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大法炬陀羅尼經卷第二

大法炬陀羅尼經卷第三
　隋＊天竺三藏法師闍那崛多等譯　
菩薩行品之餘
相好品第七
菩薩行品之餘
復次摩那婆。我先已説教諸菩薩方便修行
諸波羅蜜攝衆生法。凡教授菩薩令不退轉。
有二種波羅蜜。何等爲二。所謂精進波羅蜜。
般若波羅蜜。諸佛世尊。復爲世間説餘四波
羅蜜。更爲諸餘衆生説助菩提法。方便成熟
故。摩那婆汝等當知。彼四波羅蜜中。檀波羅
蜜。尸波羅蜜。此二波羅蜜。與彼聲聞辟支佛
乃至外道五通神仙共同行故。摩那婆。若羼
提波羅蜜者。此唯阿羅漢成就捨事故。其禪
波羅蜜者。此中總説。能生六波羅蜜故。摩那
婆。此諸波羅蜜。如來如是差別説之。汝等當
知。一切諸法虚空所生相同虚空。摩那婆若
此前上二波羅蜜地。彼聲聞辟支佛二乘聖
人尚不能成就。何況外道神仙諸餘凡夫也。
摩那婆。若菩薩欲成就此二波羅蜜者。應當
一心念勤精進。摩那婆。若人欲思如來譬喩
巧説辯才。應先學觀此陀羅尼門。無畏復問。
我等云何當能成就此陀羅尼觀耶。佛言。摩
那婆。我今爲汝更以譬喩顯示此義令易解
知。摩那婆。譬如漁人生子。以貪利故早教其
子水底潜行。於嬰孩時即取器水。日三沈之
不令致困。如是漸沒從旦至暮。能訖一日在
於水下。或經二日若三日。若十二十。若一
月乃至一年。住於水中而能不死。然彼小兒
漸漸長大即入大河。觀是河中所有水族衆
生品類。了了分明。是兒後時身雄氣爽。水
觀明利遂能入海。大海之中多諸異類。奇蟲
怪獸巨魚妬龍。毒物雖多終莫能害。又見衆
寶清澈分明。非餘凡人所能瞻覩。是人於是
在大海中。具取珍寶造作衆事。凡有所欲隨
意即成。如是摩那婆。菩薩摩訶薩。若能入是
陀羅尼甚深法門。則能成辦一切佛法。亦復
如是。摩那婆。言大海者即陀羅尼門。若初入
此陀羅尼門。應當修學速令成就。如漁人子
漸漸長大習業成就。摩那婆。若是菩薩能入
陀羅尼佛法海中。自在成辦一切佛事。如漁
師子處大海中建種種事。摩那婆。汝應當知
諸佛菩提。不可以少行少縁而能成就。要須
入此陀羅尼法門。於此陀羅尼一句義中。有
種種音聲種種語言種種辯才種種方便。無
方便處悉皆能知。有諸衆生心行差別。亦皆
能知。又復衆生或現不現。或可見或不可見。
皆從陀羅尼句方便力中。明了證知。或天龍
夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
人及非人。乃至禽獸四生種類。或音聲或語
言。或心慮事。或作業事。或誓願事。或無願
事。或多事或少事。或惡事非惡事。或怖畏事。
或無怖畏。如是等事皆悉了知。於此作處一
切悉知。乃至授記事。或身業或口業。或衆生
業。或爲自身或欲教他。悉皆能知。若菩薩在
阿蘭拏學方便行。即得成就所作善根所爲
事業。乃至欲成不退轉事。亦悉能知。云何得
辟支佛果。亦悉了知。云何得聲聞果地亦悉
能知。或在家諸人種種事業語言。或盜他財
惱他求財。若麁若細亦皆能知。或地獄餓鬼
畜生。心意倒錯。行惡不信故生畜生等中。亦
悉能知。或以業行墮餓鬼中。亦以諂曲慳貪
嫉妬我慢貢高因縁故。生阿修羅中。或因五
戒十善業故。得生欲界人天之中。自過生悔
不見他過。總説如是諸方便智。他作他受自
