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大法炬陀羅尼經 (No. 1340_ 闍那崛多譯 ) in Vol. 21

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大法炬陀羅尼經卷第十
 隋*天竺三藏法師闍那崛多等譯 
  遮謗品第二十一
持經功徳品第二十二
爲他悔過品第二十三
六度品第二十四
遮謗品第二十一
爾時彼諸菩薩摩訶薩復白放光佛言。世尊。
若人聞是陀羅尼經。生疑惑心起顛倒想。生
惑倒已更起増上重誹謗心。世尊。彼等何因
能謗此法。如是衆生云何受持是法門也。爾
時佛告諸菩薩言。摩那婆。彼諸衆生不能信
受此法門故。即便違背起誹謗心。諸菩薩衆
復白佛言。世尊。如是遠離功徳衆生。當生何
處受何等報。佛言。摩那婆。汝今何縁問我是
事。菩薩衆言。世尊。有因縁故我敢諮問如來
應供正遍覺如是之事。世尊。是中多有衆生。
以自心力以信行心。聽受佛法而不依行。更
復於是説法師所起輕慢心。於甚深法増誹
謗事。是故我今請問斯事。爲令衆生斷除愚
癡。未來世中不受殃
爾時放光如來告諸菩薩言。摩那婆。若有衆
生於佛世尊甚深密智最上勝智最微妙智乃
至一句生毀謗者。是人當受無量惡報。若復
有人發如是言。此非佛語非如來教轉増誹
謗。復於如是諸佛法中。既無信心自誹謗已。
更令無量無邊衆生。於佛如是大慧門中。乃
至一句誹謗不信多作障礙。乃至不聽他人
讀誦聽受。因口業故造種種惡。必定當受無
量惡報。摩那婆。寧令是人一切不聞。不令彼
聞起麁重謗。摩那婆。寧使是人以諸瓦石填
塞其口滿一百年。不令得造如是謗業言此
法門非如來説。摩那婆。如是癡人住邪慢心
誹謗經典。與餘衆生爲大障礙。摩那婆。彼諸
惡人非但愚癡作如是説。復住慳嫉謗毀是
經。我今云何令諸衆生於是法中莫能成就。
摩那婆。寧使是人噉食牛糞。過於無量百千
億歳。不令是人爲飮食故誹謗是法。摩那婆。
寧使是人臥於菅針棘刺之上過千億歳。不
令是人爲床敷故謗毀是法。摩那婆。寧使是
人裸露形體過千億歳。不令是人爲衣服故
謗毀是法。摩那婆。彼諸惡人誹謗佛法。現在
惡業我已説之。汝先問我諸謗法人未來世
中得何果報者。摩那婆。是謗法人所受果報
我不應説。所以者何。我若説是果報過者。或
能更令無量無邊諸衆生等。聞是事已復増
誹謗
爾時彼諸菩薩摩訶薩等復白佛言。世尊。今
此衆中雖有衆生不堪聞是謗法果報。唯願
世尊。具分別説令多衆生咸得聞知。何以故。
世尊。有諸衆生不聞是事。以不聞故不能知
解。以不解故喜生毀謗。爲救彼故今應演説。
爾時放光佛告諸菩薩言。摩那婆。誠如汝説。
諸佛如來深爲愛念一切衆生。以是義故我
爲汝等説一句門顯諸智義。摩那婆。若有衆
生具足成就無量無邊諸功徳聚。乃能受持
如是法門。摩那婆。汝當知彼謗法之人。具足
一切諸不善聚。遠離一切諸善根本。摩那婆。
如是惡衆生等謗斯法故。具受一切大苦惱
聚。遠離一切大安樂也。摩那婆。彼不善人謗
佛深法。我已爲汝略説其事。於未來世受極
惡報。所謂地獄餓鬼畜生種種苦惱。如前略
説無有異也。摩那婆。如是癡人謗佛法故。受
苦果報。無有惡趣而不受者。經無量劫然後
乃出。雖得爲人常生難處邪見之家。或作天
魔徒黨眷屬。其心殘害猶如羅刹及閻摩王。
以習惡心誹謗佛法故。導諸衆生行邪業故。
不樂安隱受苦果故。摩那婆。而彼謗人造極
重惡得善果者。終無是處。摩那婆。是故汝等
欲説法時。若出家人若在家人。躬至汝所。或
時汝身欲往他處。是聽法人及餘施主。若供
養汝若稱歎汝。汝於是時應當一心端身靜
息如法爲説。莫懷諂曲遠離瞋心。捨諸過非
滅除諍論。如是時間應説深法。令彼衆生讀
誦受持。彼諸衆生既聞深法。乃至一句或但
一字得生信心。最爲希有。即得無量無邊福
聚。愼勿令彼起不信心不信因縁。當受無量
無邊惡果
大法炬陀羅尼經持經功徳品第二十二
爾時彼諸菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。若諸
衆生自能讀誦受持是法。起憐慜心爲人演
説。乃至一句令他受持。如是之人獲幾功徳
住何善根。能説是法不起疑心。是人往昔修
何等行發何誓願。親近供養幾許如來。於幾
佛所聽甚深法。世尊。如是法師爲誰宣説如
是深法。而彼聽法諸衆生等。亦於往昔幾如
來所種何善根。於今後世聞説深法。愛樂聽
受心不退沒。如是等義我皆樂聞。唯願世尊。
具分別説
爾時放光如來告諸菩薩言。摩那婆。若出家
人及在家人。聞是諸佛甚深法門乃至一句。
於中即能讀誦受持。起憐*慜心攝受衆生。爲
人宣説如是法門乃至一句。令諸衆生讀誦
受持或爲他説。我今欲説此人所得功徳果
報。無有衆生能信受者。唯有持此陀羅尼經
如是人等乃能信耳。或於過去諸如來所。聞
是法門亦能生信。摩那婆。汝等諦聽。我當爲
汝略説如是深經功徳。摩那婆。若有人能讀
誦受持爲他解説此陀羅尼門乃至一句。所
得功徳無有邊際。不可稱量不可算數。吾當
以喩少分説耳。摩那婆。假使百億轉輪聖王。
於諸生中所作功徳。與前受持一句善根。百
