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大法炬陀羅尼經 (No. 1340_ 闍那崛多譯 ) in Vol. 21

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T1340_.21.0697a01: 甚爲希有。如來在昔行菩薩時。勇猛精進大
T1340_.21.0697a02: 誓莊嚴。皆爲衆生成就菩提。大悲親教衆生
T1340_.21.0697a03: 不受。而如來心未曾休息。仍自慇懃教誨我
T1340_.21.0697a04: 等。摩那婆。我等今日各共一心。宜於如來大
T1340_.21.0697a05: 智海中爲諸衆生荷茲重擔。請問如來勿辭
T1340_.21.0697a06: 疲倦。摩那婆。如來世尊亦常爲我受斯重任。
T1340_.21.0697a07: 是故汝等勿生懈慢。唯當果決被是大鎧。諸
T1340_.21.0697a08: 仁者。是故我等應建大心荷負重任。無量言
T1340_.21.0697a09: 教皆須總持。今宜速詣如來足下。莫放諸根
T1340_.21.0697a10: 無散正念。住大慈悲憐愍衆生。爲世間故請
T1340_.21.0697a11: 問如來。應忍疲勞莫生厭倦。摩那婆。我等今
T1340_.21.0697a12: 者若請如來能多利益。今不速請後致憂悔」
T1340_.21.0697a13: 阿難。爾時彼諸菩薩摩訶薩衆。自彼林間安
T1340_.21.0697a14: 詳而出。威容閑雅諸根靜默。直詣放光如來
T1340_.21.0697a15: 應供正遍覺佛世尊所。頭面禮足退住一方
T1340_.21.0697a16: 而諸菩薩以彼林中所論大義心所思惟意所
T1340_.21.0697a17: 觀察或時證知證已歡喜如是等事。皆悉向
T1340_.21.0697a18: 彼放光如來具足陳説
T1340_.21.0697a19: 阿難。爾時放光如來聞諸菩薩以微妙辯論
T1340_.21.0697a20: 説種種諸法門已。即告栴檀那菩薩言。栴檀
T1340_.21.0697a21: 那於意云何。汝今乃能具足如是微妙智辯。
T1340_.21.0697a22: 頗復有人能思量不。恐亦無有能生信人。唯
T1340_.21.0697a23: 有如來乃能知耳。或時有人能多總持諸佛
T1340_.21.0697a24: 法藏。如是之人少能信受。若復有人能普流
T1340_.21.0697a25: 布是諸如來大乘妙典。乃能信解。摩那婆。汝
T1340_.21.0697a26: 等既知三言教藏應如實持。摩那婆。汝當觀
T1340_.21.0697a27: 察如是方便。是方便者於此法中爲上方便。
T1340_.21.0697a28: 上方便者是謂無方便也。此無方便自有八
T1340_.21.0697a29: 種。言八種者。所謂得是諸波羅蜜。不放逸故。
T1340_.21.0697b01: 汝等應知。摩那婆。是故入彼波羅蜜時。無有
T1340_.21.0697b02: 一法可覺了者。無覺了故無可言説。無言説
T1340_.21.0697b03: 故誰能言智證斯法者。摩那婆。汝等當知如
T1340_.21.0697b04: 是一切三種言教方便藏中説眞實已。摩那
T1340_.21.0697b05: 婆。諸法平等猶如虚空。煩惱於中本無生處。
T1340_.21.0697b06: 誰於是處能有破除。誰於是中言我證覺。誰
T1340_.21.0697b07: 於是中能有言説。誰於是中敢決疑惑。誰於
T1340_.21.0697b08: 是中能發問請唯諸凡夫愚癡所覆。於諸佛
T1340_.21.0697b09: 法皆有疑心。摩那婆。以是因縁。我於愚癡諸
T1340_.21.0697b10: 凡夫等妄想顛倒煩惱亂時。然始建立三言教
T1340_.21.0697b11: 藏。法門名字皆方便耳。摩那婆。若人於是無
T1340_.21.0697b12: 名字法妄作名字。無言説中強立言説。如是
T1340_.21.0697b13: 次第愛憎之中無行之處。乃至三世方便欲
T1340_.21.0697b14: 出之處及盡理處。皆悉不能決定畢竟求波
T1340_.21.0697b15: 羅蜜。唯於世間共作違諍造諸戲論。以戲論
T1340_.21.0697b16: 故邪妄分別隱覆眞實。爲彼等故引諸譬喩
T1340_.21.0697b17: 種種説時。諸衆生等各有重惑不知實義。還
T1340_.21.0697b18: 詣佛所請問決疑。摩那婆。汝應諦觀如是法
T1340_.21.0697b19: 相正念思惟。思惟是已。即應具服如是大鎧
T1340_.21.0697b20: 如是弓箭如是刀杖種種莊嚴。既莊嚴已如
T1340_.21.0697b21: 上所説假使世間積諸鬪具如須彌山。或斫或
T1340_.21.0697b22: 撃終無傷損。若入邊中及宮殿所。汝於其間
T1340_.21.0697b23: 莫生執著。若不執著則滅愛憎。摩那婆。所言
T1340_.21.0697b24: 邊者即是斷常。如是斷常無有終始。汝應覺
T1340_.21.0697b25: 知彼過去事。知前際已即滅常邊。若見未來
T1340_.21.0697b26: 知後際已則除斷邊。汝等既得通達三世遠離
T1340_.21.0697b27: 二邊已。更當爲人具宣中道。於是中義應善
T1340_.21.0697b28: 思惟。何者是中。云何爲中。誰處於中。汝等若
T1340_.21.0697b29: 能入於中道則有方便。若不入者亦有方便。
T1340_.21.0697c01: 諸菩薩衆復言。世尊。入於中道言有方便。其
T1340_.21.0697c02: 義則可。不入中道亦有方便。是義云何。唯願
T1340_.21.0697c03: 具説。我當奉持。佛告摩那婆。一切諸法皆如
T1340_.21.0697c04: 來説。今言無方便法者。是佛實義。彼實義
T1340_.21.0697c05: 中無言無説。是故衆生不能知我無言説法。
T1340_.21.0697c06: 若能知者無有是處。摩那婆。是中何法無言
T1340_.21.0697c07: 無説。無言説者所謂涅槃。是涅槃中無有言
T1340_.21.0697c08: 説。亦無造作。是處寂靜無有語言。但諸如來
T1340_.21.0697c09: 爲彼世間方便説耳。汝當證知。云何證知。既
T1340_.21.0697c10: 無所説亦無覺知。如是次第入方便門。於一
T1340_.21.0697c11: 切法則無住處。若有能知是方便説。是爲眞
T1340_.21.0697c12:
T1340_.21.0697c13: 大法炬陀羅尼經卷第八
T1340_.21.0697c14:
T1340_.21.0697c15:
T1340_.21.0697c16: 大法炬陀羅尼經卷第九
T1340_.21.0697c17:  隋*天竺三藏法師闍那崛多等譯 
T1340_.21.0697c18:   勸證品之餘
T1340_.21.0697c19: 法師行相品第二十
T1340_.21.0697c20: 勸證品之
T1340_.21.0697c21: 摩那婆。若有人能入是門者。則於一切法門
T1340_.21.0697c22: 皆得明了。摩那婆。汝等應證如是法相。既自
T1340_.21.0697c23: 證已爲人演説。汝等當得無量無邊樂説辯
T1340_.21.0697c24: 才。諸佛世尊無有二言。摩那婆。諸佛世尊凡
T1340_.21.0697c25: 有所説。於一切處無有障礙。所以者何。若他
T1340_.21.0697c26: 來問種種法門。應時爲説斷除疑網。無有滯
T1340_.21.0697c27: 礙故。摩那婆。汝等於此無礙法門。若能證知
T1340_.21.0697c28: 若能聽受。我更爲汝分別解説云何證知云
T1340_.21.0697c29: 何聽受。摩那婆。於意云何。一切諸法若有若
T1340_.21.0698a01: 無。不可見知無有處所。從何而生自何所至。
T1340_.21.0698a02: 誰於其中爲立名字。諸菩薩等本於何處而
T1340_.21.0698a03: 得斯法。復於誰所持是法來。誰復與此阿耨
T1340_.21.0698a04: 多羅三藐三菩提法也。摩那婆。如是等法是
T1340_.21.0698a05: 如來法普明之門。於一切處於一切邊。求其
T1340_.21.0698a06: 生處了不可得。不可得故乃至亦無住處可
T1340_.21.0698a07: 知。所以者何。汝於其中愚惑深故。摩那婆。如
T1340_.21.0698a08: 是佛法我今説已。汝當次第入教藏中於一
T1340_.21.0698a09: 切法自然明了。譬如有人得眞金藏漸漸而
T1340_.21.0698a10: 取。入諸法門求眞實義。次第證知亦復如是。
T1340_.21.0698a11: 摩那婆。汝於是中當如是知。云何知也。如一
T1340_.21.0698a12: 切處無所有。應如是知。摩那婆。一切諸法猶
T1340_.21.0698a13: 如虚空。於一切處無有障礙亦無邊際。及以
T1340_.21.0698a14: 境界法門亦爾。普遍一切無有境界。然不與
T1340_.21.0698a15: 彼諸外道共。摩那婆。汝等今日欲於一切諸
T1340_.21.0698a16: 法相中作境界耶。摩那婆。亦無有人能知虚
T1340_.21.0698a17: 空境界邊際而爲他説。今此虚空如是名字。
T1340_.21.0698a18: 如是姓族如是色相。如是形状長短若干。摩
T1340_.21.0698a19: 那婆。譬如有人發如是言。我今善能量度虚
T1340_.21.0698a20: 空。如是多少如是寛狹。乃至如是大小長短