作自受。一切四生衆生及五道處。所有造業
方便及業。名字業相成熟及受報處。種種心
行。種種言説。種種忍樂。種種諸見。無善法
處。如是等事。盡皆拔除。是故名曰陀羅尼
門。摩那婆。若必有能如是行者。是則名爲方
便成就。摩那婆。若以自智慧力。決定成就此
事者。當獨坐思惟遠離諸欲。摩那婆。如是法
中。有種種音聲種種語言種種辯才種種行
行種種生處種種作業。汝當諦聽善思念之。
受持奉行莫令忘失。天人作事方便和合。故
有語言。畜生衆生種種口業音聲差別。乃至
生處名字亦殊。彼等衆生皆悉隨其形類音
聲。而置名字以名其身如烏雀等。而彼餓鬼
衆生之中。無有決定差別名字。何以故。彼中
不得聞名依止故。亦如地獄中。唯言地獄衆
生等。摩那婆。汝等勿謂天定天也。人定人也。
餓鬼定餓鬼也。摩那婆。我已爲汝總略説訖。
今當爲汝具分別説名字義處。摩那婆。如一
事有種種名。如一人有種種名。如一天乃至
餓鬼畜生有種種名。亦復如是。亦有多餓鬼
全無名字。於一彈指頃轉變身體作種種形。
摩那婆。如是衆生於一時間。現無量色身。云
何可得呼其名也。若餓鬼等。有生處名字受
食名字及壽命名字。若地獄衆生無有名字
生處者。則其形亦無定。彼中惡業因縁未盡
故。於一念中種種變身
爾時無畏菩薩復言。世尊。如是人中語言相
承近習我等已知。而彼四道衆生言音名字。
云何可識。是故我今請問世尊。唯願解説。阿
難。彼無畏菩薩。如是問已。時放光佛告無畏
言。此是諸佛菩薩神通智慧境界。非諸聲聞
辟支佛及餘菩薩智慧所能分別也。摩那婆。
若菩薩不知衆生言音。則不願生彼衆生中。
若菩薩解知一切衆生言音及諸事業。便願
生彼。欲覺悟彼説法教化隨宜利益故。摩那
婆。如是菩薩。以知衆生言音心業故。於處處
諸有受生。欲令衆生發解修行斷諸業故。摩
那婆。於彼三道有知故可化。二道衆生中無
知解故。當知菩薩亦不願生彼也。摩那婆。若
菩薩摩訶薩必知地獄餓鬼衆生中有知解可
化者。如是菩薩爲一一衆生故。住大地獄中
經恒沙等劫。要令衆生得彼法利。摩那婆。諸
菩薩摩訶薩。成就如是大慈大悲。成就具足
如是精進故。必定當得三十二相。摩那婆。是
爲如來略説菩薩慈悲因縁也
大法炬陀羅尼經相好品第七之一
阿難爾時無畏菩薩摩訶薩復白放光如來
言。世尊。唯願爲我具説菩薩成就諸相無有
缺減。又復如來應供正遍覺。先爲我等説波
羅蜜方便教菩薩行。我等未解。是故更問此
波羅蜜。世尊。波羅蜜者義何謂也。如是問已。
彼放光佛告無畏菩薩言。摩那婆。所言波羅
蜜者。不可度量。不可數知。無有邊際。故名波
羅蜜。又波羅蜜者最爲尊勝。一切凡夫一切
聲聞辟支佛等。非其境界。故名波羅蜜。如汝
所問波羅蜜句有如是義。所謂無有數量故
言波羅蜜。無畏復言。如世尊説。無有量故名
波羅蜜。我今現見行檀波羅蜜。但依資財及
以己身。是既有限云何無量
佛告無畏菩薩言。摩那婆。於意云何。汝今知
彼凡夫人心取著何等而行布施耶。世尊。我
知凡夫取著於事而行布施。佛復問言。何謂
爲事。無畏言。世尊。我知現在諸陰。是名爲
事。佛言。無畏。汝謂諸＊陰是事耶。汝應諦思
如來所説。然後答我。莫如世間凡夫所見。摩
那婆。汝今若取＊陰爲事者。於五＊陰中何者
是事。爲色是事耶。受是事耶。乃至想行識等
是事耶。摩那婆。是等諸＊陰不名爲事。何以