千萬分不及其一。摩那婆。假使復有千億天
帝釋所修功徳。望前善根百千萬分亦不及
一。摩那婆。假令復過百千億倍大梵天王所
爲功徳。與前善根百千萬分亦不及一。摩那
婆。且置前事。假使更得須陀洹等三果功徳。
猶亦非比。如是乃至阿羅漢辟支佛所有功
徳。終亦非比。摩那婆。如我向説持經功徳。比
於世間一切善根。盡思稱量無可比喩。唯有
證得阿耨多羅三藐三菩提時一切功徳。與
前法師所獲善根等無異也。何以故。是二功
徳無不由此大陀羅尼法門生故。是故一切
諸餘法門皆不得比。摩那婆。汝等何須聞餘
法門。唯應持此大陀羅尼。何以故。無有一法
此陀羅尼所不攝者。亦無一疑此陀羅尼所
不決者。唯爲憐*慜彼彼衆生。方便更説諸餘
經典。而皆不離此法門也。復有衆生曾於往
昔諸世尊前聞是法門。以此因縁復於今世
聞是經典信心受持。或復往昔不聞是經。故
於今説生別異想。摩那婆。如來所説諸餘經
典種種法相。終無離此陀羅尼門三教藏也。
摩那婆。如先喩説地大之性。普遍無邊不可
度量。亦無有人知其際畔。唯可得言無量無
邊際。不有人能作無邊無數想者得爲數量。
摩那婆。是陀羅尼法門。無有邊際不可稱量。
亦復如是。唯善男子等大智慧者乃量之耳。
摩那婆。彼善男子。或於往昔諸如來所。曾聞
如是陀羅尼門。以本聞故今於我前復得聞
是甚深佛法
爾時諸菩薩衆復白佛言。世尊。如來所説陀
羅尼法門三教業。藏我等已知。讀誦受持如
説奉行。世尊。我等得聞如是法已。無量歡喜
無量踊悦。無量快樂無量利益。唯佛世尊。亦
自證知一切衆生智所不及。世尊。頗亦有人
能知如是三藏法門境界邊際不。佛告諸菩
薩言。不也摩那婆。是三言教業藏法門。無人
能得知其邊際。假使一切衆生皆如上説大
名稱者利根聰慧。若經一劫若百劫。若百千
劫乃至無量劫。終不能知不能稱量。不能宣
説三教藏門少分邊際。摩那婆。唯除如來智
慧辯才能譬喩證能入是處決斷疑網
*大法炬陀羅尼經爲他悔過品第二十三
爾時栴檀那菩薩摩訶薩從座而起。整持威
偏袒右髆右膝著地。合掌恭敬白放光如
來言。世尊。我於今者在世尊前。爲如是等
諸惡衆生誠心悔過。以彼謗法諸惡衆生。於
此陀羅尼門乃至一句。生誹謗心。若已誹謗
及欲誹謗破壞訶毀。乃至與一衆生於一句
中而作障礙故。世尊。我今爲彼諸惡衆生乃
至無量無邊諸世界中亦多如是諸惡衆生。
受行顛倒誹謗正法。我爲彼故今於佛前誠
心懺悔。世尊。爲彼衆生。無救護故無眼目
故。無智慧故具惡口故。我今爲彼至誠悔
過。世尊。若復有人在世尊前如是悔者。彼
於是中得何善根獲何功徳。爾時放光如來
告栴檀那菩薩言。善哉善哉。摩那婆。汝能如
是方便薫心請問如來。若善男子爲彼破法
諸惡衆生誠心悔過。當得無量大功徳聚。摩
那婆。是功徳聚難可稱量。今以譬喩少分開
演。令是衆生發歡喜心。摩那婆。如此東方所
有世界。其中衆生一切盡爲摩訶施主。如是
南西北方四維上下。周遍十方所有衆生。一
切悉爲摩訶施主。經於無量無邊不可説不
可稱諸大劫數常行布施。所謂金銀衆寶衣
服飮食湯藥房舍種種衆具。還以無量無邊
衆生皆集一處爲受施者。摩那婆。於意云何。
是福徳聚可謂大不。栴檀那言。世尊。是福徳
聚眞實寛大。何以故。世尊。若有一人於無量
劫行施功徳尚不得邊。何況無量衆生經無
數劫行檀福聚。而可測量其分限也。佛言。如
是如是。摩那婆。彼等無量衆生。無量劫數無
量行施。無量福聚雖不可知。然猶不如善男
子善女人於前一切謗法衆中。但爲一人誠
心懺悔所生善根所獲功徳。無量無邊不可
稱比。況爲無量衆生誠心懺悔也。復次摩那
婆。置此世界所有謗法惡衆生等。假使十方
無量無邊諸世界中所有誹謗正法衆生。摩
那婆。如是十方世界謗法衆中。但爲一人至
心悔過。所得福聚及所生善根尚不可限。何
況普爲十方衆生誠心悔也。如是福聚善根
住持攝受増長諸功徳聚。不可計算不可稱
量不可思議。如是功徳誰能信者。唯有不退
菩薩摩訶薩少能信耳。時栴檀那復白佛言。
彼善男子等如是行時欲求何等。佛言。栴檀
那。彼善男子爲菩提故荷是重擔。愍彼衆生
至心懺悔。縁此善根。復能莊嚴諸佛國土。終
得如是自在受用
佛告阿難。爾時衆中有優婆塞。名爲月上。彼
優婆塞家豐財寶。以眞珠瓔珞價直百千億
金莊嚴身頸。有一妙寶亦直百千億金。時優
婆塞從座而起。即解眞珠瓔珞。奉上放光如
來。復以妙寶用施栴檀那菩薩。時彼月上既
奉獻已。更増深敬大歡喜心。發如是念。我
家所有倉庫寶藏。及餘資生皆悉具足。可以
此時淨施如來及栴檀那。復作是念。今聖者
栴檀那。若知我發如是心已。向世尊説。世尊
聞已。即遣栴檀那菩薩親教示我。我時承禀
乃至盡壽。自當學彼諸菩薩行。長者月上發
是心時。栴檀那菩薩以他心智觀察知已。即
白放光如來言。世尊。我今明見此會衆中。月
上優婆塞。復發深心作如是念。我今及時盡
家所有。悉以淨心奉上世尊。世尊此優婆塞。
能發大心及有如是智慧辯才布施辯才捨
棄辯才。欲請如來説發心事。然以如來道徳
巍巍威神高遠。心懷慚懼不敢干請。善哉世
尊。我今實爲此優婆塞請白世尊如斯之事。
爾時放光如來即告栴檀那言。善哉善哉。栴
檀那。汝今成就是他心智。以於無量無數劫
