛名字。乃至具
T1340_.21.0711c24: 足力無畏等。此等皆是師子王法不可降伏。
T1340_.21.0711c25: 我今當説。梵天。所言佛者。彼諸菩薩大聲唱
T1340_.21.0711c26: 言。能於生死得覺悟者。彼名爲覺故言佛也。
T1340_.21.0711c27: 梵天復言。世尊。云何名爲得覺悟者。彼名爲
T1340_.21.0711c28: 佛。佛言梵天。一切衆生長夜大睡。是中一人
T1340_.21.0711c29: 能覺悟已。即知衆生一切皆睡大睡深睡。我
T1340_.21.0712a01: 今既得如是覺已。云何當令一切衆生。除斷
T1340_.21.0712a02: 睡眠同得斯覺。梵天。是爲第一以覺義故稱
T1340_.21.0712a03: 爲佛陀
T1340_.21.0712a04: 時彼梵天復白佛言。世尊。更有何義而名爲
T1340_.21.0712a05: 佛。佛言梵天。諸佛世尊有一法門。名曰觀三
T1340_.21.0712a06: 世輪。彼應先覺既覺知已然後解説。云何解
T1340_.21.0712a07: 説。所謂不著過去世也。云何不著。能斷三世
T1340_.21.0712a08: 一切障礙。故名不著。是諸衆生不覺知故便
T1340_.21.0712a09: 爲障礙。彼等衆生與欲和合。是故有著又以
T1340_.21.0712a10: 愛著。悕望分別即生憶念。彼憶念時不能清
T1340_.21.0712a11: 淨。云何名爲不清淨也。此法應覺而不能覺。
T1340_.21.0712a12: 不能覺故即成昏睡。若昏睡者則名不覺。彼
T1340_.21.0712a13: 於睡時更起夢想。夢見覺時所作衆事。凡是
T1340_.21.0712a14: 過去所經歴處。了了分別。如是夢心不知是
T1340_.21.0712a15: 夢。但謂是覺所作皆眞。因此復生未曾有想。
T1340_.21.0712a16: 未曾有想即是亂心。以亂心故便致損害。是
T1340_.21.0712a17: 故如來見諸衆生。沒在煩惱深重睡中。永被
T1340_.21.0712a18: 昏蔽無有覺期。即起悲念。我當云何令彼衆
T1340_.21.0712a19: 生得免斯害。我今惟以所覺一法。覺彼衆生
T1340_.21.0712a20: 害自除耳。如是念已。次第爲説教授之法。梵
T1340_.21.0712a21: 天。是爲第二以覺義故稱言佛陀
T1340_.21.0712a22: 梵天。何等名爲第三覺法。此爲示現未來未
T1340_.21.0712a23: 作相故。如過去事。如是曾有如是處所如是
T1340_.21.0712a24: 父母。乃至如是名姓等。如是有故。云何名爲
T1340_.21.0712a25: 未來有也。以彼但有言説相故。若有言説則
T1340_.21.0712a26: 便具足有爲諸行。如來覺彼。故説未來有爲
T1340_.21.0712a27: 具足。便成障礙。汝等於中莫造如是十二縁
T1340_.21.0712a28: 分。彼因縁分是分別法。如來覺已爲他解説
T1340_.21.0712a29: 梵天。是爲第三以覺法故稱言佛陀
T1340_.21.0712b01: 云何名爲現在世事。謂説現在色。示現過去
T1340_.21.0712b02: 未來故。云何爲説現在世也。此現在世不可
T1340_.21.0712b03: 得見。云何不可見。所謂是處但有名。云此是
T1340_.21.0712b04: 色。不可見故而亦名爲見。云何名見。見即不
T1340_.21.0712b05: 見故。以是因縁此現在世。無有邊際可得見
T1340_.21.0712b06: 也。所言名者亦不可見。無苦衆生故彼亦是
T1340_.21.0712b07: 無。云何無也。是中但有數故。彼迦羅邏等諸
T1340_.21.0712b08: 大無所有。云何無所有。於刹那間有爲諸行。
T1340_.21.0712b09: 無住處故。何以故。若彼迦羅邏住處。經七日
T1340_.21.0712b10: 即名頞浮陀。如是次第七日一數。乃至滿足
T1340_.21.0712b11: 九月在胎住處。是故如來略説斯事。一切聲
T1340_.21.0712b12: 聞辟支佛尚不能知。何況世間一切凡夫。此
T1340_.21.0712b13: 諸衆生本所不知未曾行處故。如是此中迦
T1340_.21.0712b14: 羅邏住處事等。今當更説。於母胎中時念念
T1340_.21.0712b15: 不住。以不住故。即生即老即死即墮。以不住
T1340_.21.0712b16: 故。即於彼彼生處受生。如彼所造有爲諸行。
T1340_.21.0712b17: 世間衆生迷惑覆故。本無迦羅邏處。言有迦
T1340_.21.0712b18: 羅邏。本無頞浮陀處。言有頞浮陀。彼所造作
T1340_.21.0712b19: 有爲諸行既無。云何得説有名字也。如是乃
T1340_.21.0712b20: 至一切諸佛世尊。所有菩提法皆亦不可説。