T1340_.21.0698a21: 形質等類。而彼虚空終亦不能語。彼人言。仁
T1340_.21.0698a22: 者。汝於何處得如是智。而欲量我長短大小
T1340_.21.0698a23: 縱闊若干也。仁者汝今不應憶想。分別我量
T1340_.21.0698a24: 虚空。然我空性本無邊際。實不可量。當知皆
T1340_.21.0698a25: 是憶想而言。本無斯事。摩那婆。以是因縁。汝
T1340_.21.0698a26: 今欲於三法藏門量度淺深。亦復如是。摩那
T1340_.21.0698a27: 婆。以是義故我從初來數爲汝説。一切諸法
T1340_.21.0698a28: 猶如虚空。汝於是中莫生疑惑。如世人言我
T1340_.21.0698a29: 疑虚空。而虚空性本無可疑。誰能於中生疑
T1340_.21.0698b01: 惑者。摩那婆。是諸法門及虚空性。本無名字
T1340_.21.0698b02: 語言生處。及諸染濁亦不可得。天宮殿處亦
T1340_.21.0698b03: 不可得。阿迦那字亦不可得。乃至住處亦不
T1340_.21.0698b04: 可得。唯除虚妄分別法中有是言説。摩那婆。
T1340_.21.0698b05: 汝於是中不應驚怖及執著想離平等也。若
T1340_.21.0698b06: 説虚空平等法時。亦勿令他生執著心及恐
T1340_.21.0698b07: 怖想。若生怖心及執著想。因是平等起斯事
T1340_.21.0698b08: 者。當知是人甚大愚癡。自爲障礙自取殃咎。
T1340_.21.0698b09: 如是愚人終不能入三教業藏。亦不能得無
T1340_.21.0698b10: 礙辯才。不能宣揚諸法要義。摩那婆。彼愚癡
T1340_.21.0698b11: 人於一切法眞實法義。本非境界。是法相中
T1340_.21.0698b12: 既不能解。云何能説及能證知。如是癡人。因
T1340_.21.0698b13: 此愚癡増長邪慢。以癡慢故雖復讀誦分別
T1340_.21.0698b14: 語言先從他聞或曾承事和上諸師。亦蒙教
T1340_.21.0698b15: 甚深法句。不能受持。尋即忘失。乃至世
T1340_.21.0698b16: 間文字語言尚皆錯謬不能記録。於佛深法
T1340_.21.0698b17: 寧能了知。摩那婆。假使一切衆生同時盡得
T1340_.21.0698b18: 阿羅漢果及辟支佛。於甚深法亦非境界。況
T1340_.21.0698b19: 凡愚也。摩那婆。以是義故如來應供正遍覺
T1340_.21.0698b20: 所得法門。於衆生中最勝最上。非世間也。何
T1340_.21.0698b21: 以故。摩那婆。諸佛如來應供正遍覺。獨得如
T1340_.21.0698b22: 是勝妙法身。是故於彼一切衆生最尊最上。
T1340_.21.0698b23: 非世間也。摩那婆。又諸如來所得法身。要因
T1340_.21.0698b24: 修行然後可得。是故諸如來法。非餘衆生所
T1340_.21.0698b25: 能覺悟。唯是如來之所得耳。摩那婆。是中所
T1340_.21.0698b26: 有諸佛法門。汝當善聽聞已深思。依法修行
T1340_.21.0698b27: 終當自證。是智決定無有疑也。汝等應當具
T1340_.21.0698b28: 足深信。一心奉持到於彼岸。摩那婆。有諸菩
T1340_.21.0698b29: 薩未成佛時。欲取佛道應當勤修如是諸法。
T1340_.21.0698c01: 菩提樹下坐於道場爾乃證知。或有菩薩以
T1340_.21.0698c02: 利智故。不假他説自能明了。摩那婆。而彼菩
T1340_.21.0698c03: 薩菩提樹下坐道場時。於一切法自然覺了
T1340_.21.0698c04: 心無罣礙。何以故。以於往昔觀諸法性寂無
T1340_.21.0698c05: 取著故。供養無量無邊諸佛故。清淨梵行具
T1340_.21.0698c06: 足圓滿故。積集無量波若智門故。修大慈悲
T1340_.21.0698c07: 憐愍衆生故。以是因縁。後身菩薩坐道場時。
T1340_.21.0698c08: 昔所聞受諸法明門。自然現前不由他悟。摩
T1340_.21.0698c09: 那婆。汝應於此第五教中精勤修學住持依
T1340_.21.0698c10: 止。復次摩那婆。有一法門名曰發生。汝當善
T1340_.21.0698c11: 持是初法門。云何發生。譬如蓮華從淤泥生
T1340_.21.0698c12: 泥所不染。若離淤泥終無生處。如是摩那婆。
T1340_.21.0698c13: 汝等於此言教法中。以不亂心及清淨心。遠
T1340_.21.0698c14: 離言説入無我門。既證知已應爲他人普宣
T1340_.21.0698c15: 是義。能多利益無量衆生。遠離惡處捨不善
T1340_.21.0698c16: 念。若有疑惑當爲除斷。是則名爲眞實利物。
T1340_.21.0698c17: 恒不遠離三種言教方便業藏章句法門。復
T1340_.21.0698c18: 當爲人具説如是去來現在三世如實清淨法
T1340_.21.0698c19: 句斷諸疑惑令證菩提。汝等應當如法受持。
T1340_.21.0698c20: 摩那婆。汝於第六法義門處。初入宮殿法門。
T1340_.21.0698c21: 阿字相應亦當觀察。云何觀察。依板方便次
T1340_.21.0698c22: 第而入盡際教門。若離語言義不可得。如彼
T1340_.21.0698c23: 入陣必須著甲然後破敵超過二邊。如是知
T1340_.21.0698c24: 已汝等當證心喜明門。即得入彼涅槃宮殿。
T1340_.21.0698c25: 汝云何知心喜光明法門。是處無相而亦不
T1340_.21.0698c26: 可以相觀知。彼既無相云何可知。如如實法
T1340_.21.0698c27: 無前後際。如是而知。復云何知。證如實時不
T1340_.21.0698c28: 壞一切三世事業。彼前後際亦不可知。云何
T1340_.21.0698c29: 名爲三世邊際。應當證知。摩那婆。所謂去來
T1340_.21.0699a01: 現在無邊如是證知。摩那婆。我前所説宮殿
T1340_.21.0699a02: 門者。汝當覺知。彼非宮殿言宮殿故。涅槃亦
T1340_.21.0699a03: 爾。汝於是中莫生取著。無取著者乃名涅槃。
T1340_.21.0699a04: 摩那婆。復有第七義門。汝當應知我於往昔
T1340_.21.0699a05: 在生死中行菩薩時。凡所作業猶如幻師造
T1340_.21.0699a06: 作宮觀誑惑他人我亦如是。爲諸衆生方便
T1340_.21.0699a07: 説法令彼證知。汝等思惟如來世尊爲我等
T1340_.21.0699a08: 説眞實法門。如彼幻師等無有異。摩那婆。是
T1340_.21.0699a09: 爲第三善修功業方便證門。是中如來教説
T1340_.21.0699a10: 往昔所行之事。普爲憐愍一切衆生。非獨爲
T1340_.21.0699a11: 汝一身益也。汝等應當精勤奉行。摩那婆。汝
T1340_.21.0699a12: 應求證如是宮殿寶藏法門。摩那婆。世間藏
T1340_.21.0699a13: 中凡所有者。多是一切錢銅金銀眞珠琉璃
T1340_.21.0699a14: 虎珀&T027012;馬瑙珂貝璧玉。乃至雖有種種
T1340_.21.0699a15: 妙寶摩尼諸珍。猶爲世藏。如來寶藏則不如
T1340_.21.0699a16: 是。一切衆生不能得見。以不見故多起疑惑。
T1340_.21.0699a17: 更相謂言。我等今者云何乃於不可見知法
T1340_.21.0699a18: 中而求名字。而如來藏無色可見。我今云何
T1340_.21.0699a19: 能得知解。何等衆生發起此疑。唯彼愚癡無
T1340_.21.0699a20: 智慧者。摩那婆。有智之人於佛法中。不應分
T1340_.21.0699a21: 別若是若非。摩那婆。如來世尊智慧弟子。聞
T1340_.21.0699a22: 説深法不生疑惑。彼復不應如是分別此等
T1340_.21.0699a23: 諸法從何所來。然是諸法遍一切處。既無
T1340_.21.0699a24: 方所可以從來。況有住處。摩那婆。如來弟子
T1340_.21.0699a25: 善知法相。於甚深處不生疑惑。若有若無。亦
T1340_.21.0699a26: 無是念疑惑者誰。云何疑惑。何處疑惑。是故
T1340_.21.0699a27: 汝等於諸法相勿復生疑。摩那婆。譬如虚空
T1340_.21.0699a28: 本無疑惑。若彼虚空有疑惑者。是則不得名
T1340_.21.0699a29: 爲無礙。汝等不可疑惑虚空。若言虚空生疑
T1340_.21.0699b01: 惑者。彼三業藏方便法門。一切無有譬喩可
T1340_.21.0699b02: 説。摩那婆。既以虚空喩此法門。是故疑惑無
T1340_.21.0699b03: 有住處。汝等今當如實覺察。摩那婆。一切凡
T1340_.21.0699b04: 夫諸衆生等。遠離如是諸法實義。不能如教
T1340_.21.0699b05: 隨順修行。當知彼等依憑顛倒。如是衆生於
T1340_.21.0699b06: 此三種言教業藏次第法門甚深義中。無有
T1340_.21.0699b07: 住所亦無入處。何以故。以彼多有垢濁亂心
T1340_.21.0699b08: 遍行穢惡無諸善法。是故彼等於此法中無
T1340_.21.0699b09: 有住處。摩那婆。彼諸衆生從本已來。爲貪恚
T1340_.21.0699b10: 癡不淨垢穢。煩惱亂心信根羸劣。雖聞法音