故。本性空故。汝今云何取爲事也。復應當知。
如來方便總相説此五＊陰諸法事非事耳。摩
那婆。諸凡夫人於五＊陰中取和合相故。復執
著十二入等。凡夫如是縛著世間。所謂取著
眼是爲縛。如取著眼。如是取著耳。乃至取著
鼻舌身意等。斯爲大縛。以能分別取著諸事
無邊。執持密緻牢固深入故。無畏復問。世尊
所言縛者。是復云何。佛言。摩那婆。復有六縛
處能縛衆生。故名爲縛。何等爲六。謂如眼色
爲縛。是諸凡夫著此處已難得解脱。諸欲因
縁墮於惡道。生死相續。故名爲縛。如是乃至
意法爲縛。以意思念故即願求稱意之所。故
名爲縛。摩那婆。如是菩薩摩訶薩等。以諸善
根清淨故。則得成就三十二種大人之相。而
我今者。更爲汝等説清淨善根成就相法。若
諸菩薩摩訶薩唯修一善根。便能成就一大
人相。若更具足清淨一善根。然後成就三十
二相。無畏復問。諸菩薩等修一善根。云何當
能成就三十二大人相
時放光佛告無畏菩薩言。摩那婆。汝今不應
取彼諸相爲如來也。何以故。汝寧不聞轉輪
聖王成就衆相乎。無畏答曰。我聞世尊。佛言。
摩那婆。而彼輪王實具衆相。而不能證無上
菩提。亦不名佛是故汝等莫謂衆相爲如來
也。摩那婆。若菩薩摩訶薩取彼衆相著彼衆
相者。當知是人未離我相及衆生相也。摩那
婆。是故菩薩不以成就諸相成就色等爲不
著也。摩那婆。夫佛菩提者。無有著處。無有想
處。無有説處。無有合處。非如世間諸凡夫人
於相法中歡喜執著。摩那婆。以是義故。汝當
諦聽。吾爲汝説修諸相法。摩那婆。若有成就
一善根已更立誓願。必當具足三十二相。無
畏復問。何謂一善根也。佛言。摩那婆。若有菩
薩摩訶薩。捨家出家於修行處。忽見世尊舍
利塔廟將欲破壞。即作是念。今此尊塔。我若
不治便成毀壞。如是念已遂行乞食。既得食
已。然後求人以己供施請令治塔。告彼人曰。
此是如來舍利寶塔。福田尊重今誠毀壞。汝
爲丈夫氣力康健。我當與汝共營斯福。作是
言已。隨辦所須即事治補。如是菩薩自忍飢
餓以食惠人。尚輕己身。況重餘食。更發勝願
口唱誓言。我今希有成就寶塔。此功深厚豈
愛一食。以貪食故世間著我。既求遣我寧當
念食。我今唯應如是精進。於諸飮食捨念著
心。如是菩薩以食施故。莊嚴塔故。發誓願故。
便得滿足三十二相。摩那婆。若諸菩薩摩訶
薩等。以斯次第具足當得三十二種大人之
相。如彼菩薩修治如來舍利塔故。是菩薩身。
即得成就三十二種大人妙相。莊嚴亦爾。摩
那婆。若菩薩摩訶薩成就心業。則能具足滿
菩薩道。何以故。摩那婆。一切諸相皆是心業。
如彼造業當發願者亦得如是。諸佛菩提而
不可見。摩那婆。復有無量微妙善根可分別
説。具足種種無量方便無量心聚。而諸善根
應速成就。但諸如來亦爲憐愍諸菩薩故。不
具説之。所以者何。是中有諸菩薩。聞是事已
心生恐怖。以恐怖故便有退心。以退心故。不
能速證不退轉地。於不退轉菩薩功徳不成
就故。即便違背。是諸菩薩捨本願已隨宜願
樂。住彼聲聞辟支佛地。如是人等漸次違背。
以違背故。於此法門無有愛心。唯得成彼世
間之業。而彼因復造作種種諸不善事。墮於
地獄餓鬼畜生。輪轉往來備受生死。以是因
縁。如來見此諸菩薩等及未來世恐怖過故。
不具足説諸善根事。但隨順説彼所堪能應
受行者。除彼見實及佛法中得決定者。若佛