T1340_.21.0712b21: 梵天。諸佛世尊應供正遍覺。過去心願力亦
T1340_.21.0712b22: 無住處。未來教法彼亦無住處。乃至今者我
T1340_.21.0712b23: 及一切諸如來應供正遍覺。皆在無量無邊
T1340_.21.0712b24: 世界中現住説法。梵天。如是現在諸佛世尊
T1340_.21.0712b25: 所有教法。當知亦無住處可得。何況此四大
T1340_.21.0712b26: 身之所住處而可説也。如是諸法生處出處
T1340_.21.0712b27: 皆不可知
T1340_.21.0712b28: 梵天。諸佛世尊分別法義爲他演説。是中一
T1340_.21.0712b29: 切世間衆生。見彼言説即生執著。云何見著。
T1340_.21.0712c01: 諸凡夫人作如是念。惟有如來能得覺法。然
T1340_.21.0712c02: 而彼等不作斯念。是中如來何所覺也。其有
T1340_.21.0712c03: 三十七助菩提法。如來如是覺耶。爲如凡夫
T1340_.21.0712c04: 所見。見有我見有人。見有衆生有壽命有丈
T1340_.21.0712c05: 夫有作者有受者。乃至見有陰界諸入。如斯
T1340_.21.0712c06: 覺耶。復次梵天。於彼無生法中。誰爲能覺誰
T1340_.21.0712c07: 受覺者。梵天。若佛如來作如是念。我覺諸法
T1340_.21.0712c08: 我得諸法。是則如來不捨我見。梵天。是故如
T1340_.21.0712c09: 來不覺一法亦不得一法。梵天。如來唯以具
T1340_.21.0712c10: 足大慈。見諸衆生墮彼無明大黒闇中。欲淨
T1340_.21.0712c11: 衆生心智垢故。引譬喩方便。示現説法名字
T1340_.21.0712c12: 句衆。拔除世間令出生死故。以諸喩方便爲
T1340_.21.0712c13: 説。終不令彼執著過去未來現在三世事也。
T1340_.21.0712c14: 梵天。若彼衆生不著三世。既不著已。即於如
T1340_.21.0712c15: 是眞實法中立無我行。既證無我不復退還
T1340_.21.0712c16: 夫退還者。所謂於彼三世之中往來輪轉也。
T1340_.21.0712c17: 梵天。彼諸衆生妄分別時作如斯念。此過去
T1340_.21.0712c18: 此未來此現在。彼若如是妄分別已。則不捨
T1340_.21.0712c19: 我執。若有我執。於三世中多起妄見。是故決
T1340_.21.0712c20: 定於一切處應捨我想。何以故。若有執著名
T1340_.21.0712c21: 爲愚癡。以愚癡故爲他所縛。梵天。譬如網鳥
T1340_.21.0712c22: 之人布食於地。諸鳥後時爲食來下。如是衆
T1340_.21.0712c23: 鳥以食喪命。如是梵天。若人不知證出三世。
T1340_.21.0712c24: 是人長夜自受殃苦亦復損他。何以故。如彼
T1340_.21.0712c25: 諸鳥。以少食故遭遇大殃。如是如是。有諸衆
T1340_.21.0712c26: 生躬在我前承事供養。而亦不知我説何法。
T1340_.21.0712c27: 爲誰説法何處説法。然彼於此可説聞法尚
T1340_.21.0712c28: 不能知。何能知彼不可聞説究竟涅槃。是故
T1340_.21.0712c29: 要當發大精進熾然願求。然後能於如來所
T1340_.21.0713a01: 説方便密法可得知解
T1340_.21.0713a02: 大法炬陀羅尼經三昧因縁品第二十九
T1340_.21.0713a03: 佛告阿難。時天帝釋白彼放光如來言。世尊。
T1340_.21.0713a04: 何因何縁。先此億數諸菩薩等請問法門。如
T1340_.21.0713a05: 來不即爲其解釋。因此詣於祭火王園。如來
T1340_.21.0713a06: 世尊任其所趣。而亦獲斯大利益也。爾時放
T1340_.21.0713a07: 光如來告天帝言。憍尸迦。汝問何因縁故。彼
T1340_.21.0713a08: 諸菩薩請問法已。如來不即爲解説者。汝等
T1340_.21.0713a09: 諦聽。以彼菩薩法有所願。乃於如是無礙行
T1340_.21.0713a10: 處。生不信心。以是因縁。我先令彼諸菩薩等
T1340_.21.0713a11: 詣王園林入大禪定自思法門。何以故。憍尸
T1340_.21.0713a12: 迦。彼諸菩薩已於過去。經十四億諸如來應
T1340_.21.0713a13: 供正遍覺所。修行供養彼所作事。諸菩薩等
T1340_.21.0713a14: 以三昧力明了見知。既念知已觀諸世間。惟
T1340_.21.0713a15: 有如是生老死墮移處轉生。彼諸菩薩於十
T1340_.21.0713a16: 四億諸如來所。請行法時亦有壞信。諸菩薩
T1340_.21.0713a17: 等以好爲惡起願行故。今處地獄仍受重殃。