T1340_.21.0699b11: 不能聽受。因是増長種種煩惱隨逐熏心。成
T1340_.21.0699b12: 就惡業苦報熾然
T1340_.21.0699b13: 大法炬陀羅尼經法師行相品第二十
T1340_.21.0699b14: 爾時彼諸菩薩摩訶薩衆復白放光如來應供
T1340_.21.0699b15: 正遍覺言。希有世尊。希有世尊。善能護持諸
T1340_.21.0699b16: 佛法藏。世尊我等於此甚深法中無復疑惑。
T1340_.21.0699b17: 但爲當來無量衆生故。欲宣揚如來世尊甚
T1340_.21.0699b18: 深妙典破其疑惑咸令證知。世尊。復有何等
T1340_.21.0699b19: 衆生。未來世中於此法門無諸疑網。復有何
T1340_.21.0699b20: 等衆生。不背如是甚深法藏。能深信解能得
T1340_.21.0699b21: 受行能斷疑惑。復有何等衆生。於當來世樂
T1340_.21.0699b22: 爲諍論互相是非。於是法門沈沒疑悔不能
T1340_.21.0699b23: 自拔。阿難。諸菩薩衆如是請已。時放光如來
T1340_.21.0699b24: 告諸菩薩言。摩那婆。如是法門。未來世中無
T1340_.21.0699b25: 有衆生能信受者。何以故。彼未來世諸衆生
T1340_.21.0699b26: 等。但爲諍論聽受斯法。非實尊重信受奉行。
T1340_.21.0699b27: 或時處衆聞此法音。心不愛樂棄捨而去。種
T1340_.21.0699b28: 種方便。轉教諸餘敬信之人。令其毀謗如是
T1340_.21.0699b29: 經典。爾時多有無量百千諸衆生等欲求菩
T1340_.21.0699c01: 提。爲諸惡人破壞毀呰。遂不修習如是經典。
T1340_.21.0699c02: 彼諸惡人見多衆生墜墮疑網。心大歡喜。復
T1340_.21.0699c03: 有無量純善衆生。蒙佛力故愛樂受持。時彼
T1340_.21.0699c04: 無福諸衆生等應作是念。諸佛如來遺棄我
T1340_.21.0699c05: 等不見哀愍。我於往昔亦應聞彼諸佛世尊
T1340_.21.0699c06: 説是法相。摩那婆。諸佛世尊以大慈悲憐愍
T1340_.21.0699c07: 衆生。長夜宣説甚深法門。令諸衆生隨順修
T1340_.21.0699c08: 行。摩那婆。若諸衆生聞是深法。能生信解正
T1340_.21.0699c09: 念思惟。如是之人諸佛菩薩常來開導。若諸
T1340_.21.0699c10: 衆生於甚深法誹謗毀呰放捨棄去者。當知
T1340_.21.0699c11: 是等永沒疑趣大黒闇中。終不能覩純善境
T1340_.21.0699c12: 界。如是衆生於此法門無有入相。摩那婆。如
T1340_.21.0699c13: 來豈許不説是法耶。諸佛世尊乃至無有於
T1340_.21.0699c14: 一衆生處起厭惡心遠離之想。是故汝等應
T1340_.21.0699c15: 善思惟一心觀察專精簡選不可輒説。若知
T1340_.21.0699c16: 衆生堪聞是法。汝等即應隨聞而説。若能持
T1340_.21.0699c17: 者亦隨持説。若堪修行亦隨修説。若心歡喜
T1340_.21.0699c18: 應隨喜説。若與彼等興大利益。文句分明義
T1340_.21.0699c19: 味具足。當於如是説法分中應起正念。既正
T1340_.21.0699c20: 念已方可宣説。若是法師昇高座時。不應自
T1340_.21.0699c21: 損及損於他。當作是念。諸佛世尊常爲無量
T1340_.21.0699c22: 諸世界中所有一切衆生界故。住大慈悲起憐
T1340_.21.0699c23: 愍心。憶念正法。爲諸衆生宣揚解説。此是
T1340_.21.0699c24: 苦相。亦是衆生所住之處。應當捨離盡此苦
T1340_.21.0699c25: 源。若彼法師説法之時。勿生染著莫取法
T1340_.21.0699c26: 相。於衆生處勿生彼此。若聞善言不得過喜。
T1340_.21.0699c27: 若聞麁語不得憎嫌。若他來問莫起瞋惱怖
T1340_.21.0699c28: 恚之心。若彼法師無瞋恨心。於一切處亦無
T1340_.21.0699c29: 過患。無過患故亦無疑惑。無疑惑故所應説
T1340_.21.0700a01: 法悉皆現前。法師爾時應當念此三種業藏
T1340_.21.0700a02: 甚深法門。如是次第得諸法相。亦當憶念如
T1340_.21.0700a03: 是法義。云何憶念。如我於先所説法門無量
T1340_.21.0700a04: 無邊深法句中。不生恐怖無有障礙。應當依
T1340_.21.0700a05: 心莫取名字及以音聲。亦當善知名字音聲
T1340_.21.0700a06: 本性清淨。言教義旨無有闕失。若彼法師説
T1340_.21.0700a07: 是法時。善於文義能令大衆聞者歡喜。多人
T1340_.21.0700a08: 受行無有違逆。多人聞已心生尊重。多人供
T1340_.21.0700a09: 養善名流布。同聲稱美讃揚法師。若彼法師
T1340_.21.0700a10: 説法之時。諸衆生等聞是法師音聲語言。皆
T1340_.21.0700a11: 生歡喜遍滿身心。摩那婆。是故法師當欲爲
T1340_.21.0700a12: 他説法之時。心不錯亂意無穢濁不念餘事。
T1340_.21.0700a13: 端正身儀威容具備。喉舌開通言辭微妙。音
T1340_.21.0700a14: 調和雅世無能及。聲不破散亦無斷絶。吐發
T1340_.21.0700a15: 語言舌不外露。不以鼻口一時出聲。齒白齊
T1340_.21.0700a16: 密言論分明。名字章句無有缺減。時衆聽者
T1340_.21.0700a17: 莫不樂聞。聞已歡喜増長功徳。如是法師自
T1340_.21.0700a18: 利利人。若彼法師無如上説。爾所功徳唯有
T1340_.21.0700a19: 惡相諸過失事。所謂形貎不端擧措輕躁。齒
T1340_.21.0700a20: 黄參差口脣麁鄙。咽喉嘶散舌根不清。風痰
T1340_.21.0700a21: 唾涙冷熱寒苦。身體羸瘠藥盛肥傷。以如是
T1340_.21.0700a22: 等種種因縁。令彼法師不得具足。聲不清徹
T1340_.21.0700a23: 言不辯了。名字不正法義不明。諸聽法人聞
T1340_.21.0700a24: 見是已咸起嫌心。既不敬人則不重法。以輕
T1340_.21.0700a25: 法故雖復耳聞心不信受。以不信故更生誹
T1340_.21.0700a26: 謗。便與無量無邊衆生。作如是等邪見因縁。
T1340_.21.0700a27: 彼愚癡人無智慧故。終不能作如是思惟。唯
T1340_.21.0700a28: 有智人乃能作耳。云何思惟。猶無價寶墮於
T1340_.21.0700a29: 糞中。智人見已便作是念。是寶無價我應取
T1340_.21.0700b01: 之。既取得已洗令光淨。増加守護尊重異常。
T1340_.21.0700b02: 世人見者無不愛樂。歎寶殊勝問直幾何。當
T1340_.21.0700b03: 爾之時唯見寶美。終不念彼在糞穢時。是謂
T1340_.21.0700b04: 智人所爲。非彼癡人見是眞寶在糞穢中棄
T1340_.21.0700b05: 而不取
T1340_.21.0700b06: 復次摩那婆。假使三千大千世界充滿財寶。
T1340_.21.0700b07: 有人持用奉上法師未足稱多。何以故。法師
T1340_.21.0700b08: 所説無量法門。功徳深重難可値遇。滿世界
T1340_.21.0700b09: 寶不如法師少分功徳故。摩那婆。其有衆生
T1340_.21.0700b10: 信樂是法尊重愛敬。彼常應作如是思惟。今
T1340_.21.0700b11: 是法師凡所宣吐。即是世尊金言教誨無有
T1340_.21.0700b12: 異也。所言異者。唯佛世尊三十二相及金色
T1340_.21.0700b13: 身。梵音宣發辯才具足爲天人師。斯爲異耳。
T1340_.21.0700b14: 雖曰諸相猶爲共法。何以故。轉輪聖王亦有
T1340_.21.0700b15: 衆相。而不能證阿耨多羅三藐三菩提。所以
T1340_.21.0700b16: 者何。以是有漏於生死中非出法故。摩那婆。
T1340_.21.0700b17: 是故汝等應離我慢。於諸衆生起大悲心。發
T1340_.21.0700b18: 調攝意復應思惟。我當云何教彼衆生遠離
T1340_.21.0700b19: 貪欲瞋恚愚癡三毒煩惱斷除我慢。來集我
T1340_.21.0700b20: 所聽受正法。既聽受已普爲他説。令多人衆
T1340_.21.0700b21: 通達法門。轉復開示諸餘衆生。依教修行増
T1340_.21.0700b22: 長功徳。摩那婆。若諸衆生不知往詣法師所
T1340_.21.0700b23: 者。法師爾時爲利益故。應當自往城邑聚落。
T1340_.21.0700b24: 而諸衆生先有信心。又見法師躬自臨教。更
T1340_.21.0700b25: 發尊重希有之心。即以一切金銀珍寶資生
T1340_.21.0700b26: 所須種種樂具奉養法師。令多衆生各殖善
T1340_.21.0700b27: 根。摩那婆。以是義故。如來應供正遍覺。於餘
T1340_.21.0700b28: 經中作如是説。若人常説法。若人常來聽。如
T1340_.21.0700b29: 是二種人咸得無量福。如來世尊復如是説。
T1340_.21.0700c01: 供養法師即爲供養諸佛如來應供正遍覺。
T1340_.21.0700c02: 獲無量福。何以故。若無法師則無人説。若無
T1340_.21.0700c03: 師説誰能解知深法藏者。是故摩那婆。汝於