中久修習彼諸善根故。摩那婆。我亦知此優
婆塞心。但爲此會諸菩薩等捨置是心。且默
然住。亦令一切諸菩薩衆於是法中學汝栴
檀那之所行耳。時栴檀那菩薩摩訶薩告彼
長者言。長者汝今實有如是念不。長者報言。
尊者。我今實有如是心念。然我唯以恭敬心
故尊重心故希有心故。不敢諮白如來世尊。
今見聖者栴檀那菩薩。以憐*愍心乃能如是。
爲於世間一切衆生無救護者無正念者無將
導者。在世尊前至誠懺悔爲依爲導。我見是
已即於聖者栴檀那菩薩生大希有心深敬重
心。以聖者栴檀那初未曾見謗法衆生。而能
爲其誠心懺悔。可謂善哉。而復於我有憐慜
心。如我所念諮請如來。若不取我如是誠心。
則我願不滿。若持我心問如來者。我即依願
隨教修行。然而聖者栴檀那菩薩爲無量無
邊世界中衆生荷是重擔誠心懺悔。復能如
是爲我問此重擔大事
爾時栴檀那菩薩復白放光如來應供正遍覺
言。世尊。如來亦應聞是月上優婆塞之所請
問。佛言。摩那婆。我今已聞月上所請。摩那
婆。於意云何。諸佛如來有所利欲耶。栴檀那
言。不也世尊。如來無所乏少亦無所欲。何以
故。我昔曾聞諸佛世尊用一衣一食住。過恒
河沙劫一加趺坐。亦過恒河沙劫。而身無羸
損力無疲倦。唯爲憐慜諸衆生故。所以者
何。欲令衆生咸皆安住如實法中。復令衆生
悉得眞法。是故如來方便示現譬喩言説耳。
世尊。如來如是種種方便。衆生親見尚不信
受。何況後時不見如來。時放光如來告栴檀
那菩薩言。若復有人施衆寶物。置於如來加
趺膝上。而諸如來終無所受。聲聞弟子亦不
得受此眞寶物。摩那婆。汝於是中應當善教
此優婆塞長夜利益身心安樂。其所獻上眞
珠瓔珞及妙寶等。宜還付之。但當教示令其
行法。如是生寶。雖佛如來及聲聞弟子。既
不得取亦不得用。唯有布施増長功徳。何以
故。令諸衆生得利益故。亦應如是教諸衆生。
爾時月上優婆塞於如來前聞聖教已。即以
右手執栴檀那菩薩臂。頂禮佛足。與栴檀那
菩薩從彼衆出共歸其家。敷座坐已。此優婆
塞即命家人令開庫藏。親誡之曰。我庫藏中
諸是珍寶今宜盡出置吾目前。欲視精麁
知大數。如是知已我當奉獻供養如來應供
正遍覺。及諸聲聞弟子大衆。時長者妻白長
者曰。能發是心眞成大善。我雖無知素念斯
事。未有方便不暇先白。忽聞嘉命深慰本心。
然此寶聚非可長保。長者。如我愚見。今此寶
藏難用依恃。唯當寄託諸佛福田。此功希有
終不虧失。長者。我等應作如是思惟。自我先
人七世珍賢。藏埋地下終是虚棄。自餘財物
尋還灰壤。設有少存誰當用之。長者。斯爲大
事宜速及時。今日雖獲奉獻如來應供正遍
覺。破彼積聚祕悋之心。而我竊思實謂稍晩。
長者。彼如是人難可値遇。我等應須至心供
養。若於彼所得聞法者。法心生時非餘世利
也。於是長者報其妻曰。我見聖者栴檀那菩
薩。又聞其言。故生恭敬大希有心。亦以此菩
薩獨能爲彼無量無邊諸世界中謗法衆生誠
心懺悔。我見此故復於其所益生恭敬希有
之心。又諸菩薩摩訶薩等。爲諸衆生發大誓
願荷負重擔。常行種種艱難苦行故。其妻復
誡長者言。仁者。莫興異念。宜應速隨此大菩
薩詣如來所。當發如是大殷重心供養如來。
自從先來未曾有人能起如是大供養者。爾
時長者躬自觀察家内所有一切庫藏及七世
來地中諸藏。盡出現前校計稱量不可周遍。
即尋白彼栴檀那菩薩言。聖者栴檀那。我今
不能爲此財物。墮於地獄受諸苦惱。如彼衆
蜂能造甜蜜。蜜始成就。若食未食即自害身。
於是栴檀那菩薩告長者言。長者。如是如是。
如汝所説。長者。汝之先人聚此財寶。經歴年
世非無勤苦。然竟不能發慈愛心念一衆生
而行惠施。唐爲慳心守護是物。及其命終生
於惡道。既生彼已無有善念。假令彼時欲發
善念。大苦侵迫寧能遂心。長者。汝之戚屬不
能救免。諸餘衆生何所復論
阿難。時彼長者於栴檀那菩薩摩訶薩所聞
是教已。即於放光如來及諸大衆。多設供養。
既供養已於如來所剃除出家。盡形修行供
養世尊。彼諸財寶無有窮盡。於是月上復白
栴檀那菩薩言。聖者。從今更有何方供養如
來。我若知者皆當修作。栴檀那言。長者。是財
寶聚我實不知昔從何生今從何滅。何以故。
以無來處及去處故。長者。譬如蜜蜂同共出
生。無量億數。瓶瓨等蜜。次第食用。是蜂不知
是蜜所出從何所來去至何處。如是之事誰
能信者。如是長者此財寶藏。無常不住埋藏
地下。漸到水聚終歸大海。長者。汝於是中當
更善思。我之先世乃祖乃考。但爲慳毒誑惑
己心。聚積貨財増長惡業。哀哉祖考今生何
處。辛勤營理竟何所成。徒事虚名求勝他耳。
妬嫉連綿貪婪味著。是業因縁永淪惡道
*大法炬陀羅尼經六度品第二十四之一
佛告阿難。爾時放光如來告彼善覺菩薩摩
訶薩言。摩那婆。汝宜諦聽善思念之。今當爲
汝説菩薩法。若諸菩薩持戒清淨無有缺減。
決定成就義利莊嚴。如諸菩薩住正戒中最
上持戒。畢竟清淨入如實門。隨順法智非彼
非此。戒功徳聚寛大無邊。無有人能知其齊
限。假使世間一切凡夫乃至聲聞及辟支佛。
皆不能知
爾時善覺菩薩白放光佛言。世尊。今正是時。
唯願世尊。爲此億數諸菩薩等。具足説是如
來戒行成就眞相。佛告善覺菩薩言。摩那婆。
所言戒者名不思議處。戒行功徳成就如是。
不可動搖。無有垢濁清淨圓滿。永盡衆惡無
有住處。寛如虚空不可執持