T1340_.21.0713a18: 諸菩薩等覩斯事故。心生大恐既恐怖已。於
T1340_.21.0713a19: 有爲法發厭離心。咸作是言。嗚呼世間大苦。
T1340_.21.0713a20: 我從昔來耽樂懈怠。不信如來謗毀法僧。多
T1340_.21.0713a21: 興惡業無事不爲。以是惡故將恐同彼往昔
T1340_.21.0713a22: 菩薩於十四億諸如來所生不信心惡行菩薩
T1340_.21.0713a23: 墮地獄中。願勿令我受如是法。亦勿令我墮
T1340_.21.0713a24: 不信地。彼諸菩薩發是願已。於如來所正信
T1340_.21.0713a25: 不壞發歡喜心。發是心已即得住於不退地
T1340_.21.0713a26: 忍。時天帝釋復白彼佛言。世尊。斯諸菩薩從
T1340_.21.0713a27: 何處所能生是智。知見往昔十四億數諸如來
T1340_.21.0713a28: 所修行事也。佛告天帝釋。是大智聚還是如
T1340_.21.0713a29: 來之所顯示。云何顯示。於彼如來應供正遍
T1340_.21.0713b01: 覺入於師子奮迅定時。佛神力故令諸衆生
T1340_.21.0713b02: 咸得寂定發生知見。皆覩過去所經諸事。彼
T1340_.21.0713b03: 等由是三昧力故。即得破除無明 &T021400;

藏。如師
T1340_.21.0713b04: 子王大鳴吼時。悉能驚怖一切禽獸無問強
T1340_.21.0713b05: 弱。若行若住聞彼吼聲各藏巖穴。譬如雲霧
T1340_.21.0713b06: 遍滿虚空。大風一起須臾磨滅。爾時空中所
T1340_.21.0713b07: 有諸星乃至微小一切皆現。月輪明朗威光
T1340_.21.0713b08: 普照。如是憍尸迦如來入此師子三昧。爲諸
T1340_.21.0713b09: 衆生一切無知無明藏聚。自外諸餘所有煩
T1340_.21.0713b10: 惱。莫不咸作破滅因縁。昔來所造一切善根。
T1340_.21.0713b11: 自然清淨無復煩惱。咸皆縁此三昧故。爾時
T1340_.21.0713b12: 天帝釋復白彼佛言。世尊。我等樂聞彼諸菩
T1340_.21.0713b13: 薩林下所入三昧名字。惟願解説我當受持。
T1340_.21.0713b14: 爾時佛告天帝釋言。憍尸迦。汝今諦聽善思
T1340_.21.0713b15: 念之。我爲汝説諸菩薩等三昧名字力無畏
T1340_.21.0713b16: 等。憍尸迦。諸菩薩等彼時所得三昧。有三種
T1340_.21.0713b17: 決定斷疑。何等爲三。所謂入世間巧方便三
T1340_.21.0713b18: 昧。即初住大乘菩薩三昧。初憶念時。後成就
T1340_.21.0713b19: 時。轉寛大時。天帝釋復言。世尊。云何名爲入
T1340_.21.0713b20: 世間巧方便三昧。佛告天帝釋言。憍尸迦。有
T1340_.21.0713b21: 菩薩摩訶薩入一三昧。名曰淳至。以彼三昧
T1340_.21.0713b22: 力故。如是三種方便業藏可得證知。是中入
T1340_.21.0713b23: 世間巧方便三昧已。然後復入三教業藏。見
T1340_.21.0713b24: 一切法同於虚空。言世間者。所謂世間衆生
T1340_.21.0713b25: 所行作處。往來處輪轉處。著我行處。著我所
T1340_.21.0713b26: 行處。著衆生行處。著有無行處。昔來所作或
T1340_.21.0713b27: 裸露形體。或熱時重覆。或觀天變或察地動。
T1340_.21.0713b28: 或占日月或視星辰。或相人形貎。或往還良
T1340_.21.0713b29: 日。諸如是等妄説吉凶。或習世間禮儀書數
T1340_.21.0713c01: 算暦一切伎藝。或行呪術祕方工巧種種事
T1340_.21.0713c02: 業。或商賈往來爲他使命。或共他語議好爲
T1340_.21.0713c03: 諍論或所不應説輒即出言。或棄正思惟起
T1340_.21.0713c04: 諸惡覺。如是等事名世間也。其有菩薩初住
T1340_.21.0713c05: 乘者。隨順世間所行事業。一心專念相續不
T1340_.21.0713c06: 斷。亦如絲縷無有絶時。以不斷故沈溺我想。
T1340_.21.0713c07: 於我想中專心執持。分別如是世間諸事。既
T1340_.21.0713c08: 分別已即於菩薩。荷負事中深生恐怖。以恐
T1340_.21.0713c09: 怖故諸佛世尊即便放捨不爲説法。憍尸迦。
T1340_.21.0713c10: 如來云何不爲其説。以諸凡夫種種受身。彼
T1340_.21.0713c11: 等受時爲愛所縛。世間之事無所不爲。放逸
T1340_.21.0713c12: 亂心造諸逆罪。以造逆故惡業具足。是故如
T1340_.21.0713c13: 來不爲其説。憍尸迦。以是因縁。諸佛如來應
T1340_.21.0713c14: 供正遍覺。不記是人當來作佛。憍尸迦。彼愚