如來見諸菩薩於佛法中未得決定。終不爲
彼具説善根
復次摩那婆。汝當聽是三十二種大人相法。
我當更説諸餘善根。爾時無畏菩薩復白佛
言。世尊。何等名爲三十二種大人相法。如是
衆相有現不現。然此會衆有鈍根者。尚未得
聞三十二種大人相名。何況能解。唯願如來
憐愍衆生。具足演説三十二相。衆生聞已得
了是義。於如來所生尊重心。因此速證大般
涅槃。阿難。時無畏菩薩如是問已。放光如來
應供正遍覺告無畏菩薩摩訶薩言。摩那婆。
諸佛如來凡有三十二相。三十相現二相不
現。摩那婆。今宜諦聽。吾當爲汝辯明諸相
現不現義。摩那婆。如來有十相。摩那婆。如
來復有六相在手。摩那婆。復有四相在體。
復有二輪相。復有二相在頭。摩那婆。復有
四相遍諸身體。摩那婆。諸佛如來有如是等
三十相現。餘有二相不顯現者。所謂馬陰藏
及舌闊長相
復次摩那婆。如來今當更爲汝等分別如是
諸相功徳。摩那婆。如來有七處滿相。兩手兩
足兩髆及頸等。摩那婆。如來有網縵相在手
足指。摩那婆。如來有白毫相在眉間。猶如月
光。有四十齒相。寛長舌相。及住大功徳相。如
是舌根。辨諸言音具足宣説。復有目不眴
相。摩那婆。如來頂相。一切人天乃至有頂不
能覩見。摩那婆。如來手足二十指爪。如赤銅
色薄如蓮花。光澤分明勝於餘色。摩那婆。如
來 &T038599;

足跟相赤如花葉。塵水泥垢不能沾汚。
摩那婆。如來髀腨端直牢固。猶如金剛。經
途近遠終無疲極。摩那婆。如來身金色相。勝
於一切無能動搖。摩那婆。諸天宮殿紫金所
成。取是紫金如芥子許。勝諸七寶滿閻浮
提。如是摩那婆。若以天紫金聚滿如來前。而
佛常光。令天金色悉皆暗昧無有光澤。摩那
婆。譬如日出諸螢火蟲光明悉滅無能見者。
如是彼天金光非日能蔽。唯佛常光乃能蔽
耳。如是摩那婆。汝等應知諸佛世尊。如是分
別顯示諸相。復次摩那婆。如來今當分別諸
相善根因縁。汝應一心正念無亂調伏諸根。攝
耳靜住勿念他事。欲得勝智莫隨餘縁。生殷
重心發希有意。於如是處起至誠心。應善分
別諸相功徳。當於如來應供正遍覺前。諦聽
諦受。其兩足下千輻輪相。一一相中放千光
明。於彼兩足所蹈之處。此光明網直至下方
所有世界。彼中衆生見是光已。生希有心起
尊重意。於彼如來應供正遍覺前。辯論法相
彼佛復告無畏菩薩言。摩那婆。是爲如來足
輪相光。功能力用遠至他方。教化衆生令發
善根。汝當諦聽。我今分別彼諸善根成就之
事摩那婆。若諸菩薩爲佛世尊。於山林中造
經行處。除諸瓦石掃灑治飾。以柔軟草敷置
其上。既成就已奉獻如來。如是菩薩。若見如
來在彼經行。或見往來。或見宴息隨意威儀。
如是菩薩。若見如來足千輪相。澈過草下分
炳地上。妙如蓮華衆光莊嚴。如是菩薩。見此
相已。則於己身無慳悋想。所以者何。今此如
來有如是等圓滿相法希有之事。尚不悋惜。
況我此身穢惡充滿 &T009661;

尿盈溢。皮裹血塗筋
肉骨等更相纒縛。九孔常流癕膿臭處。是不
淨聚諸蟲所居。云何我等不速厭離。如是菩
薩發精進心。求菩提分成就輪相。心口稱讃
入無相法。如是菩薩。晝夜思惟便生歡喜。以
歡喜心即念如來。或在經行。或坐或立。或入
禪定。如是菩薩。分別此已復作是念。我今不
應取著諸相。若有菩薩不取相者。則離我想
及衆生想。菩薩如是思惟此已。則能具發無
縁精進