復次摩那婆。如是諸波羅蜜。所謂檀那波
羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅
蜜。禪那波羅蜜。般若波羅蜜。是中檀波羅蜜。
最爲初上而無減少。或於諸有及後生中。至
天王處者。或有減少。於後生處貧窮下賤。衣
食乏少以乞自資。常在生死流轉往來。以貧
窮故不能清淨檀波羅蜜。是於檀波羅蜜自
然損減。摩那婆。無有菩薩一向在禪。唯有如
來一入不出。非諸菩薩常在定也。若常在定
則避護生死。然諸菩薩若欲縁彼有生處故
留少染惑。當知爾時暫捨智根。彼精進根全
無所捨。是故不名捨菩薩道。處彼無量生死
中時。此貪染心亦捨不捨。彼時雖有精進而
不得菩提。何以故。以般若波羅蜜未滿足故。
是故若縁有生處時不捨精進。如是摩那婆。
彼亦無二心和合並作也
摩那婆。我憶往昔過於無量阿僧祇劫。爾時
有佛。號曰寶火如來應供正遍覺明行足善
逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
出現於世。摩那婆。彼佛眷屬。唯有聲聞二十
四人。復有六大菩薩摩訶薩。摩那婆。彼諸菩
薩摩訶薩等所讀誦經。名閻浮上波羅蜜。彼
六菩薩。皆各住於一波羅蜜行中。第一菩薩
讃歎檀波羅蜜。即以檀波羅蜜而爲勝上。第
二菩薩讃歎尸羅波羅蜜。即以尸波羅蜜而
爲勝上。第三菩薩讃歎羼提波羅蜜。即以羼
提波羅蜜而爲勝上。第四菩薩讃歎毘梨耶
波羅蜜。即以毘梨耶波羅蜜而爲勝上。第五
菩薩讃歎禪那波羅蜜。即以禪那波羅蜜而
爲勝上。第六菩薩讃歎般若波羅蜜。亦以般
若而爲勝上。一心修行般若徳聚。更無餘念。
摩那婆。爾時寶火佛爲欲知彼諸菩薩等心
志所趣故。問本修行。彼諸菩薩既蒙聖問。各
隨本心所行以答。時寶火世尊作如是念。斯
諸菩薩皆爲初入發意修行。我今亦須隨順
其意不得違逆。何以故。若違其心或能退沒。
於是告諸菩薩言。汝等知是六波羅蜜不耶。
諸菩薩言。世尊。六波羅蜜我等已知佛復問
言。汝等云何修持六波羅蜜。諸菩薩等各各
稱説己之所行諸波羅蜜
復次摩那婆。云何名爲第一菩薩樂行檀波
羅蜜。謂彼菩薩行檀波羅蜜時。凡諸所有乃
至居家。有人來求一切皆與。所施綵女其數
九千。諸女微妙難可具説。我今略辯彼女之
價。如此閻浮提所有一切財寶衆物。所謂若
生眞寶金銀琉璃珂貝美玉珊瑚眞珠如是等
物。又閻浮提所有一切象馬牛羊駝騾驢等。
及餘所有四足畜生。如是衆類。又閻浮提所
有人民及餘衆生。有業無業有財無財。如是
衆物。比前所施九千女中。尚不能敵一女之
價。而彼菩薩深心愛樂檀波羅蜜故。見人來
乞乃至以此九千美女。盡用與之。而彼菩薩
在家復有九千白象及以九千無價寶馬。如
是良馬騣尾毛色皆如石黛。又復亦如雞翅
馬王。又復亦如輪王寶馬。擧策一馳便度大
海。如是等馬悉以施他。菩薩復有無價上寶。
亦滿九千盡用布施。摩那婆。自餘諸物不可
具言。若見求者皆持惠施。摩那婆。時彼菩薩
如是施已。即於寶火如來法中厭世出家。精
勤修滿檀波羅蜜。摩那婆。是爲第一菩薩摩
訶薩樂行檀波羅蜜中
復次摩那婆。云何名爲第二菩薩樂行尸羅
波羅蜜者。謂彼菩薩行尸波羅蜜時。常讃持
戒。爲欲勝彼外道五通諸仙人故具修五通。
得五通已於彼寶火如來法中。出家持戒唯
畜三衣。如來教發無邊量心。心得自在成如
來智。發生戒聚得如是身。乃至成滿三十二
種大人妙相。以是因縁時彼菩薩讃嘆尸波
羅蜜。具足持戒而行平等。摩那婆。是爲第二
菩薩摩訶薩樂行住於尸羅波羅蜜中
復次摩那婆。云何名爲第三菩薩樂行羼提
波羅蜜者。謂彼菩薩行忍辱時。或生王宮爲
王太子具足威力。劫濁世時有諸衆生多行
非法。不孝父母。不敬沙門及婆羅門無有正
信。汚毀居家破散他室常行賊盜壞人印記。
好諍佷戻不用善言。見他爲惡或讃或默。不
護口過妄説是非。殺生偸盜兩舌妄語。具行
十惡遠離十善。是惡人輩漸用増多。日別常
有一千二千乃至數千官司捕採。王子前過。
其間復有種種惡人。或穿牆違禁。或踰城越
關。或棄擯逃叛。或侵凌他妻或欺詐他物。
或妄證是非。諸如是等多過罪人官司執獲。
悉以枷鎖桎梏桁械。次第將引王子前過。如
是經歴二十年間。然彼王子以慈忍故。初無
苛暴恚恨之心。卒亦不行刑戮之事。唯出私
藏財寶而施與之。然後隨罪輕重訶嘖便放。
因教誡曰。汝等當知我信佛故不爲衆惡。復
捨放汝不至苦治。欲汝念恩斷惡修善。摩那
婆。時彼王子作是思惟。我今居此於諸衆生。
何異惡王閻摩使者治斷罪人。今我能行如
法忍者。當應導引諸衆生等詣世尊所。我雖
久習如此忍法。而亦不可於一切時欲行刑
害加彼衆生禁閉獄中乃至縛打。後時但行
訶責放之。亦復不可重見聞是背恩無義諸
衆生等惡言惡事。是故當應請佛救彼皆令
安住於究竟中
摩那婆。時彼王子思是事已。即便往詣寶火
佛所。到已而前頂禮佛足。敬繞退住具陳斯
事。摩那婆。爾時寶火世尊聞王子言。羼提波
羅蜜隨順印可。因而讃曰。善哉善哉。汝善丈
夫。而今乃能於是惡世非義衆中修行如是
羼提波羅蜜。彼佛世尊更爲王子宣説羼提
波羅蜜。既聞説已乃至盡壽不還本宮。於此
忍中轉更牢固。摩那婆。是爲第三菩薩摩訶