T1340_.21.0713c15: 癡人無知無解。殺父害母及餘重障。佛法僧
T1340_.21.0713c16: 所憍慢放逸。耽著我想癡如小兒。彼作是已
T1340_.21.0713c17: 佛不爲説。憍尸迦。汝今當知。非佛世尊於衆
T1340_.21.0713c18: 生所有祕悋心而不爲説。復次憍尸迦。如是
T1340_.21.0713c19: 三昧於三言教。阿字爲初。然後方顯四十二
T1340_.21.0713c20: 句。阿字初句五五爲分。其四十一句一切名
T1340_.21.0713c21: 字。展轉相呼當如是知。憍尸迦。譬如羊毛入
T1340_.21.0713c22: 諸染色隨所入處得種種名。或青或白或赤
T1340_.21.0713c23: 或黄。或紅或紫或同頗梨。如是諸色隨本
T1340_.21.0713c24: 受名。如是憍尸迦。是中阿字於一切語言。最
T1340_.21.0713c25: 爲初首。餘四十二字隨助音句。和合莊嚴攝
T1340_.21.0713c26: 持比類。轉生諸字。與諸語言辭辯相應。勢力
T1340_.21.0713c27: 清淨眷屬相著。彼等皆攝阿字門中。憍尸迦。
T1340_.21.0713c28: 是爲世間語言成就法。亦能巧成世間三昧。
T1340_.21.0713c29: 雖曰三昧猶是退法。以退法故但損減心。心
T1340_.21.0714a01: 損減故。不能牢固成就諸根。根不成故。不能
T1340_.21.0714a02: 勇猛發勤精進。以精進根不成就故。則不能
T1340_.21.0714a03: 荷菩薩重擔。而亦不能説法教化。得三昧時。
T1340_.21.0714a04: 設能成彼世間諸事。然出離者不須常修。復
T1340_.21.0714a05: 次憍尸迦。更有三昧。名通達法界。唯不退
T1340_.21.0714a06: 轉菩薩摩訶薩於三世中皆能成就。云何名
T1340_.21.0714a07: 爲通達法界。如是菩薩因此三昧。得念智力
T1340_.21.0714a08: 名曰斷染。知此大地最極下際住於水上。普
T1340_.21.0714a09: 皆柔軟破壞分裂有空缺故。更以餘種山石
T1340_.21.0714a10: 相依和合成地。如是中間無空缺處。以得清
T1340_.21.0714a11: 淨熏修知見力無畏等故。於地界中無有障
T1340_.21.0714a12: 礙。皆悉能作種種神通。一彈指頃能於大地
T1340_.21.0714a13: 出沒往來。憍尸迦。譬如城邑聚落之外有大
T1340_.21.0714a14: 水池。於春夏日多諸女人。入是池中遊戲澡
T1340_.21.0714a15: 浴。彼於水中或出或沒或往或來自在無礙。
T1340_.21.0714a16: 如是憍尸迦。菩薩得此通達法界勝三昧時。
T1340_.21.0714a17: 以神通力於大地中出沒自在亦復如是。然
T1340_.21.0714a18: 彼心初不取地相。＊惟念風輪而亦無有風輪
T1340_.21.0714a19: 相想。彼菩薩變化自身亦復如是無有著處
T1340_.21.0714a20: 而見其身住在空中。如是觀已即於其間飛
T1340_.21.0714a21: 騰虚空。然後化作微塵之身。遍滿虚空人眼
T1340_.21.0714a22: 不見。彼風輪界持心亦遍。轉更増闊一切如
T1340_.21.0714a23: 風。身雖不現然是化身。滿彼空中作虚空想。
T1340_.21.0714a24: 雖於此身作虚空想。而終不離諸界覺知。如
T1340_.21.0714a25: 是知已住於虚空。住虚空已念無法想。亦無
T1340_.21.0714a26: 爲他現身相想。是故復能以彼多身合爲一
T1340_.21.0714a27: 身。又能徹過山石牆壁無有障礙。亦能履空
T1340_.21.0714a28: 如地。於虚空中行住坐臥。具足如是種種神
T1340_.21.0714a29: 通。菩薩復念所有水界。知彼水界本所住處。
T1340_.21.0714b01: 因彼水界復如是知此身亦爾。如彼水界有
T1340_.21.0714b02: 如是色。住是中已復念水界。住是中故。便能
T1340_.21.0714b03: 更念大雲輪界。知彼雲輪所從來處＊唯因縁
T1340_.21.0714b04: 生。雨從何來亦復如是。觀彼行處皆分別知。
T1340_.21.0714b05: 是中有雲無雲有雨無雨。皆如是知。但從因
T1340_.21.0714b06: 縁生世諦事。作如是入住是中已。因放大雨
T1340_.21.0714b07: 彼二和合。潤洽大地所有卉木樹林衆物。如
T1340_.21.0714b08: 是一切皆依大地。以水潤澤彼彼生長。有智
T1340_.21.0714b09: 之人取彼草木。及加功力火遂得生。彼火生
T1340_.21.0714b10: 已。然其自體所生之處。是中火業還自燒彼