T1340_.21.0700c04: 法師應起佛想莫作餘念。摩那婆。汝等復當
T1340_.21.0700c05: 於法師所生如是心。今此法師則爲已於過
T1340_.21.0700c06: 去無量無邊億數諸如來所修行供養種善根
T1340_.21.0700c07: 故能説斯法。彼説法者。若出家若在家。於是
T1340_.21.0700c08: 二所修行供養。其福徳聚等無有異。汝等勿
T1340_.21.0700c09: 生分別之心。此是出家彼爲在家。應於是人
T1340_.21.0700c10: 起希有心。隨有説處能長善根。但應慶幸不
T1340_.21.0700c11: 得障礙。摩那婆。有諸衆生若道若俗。爲聽法
T1340_.21.0700c12: 故詣法師所。汝等爾時於是人所。應生希有
T1340_.21.0700c13: 大慈悲心。不應輕毀不爲説法。當隨順説令
T1340_.21.0700c14: 彼聞已發善思惟得如實智。摩那婆。以是因
T1340_.21.0700c15: 縁如來世尊爲汝等説甚深法門微妙章句。
T1340_.21.0700c16: 欲令汝等憶念受持。亦當憐愍世間衆生普
T1340_.21.0700c17: 爲宣揚微密言教開示分別令其易解。復次
T1340_.21.0700c18: 摩那婆。菩薩摩訶薩發大慈悲。爲衆生故護
T1340_.21.0700c19: 説法者。猶如如來。摩那婆。諸菩薩等爲衆生
T1340_.21.0700c20: 故。經於無量億百千劫。常處生死煩惱海中。
T1340_.21.0700c21: 受種種苦作利他事。大悲無減智慧亦然。以
T1340_.21.0700c22: 是因縁速證菩提。乃至無餘涅槃究竟無盡。
T1340_.21.0700c23: 如是摩那婆。是故汝等自心思惟。但觀於義
T1340_.21.0700c24: 勿著文字及以音聲。於我所説其或不知勿
T1340_.21.0700c25: 生誹謗。何以故。摩那婆。我先已爲汝等引諸
T1340_.21.0700c26: 譬喩説此三種言教藏門攝一切法。我亦爲
T1340_.21.0700c27: 汝已説入行方便隨順次第。是應行是不應
T1340_.21.0700c28: 行。及來去處等。我亦已説得諸方便及眞實
T1340_.21.0700c29: 義等。我亦已説去來現在三世事中方便修
T1340_.21.0701a01: 行。我亦已説應觀淨不淨。乃至歌羅邏大等
T1340_.21.0701a02: 入之次第。如彼滴水水沫水泡。我亦已説歌
T1340_.21.0701a03: 羅邏大等來去處事本無今有等。我亦已説
T1340_.21.0701a04: 諸是受胎身命名色方便不淨等。我亦已説
T1340_.21.0701a05: 諸陰入界所作事業。摩那婆。如是等法我皆
T1340_.21.0701a06: 説已。汝於是中應勤思念。令三言教常現在
T1340_.21.0701a07: 前。汝等不久復當成就勝妙法門。名曰牢勝。
T1340_.21.0701a08: 建立中道不捨二邊。及阿字等宮殿法門。於
T1340_.21.0701a09: 聽説時攝心勿亂。摩那婆。如來今日更無餘
T1340_.21.0701a10: 意。唯欲令汝住是法中。摩那婆。如來世尊若
T1340_.21.0701a11: 知但以一種名字一種言教一種法門教授汝
T1340_.21.0701a12: 等。則能證者如來終不具説如斯教化重擔。
T1340_.21.0701a13: 摩那婆。如來眞欲捨斯重擔。如來不願荷茲
T1340_.21.0701a14: 重擔。摩那婆。汝等住此阿法門中。如是種種
T1340_.21.0701a15: 諸法門義。應當體知。凡所疑處皆可發問。摩
T1340_.21.0701a16: 那婆。汝於一切諸法門處。應當決斷勿生疑
T1340_.21.0701a17: 心。復次摩那婆。如往昔時有一女人名旃檀
T1340_.21.0701a18: 那。力見佛如來生尊重心。生愛敬心生希有
T1340_.21.0701a19: 心。歡喜踊躍。時此三千大千世界。其中一切
T1340_.21.0701a20: 諸衆生等雖見如來。無有一人發是心者。時
T1340_.21.0701a21: 佛如來即爲是女具宣妙法。又復授其不退
T1340_.21.0701a22: 轉記。摩那婆。汝等今者應學彼女。發如是心
T1340_.21.0701a23: 恭敬歡喜。順如來法不得違背。若背法者當
T1340_.21.0701a24: 知是人去佛智遠。汝當次第證是佛智。要須
T1340_.21.0701a25: 用功莫生懈慢。應於一切波羅蜜中次第修
T1340_.21.0701a26: 習皆令成就滿足無缺。於是法中當速證知。
T1340_.21.0701a27: 摩那婆。汝等今應如是思惟如來法藏。諸佛
T1340_.21.0701a28: 如來尚不窮盡。況復餘人
T1340_.21.0701a29: 復次摩那婆。若人能盡虚空邊際。法門亦爾
T1340_.21.0701b01: 可得知邊。摩那婆。如彼虚空無初後際。一切
T1340_.21.0701b02: 諸法亦復如是。衆生之數不可得知。亦不可
T1340_.21.0701b03: 量無有邊際。不可得説亦不可見。非是有爲。
T1340_.21.0701b04: 亦無有色無有光明不可證知。是如來藏諸
T1340_.21.0701b05: 佛世尊尚不能盡。況餘衆生。何以故。彼如來
T1340_.21.0701b06: 藏不可得故。摩那婆。諸佛如來方便業藏。清
T1340_.21.0701b07: 淨非有。既非有故。其數量等皆不可得。但是
T1340_.21.0701b08: 凡夫衆生愚癡因縁。於諸法中妄生迷惑。既
T1340_.21.0701b09: 言無法。云何如來爲諸衆生分別演説。摩那
T1340_.21.0701b10: 婆。即是如來爲諸衆生隨順世間方便説耳。
T1340_.21.0701b11: 摩那婆。諸佛如來隨順世間故。分別世諦悉
T1340_.21.0701b12: 不可得。摩那婆。以諸衆生沒在三界。爲欲發
T1340_.21.0701b13: 動令出離故。隨順説法令其受行。彼雖凡夫。
T1340_.21.0701b14: 能於一切世諦有爲厭離不樂。既知厭已。即
T1340_.21.0701b15: 自堪受智慧行處。云何堪受智慧法門。知一
T1340_.21.0701b16: 切法猶如虚空。知如空已精勤思惟。彼虚空
T1340_.21.0701b17: 性本來清淨。諸煩惱垢不能染汚。亦無有人
T1340_.21.0701b18: 能執持者。彼既精勤如是思已。不久當證諸
T1340_.21.0701b19: 佛聖道。摩那婆。若以世諦有爲得聖道者。一
T1340_.21.0701b20: 切凡夫即應是佛。摩那婆。而彼凡夫不得爲
T1340_.21.0701b21: 佛。何以故。以有爲法體是變動。是可壞法非
T1340_.21.0701b22: 究竟法。其性羸劣無有住處。以是義故世諦
T1340_.21.0701b23: 有爲非歸依處。假使歸依得少安樂尚不應
T1340_.21.0701b24: 受。況彼有爲無常破壞。念念不住非究竟也。
T1340_.21.0701b25: 是故汝等應當覺知莫生取著。摩那婆。汝等
T1340_.21.0701b26: 若著有爲行者。則同在家諸俗人輩。永不能
T1340_.21.0701b27: 得増上勝法。誰復有人以彼衣服飮食臥具
T1340_.21.0701b28: 湯藥衆事供養奉給恭敬汝者。摩那婆。是故
T1340_.21.0701b29: 如來應供正遍覺。不説一切有爲法也。不樂
T1340_.21.0701c01: 一切有爲行也。亦不讃歎亦不令住亦無染
T1340_.21.0701c02: 著。以不著故。則不著欲界亦不生欲界。如欲
T1340_.21.0701c03: 界色無色界亦爾。於彼一切有爲行中。本自
T1340_.21.0701c04: 取終亦不生。彼若能入不攝不生。如是即
T1340_.21.0701c05: 得超越三界滅彼憍慢。除斷渇愛盡諸苦源。
T1340_.21.0701c06: 離欲清淨殄滅衆相。頓捨一切無復遺餘。速
T1340_.21.0701c07: 證無爲寂靜涅槃。既得證已能爲他説。復次
T1340_.21.0701c08: 摩那婆。是中誰當入涅槃者。所謂唯彼諸佛
T1340_.21.0701c09: 如來。觀察六界名字和合。既觀察已爲他具
T1340_.21.0701c10: 説。然後滅度。是故諸佛得彼涅槃。摩那婆。如
T1340_.21.0701c11: 我於先所説法中多引虚空以爲譬喩。汝意
T1340_.21.0701c12: 云何。豈彼虚空名涅槃耶。摩那婆。汝於是中
T1340_.21.0701c13: 應善思惟。豈獨慈悲憐慜世間取衆生相名
T1340_.21.0701c14: 涅槃耶。摩那婆。我今教汝。如我所説是決定
T1340_.21.0701c15: 義。汝更思惟稱量分別。既思量已眞得法味。
T1340_.21.0701c16: 亦能了達語義句門。了義明故不起諍論。不
T1340_.21.0701c17: 取著法得如實想。如實想故則不復求一切
T1340_.21.0701c18: 諸法。以不復求一切法故。則亦不得一切諸
T1340_.21.0701c19: 法。不得法故。則不得涅槃。不得涅槃故。爾時
T1340_.21.0701c20: 即名得涅槃也。摩那婆。汝等當知。若人不捨
T1340_.21.0701c21: 分段相者。則取涅槃常現在前。如是次第則
T1340_.21.0701c22: 永沒世間有爲法中。終不捨離一切諸行。彼
T1340_.21.0701c23: 若不能捨離諸行。是則不名得涅槃也。摩那