薩樂行住彼羼提波羅蜜中
大法炬陀羅尼經第十卷












大法炬陀羅尼經卷第十一
 隋天竺三藏闍那崛多譯 
  六度品之餘
求證品第二十五
諸菩薩證三昧品第二十六
召諸菩薩品第二十七
六度品之餘
復次摩那婆。云何名爲第四菩薩樂行毘梨
耶波羅蜜者。謂彼菩薩行毘梨耶波羅蜜時。
或在居家若見如來及諸菩薩聲聞大衆。凡
有所須悉能備辦。所謂飮食湯藥衣服床敷。
洗塗手足揩摩身體。此等衆具。浴器澡水浣
染衣服。庭燎燈燭經行處所。及餘種種作使
之事。如是衆務。皆悉能爲。彼菩薩行毘梨
耶波羅蜜時。於一切處所須衆具無不畢備。
摩那婆。彼菩薩在家之時。亦爲祭火焔王。
備辦一切驅使衆具。皆是精進無休息行。於
出家後増修精進。隨順莊嚴永除懈慢。成就
念根終不暫捨策勤諸事。如是次第事諸世
尊及諸菩薩聲聞大衆。而亦不捨精進之心。
摩那婆。是爲第四菩薩摩訶薩樂行住彼毘
梨耶波羅蜜中
復次摩那婆。云何名爲第五菩薩樂行禪波
羅蜜者。謂彼菩薩行禪定時。尚在居家無量
妻妾導從圍繞。作諸音樂入園苑中。摩那婆。
彼園池内多有流泉及衆花果。外人不見乃
至飛鳥尚不能入。何況於人。摩那婆。時彼菩
薩在園林間。遊樂訖已從彼衆出。至一別林
陰密虚靜。端坐念禪思惟觀察。覩見大海所
有衆生。共相殺害更相食噉。亦見三十三天。
與諸眷屬無量天女。作天妙音歡喜受樂。復
見一切大地獄中所有惡業諸衆生等。受種
種苦。或斫或刺或剥或割。或棓或打或燒或
煮。或以刀劍或以弓箭。或以鈇鋸或以鑚矛。
如是罪人受諸苦時。發大叫聲種種言音。菩
薩是已驚悸憂惱。即於定中發聲大喚。而諸
婦妾寂然無有一人聞者。惟有寶火如來舒
金色手如大火光。作如是言。來善丈夫。汝勿
驚怖。時彼菩薩即隨如來金手光明。從園林
出直趣寶火佛世尊前。頭面禮足以偈白曰
    世尊我今大恐怖 以獨入彼深林間
    端坐安禪失正念 願天人尊爲我説
摩那婆。爾時寶火如來。復以偈答彼菩薩曰
    汝爲丈夫未失念 汝向所見恐怖事
    我故示之警悟汝 汝以昏惑不覺知
摩那婆。時彼菩薩頭面禮敬彼世尊足。未起
之間。法服著體自成沙門。既出家已不捨禪
波羅蜜。而更發起増上精進行禪波羅蜜。便
得具足三摩跋提。究竟禪定到於彼岸。摩那
婆。是爲第五菩薩摩訶薩樂行住彼禪波羅
蜜中
復次摩那婆。云何名爲第六菩薩樂行般若
波羅蜜者。謂彼菩薩行般若波羅蜜時。於般
若中一切善根成就無疑。生如是想。彼佛世
尊問第六菩薩。時彼菩薩報言。世尊。是中一
切五波羅蜜取著於有。故有窮盡不到彼岸。
世尊。我作是念。此般若波羅蜜。即是一切諸
如來業。何以故。世尊。以智慧根具足滿故。菩
薩摩訶薩菩提樹下證初明時。已得究竟過
彼二波羅蜜。何等爲二。所謂檀波羅蜜。尸波
羅蜜。亦得於彼宿命智證心厭於有。過斯已
往證第二明。證此明時亦更過彼二波羅蜜。
何等爲二。所謂羼提波羅蜜。禪那波羅蜜。此
亦即是見諸衆生生死智也。若欲證於第三
明者。所謂決定成就大精進根。何以故。必當
破壞百千億數諸魔軍故。而是菩薩未破
趺。以右掌按地當斯時也。由彼具足大精進
根力故。令此大地六種震動。遍動下方恒河
沙等世界。所有一切諸魔軍衆皆大恐怖。又
彼諸世界中諸佛出世。於彼世界。所有菩薩
懈怠嬾惰者。一切聞此地動之聲。應時皆住
不退轉忍。是爲菩薩摩訶薩證第三明時能
發如是大精進力令魔驚怖。是爲於此般若
波羅蜜中證第三明。於是即見彼諸世界依
二事住。何等爲二。所謂有無。復有二事。所謂
斷常。復有二事。謂過去未來。彼諸世界具有
如是六種之事住世心中。知見是已起大慈
悲。遍觀四方證第三明。證諸明已。而彼菩薩
不離本座。三師子吼曰。汝等諦聽。汝等諦聽。
我觀眞實法界已盡。爾時地天聞此聲故。即
唱是言。如來應供正遍覺今已出世。地居諸
天發此言已。自上天衆展轉出聲。乃至有頂
及諸世界皆聞此聲。先是外道建立幢幡。高
七多羅樹。聲出之後盡皆摧倒
爾時善覺菩薩發如是言。此五波羅蜜具足
滿已。則皆入彼般若波羅蜜中。世尊。若菩薩
不住如是般若波羅蜜中。則不能發如是究
竟大精進心。何以故。以能説彼一切世間難
得難信希有之法無窮盡故
爾時放光佛告善覺菩薩言。善覺。彼六菩薩
各自安住智門中已。咸作如是所修行業。時
寶火如來爲令彼諸菩薩次第滿足六波羅蜜
義故。又復告言。摩那婆。若有菩薩摩訶薩滿
足般若波羅蜜者。如是菩薩則爲具證第三
智明。善覺復言。世尊。如佛所説般若波羅蜜。
我等樂聞。惟願更爲具分別説。令此億數諸
菩薩輩。咸得聽聞具足佛慧。佛告善覺言。善
哉善哉。摩那婆。汝今乃能諮問如來般若波
羅蜜深妙義也。摩那婆。於意云何。或時有人
能供養此陀羅尼門者。如來豈當於是法中
有祕惜也。摩那婆。若佛如來於是門中説般
若波羅蜜法門義者。有諸菩薩或多違背不
能信受。摩那婆。我先已説。汝等應思諸佛世
尊方便密教。何以故。摩那婆。假使有人若一
劫。若百劫若千劫。若百千億劫。得聞如來所
説妙法。若能書寫。或時讀誦。或復受持。乃至
信解如來方便微妙密語一偈一句者。是人
即得無量善根。復能獲彼多功徳聚。摩那婆。
般若波羅蜜者。即是一切諸佛智慧甚深源