T1340_.21.0714b11: 本生草木。況復餘物。是故阿字得名爲火亦
T1340_.21.0714b12: 名爲怨。而彼復以地在水上。故言地界。是地
T1340_.21.0714b13: 所有叢林樹木。以水潤之故得増長。然後出
T1340_.21.0714b14: 火。彼火因風轉更増盛。而彼菩薩復作是念
T1340_.21.0714b15: 斯皆作法。所謂因地出火而住虚空。是火及
T1340_.21.0714b16: 風二共和合。故知此等但有生滅。見生滅已
T1340_.21.0714b17: 得二神通。而彼風輪即第四大非色法故。眼
T1340_.21.0714b18: 不能見彼＊惟觸故。是身所知耳不能聞餘無
T1340_.21.0714b19: 所覺不可執持。上行於空下迫於地。飛沙走
T1340_.21.0714b20: 石散土揚塵。世間愚癡憶想分別。言黄黒風
T1340_.21.0714b21: 此來彼去。而實彼風不可覩見。何以故。彼風
T1340_.21.0714b22: 從空因縁而生。無住處故。憍尸迦。如是次第
T1340_.21.0714b23: 風界不可見。依彼虚空無有邊際。故謂之大。
T1340_.21.0714b24: 是中菩薩依於虚空。取彼風相觀見自身無
T1340_.21.0714b25: 有身分。知身無分即是實智。得彼智已入於
T1340_.21.0714b26: 風界。處風界時除去一切皮肉筋骨。解脱衆
T1340_.21.0714b27: 縛無有住處如空中風。隨所欲作神通變化
T1340_.21.0714b28: 如意即成。於彼風中無覺知想。何以故。心風
T1340_.21.0714b29: 和合久熏修故。復作是念。此虚空中都無所
T1340_.21.0714c01: 有無可依處。云何執著。如是念時。隨欲生處
T1340_.21.0714c02: 即得往生。彼能如是攝持具足。於中不著亦
T1340_.21.0714c03: 不被縛。雖生惡趣正念現前。若生若死如是
T1340_.21.0714c04: 等處。以心風故分別生死。而於生死亦不覺
T1340_.21.0714c05: 知。如彼風界不可攝持不可執捉。不可眼見
T1340_.21.0714c06: 不可心知。不可智證不可言説。四大事業皆
T1340_.21.0714c07: 悉如是。以無邊心如是覺知。云何無邊。謂佛
T1340_.21.0714c08: 如來於眞實中不説諸界。彼諸法中具足而
T1340_.21.0714c09: 有希有之法。然無説者
T1340_.21.0714c10: 復次憍尸迦。若諸菩薩有如是等勝神通者。
T1340_.21.0714c11: 名得神通心得自在。云何名爲心自在也。彼
T1340_.21.0714c12: 心能得自在用故。復以何義心得自在。知此
T1340_.21.0714c13: 四大無識無心。是頑礙法遍一切處無際無
T1340_.21.0714c14: 邊。然而彼心復能入是無心法中分別稱量。
T1340_.21.0714c15: 如彼地界頑礙無邊。是中能生種種草木枝
T1340_.21.0714c16: 葉華果。復有種種寶樹寶柱。復有種種衆生
T1340_.21.0714c17: 依住。即於彼中復有可見不可見者。所謂地
T1340_.21.0714c18: 界依水。水界依火火依於風。如是一切皆悉
T1340_.21.0714c19: 稱量。是中地界者。所謂皮肉筋骨爪齒。乃至
T1340_.21.0714c20: 髮毛等。水界者。所謂涙汗膿血洟唾。乃至大
T1340_.21.0714c21: 小便利等。火界者。所謂暖熱温煩。乃至自惱
T1340_.21.0714c22: 惱他令食消熟等。風界者。所謂語言出息入
T1340_.21.0714c23: 息。乃至屈伸往來等。如是一切彼皆分別。既
T1340_.21.0714c24: 分別已而復思惟。今此四大無有邊量。世間
T1340_.21.0714c25: 衆生知見此身。則有邊量。云何得言無量無
T1340_.21.0714c26: 邊。而復名爲有量有邊也。彼復思惟。今此諸
T1340_.21.0714c27: 界無邊量者。以彼心界無有邊故。令是業行
T1340_.21.0714c28: 亦無有邊。乃至願智證作語言皆亦無邊。何
T1340_.21.0714c29: 以故。以彼本來無生無邊故。若彼未轉生死
T1340_.21.0715a01: 衆生。或時可作如是分別有邊量也。彼復思
T1340_.21.0715a02: 惟。如此諸大四種界聚無邊攝持。是故我今
T1340_.21.0715a03: 應當發彼無邊神通。亦應成就無邊神通。亦
T1340_.21.0715a04: 成就彼無邊智業。乃至成就所有種種無邊
T1340_.21.0715a05: 語言。而教化彼諸世界中一切衆生。所有心
T1340_.21.0715a06: 行作業。生死有所取時。凡諸所受種種果報
T1340_.21.0715a07: 種種語言悉皆應知。乃至於彼生死有中。作