復次摩那婆。菩薩摩訶薩。云何得發無縁精
進。摩那婆。如空中風無有方所。是風不住東
方及於餘方。如是不住即名無住。既無所住
云何可名。無畏白言。如是世尊。實無可名。佛
告無畏。若法無名云何可説。無畏復言。是無
相中亦無可説。佛告無畏。若無相中無可説
者。云何有念。若無念者。即無所有。若無所有
云何有入。既無入處云何有陰及與諸大。若
無陰大云何有有。若無有有云何有生。若無
有生何有生處。若無生處云何而有名色諸
相。摩那婆。若無諸相即是無相。無相爲相者。
是名無我。摩那婆。若人能作如是説者。當知
即是不退菩薩。何以故。善説無相行於無相
故。摩那婆。如來輪相成就如是次第分別諸
善根義。復次摩那婆。於意云何。後身菩薩菩
提樹下坐於道場獲三明時證何等法。復以
何義名爲證耶。無畏白言。世尊。彼時證者。見
己法身故名身證。具足明力斷除無明。離無
明故爲衆生説。是諸衆生遠離大智。爲彼無
明愚暗所蔽。是故如來。以諸明慧及無畏力。
知諸衆生爲彼無明黒暗所覆。我慢貢高所
渇。瞋恚鬪諍所燒。顛倒失心盲冥無目被他
所使。違背正道破壞正念。或復妄行迷惑亂
心深入邪徑。是故如來爲説八道告諸衆生。
汝等皆可乘此正路安意而行。是道無畏安
隱快樂。能相應者攝取大利。若有衆生行此
道者。皆與無邊大利相應。及諸菩薩法行精
進。世尊。菩薩摩訶薩發如是心斷除疑網。
然後乃證阿耨多羅三藐三菩提。阿難。彼放
光如來告無畏菩薩言。善哉善哉。摩那婆。汝
今乃能隨順如來方便説也
復次摩那婆。如來二手掌中有千輻輪相。寛
大分明成就二相善根因縁。汝等諦聽。我今
當説。摩那婆。若諸菩薩現處居家。有教誨師
實阿羅漢。諸漏已盡所作已辦。如是羅漢眞
爲法師。能如實説諸佛正法。雖常法施而不
求報。如諸漏盡無所著故。後時彼師遇二重
病。一者上吐。二者下痢。篤疾既久身甚羸
弊。如是菩薩於彼師所。常生希有尊重之心。
覩師患苦專念求治。晝夜孜孜未曾遠離。右
手承吐左手除糞。雖多臭穢無厭惡心。菩薩
如是愛師命故。手持衆藥内師口中。以羸痩
故藥不能下。菩薩親用兩手摩捫扶抱將侍。
終日虔虔乃至除愈。菩薩以是躬自摩洗師
長功徳善根因縁故。於手掌内輪相分明。若
諸智人。見彼菩薩供養師長。生希有心。令彼
比丘重病得滅。或有諸人發心聽法。於聞法
時起尊重心。如法師説隨順奉行。復令多人
皆得聞法具足歡喜。如彼菩薩盡命報恩。一
心求治師病除愈。以如是等善根因縁。輪相
具足無有缺少。摩那婆。此手輪相善根因縁。
我已説竟。復次摩那婆。如來髆有三輪滿相
善根因縁。汝等諦聽。我今當説。摩那婆。若
有菩薩。於如來滅後。覩佛正法垂欲滅壞。時
此菩薩起大悲心發勇猛志。斷除世務捨家
出家。與諸外道而作怨敵。何以故。爲欲建立
住持正法。守護正法攝受正法。欲令正法得
久住故。正法増長故。是故菩薩獨以一身。必
欲摧伏一切在家出家諸人及外道等故。於
國王大臣無量衆中。種種方便稱揚讃説諸
如來名。亦説功徳勝妙之事。又説空無相願
一切法門。復説正念諸餘善根。降伏一切諸
外道等。如是菩薩。建立荷負諸佛正法。善根
因縁成就具足三輪滿相。是相微妙悉能照
曜一切世間。見者歡喜。若有衆生聞諸如來
衆相願時。當生敬信復應慶喜。摩那婆。是爲
如來以一善根攝諸功徳成三滿相
復次摩那婆。如來諸指網縵相者。猶如鵝王