底。何以故。以是佛智證三明時。見一切法皆
無所有。汝等當觀爲彼等説。遠離煩惱本住
處時。有諸菩薩心生恐怖。以漸説故還得安
隱摩那婆。如令彼等既樂修行。能使諸根漸
成牢固。於如來所得不壞信。信成就故。當如
教受。受已修行。摩那婆。是中何者是諸如來
第一勝教。所謂發起不住。摩那婆。何等名爲
發起不住。謂不取著一切諸有。然彼有中有
諸菩薩作如是念。云何令我於阿僧祇劫在
有流中長夜修行而不取有。彼等以有愚癡
心想取著諸有依止煩惱故。摩那婆。以是因
縁。菩薩摩訶薩方便取有。爲彼愚癡無智之
人。作如是念。云何獲得勝上智已更受最下
畜生之身。彼愚癡人不作是念。以我受此畜
生身故。所作究竟不可捨離此身而成於事。
摩那婆。當知有中一切生處不可取著。何以
故。以彼生處本無言説。是故菩薩摩訶薩坐
道場時。是般若波羅蜜具足滿故。得第三明。
菩薩既證第三明已。爾乃得名具足三明。亦
得名爲三明波羅蜜。亦名清淨一切三世教
藏。亦名宣説過去未來現在平等如實不二
門。摩那婆。是名陀羅尼門修多羅中根本一
大句。亦名大足迹。摩那婆。是亦七佛世尊
如來應供正遍覺所轉法輪爲諸聲聞大衆説
時。猶未説此一大句也。摩那婆。於意云何。是
句可謂大不。善覺言。甚大世尊。佛言。是名
大句。善覺復言。世尊。一佛所説法。與過去未
來現在三世諸佛所説法同耶。佛言。摩那婆。
如是如是。如一佛所説。三世諸佛所説無差
違也
復次摩那婆。於劫濁世極穢惡時。諸佛興世
説是修多羅法門。彼諸邪僞諂曲衆生。在如
來前誹謗不信如是經典及菩提道。初不思
惟亦不分別永無信受。不信受故則無修行。
不修行故不得解脱。無解脱故受諸苦惱。摩
那婆。若有衆生輕毀如來誹謗正法。如斯之
輩當於何處得安隱也。摩那婆。時寶火如來
出於濁世。今我亦然。摩那婆。又寶火如來刹
土之中。實有無量無邊衆生。而彼但有二十
四聲聞得果證者。以是惡世具五濁故。五濁
者。所謂衆生濁。壽命濁。見濁。煩惱濁。劫濁。
如是等種種惡法行衆生中。諸佛雖説而不
弘普。以於彼時無大福徳厚集善根諸衆生
故。假使諸佛如來常欲攝受開發顯示種種
法門引諸譬喩方便誘導度脱彼等。終不能
知。摩那婆。惡世多有如是惡法。我今當説
復次摩那婆。今我法中有諸比丘比丘尼優
婆塞優婆夷遠離鬪諍。皆悉調柔身心快樂。
從佛世尊諮請深法。聞已能受。受已能持。持
已能行。如我所教奉順無違。滅除諸有入於
涅槃。摩那婆。如我先説於當來世多作佛者。
即此衆中百億諸魔。却後皆於安樂國中成
佛世尊。爾時無有魔軍嬈亂彼諸衆生。亦不
習學外道經籍。多受快樂無有窮盡。調柔易
化少欲知足。各行慈心不用多功。有所成辦
從佛所聞。佛菩提事皆能受行。摩那婆。諸佛
世尊觀是諸法然後出世。摩那婆。諸佛世尊
一觀一説亦無多種。汝等從今於此法中莫
生恐怖。汝所諮問般若波羅蜜。如來世尊未
解説者。皆由汝等時未至耳。摩那婆。譬如二
人。一者沈深有智。二者輕躁愚癡。有時二人
共行山野。逢遇生棗。是愚癡人欲取食之。彼
智者言。此棗今時實未任食。何以故。此棗内
外未成熟故。愚人復言。但取食之何論生
熟。言訖取棗擲置口中。嚼已無味方乃吐棄。
是人於後雖得美食亦言無味。所以者何。是
人愚癡不別味故。如是摩那婆。今此衆中有
諸菩薩。煩惱未斷智根未成未證大地。雖復
聞説般若波羅蜜。則不堪受。猶如彼人惡先
生棗棄餘美味
大法炬陀羅尼經求證品第二十五
阿難爾時彼衆有淨行子名須達多。問善覺
菩薩言。善覺我於今日宜共億數諸菩薩等。
至林樹間或山澤所。得一空閑寂靜之處。共
論如來方便密教。若得證知最爲大善。如不
能入當須至彼經一七日立住思惟。身證禪
定糞蒙如來大慈大悲啓悟我等。時須達多
即與善覺諸菩薩等。往詣放光佛世尊所白
言。世尊。我等今者及此億數諸菩薩衆。咸欲
詣彼祭火焔王大園林中求空靜處共論如來
甚深密教。若合者善如不合者我等即當於
彼斷食。住立七日三味思惟觀察是義。世尊。
我於今日決行此事。遂爾相率奉辭世尊。此
諸菩薩如是白已。時放光如來應供正遍覺
告諸菩薩言。摩那婆。汝欲共此億數菩薩入
祭火焔王園林中者。謹攝汝心愼無放逸剋
終斯事。時諸菩薩頂受聖教。入園林已作是
思惟。世尊教曰。汝等入我方便密教。如來世
尊今爲我等作何方便而説斯法。前爲我等
作何方便而説法也。而更告我於此法中我
爲汝等説一句門。則能顯示億數修多羅義。
而我請問如來世尊。復不爲我説彼一句清
淨般若波羅蜜。亦不爲我解釋般若波羅蜜。
世尊。又爲我等作如是言。汝等當知我方便
説。是故摩那婆。我等當共一心善觀察此三
種義門。何等是此陀羅尼門。何等復是修多
羅岸。何等復是般若波羅蜜。何等復是如來
世尊方便密教。摩那婆。是故我等應各樹下
住立思惟如是義已。若解一者即白世尊。時
彼億數諸菩薩等。各各皆自至一樹下。住立
思惟一心觀察。乃至於此三種義中。必定應
當證知此義。是諸菩薩即經一日。乃至二日
三日。不念食飮思惟此義。復作是念。此中更
有何等因縁。世尊但説三種句名。而不爲我
解釋義理。今此衆中將無有人。貪著我想及
富伽羅。或退法行。或貪食無厭。或樂多睡眠。
或多食腹滿。或多有疑心。或此億數菩薩衆