T1340_.21.0715a08: 業法用行事功能亦應悉知。復應現彼聲聞
T1340_.21.0715a09: 藏印。悉令成滿三十七種助菩提法。亦當於
T1340_.21.0715a10: 彼無佛之世現辟支佛利益世間。惟以如是
T1340_.21.0715a11: 力無畏等。現彼種種神通教化
T1340_.21.0715a12: 阿難。時彼放光如來復告天帝釋言。憍尸迦。
T1340_.21.0715a13: 若當用是三昧。豈不得彼一切智也。天帝釋
T1340_.21.0715a14: 言。世尊。如是法中得心自在故。佛言憍尸迦。
T1340_.21.0715a15: 汝先所問何等三昧能生智業者。憍尸迦。復
T1340_.21.0715a16: 有三昧名建立上昇。此諸菩薩摩訶薩等。於
T1340_.21.0715a17: 彼林中入此三昧。入三昧已斯諸菩薩而出
T1340_.21.0715a18: 上故。故言昇上。亦是如來方便語言増長。如
T1340_.21.0715a19: 來方便語増長已。能於如來一切巧妙方便
T1340_.21.0715a20: 事中。無不持者無不入者無不覺者。彼既覺
T1340_.21.0715a21: 已。即於一切世間所有有爲相續諸行法中。
T1340_.21.0715a22: 起不樂想。憍尸迦。云何於彼起不樂想。是處
T1340_.21.0715a23: 無一衆生能無過者。皆以有過故後時受罰。
T1340_.21.0715a24: 帝釋復言。世尊。罰何事也。佛告憍尸迦。此義
T1340_.21.0715a25: 可知而不可説。何以故。我今不可爲是衆生
T1340_.21.0715a26: 具説斯事。＊惟應爲是諸衆生等略論斯耳。憍
T1340_.21.0715a27: 尸迦。如來世尊具略説法。＊惟於世界假名處
T1340_.21.0715a28: 行。非爲第一眞實義也。憍尸迦。汝於先世大
T1340_.21.0715a29: 樹善根而未顯發。猶如猛火在深坑中厚土
T1340_.21.0715b01: 覆上亦難顯現。憍尸迦。於意云何。彼火雖盛
T1340_.21.0715b02: 被土覆時。得爲火業焚燒用不。不也世尊。彼
T1340_.21.0715b03: 火既覆無所能爲。佛言憍尸迦。汝應思惟如
T1340_.21.0715b04: 來所説三種言教業藏法門具足分別。憍尸
T1340_.21.0715b05: 迦。汝當思念如來世尊師子奮迅三昧。憍尸
T1340_.21.0715b06: 迦。汝今應念寶火如來應供正遍覺出濁惡
T1340_.21.0715b07: 世。汝於爾時已種善根。方便果報於彼衆中
T1340_.21.0715b08: 得爲第六菩薩摩訶薩。阿難。爾時彼天帝釋
T1340_.21.0715b09: 從佛得聞往昔之事。即能憶念過去九億諸
T1340_.21.0715b10: 如來所發菩提心行菩薩事。憶念是已生大
T1340_.21.0715b11: 歡喜。由諸如來熏修力故。勤行不息法義不
T1340_.21.0715b12: 斷。故令問佛而得加持。阿難。時天帝釋即從
T1340_.21.0715b13: 坐起。偏袒右髆右膝著地。合掌向佛而説偈
T1340_.21.0715b14: 言
T1340_.21.0715b15:     誰知佛教音入此總持門
T1340_.21.0715b16:     誰能分別問巧方便無礙
T1340_.21.0715b17:     知時而爲説非時聖不言
T1340_.21.0715b18:     善達時宜趣如來開法眼
T1340_.21.0715b19: 阿難。時彼帝釋憶念過去九億佛所諸願行
T1340_.21.0715b20: 事。了了分明猶夢所覩晝曾更事皆能憶知。
T1340_.21.0715b21: 此亦如是過去所有一切事業。分明了知無
T1340_.21.0715b22: 所疑惑。所謂彼時住處皆悉覺知。及彼色相
T1340_.21.0715b23: 今雖不現亦皆了知。乃至彼時思惟分別諸
T1340_.21.0715b24: 所作事。亦皆了知不作邊界。彼時復作如是
T1340_.21.0715b25: 憶念夢從何生。彼即思惟知從縁生。爾時天
T1340_.21.0715b26: 帝釋既知此夢從縁生已。即以如夢中想觀。
T1340_.21.0715b27: 觀彼世間見過去世種種住事。如是知已更
T1340_.21.0715b28: 以過去夢觀方便思惟稱量。稱量何事謂我
T1340_.21.0715b29: 所覺。我所覺者我及衆生。處處流轉輪迴大
T1340_.21.0715c01: 苦。如是受已復以現在方便。悉皆觀見過去
T1340_.21.0715c02: 世時有如是事。而於彼等諸如來所。成就善
T1340_.21.0715c03: 根滿菩提道。彼所作事。所謂過去名等此亦
T1340_.21.0715c04: 可得。若可得者。而我彼身今在何處。又彼過
T1340_.21.0715c05: 去諸佛生身復在何處。亦於彼時有諸聲聞