間無缺漏。薄如蓮華三畫分明。能令衆生見
者歡喜。如是諸相善根因縁。我今當説。汝宜
諦受。如我過去無量劫中修諸善根。爲成就
此一切智故。摩那婆。若有菩薩摩訶薩。處大
王位國富民繁。凡諸庫藏莫不盈滿。事業宮
殿盡皆充足。是菩薩王國化之内種類衆多。
農商工估及諸仕類或境内衆。或他國來。皆
懷瞋毒共相論説。或時忿諍各有怨心。詣菩
薩所辯訟求勝。菩薩爾時見彼衆生瞋覺所
惱。爲救解故。以自在力而誨責曰。汝等衆生
勿得鬪諍。夫鬪諍者豈爲入法。是畜生事。而
諸畜生癡恚亂心。故求鬪諍共相觝觸。或相
齧 &T050460;

。更相伺便。互相殺害。即是地獄衆生惡
法。汝諸衆生勿學地獄。勿習畜生造諸惡業。
汝等皆應歸依如來歸依法僧。盡形不殺受
持五戒。我攝受汝。以我攝故。令汝今身常受
安樂。捨此身已則生天上。如是菩薩。知諸衆
生捨諸惡事。各相慈愛無復惡心。在佛塔前。
即便授與三歸五戒。教導皆令斷惡生善。如
是菩薩。以能和合衆生善根業因縁故。成就
如是網縵等相。摩那婆。是爲如來手足網縵
善根因縁。我已説竟
復次摩那婆。如來指爪直長纖密無有疏減。
成就因縁我今當説。汝等一心莫念他事。摩
那婆。若有菩薩摩訶薩所在諸方。或獨坐思
惟。或與衆談論以無餘念心常歡喜。如是菩
薩。凡處世間隨何等類。即能同彼而行。教化
於彼。彼衆若復賊盜。若旃陀羅。若獵師。若屠
膾復有造作諸不善業。菩薩悉能隨類覺知。
以悲慜故爲説法要。先教衆生。遠離種種諸
不善事及以惡心。然後教令合十指掌口唱
是言。我今歸命世間所有尊重福田應受供
者。爲物出現。智人所讃。所謂諸佛如來應供
正遍覺。及有正法僧寶之處。我皆等發無量
敬心。如是菩薩化彼無量諸惡衆生。皆令迴
心修諸善業。以是因縁成就妙甲。猶如赤銅。
指直纖長軟密光澤。摩那婆。是爲如來指爪
諸相功徳因縁。我今説竟。摩那婆。汝於是中
當深敬信。摩那婆。若諸菩薩。或時爲彼善行
衆生。經無量劫説法教化。或復有爲不善衆
生一時説法。乃至一彈指頃。所得功徳非復
前比。何以故。摩耶婆。如來常説。有人少時供
養如來敬事尊重。即便爲彼智者所歎
復次摩那婆。如來應供正遍覺。成就身紫金
色善業因縁。汝等諦聽。我今當説。摩那婆。如
來在世。若諸菩薩爲聽法故詣如來所。諮問
如來大乘經名菩薩行法。時佛世尊默然不
答。起而遊行適至一所。遼廓艱嶮唯多禽
獸。無有人民。不見城隍聚落居室。乃至無有
樹林衆草。設欲停憩無可敷施。時此菩薩常
隨佛後。不憚危阻共入磧中。値天布雲震雷
大雨。時彼如來衣服盡濕。菩薩覩此増敬重
心。遂自解衣奉覆佛上。乃至雨止取衣暴曬。
還自服已從佛而行。世尊因此始爲菩薩説
大乘經。名曰身願時彼衆中。有諂曲菩薩及
以初學出家沙門。或未具戒。如是人等衣鉢
資須隨時趣足。無諸積聚清淨身心。即得正
念喜悦充滿。菩薩爾時。得聞經已。於菩薩衆
及比丘前。具爲解釋大乘經典。教除諂曲及
破戒心。縁此善根得是果報。獲金色身。何以
故。以能滅除破戒諂曲垢。及不惜身解衣覆
佛。是故後時身紫金色。映蔽世間而能久住。
摩那婆。是爲如來身眞金色善根因縁。我今
説竟
大法炬陀羅尼經卷第三

大法炬陀羅尼經卷第四
　隋天竺三藏法師闍那崛多等譯　
相好品之餘
四念處品第八
相好品之餘
復次摩那婆。如來有常光相成就因縁。我今