中於如來所生不信者。或此衆中有不如法。
行梵行故致他譏呵。或多縁覺觀。或空事鬪
諍。或心力劣弱。或心煩嬾惰。或精進心薄。
或忘失正念。或喜樂作罪。或破戒亂心。或心
生怯怖。或爲病所纒。或放逸違背。或不受善
言。世尊。得無見如是人故爲祕藏不即演説
如斯法也。復作是念。何等是修多羅。何等爲
億數修多羅。何等是陀羅尼法門。何等爲般
若波羅蜜。何等是如來。何者爲如來密教。如
來依何説。因何發起。何謂爲語言。復作是念。
如來依彼人故説修多羅。若依彼人有言説
者如是言説則爲虚妄。何以故。以人想故。有
人想者則有我想。有我想者則有衆生。有衆
生故則有言説。有言説故則世間相。世間相
故則受諸有受諸有故則有無明。有無明故
則有諸行。有諸行故則有生識。有生識故有
名色。有名色故有六入。有六入故有觸。有觸
故有受。有受故有愛。有愛故有取。有取故有
有。有有故有生。有生故有死。死已復生。如是
則爲因縁往來相也。以是義故。世尊如是依
世間事。次第説修多羅。修多羅者。所謂即彼
盡際根本。是名無明。言無明者。所謂我等於
彼無中起念分別。如是分別則是無明。如來
説此爲凡夫事亦愚癡業。又復於彼四聖諦
中。不知不覺故名無明。以是義故。我與汝等
長夜往來輪轉無窮受種種苦以不見知四聖
諦故。世尊所説四聖諦法。彼應於此陀羅尼
門修多羅中。觀察一切如來所宣無有斷絶。
所以者何。斯法甚深難可見故。是中唯有如
來乃知邊際。若人欲於如來智慧知邊際者。
是人亦應於佛所説修多羅中甚深法門知其
本始。是處我應如是思惟。諸修多羅邊際彼
岸不可得見。是諸如來深密教法。謂説四聖
諦。我等於此四聖諦中應當思惟稱量分別
得諸義理。是中初一聖諦者。是如來所説苦
及苦智。何故如來説此苦陰。陰名受有。此爲
無明力法。是中所有無明力者。此亦名陰。陰
爲苦聚即是如來所憂念事。諸衆生等墮在
無明黒闇藏中。常被纒覆莫知自出。如來見
已即起大悲。作是念言。是諸衆生。云何流轉
是苦惱中。而於何處受是流轉。何因縁故有
此往來。以是往來輪轉苦聚故。如來於中如
是説陰。陰者如來爲説障礙。故言陰也。云何
流轉何處。流轉等。於此一陰。而諸如來説苦
聖諦五陰所攝。此爲往來生滅行。如來方便
説天説人。乃至地獄畜生餓鬼等界。於五道
中輪轉受苦。是故如來説彼五陰輪轉往來
處處受生無有休息。當知如是名苦聖諦。從
衆因縁次第而有。我等思惟生如是想。所言
集聖諦者。是中何者爲集。所謂無明滿足。取
彼多陰能具成就如是色性故云集也。復何
故集欲爲根本生造行業。彼業滿足。故云集
也。復云何集。彼所作行無増無減。如所造作。
故云集也。是爲苦集聖諦。所言苦滅聖諦者
當知彼滅惟有名色。云何爲色。是中色者。
所謂四大和合爲色。如來於中示現何義。但
以譬喩名字言説。云何譬喩。如來説色猶水
聚沫。於是色中無有色想。是故如來凡所言
説但有名字。汝等當知。此五陰者乃至初無
生處可觀。亦無一切邊際可得。故以聚沫喩
此四種。凡夫於中妄生色想。彼是地界此是
水界。及以一切火風界等。如是四種聖者了
知。但有譬喩名字示現。其中更無餘物可得。
諸是生法皆不可得。色不可得。求色生時亦
不可得。惟是生滅行分別故彼苦聚生。彼非
慧滅但是自滅。諸法無有生而不滅。故言苦
滅是中若此三種語言。即苦聖諦。苦集聖諦。
苦滅聖諦。入此三處智知陰滅。求道思聞故
言滅苦道也
*大法炬陀羅尼經諸菩薩證三昧品第二十

佛告阿難。爾時彼諸菩薩復作是念。如來所
説四聖諦法。我於彼義不覺不知。是故長夜
往來輪轉。是中誰爲輪轉。謂彼愚人以彼愚
癡増長苦聚故。令我等長受大苦。如來於中
種種方便。爲欲除彼愚癡苦輪。故開示此陀
羅尼門。及説億數修多羅法。無有邊際無始
無源。不可宣説不可證知。乃至一切諸佛法
中。皆不可以言説説故。亦非隨宜少智而知。
*惟以相似相續智知。時彼億數諸菩薩等復
作是念。世尊。知我少智力故。所應作處不爲
我説。是故我今應觀所作。如是住立乃至七
日。何以故。我念此故。雖於七日不飮不食猶
安樂住。可令我等未問斯事而便命終又作
是念。我今應當更求此事。誰爲死者。誰當死
苦。何名命終。誰造死法。彼等如是於五日夜
得四念處智。彼等復於六日夜中。思惟觀察
十二因縁。如實知見無有顛倒。如是知已得
宿命智聖道現前我想滅盡。彼當如是觀宿
命時。又作斯念。此乃我等於往昔時所見顛
倒。於無常中而生常想。乃更分別宿命事處
熏習増長。是中所有迦羅邏時。諸大現前皆
無有我。何處復有昔時見色乃至取心。我以
長夜不正思惟如是身色。於苦聚中妄生樂
想。我等不見正念處故不見因縁。以不見此
因縁法故。則無牢固眞實信根。長夜於此起
顛倒心。執著樂相不覺不知如是眞法。彼諸
菩薩復作是念。我等愚癡無智慧故。於如來
所説億數修多羅而尚不知。於般若波羅蜜
亦不知。於陀羅尼門所攝諸修多羅一句義
亦不知。而我内心如是惟忖。獨彼如來決定
方便善知所欲。當以我等心羸弱故略説一
邊。是中如來所説何義。云何我等不見彼法
所依。云何如來爲我等輩作斯説也。時彼諸
菩薩思念受持此法門已得不退忍。云何不
退忍。所謂見此世間受諸苦故。云何名見世
間受苦。是中*惟見愚惑無知。何以故。我等