T1340_.21.0701c24: 婆。是故汝當乾枯諸行。汝若能使諸行不生。
T1340_.21.0701c25: 爾時方名得涅槃也。夫求涅槃者無有言説。
T1340_.21.0701c26: 汝若求於有爲行法。當自觀察先捨攀縁。攀
T1340_.21.0701c27: 縁滅已則名實相當如是持亦如斯證
T1340_.21.0701c28: 大法炬陀羅尼經卷第九
T1340_.21.0701c29:
T1340_.21.0702a01:
T1340_.21.0702a02:
T1340_.21.0702a03: 大法炬陀羅尼經卷第十
T1340_.21.0702a04:  隋*天竺三藏法師闍那崛多等譯 
T1340_.21.0702a05:   遮謗品第二十一
T1340_.21.0702a06: 持經功徳品第二十二
T1340_.21.0702a07: 爲他悔過品第二十三
T1340_.21.0702a08: 六度品第二十四
T1340_.21.0702a09: 遮謗品第二十一
T1340_.21.0702a10: 爾時彼諸菩薩摩訶薩復白放光佛言。世尊。
T1340_.21.0702a11: 若人聞是陀羅尼經。生疑惑心起顛倒想。生
T1340_.21.0702a12: 惑倒已更起増上重誹謗心。世尊。彼等何因
T1340_.21.0702a13: 能謗此法。如是衆生云何受持是法門也。爾
T1340_.21.0702a14: 時佛告諸菩薩言。摩那婆。彼諸衆生不能信
T1340_.21.0702a15: 受此法門故。即便違背起誹謗心。諸菩薩衆
T1340_.21.0702a16: 復白佛言。世尊。如是遠離功徳衆生。當生何
T1340_.21.0702a17: 處受何等報。佛言。摩那婆。汝今何縁問我是
T1340_.21.0702a18: 事。菩薩衆言。世尊。有因縁故我敢諮問如來
T1340_.21.0702a19: 應供正遍覺如是之事。世尊。是中多有衆生。
T1340_.21.0702a20: 以自心力以信行心。聽受佛法而不依行。更
T1340_.21.0702a21: 復於是説法師所起輕慢心。於甚深法増誹
T1340_.21.0702a22: 謗事。是故我今請問斯事。爲令衆生斷除愚
T1340_.21.0702a23: 癡。未來世中不受殃
T1340_.21.0702a24: 爾時放光如來告諸菩薩言。摩那婆。若有衆
T1340_.21.0702a25: 生於佛世尊甚深密智最上勝智最微妙智乃
T1340_.21.0702a26: 至一句生毀謗者。是人當受無量惡報。若復
T1340_.21.0702a27: 有人發如是言。此非佛語非如來教轉増誹
T1340_.21.0702a28: 謗。復於如是諸佛法中。既無信心自誹謗已。
T1340_.21.0702a29: 更令無量無邊衆生。於佛如是大慧門中。乃
T1340_.21.0702b01: 至一句誹謗不信多作障礙。乃至不聽他人
T1340_.21.0702b02: 讀誦聽受。因口業故造種種惡。必定當受無
T1340_.21.0702b03: 量惡報。摩那婆。寧令是人一切不聞。不令彼
T1340_.21.0702b04: 聞起麁重謗。摩那婆。寧使是人以諸瓦石填
T1340_.21.0702b05: 塞其口滿一百年。不令得造如是謗業言此
T1340_.21.0702b06: 法門非如來説。摩那婆。如是癡人住邪慢心
T1340_.21.0702b07: 誹謗經典。與餘衆生爲大障礙。摩那婆。彼諸
T1340_.21.0702b08: 惡人非但愚癡作如是説。復住慳嫉謗毀是
T1340_.21.0702b09: 經。我今云何令諸衆生於是法中莫能成就。
T1340_.21.0702b10: 摩那婆。寧使是人噉食牛糞。過於無量百千
T1340_.21.0702b11: 億歳。不令是人爲飮食故誹謗是法。摩那婆。
T1340_.21.0702b12: 寧使是人臥於菅針棘刺之上過千億歳。不
T1340_.21.0702b13: 令是人爲床敷故謗毀是法。摩那婆。寧使是
T1340_.21.0702b14: 人裸露形體過千億歳。不令是人爲衣服故
T1340_.21.0702b15: 謗毀是法。摩那婆。彼諸惡人誹謗佛法。現在
T1340_.21.0702b16: 惡業我已説之。汝先問我諸謗法人未來世
T1340_.21.0702b17: 中得何果報者。摩那婆。是謗法人所受果報
T1340_.21.0702b18: 我不應説。所以者何。我若説是果報過者。或
T1340_.21.0702b19: 能更令無量無邊諸衆生等。聞是事已復増
T1340_.21.0702b20: 誹謗
T1340_.21.0702b21: 爾時彼諸菩薩摩訶薩等復白佛言。世尊。今
T1340_.21.0702b22: 此衆中雖有衆生不堪聞是謗法果報。唯願
T1340_.21.0702b23: 世尊。具分別説令多衆生咸得聞知。何以故。
T1340_.21.0702b24: 世尊。有諸衆生不聞是事。以不聞故不能知
T1340_.21.0702b25: 解。以不解故喜生毀謗。爲救彼故今應演説。
T1340_.21.0702b26: 爾時放光佛告諸菩薩言。摩那婆。誠如汝説。
T1340_.21.0702b27: 諸佛如來深爲愛念一切衆生。以是義故我
T1340_.21.0702b28: 爲汝等説一句門顯諸智義。摩那婆。若有衆
T1340_.21.0702b29: 生具足成就無量無邊諸功徳聚。乃能受持
T1340_.21.0702c01: 如是法門。摩那婆。汝當知彼謗法之人。具足
T1340_.21.0702c02: 一切諸不善聚。遠離一切諸善根本。摩那婆。
T1340_.21.0702c03: 如是惡衆生等謗斯法故。具受一切大苦惱
T1340_.21.0702c04: 聚。遠離一切大安樂也。摩那婆。彼不善人謗
T1340_.21.0702c05: 佛深法。我已爲汝略説其事。於未來世受極
T1340_.21.0702c06: 惡報。所謂地獄餓鬼畜生種種苦惱。如前略
T1340_.21.0702c07: 説無有異也。摩那婆。如是癡人謗佛法故。受
T1340_.21.0702c08: 苦果報。無有惡趣而不受者。經無量劫然後
T1340_.21.0702c09: 乃出。雖得爲人常生難處邪見之家。或作天
T1340_.21.0702c10: 魔徒黨眷屬。其心殘害猶如羅刹及閻摩王。
T1340_.21.0702c11: 以習惡心誹謗佛法故。導諸衆生行邪業故。
T1340_.21.0702c12: 不樂安隱受苦果故。摩那婆。而彼謗人造極
T1340_.21.0702c13: 重惡得善果者。終無是處。摩那婆。是故汝等
T1340_.21.0702c14: 欲説法時。若出家人若在家人。躬至汝所。或
T1340_.21.0702c15: 時汝身欲往他處。是聽法人及餘施主。若供
T1340_.21.0702c16: 養汝若稱歎汝。汝於是時應當一心端身靜
T1340_.21.0702c17: 息如法爲説。莫懷諂曲遠離瞋心。捨諸過非
T1340_.21.0702c18: 滅除諍論。如是時間應説深法。令彼衆生讀
T1340_.21.0702c19: 誦受持。彼諸衆生既聞深法。乃至一句或但
T1340_.21.0702c20: 一字得生信心。最爲希有。即得無量無邊福
T1340_.21.0702c21: 聚。愼勿令彼起不信心不信因縁。當受無量
T1340_.21.0702c22: 無邊惡果
T1340_.21.0702c23: 大法炬陀羅尼經持經功徳品第二十二
T1340_.21.0702c24: 爾時彼諸菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。若諸
T1340_.21.0702c25: 衆生自能讀誦受持是法。起憐慜心爲人演
T1340_.21.0702c26: 説。乃至一句令他受持。如是之人獲幾功徳
T1340_.21.0702c27: 住何善根。能説是法不起疑心。是人往昔修
T1340_.21.0702c28: 何等行發何誓願。親近供養幾許如來。於幾
T1340_.21.0702c29: 佛所聽甚深法。世尊。如是法師爲誰宣説如
T1340_.21.0703a01: 是深法。而彼聽法諸衆生等。亦於往昔幾如
T1340_.21.0703a02: 來所種何善根。於今後世聞説深法。愛樂聽
T1340_.21.0703a03: 受心不退沒。如是等義我皆樂聞。唯願世尊。
T1340_.21.0703a04: 具分別説
T1340_.21.0703a05: 爾時放光如來告諸菩薩言。摩那婆。若出家
T1340_.21.0703a06: 人及在家人。聞是諸佛甚深法門乃至一句。
T1340_.21.0703a07: 於中即能讀誦受持。起憐*慜心攝受衆生。爲
T1340_.21.0703a08: 人宣説如是法門乃至一句。令諸衆生讀誦
T1340_.21.0703a09: 受持或爲他説。我今欲説此人所得功徳果
T1340_.21.0703a10: 報。無有衆生能信受者。唯有持此陀羅尼經
T1340_.21.0703a11: 如是人等乃能信耳。或於過去諸如來所。聞
T1340_.21.0703a12: 是法門亦能生信。摩那婆。汝等諦聽。我當爲
T1340_.21.0703a13: 汝略説如是深經功徳。摩那婆。若有人能讀
T1340_.21.0703a14: 誦受持爲他解説此陀羅尼門乃至一句。所
T1340_.21.0703a15: 得功徳無有邊際。不可稱量不可算數。吾當
T1340_.21.0703a16: 以喩少分説耳。摩那婆。假使百億轉輪聖王。
T1340_.21.0703a17: 於諸生中所作功徳。與前受持一句善根。百
T1340_.21.0703a18: 千萬分不及其一。摩那婆。假使復有千億天