T1340_.21.0715c06: 得漏盡者身及神通功徳勝事。復在何處。若
T1340_.21.0715c07: 無如是名事處者。如來世尊何因論説。是故
T1340_.21.0715c08: 定知過去爲有。彼復思惟。我今自可以所思
T1340_.21.0715c09: 念請問如來決斷疑網
T1340_.21.0715c10: 阿難。時彼如來知天帝釋心有疑念。即復
T1340_.21.0715c11: 告言。汝憍尸迦。生是念者可謂疑惑未盡除
T1340_.21.0715c12: 故。憍尸迦。汝向可不如彼夢想憶知此事耶。
T1340_.21.0715c13: 然彼夢事既不可得。＊惟見往昔曾所更事而
T1340_.21.0715c14: 言説耳。憍尸迦。汝若如夢而知如佛如來説
T1340_.21.0715c15: 於往昔所經之事。定如是解如是持者是爲
T1340_.21.0715c16: 執著。云何執著。所謂念過去事。不可於過去
T1340_.21.0715c17: 事中而生執想。何以故。彼但是無是故。不可
T1340_.21.0715c18: 於彼無中而生愛著。汝今已於無法生分別
T1340_.21.0715c19: 者。憍尸迦。如是一切義於中思惟分別所起
T1340_.21.0715c20: 所説之處。所有依著皆不可得。應如是説如
T1340_.21.0715c21: 彼過去事皆是無。今＊惟以智知彼曾有而過
T1340_.21.0715c22: 去實無。然此三世其義已決。云何已決。所謂
T1340_.21.0715c23: 世者世也。是故汝等於是法中應知印相。云
T1340_.21.0715c24: 何印相。此義眞實不可破壞。我爲汝等如是
T1340_.21.0715c25: 種種開發顯示此有無義。汝亦不可以世辯
T1340_.21.0715c26: 問。是中＊惟應須作如是言教事也。今汝等爲
T1340_.21.0715c27: 何事故在佛前坐。而汝等本爲次第入我方
T1340_.21.0715c28: 便説中。云何於今更生疑網憍尸迦。汝今猶
T1340_.21.0715c29: 於如來所説法處。決定施作穢濁事耶。憍尸
T1340_.21.0716a01: 迦。汝等莫於如來法中施造穢濁。何以故。諸
T1340_.21.0716a02: 佛如來應供正遍覺。所説清淨無有穢濁
T1340_.21.0716a03: 阿難。彼天帝釋復白放光佛言。世尊。我於此
T1340_.21.0716a04: 坐聞是方便微妙譬喩生此疑心。如如來説
T1340_.21.0716a05: 雖然而我復疑。我等前在須彌山頂。於佛所
T1340_.21.0716a06: 説。我思念時有一經典名曰曠女。來現在心。
T1340_.21.0716a07: 以是因縁我得承佛勝大威神。故於今者敢
T1340_.21.0716a08: 興斯問。如世尊説夢想譬喩。知此事已。除斷
T1340_.21.0716a09: 我等過去所有一切疑心。惟願世尊説是經
T1340_.21.0716a10: 典令我等聞。佛言憍尸迦。汝所問事未可斷
T1340_.21.0716a11: 者。但此億數菩薩。少有正問事宜先決。然後
T1340_.21.0716a12: 得説此修多羅斷汝所疑。又憍尸迦。爾今且
T1340_.21.0716a13: 還須彌山頂。既住彼已。我於彼處化一蓮花。
T1340_.21.0716a14: 名曰珠水天華。汝宜少時住彼根下。時天帝
T1340_.21.0716a15: 釋如是念。如來世尊放棄遣我。以我問此曠
T1340_.21.0716a16: 女經故。我於今日當承聖旨義無違逆。時天
T1340_.21.0716a17: 帝釋即從座起至須彌山頂。住彼處已復作
T1340_.21.0716a18: 是念。我今且住自宮。聽佛世尊垂慈念我。我
T1340_.21.0716a19: 當歸敬
T1340_.21.0716a20: 大法炬陀羅尼經卷第十二
T1340_.21.0716a21:
T1340_.21.0716a22:
T1340_.21.0716a23:
T1340_.21.0716a24: 大法炬陀羅尼經卷第十三
T1340_.21.0716a25: 　隋＊天竺三＊藏闍那崛＊多譯　
T1340_.21.0716a26: 供養法師品第三十
T1340_.21.0716a27: 佛告阿難。爾時有一天子菩薩摩訶薩。名須
T1340_.21.0716a28: 夜摩。白放光如來言。世尊。我等在於林間有
T1340_.21.0716a29: 所思念。初來歸敬佛世尊時。皆已諮白。時放
T1340_.21.0716b01: 光佛從天菩薩聞如是諮。即以神力出大音
T1340_.21.0716b02: 聲作如是言。如來今者還欲説此三種言教
T1340_.21.0716b03: 業藏法門。其聲遍此三千大千一切國土。及
T1340_.21.0716b04: 餘無量無邊世界。所有衆生無不聞者。時彼
T1340_.21.0716b05: 億數諸菩薩衆。聞是聲已皆集一處。彼大衆