諸所有見。皆即斷故。我等復有何見可斷。是
中*惟有想縛。更無可見。以是一句義因縁
故。如來於中爲我等説。所應作事是處所説。
不離名言言説根本。即是分別。若無分別則
無言説。若無言説則是寂滅。以寂滅故不可
得見不可得説。是中何見。若無所有則不可
見。而彼未滅無見分別。即有恐怖。有恐怖故
則有憂悔。若有憂悔。於如來所無有信心。若
無信心則不善思惟。若不善思惟則無解脱。
何處不脱。謂六結處不得解脱。時彼億數諸
菩薩等作如是念。若念此身取彼地相。牢持
有力不破壞故。更念彼三。依地不動自身隨
轉。我等思惟觀察此地。地相空故無物可著。
是故我等於地界中而無所著。如地不著。水
火風等不著亦然。如是我等離彼著故。則於
身相得輕薄想。覺身輕已即復覺知外法亦
輕。彼等一切過七日已各離諸樹。離諸樹已
一切咸更思惟是義。取是智明各共詳論。既
詳論已一切皆得念佛三昧。彼諸菩薩即從
彼林飛昇虚空。到須彌山頂。到山頂已出大
音聲。三稱南無佛陀夜
*大法炬陀羅尼經召諸菩薩品第二十七
佛告阿難。爾時放光佛語眉間白毫梵天言。
梵天汝今知彼諸菩薩衆所覺不耶。白毫梵
天言。世尊。我實不知彼諸菩薩今所覺者。梵
天汝可詣彼與天帝釋及此億數諸魔衆等一
心尊重恭敬禮拜。如法供養彼菩薩衆已。倶
還此會。爾時白毫梵天。及天帝釋縲髻梵王。
四大天王。乃至淨居諸天衆。如此三千大千
世界諸天王。及諸天子衆。或處宮殿或住虚
空。一時雲集須彌山頂。頭面禮敬諸菩薩足
已。退住一面。咸共白彼諸菩薩言。大士長
壽能於祭火焔王園林之中。七日不食住一
威儀。立不移處爲一心專念。是用勞弊爲。斷
食七日羸損若是。爾時帝釋天王語諸天子
言。仁者汝今宜止且莫勞亂。諸菩薩衆此等
不食已經七日。聽我今者爲諸大士聊設天
供。後對世尊乃當問耳。於是諸天衆咸敬諾
曰。如是如是。如天王言。時天帝釋即便顧命
主食天子言。上意汝能爲此億數菩薩及此
欲界諸天大衆堪能食者。辦上味膳不。時主
食天報言。如是如是。我悉能爲七十二億那
由他衆。設諸妙食。帝釋問言何時當辦。答言
天王。一彈指間謹當畢備。天帝釋言汝今速
去正爾當辦。爾時食天趨向食所。須臾自然
施設種種天上味食已。即還往詣天帝釋所。
白言天王。所須已具幸願知時。爾時帝釋天
王即以天食奉獻億數諸菩薩衆。及餘七十
二億那由他諸天大衆。彼皆食畢澡洗手已。
彼諸天衆皆於菩薩起希有心。尊重恭敬合
掌住彼諸菩薩前。各作是念何因何縁。斯諸
菩薩大丈夫等。忽能違離世尊足下。入王園
林經於七日。立住不坐忘飮與食。而復捨彼
光臨此天。我等今日至如來所當先諮白請
佛決除如是疑惑。惟諸世尊餘無斷者。時天
帝釋即與眉間白毫梵天。將無量梵衆諸餘
天子。并釋天王三十三所無量天衆。復有無
量魔王眷屬諸餘天衆。皆從億數諸菩薩衆。
倶詣佛所住虚空中。高一多羅樹。各以法言
歌讃放光如來。彼菩薩衆持諸香花散於佛
上住虚空中。變成花蓋。其蓋縱闊一百由旬
高一多羅樹。阿難。時彼香花滿四天下。彼四
天下所有衆生。於七日中等受天樂。彼等復
從虚空來。下住半多羅。於虚空中具四威
儀。頭面禮敬放光世尊。縱闊一拘盧舍。圍繞
七匝而説偈言
    世尊智行法界中 最上徳願久圓備
    悕望分別斯已除 不著如雲無窮盡
爾時放光如來告彼諸菩薩言。善哉善哉。諸
摩那婆。汝等在彼諸樹下時。一心思惟如是
妙義。今已證於不退墮處。斷除生死離諸語
言。破壞愛心功徳已滿。於解脱門獲如是相。
汝於今日應自覺知。摩那婆。是故汝等善作
法聲。善稱佛陀善往忉利。何以故。有諸衆生
雖多往願。以懈怠故不獲神通。其有比丘比
丘尼優婆塞優婆夷。見聞汝等能作神通。便
捨懈怠勇猛精進。發起本願勤學汝等。復見
汝等躬在我前。爲彼無量百千億數諸天大
衆。尊重供養生希有心。而作是言甚爲希有。
如是億數諸菩薩等。於諸佛智隨分得證。我
等今日亦應勤求如是妙慧。尊重恭敬供養
如來。如此億數諸菩薩等。尊重恭敬供養如
來。亦願我等於是法中當得斷疑。更於一切
法波羅蜜中常聞解説。摩那婆。彼等若能
學汝所行。當得大利
大法炬陀羅尼經卷第十一



大法炬陀羅尼經卷第十二
 隋天竺三*藏闍那崛*多譯 
  問等覺品第二十八
三昧因縁品第二十九
問等覺品第二十八
阿難。爾時眉間白毫梵天白放光如來言。世
尊。如彼億數諸菩薩等。發是法言佛陀佛陀
者。彼於是中見何義故。而諸菩薩三稱佛名。
善哉世尊。是佛名義我等樂聞。世尊。一切衆
生惟知言佛。而竟不知佛者是何。何故名佛。
佛爲何句。如是等義願爲解釋。令諸聞者獲
大功徳
佛言梵天。諸佛世尊有三昧名師子奮迅。諸
三昧中最爲殊勝。若人能入此三昧者。得一
法門名曰離行。能具演説諸佛名字。乃至具
足力無畏等。此等皆是師子王法不可降伏。
我今當説。梵天。所言佛者。彼諸菩薩大聲唱
言。能於生死得覺悟者。彼名爲覺故言佛也。
梵天復言。世尊。云何名爲得覺悟者。彼名爲
佛。佛言梵天。一切衆生長夜大睡。是中一人
能覺悟已。即知衆生一切皆睡大睡深睡。我
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