T1340_.21.0703a19: 帝釋所修功徳。望前善根百千萬分亦不及
T1340_.21.0703a20: 一。摩那婆。假令復過百千億倍大梵天王所
T1340_.21.0703a21: 爲功徳。與前善根百千萬分亦不及一。摩那
T1340_.21.0703a22: 婆。且置前事。假使更得須陀洹等三果功徳。
T1340_.21.0703a23: 猶亦非比。如是乃至阿羅漢辟支佛所有功
T1340_.21.0703a24: 徳。終亦非比。摩那婆。如我向説持經功徳。比
T1340_.21.0703a25: 於世間一切善根。盡思稱量無可比喩。唯有
T1340_.21.0703a26: 證得阿耨多羅三藐三菩提時一切功徳。與
T1340_.21.0703a27: 前法師所獲善根等無異也。何以故。是二功
T1340_.21.0703a28: 徳無不由此大陀羅尼法門生故。是故一切
T1340_.21.0703a29: 諸餘法門皆不得比。摩那婆。汝等何須聞餘
T1340_.21.0703b01: 法門。唯應持此大陀羅尼。何以故。無有一法
T1340_.21.0703b02: 此陀羅尼所不攝者。亦無一疑此陀羅尼所
T1340_.21.0703b03: 不決者。唯爲憐*慜彼彼衆生。方便更説諸餘
T1340_.21.0703b04: 經典。而皆不離此法門也。復有衆生曾於往
T1340_.21.0703b05: 昔諸世尊前聞是法門。以此因縁復於今世
T1340_.21.0703b06: 聞是經典信心受持。或復往昔不聞是經。故
T1340_.21.0703b07: 於今説生別異想。摩那婆。如來所説諸餘經
T1340_.21.0703b08: 典種種法相。終無離此陀羅尼門三教藏也。
T1340_.21.0703b09: 摩那婆。如先喩説地大之性。普遍無邊不可
T1340_.21.0703b10: 度量。亦無有人知其際畔。唯可得言無量無
T1340_.21.0703b11: 邊際。不有人能作無邊無數想者得爲數量。
T1340_.21.0703b12: 摩那婆。是陀羅尼法門。無有邊際不可稱量。
T1340_.21.0703b13: 亦復如是。唯善男子等大智慧者乃量之耳。
T1340_.21.0703b14: 摩那婆。彼善男子。或於往昔諸如來所。曾聞
T1340_.21.0703b15: 如是陀羅尼門。以本聞故今於我前復得聞
T1340_.21.0703b16: 是甚深佛法
T1340_.21.0703b17: 爾時諸菩薩衆復白佛言。世尊。如來所説陀
T1340_.21.0703b18: 羅尼法門三教業。藏我等已知。讀誦受持如
T1340_.21.0703b19: 説奉行。世尊。我等得聞如是法已。無量歡喜
T1340_.21.0703b20: 無量踊悦。無量快樂無量利益。唯佛世尊。亦
T1340_.21.0703b21: 自證知一切衆生智所不及。世尊。頗亦有人
T1340_.21.0703b22: 能知如是三藏法門境界邊際不。佛告諸菩
T1340_.21.0703b23: 薩言。不也摩那婆。是三言教業藏法門。無人
T1340_.21.0703b24: 能得知其邊際。假使一切衆生皆如上説大
T1340_.21.0703b25: 名稱者利根聰慧。若經一劫若百劫。若百千
T1340_.21.0703b26: 劫乃至無量劫。終不能知不能稱量。不能宣
T1340_.21.0703b27: 説三教藏門少分邊際。摩那婆。唯除如來智
T1340_.21.0703b28: 慧辯才能譬喩證能入是處決斷疑網
T1340_.21.0703b29: *大法炬陀羅尼經爲他悔過品第二十三
T1340_.21.0703c01: 爾時栴檀那菩薩摩訶薩從座而起。整持威
T1340_.21.0703c02: 偏袒右髆右膝著地。合掌恭敬白放光如
T1340_.21.0703c03: 來言。世尊。我於今者在世尊前。爲如是等
T1340_.21.0703c04: 諸惡衆生誠心悔過。以彼謗法諸惡衆生。於
T1340_.21.0703c05: 此陀羅尼門乃至一句。生誹謗心。若已誹謗
T1340_.21.0703c06: 及欲誹謗破壞訶毀。乃至與一衆生於一句
T1340_.21.0703c07: 中而作障礙故。世尊。我今爲彼諸惡衆生乃
T1340_.21.0703c08: 至無量無邊諸世界中亦多如是諸惡衆生。
T1340_.21.0703c09: 受行顛倒誹謗正法。我爲彼故今於佛前誠
T1340_.21.0703c10: 心懺悔。世尊。爲彼衆生。無救護故無眼目
T1340_.21.0703c11: 故。無智慧故具惡口故。我今爲彼至誠悔
T1340_.21.0703c12: 過。世尊。若復有人在世尊前如是悔者。彼
T1340_.21.0703c13: 於是中得何善根獲何功徳。爾時放光如來
T1340_.21.0703c14: 告栴檀那菩薩言。善哉善哉。摩那婆。汝能如
T1340_.21.0703c15: 是方便薫心請問如來。若善男子爲彼破法
T1340_.21.0703c16: 諸惡衆生誠心悔過。當得無量大功徳聚。摩
T1340_.21.0703c17: 那婆。是功徳聚難可稱量。今以譬喩少分開
T1340_.21.0703c18: 演。令是衆生發歡喜心。摩那婆。如此東方所
T1340_.21.0703c19: 有世界。其中衆生一切盡爲摩訶施主。如是
T1340_.21.0703c20: 南西北方四維上下。周遍十方所有衆生。一
T1340_.21.0703c21: 切悉爲摩訶施主。經於無量無邊不可説不
T1340_.21.0703c22: 可稱諸大劫數常行布施。所謂金銀衆寶衣
T1340_.21.0703c23: 服飮食湯藥房舍種種衆具。還以無量無邊
T1340_.21.0703c24: 衆生皆集一處爲受施者。摩那婆。於意云何。
T1340_.21.0703c25: 是福徳聚可謂大不。栴檀那言。世尊。是福徳
T1340_.21.0703c26: 聚眞實寛大。何以故。世尊。若有一人於無量
T1340_.21.0703c27: 劫行施功徳尚不得邊。何況無量衆生經無
T1340_.21.0703c28: 數劫行檀福聚。而可測量其分限也。佛言。如
T1340_.21.0703c29: 是如是。摩那婆。彼等無量衆生。無量劫數無
T1340_.21.0704a01: 量行施。無量福聚雖不可知。然猶不如善男
T1340_.21.0704a02: 子善女人於前一切謗法衆中。但爲一人誠
T1340_.21.0704a03: 心懺悔所生善根所獲功徳。無量無邊不可
T1340_.21.0704a04: 稱比。況爲無量衆生誠心懺悔也。復次摩那
T1340_.21.0704a05: 婆。置此世界所有謗法惡衆生等。假使十方
T1340_.21.0704a06: 無量無邊諸世界中所有誹謗正法衆生。摩
T1340_.21.0704a07: 那婆。如是十方世界謗法衆中。但爲一人至
T1340_.21.0704a08: 心悔過。所得福聚及所生善根尚不可限。何
T1340_.21.0704a09: 況普爲十方衆生誠心悔也。如是福聚善根
T1340_.21.0704a10: 住持攝受増長諸功徳聚。不可計算不可稱
T1340_.21.0704a11: 量不可思議。如是功徳誰能信者。唯有不退
T1340_.21.0704a12: 菩薩摩訶薩少能信耳。時栴檀那復白佛言。
T1340_.21.0704a13: 彼善男子等如是行時欲求何等。佛言。栴檀
T1340_.21.0704a14: 那。彼善男子爲菩提故荷是重擔。愍彼衆生
T1340_.21.0704a15: 至心懺悔。縁此善根。復能莊嚴諸佛國土。終
T1340_.21.0704a16: 得如是自在受用
T1340_.21.0704a17: 佛告阿難。爾時衆中有優婆塞。名爲月上。彼
T1340_.21.0704a18: 優婆塞家豐財寶。以眞珠瓔珞價直百千億
T1340_.21.0704a19: 金莊嚴身頸。有一妙寶亦直百千億金。時優
T1340_.21.0704a20: 婆塞從座而起。即解眞珠瓔珞。奉上放光如
T1340_.21.0704a21: 來。復以妙寶用施栴檀那菩薩。時彼月上既
T1340_.21.0704a22: 奉獻已。更増深敬大歡喜心。發如是念。我
T1340_.21.0704a23: 家所有倉庫寶藏。及餘資生皆悉具足。可以
T1340_.21.0704a24: 此時淨施如來及栴檀那。復作是念。今聖者
T1340_.21.0704a25: 栴檀那。若知我發如是心已。向世尊説。世尊
T1340_.21.0704a26: 聞已。即遣栴檀那菩薩親教示我。我時承禀
T1340_.21.0704a27: 乃至盡壽。自當學彼諸菩薩行。長者月上發
T1340_.21.0704a28: 是心時。栴檀那菩薩以他心智觀察知已。即
T1340_.21.0704a29: 白放光如來言。世尊。我今明見此會衆中。月
T1340_.21.0704b01: 上優婆塞。復發深心作如是念。我今及時盡
T1340_.21.0704b02: 家所有。悉以淨心奉上世尊。世尊此優婆塞。
T1340_.21.0704b03: 能發大心及有如是智慧辯才布施辯才捨
T1340_.21.0704b04: 棄辯才。欲請如來説發心事。然以如來道徳
T1340_.21.0704b05: 巍巍威神高遠。心懷慚懼不敢干請。善哉世
T1340_.21.0704b06: 尊。我今實爲此優婆塞請白世尊如斯之事。
T1340_.21.0704b07: 爾時放光如來即告栴檀那言。善哉善哉。栴
T1340_.21.0704b08: 檀那。汝今成就是他心智。以於無量無數劫
T1340_.21.0704b09: 中久修習彼諸善根故。摩那婆。我亦知此優
T1340_.21.0704b10: 婆塞心。但爲此會諸菩薩等捨置是心。且默