T1340_.21.0716b06: 中諸天魔梵。及餘無邊諸世界中。人天魔梵
T1340_.21.0716b07: 一切大衆皆悉雲集。以佛力故。所作事業咸
T1340_.21.0716b08: 皆休息。倶發大聲稱南無佛。復同唱言頂禮
T1340_.21.0716b09: 諸佛。爾時諸菩薩摩訶薩衆。因言聲故即時
T1340_.21.0716b10: 獲得如虚空等願力加持。時彼世尊知諸大
T1340_.21.0716b11: 衆咸皆大集如是唱已。教念彼聲不縁餘事。
T1340_.21.0716b12: 因是語故憶念思惟。即能成就一切佛法
T1340_.21.0716b13: 爾時彼諸菩薩摩訶薩復白放光如來言。世
T1340_.21.0716b14: 尊。今正是時願爲我等開示如是三種言教。
T1340_.21.0716b15: 今此大衆咸皆一心。佛告諸菩薩衆言。摩那
T1340_.21.0716b16: 婆。汝欲聞是三言教也。諸菩薩言。如是世尊
T1340_.21.0716b17: 佛言摩那婆。此陀羅尼經中有三種言教方
T1340_.21.0716b18: 便。何等爲三。初句方便名曰尊重。能令聞者
T1340_.21.0716b19: 歡喜受持。菩薩復問佛言。云何尊重歡喜受
T1340_.21.0716b20: 持。佛言。以能斷疑事彼尊者而不頓説。但於
T1340_.21.0716b21: 彼行印相。少分漸用顯示。云何彼行示現印
T1340_.21.0716b22: 相。所未聞法皆令觀察。然彼行人於三月中
T1340_.21.0716b23: 奉事尊者。然後始得此三言教。時彼須夜摩
T1340_.21.0716b24: 菩薩復白佛言。世尊。行人求法。爲彼尊者説
T1340_.21.0716b25: 法大師敷設何座。令三言教常現在前。世尊。
T1340_.21.0716b26: 彼藏有何相貎。何名業藏。又是藏中藏。何等
T1340_.21.0716b27: 事令不減少。佛言摩那婆。此三方便彼説法
T1340_.21.0716b28: 師常現前行。若行一方便即得一藏。何等爲
T1340_.21.0716b29: 三方便。行者於阿字門入第一方便藏。即第
T1340_.21.0716c01: 一因入初言教。於迦字門入第二方便藏。即
T1340_.21.0716c02: 第二因入次言教。於那字門入第三方便藏。
T1340_.21.0716c03: 即第三因入後言教。是中因教化藏三句和
T1340_.21.0716c04: 合。令彼阿字迦字那字。與人言天言非人非
T1340_.21.0716c05: 天言相應也。是三種事。皆入彼陀羅尼中。第
T1340_.21.0716c06: 一言教事。當成初方便。應如是持。第二言教
T1340_.21.0716c07: 事。當成相業方便。應如是受持。第三言教事。
T1340_.21.0716c08: 當成不壞盡至方便。應如是持。是中盡至方
T1340_.21.0716c09: 便者。是彼法師所成就業。爾時應當選擇地
T1340_.21.0716c10: 分。縱闊正等一百由旬。若二百由旬。若寛博
T1340_.21.0716c11: 處。過去曾有一億諸佛於中入涅槃者。應於
T1340_.21.0716c12: 是中建説法處。何以故。彼億數諸佛入涅槃
T1340_.21.0716c13: 處。即説法處。然於後時當有法師於此出世。
T1340_.21.0716c14: 彼説法師出現世時有何像貎。若諸比丘及
T1340_.21.0716c15: 優婆塞。已曾供養億數諸佛。於如是等三言
T1340_.21.0716c16: 教藏即得現前。既現前已具足明達三種教
T1340_.21.0716c17: 藏。如是現前明達三藏。其必能説三言教門。
T1340_.21.0716c18: 善言教故便得藏法。既得藏法亦得阿等三字
T1340_.21.0716c19: 句法。遂能成就方便法門。若有如是比丘及
T1340_.21.0716c20: 優婆塞。爲説法師宣傳之處。爾時則宜以十
T1340_.21.0716c21: 六侍者承給所須及以衞護。其十六人分主
T1340_.21.0716c22: 四事。初四人者。主爲法師敷設床座。若敷座
T1340_.21.0716c23: 時不得過高不可傷下。不得兩 &T038223;

不得兩脚。
T1340_.21.0716c24: 彼高座亦應當以十六重衣莊嚴綺飾。次四
T1340_.21.0716c25: 人者。常爲法師營造飮食。所謂羹飯餅粥種
T1340_.21.0716c26: 種上饌。五味調適生熟得所。冷不傷氷温不
T1340_.21.0716c27: 過熱。乾不枯燥膩不極肥。清淨不汚營造如
T1340_.21.0716c28: 法。次四人者。主爲法師往來城邑外假所須。
T1340_.21.0716c29: 若衣若敷若飮若食若藥若湯。凡是所須依

Footnote:

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