T1340_.21.0704b11: 然住。亦令一切諸菩薩衆於是法中學汝栴
T1340_.21.0704b12: 檀那之所行耳。時栴檀那菩薩摩訶薩告彼
T1340_.21.0704b13: 長者言。長者汝今實有如是念不。長者報言。
T1340_.21.0704b14: 尊者。我今實有如是心念。然我唯以恭敬心
T1340_.21.0704b15: 故尊重心故希有心故。不敢諮白如來世尊。
T1340_.21.0704b16: 今見聖者栴檀那菩薩。以憐*愍心乃能如是。
T1340_.21.0704b17: 爲於世間一切衆生無救護者無正念者無將
T1340_.21.0704b18: 導者。在世尊前至誠懺悔爲依爲導。我見是
T1340_.21.0704b19: 已即於聖者栴檀那菩薩生大希有心深敬重
T1340_.21.0704b20: 心。以聖者栴檀那初未曾見謗法衆生。而能
T1340_.21.0704b21: 爲其誠心懺悔。可謂善哉。而復於我有憐慜
T1340_.21.0704b22: 心。如我所念諮請如來。若不取我如是誠心。
T1340_.21.0704b23: 則我願不滿。若持我心問如來者。我即依願
T1340_.21.0704b24: 隨教修行。然而聖者栴檀那菩薩爲無量無
T1340_.21.0704b25: 邊世界中衆生荷是重擔誠心懺悔。復能如
T1340_.21.0704b26: 是爲我問此重擔大事
T1340_.21.0704b27: 爾時栴檀那菩薩復白放光如來應供正遍覺
T1340_.21.0704b28: 言。世尊。如來亦應聞是月上優婆塞之所請
T1340_.21.0704b29: 問。佛言。摩那婆。我今已聞月上所請。摩那
T1340_.21.0704c01: 婆。於意云何。諸佛如來有所利欲耶。栴檀那
T1340_.21.0704c02: 言。不也世尊。如來無所乏少亦無所欲。何以
T1340_.21.0704c03: 故。我昔曾聞諸佛世尊用一衣一食住。過恒
T1340_.21.0704c04: 河沙劫一加趺坐。亦過恒河沙劫。而身無羸
T1340_.21.0704c05: 損力無疲倦。唯爲憐慜諸衆生故。所以者
T1340_.21.0704c06: 何。欲令衆生咸皆安住如實法中。復令衆生
T1340_.21.0704c07: 悉得眞法。是故如來方便示現譬喩言説耳。
T1340_.21.0704c08: 世尊。如來如是種種方便。衆生親見尚不信
T1340_.21.0704c09: 受。何況後時不見如來。時放光如來告栴檀
T1340_.21.0704c10: 那菩薩言。若復有人施衆寶物。置於如來加
T1340_.21.0704c11: 趺膝上。而諸如來終無所受。聲聞弟子亦不
T1340_.21.0704c12: 得受此眞寶物。摩那婆。汝於是中應當善教
T1340_.21.0704c13: 此優婆塞長夜利益身心安樂。其所獻上眞
T1340_.21.0704c14: 珠瓔珞及妙寶等。宜還付之。但當教示令其
T1340_.21.0704c15: 行法。如是生寶。雖佛如來及聲聞弟子。既
T1340_.21.0704c16: 不得取亦不得用。唯有布施増長功徳。何以
T1340_.21.0704c17: 故。令諸衆生得利益故。亦應如是教諸衆生。
T1340_.21.0704c18: 爾時月上優婆塞於如來前聞聖教已。即以
T1340_.21.0704c19: 右手執栴檀那菩薩臂。頂禮佛足。與栴檀那
T1340_.21.0704c20: 菩薩從彼衆出共歸其家。敷座坐已。此優婆
T1340_.21.0704c21: 塞即命家人令開庫藏。親誡之曰。我庫藏中
T1340_.21.0704c22: 諸是珍寶今宜盡出置吾目前。欲視精麁
T1340_.21.0704c23: 知大數。如是知已我當奉獻供養如來應供
T1340_.21.0704c24: 正遍覺。及諸聲聞弟子大衆。時長者妻白長
T1340_.21.0704c25: 者曰。能發是心眞成大善。我雖無知素念斯
T1340_.21.0704c26: 事。未有方便不暇先白。忽聞嘉命深慰本心。
T1340_.21.0704c27: 然此寶聚非可長保。長者。如我愚見。今此寶
T1340_.21.0704c28: 藏難用依恃。唯當寄託諸佛福田。此功希有
T1340_.21.0704c29: 終不虧失。長者。我等應作如是思惟。自我先
T1340_.21.0705a01: 人七世珍賢。藏埋地下終是虚棄。自餘財物
T1340_.21.0705a02: 尋還灰壤。設有少存誰當用之。長者。斯爲大
T1340_.21.0705a03: 事宜速及時。今日雖獲奉獻如來應供正遍
T1340_.21.0705a04: 覺。破彼積聚祕悋之心。而我竊思實謂稍晩。
T1340_.21.0705a05: 長者。彼如是人難可値遇。我等應須至心供
T1340_.21.0705a06: 養。若於彼所得聞法者。法心生時非餘世利
T1340_.21.0705a07: 也。於是長者報其妻曰。我見聖者栴檀那菩
T1340_.21.0705a08: 薩。又聞其言。故生恭敬大希有心。亦以此菩
T1340_.21.0705a09: 薩獨能爲彼無量無邊諸世界中謗法衆生誠
T1340_.21.0705a10: 心懺悔。我見此故復於其所益生恭敬希有
T1340_.21.0705a11: 之心。又諸菩薩摩訶薩等。爲諸衆生發大誓
T1340_.21.0705a12: 願荷負重擔。常行種種艱難苦行故。其妻復
T1340_.21.0705a13: 誡長者言。仁者。莫興異念。宜應速隨此大菩
T1340_.21.0705a14: 薩詣如來所。當發如是大殷重心供養如來。
T1340_.21.0705a15: 自從先來未曾有人能起如是大供養者。爾
T1340_.21.0705a16: 時長者躬自觀察家内所有一切庫藏及七世
T1340_.21.0705a17: 來地中諸藏。盡出現前校計稱量不可周遍。
T1340_.21.0705a18: 即尋白彼栴檀那菩薩言。聖者栴檀那。我今
T1340_.21.0705a19: 不能爲此財物。墮於地獄受諸苦惱。如彼衆
T1340_.21.0705a20: 蜂能造甜蜜。蜜始成就。若食未食即自害身。
T1340_.21.0705a21: 於是栴檀那菩薩告長者言。長者。如是如是。
T1340_.21.0705a22: 如汝所説。長者。汝之先人聚此財寶。經歴年
T1340_.21.0705a23: 世非無勤苦。然竟不能發慈愛心念一衆生
T1340_.21.0705a24: 而行惠施。唐爲慳心守護是物。及其命終生
T1340_.21.0705a25: 於惡道。既生彼已無有善念。假令彼時欲發
T1340_.21.0705a26: 善念。大苦侵迫寧能遂心。長者。汝之戚屬不
T1340_.21.0705a27: 能救免。諸餘衆生何所復論
T1340_.21.0705a28: 阿難。時彼長者於栴檀那菩薩摩訶薩所聞
T1340_.21.0705a29: 是教已。即於放光如來及諸大衆。多設供養。
T1340_.21.0705b01: 既供養已於如來所剃除出家。盡形修行供
T1340_.21.0705b02: 養世尊。彼諸財寶無有窮盡。於是月上復白
T1340_.21.0705b03: 栴檀那菩薩言。聖者。從今更有何方供養如
T1340_.21.0705b04: 來。我若知者皆當修作。栴檀那言。長者。是財
T1340_.21.0705b05: 寶聚我實不知昔從何生今從何滅。何以故。
T1340_.21.0705b06: 以無來處及去處故。長者。譬如蜜蜂同共出
T1340_.21.0705b07: 生。無量億數。瓶瓨等蜜。次第食用。是蜂不知
T1340_.21.0705b08: 是蜜所出從何所來去至何處。如是之事誰
T1340_.21.0705b09: 能信者。如是長者此財寶藏。無常不住埋藏
T1340_.21.0705b10: 地下。漸到水聚終歸大海。長者。汝於是中當
T1340_.21.0705b11: 更善思。我之先世乃祖乃考。但爲慳毒誑惑
T1340_.21.0705b12: 己心。聚積貨財増長惡業。哀哉祖考今生何
T1340_.21.0705b13: 處。辛勤營理竟何所成。徒事虚名求勝他耳。
T1340_.21.0705b14: 妬嫉連綿貪婪味著。是業因縁永淪惡道
T1340_.21.0705b15: *大法炬陀羅尼經六度品第二十四之一
T1340_.21.0705b16: 佛告阿難。爾時放光如來告彼善覺菩薩摩
T1340_.21.0705b17: 訶薩言。摩那婆。汝宜諦聽善思念之。今當爲
T1340_.21.0705b18: 汝説菩薩法。若諸菩薩持戒清淨無有缺減。
T1340_.21.0705b19: 決定成就義利莊嚴。如諸菩薩住正戒中最
T1340_.21.0705b20: 上持戒。畢竟清淨入如實門。隨順法智非彼
T1340_.21.0705b21: 非此。戒功徳聚寛大無邊。無有人能知其齊
T1340_.21.0705b22: 限。假使世間一切凡夫乃至聲聞及辟支佛。
T1340_.21.0705b23: 皆不能知
T1340_.21.0705b24: 爾時善覺菩薩白放光佛言。世尊。今正是時。
T1340_.21.0705b25: 唯願世尊。爲此億數諸菩薩等。具足説是如
T1340_.21.0705b26: 來戒行成就眞相。佛告善覺菩薩言。摩那婆。
T1340_.21.0705b27: 所言戒者名不思議處。戒行功徳成就如是。
T1340_.21.0705b28: 不可動搖。無有垢濁清淨圓滿。永盡衆惡無
T1340_.21.0705b29: 有住處。寛如虚空不可執持
T1340_.21.0705c01: 復次摩那婆。如是諸波羅蜜。所謂檀那波
T1340_.21.0705c02: 羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅
T1340_.21.0705c03: 蜜。禪那波羅蜜。般若波羅蜜。是中檀波羅蜜。
T1340_.21.0705c04: 最爲初上而無減少。或於諸有及後生中。至
T1340_.21.0705c05: 天王處者。或有減少。於後生處貧窮下賤。衣
T1340_.21.0705c06: 食乏少以乞自資。常在生死流轉往來。以貧
T1340_.21.0705c07: 窮故不能清淨檀波羅蜜。是於檀波羅蜜自
T1340_.21.0705c08: 然損減。摩那婆。無有菩薩一向在禪。唯有如
T1340_.21.0705c09: 來一入不出。非諸菩薩常在定也。若常在定
T1340_.21.0705c10: 則避護生死。然諸菩薩若欲縁彼有生處故
T1340_.21.0705c11: 留少染惑。當知爾時暫捨智根。彼精進根全
T1340_.21.0705c12: 無所捨。是故不名捨菩薩道。處彼無量生死
T1340_.21.0705c13: 中時。此貪染心亦捨不捨。彼時雖有精進而
T1340_.21.0705c14: 不得菩提。何以故。以般若波羅蜜未滿足故。
T1340_.21.0705c15: 是故若縁有生處時不捨精進。如是摩那婆。
T1340_.21.0705c16: 彼亦無二心和合並作也
T1340_.21.0705c17: 摩那婆。我憶往昔過於無量阿僧祇劫。爾時
T1340_.21.0705c18: 有佛。號曰寶火如來應供正遍覺明行足善
T1340_.21.0705c19: 逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。
T1340_.21.0705c20: 出現於世。摩那婆。彼佛眷屬。唯有聲聞二十
T1340_.21.0705c21: 四人。復有六大菩薩摩訶薩。摩那婆。彼諸菩
T1340_.21.0705c22: 薩摩訶薩等所讀誦經。名閻浮上波羅蜜。彼
T1340_.21.0705c23: 六菩薩。皆各住於一波羅蜜行中。第一菩薩
T1340_.21.0705c24: 讃歎檀波羅蜜。即以檀波羅蜜而爲勝上。第
T1340_.21.0705c25: 二菩薩讃歎尸羅波羅蜜。即以尸波羅蜜而
T1340_.21.0705c26: 爲勝上。第三菩薩讃歎羼提波羅蜜。即以羼
T1340_.21.0705c27: 提波羅蜜而爲勝上。第四菩薩讃歎毘梨耶
T1340_.21.0705c28: 波羅蜜。即以毘梨耶波羅蜜而爲勝上。第五
T1340_.21.0705c29: 菩薩讃歎禪那波羅蜜。即以禪那波羅蜜而
T1340_.21.0706a01: 爲勝上。第六菩薩讃歎般若波羅蜜。亦以般
T1340_.21.0706a02: 若而爲勝上。一心修行般若徳聚。更無餘念。
T1340_.21.0706a03: 摩那婆。爾時寶火佛爲欲知彼諸菩薩等心
T1340_.21.0706a04: 志所趣故。問本修行。彼諸菩薩既蒙聖問。各
T1340_.21.0706a05: 隨本心所行以答。時寶火世尊作如是念。斯
T1340_.21.0706a06: 諸菩薩皆爲初入發意修行。我今亦須隨順
T1340_.21.0706a07: 其意不得違逆。何以故。若違其心或能退沒。
T1340_.21.0706a08: 於是告諸菩薩言。汝等知是六波羅蜜不耶。
T1340_.21.0706a09: 諸菩薩言。世尊。六波羅蜜我等已知佛復問
T1340_.21.0706a10: 言。汝等云何修持六波羅蜜。諸菩薩等各各
T1340_.21.0706a11: 稱説己之所行諸波羅蜜
T1340_.21.0706a12: 復次摩那婆。云何名爲第一菩薩樂行檀波
T1340_.21.0706a13: 羅蜜。謂彼菩薩行檀波羅蜜時。凡諸所有乃
T1340_.21.0706a14: 至居家。有人來求一切皆與。所施綵女其數
T1340_.21.0706a15: 九千。諸女微妙難可具説。我今略辯彼女之
T1340_.21.0706a16: 價。如此閻浮提所有一切財寶衆物。所謂若
T1340_.21.0706a17: 生眞寶金銀琉璃珂貝美玉珊瑚眞珠如是等
T1340_.21.0706a18: 物。又閻浮提所有一切象馬牛羊駝騾驢等。
T1340_.21.0706a19: 及餘所有四足畜生。如是衆類。又閻浮提所
T1340_.21.0706a20: 有人民及餘衆生。有業無業有財無財。如是
T1340_.21.0706a21: 衆物。比前所施九千女中。尚不能敵一女之
T1340_.21.0706a22: 價。而彼菩薩深心愛樂檀波羅蜜故。見人來
T1340_.21.0706a23: 乞乃至以此九千美女。盡用與之。而彼菩薩
T1340_.21.0706a24: 在家復有九千白象及以九千無價寶馬。如
T1340_.21.0706a25: 是良馬騣尾毛色皆如石黛。又復亦如雞翅
T1340_.21.0706a26: 馬王。又復亦如輪王寶馬。擧策一馳便度大
T1340_.21.0706a27: 海。如是等馬悉以施他。菩薩復有無價上寶。
T1340_.21.0706a28: 亦滿九千盡用布施。摩那婆。自餘諸物不可
T1340_.21.0706a29: 具言。若見求者皆持惠施。摩那婆。時彼菩薩
T1340_.21.0706b01: 如是施已。即於寶火如來法中厭世出家。精
T1340_.21.0706b02: 勤修滿檀波羅蜜。摩那婆。是爲第一菩薩摩
T1340_.21.0706b03: 訶薩樂行檀波羅蜜中
T1340_.21.0706b04: 復次摩那婆。云何名爲第二菩薩樂行尸羅
T1340_.21.0706b05: 波羅蜜者。謂彼菩薩行尸波羅蜜時。常讃持
T1340_.21.0706b06: 戒。爲欲勝彼外道五通諸仙人故具修五通。
T1340_.21.0706b07: 得五通已於彼寶火如來法中。出家持戒唯
T1340_.21.0706b08: 畜三衣。如來教發無邊量心。心得自在成如
T1340_.21.0706b09: 來智。發生戒聚得如是身。乃至成滿三十二
T1340_.21.0706b10: 種大人妙相。以是因縁時彼菩薩讃嘆尸波
T1340_.21.0706b11: 羅蜜。具足持戒而行平等。摩那婆。是爲第二
T1340_.21.0706b12: 菩薩摩訶薩樂行住於尸羅波羅蜜中
T1340_.21.0706b13: 復次摩那婆。云何名爲第三菩薩樂行羼提
T1340_.21.0706b14: 波羅蜜者。謂彼菩薩行忍辱時。或生王宮爲
T1340_.21.0706b15: 王太子具足威力。劫濁世時有諸衆生多行
T1340_.21.0706b16: 非法。不孝父母。不敬沙門及婆羅門無有正
T1340_.21.0706b17: 信。汚毀居家破散他室常行賊盜壞人印記。
T1340_.21.0706b18: 好諍佷戻不用善言。見他爲惡或讃或默。不
T1340_.21.0706b19: 護口過妄説是非。殺生偸盜兩舌妄語。具行
T1340_.21.0706b20: 十惡遠離十善。是惡人輩漸用増多。日別常
T1340_.21.0706b21: 有一千二千乃至數千官司捕採。王子前過。
T1340_.21.0706b22: 其間復有種種惡人。或穿牆違禁。或踰城越
T1340_.21.0706b23: 關。或棄擯逃叛。或侵凌他妻或欺詐他物。
T1340_.21.0706b24: 或妄證是非。諸如是等多過罪人官司執獲。
T1340_.21.0706b25: 悉以枷鎖桎梏桁械。次第將引王子前過。如
T1340_.21.0706b26: 是經歴二十年間。然彼王子以慈忍故。初無
T1340_.21.0706b27: 苛暴恚恨之心。卒亦不行刑戮之事。唯出私
T1340_.21.0706b28: 藏財寶而施與之。然後隨罪輕重訶嘖便放。
T1340_.21.0706b29: 因教誡曰。汝等當知我信佛故不爲衆惡。復
T1340_.21.0706c01: 捨放汝不至苦治。欲汝念恩斷惡修善。摩那
T1340_.21.0706c02: 婆。時彼王子作是思惟。我今居此於諸衆生。
T1340_.21.0706c03: 何異惡王閻摩使者治斷罪人。今我能行如
T1340_.21.0706c04: 法忍者。當應導引諸衆生等詣世尊所。我雖
T1340_.21.0706c05: 久習如此忍法。而亦不可於一切時欲行刑
T1340_.21.0706c06: 害加彼衆生禁閉獄中乃至縛打。後時但行
T1340_.21.0706c07: 訶責放之。亦復不可重見聞是背恩無義諸
T1340_.21.0706c08: 衆生等惡言惡事。是故當應請佛救彼皆令
T1340_.21.0706c09: 安住於究竟中
T1340_.21.0706c10: 摩那婆。時彼王子思是事已。即便往詣寶火
T1340_.21.0706c11: 佛所。到已而前頂禮佛足。敬繞退住具陳斯
T1340_.21.0706c12: 事。摩那婆。爾時寶火世尊聞王子言。羼提波
T1340_.21.0706c13: 羅蜜隨順印可。因而讃曰。善哉善哉。汝善丈
T1340_.21.0706c14: 夫。而今乃能於是惡世非義衆中修行如是
T1340_.21.0706c15: 羼提波羅蜜。彼佛世尊更爲王子宣説羼提
T1340_.21.0706c16: 波羅蜜。既聞説已乃至盡壽不還本宮。於此
T1340_.21.0706c17: 忍中轉更牢固。摩那婆。是爲第三菩薩摩訶
T1340_.21.0706c18: 薩樂行住彼羼提波羅蜜中
T1340_.21.0706c19: 大法炬陀羅尼經第十卷
T1340_.21.0706c20:
T1340_.21.0706c21:
T1340_.21.0706c22:
T1340_.21.0706c23:
T1340_.21.0706c24:
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