當説。汝等諦聽無令心亂。摩那婆。若諸菩薩
於如來所。凡有造業終不虚也。假使發心莊
嚴。修行莊嚴。資財莊嚴。作如是等諸莊嚴事。
發心備辦。於如來所種諸善根。即得具足一
切世間無能勝者。諸煩惱垢不能染汚。復次
摩那婆。如來世尊如此常光。假使世間所有
一切日月光明不能覆蔽。乃至諸天所有光
明亦不能障蔽。復次摩那婆。假使大梵天王
放大光明。普照三千大千世界。如是梵光悉
能覆蔽世間所有日月光明。除如來光餘無
能比。復次摩那婆。置一梵光。假使東方恒沙
世界。諸梵天王盡放光明。以衆梵光合爲一
光。可謂極大。以此大光置於佛前。如來常光
皆能覆蔽無復遺餘。復次摩那婆。置衆梵光。
假使十方恒沙世界諸梵光明。如來常光盡
皆覆沒亦無遺餘。摩那婆。諸佛如來。於一
切時唯有常光。自餘奇光無縁不放。何以故
佛若常放殊異光者。世間則無日月星辰。晝
夜時節晦朔弦望。乃至無有春夏秋冬及以
歳等。是故如來。要待因縁然後放光。彼常光
恒在以住持故。摩那婆。如來光明寛大無量
功徳微妙。修行善根得是安樂
復次摩那婆。若有菩薩。發心修行捨家出家
歸佛世尊。正値如來始坐道場將成等覺。即
往佛所頂禮尊足。立住一面。瞻仰如來作如
是念。世尊有教我乃敢坐。時彼如來結加趺
坐。菩薩立住經於七日。欲爲未來無上道故。
過七日已。時佛世尊。從菩提樹道場處起。告
菩薩言。汝眞丈夫。欲學諸佛行耶。汝善丈夫。
欲受佛語隨順佛教。汝今乃能於我座前。立
住七日都無睡眠。汝捨無常不牢固法。欲求
常住同虚空身。能求此者眞爲丈夫。汝今已
入諸佛法中。若諸菩薩欲決疑網。當如是學
亦如是行。摩那婆。此是如來常光初修善根
因縁。若有菩薩。在菩薩地初見如來。爲一切
衆生請佛説法。欲修行清淨諸功徳故。修行
清淨戒行故。修行清淨禪定故。修行清淨布
施故。此菩薩修諸功徳。勝一切衆生修行善
根。摩那婆。是爲如來常光功徳善根因縁。我
今説已。摩那婆。譬如幻師手持幻寶。眞珠瓔
珞莊嚴化人。凡夫覩見莫不皆言此爲實寶。
唯有智者知其非眞。如是摩那婆。如來常光
善根因縁。唯諸如來及彼不退菩薩摩訶薩
等。信能成就如是善根。諸餘衆生非其境界。
無能信者。若人於此懈怠嬾惰。不能修行成
就善根。云何能得無上菩提大智相好。如是
衆相尚不能求。寧能證會微妙甚深無相法
耶。若諸菩薩於最後身。畢竟通達甚深法時。
即能令此三千大千世界大地六種震動。一
切魔宮諸天世人。皆大恐怖。四散馳走。如來
昔日坐道場時。以手按地大振出聲。一切魔
軍悉皆破壞。及諸外道邪見毀謗於佛法僧。
乃至一切非法違諍。語言心想盡皆磨滅。摩
那婆。以是因縁菩薩摩訶薩在於道場。＊振地
破魔滅諸違諍。然後方證生死智明。摩那婆。
是爲菩薩摩訶薩以無畏力＊振地出聲。未成
佛時。已住持法及本願力故。一切所有十方
諸佛。皆亦護持道場菩薩
復次摩那婆。如來福徳善業因縁故。身毛上
靡其色紺青。如孔雀項。如是功徳不可思議。
汝等諦聽。我今當説。摩那婆一切衆生隨心
清濁。若聞如來應供正遍覺成就諸相。及以
隨好種種功徳。兼諸願行能至心聽。彼諸衆
生。於念念間増長功徳無有損減摩那婆。過
去之世有辟支佛。既證果已在阿蘭拏。獨處
空閑遠離聞見少欲知足。是辟支佛身患瘡
苦。時有在家菩薩詣辟支佛所。頭面禮足退
住一面。合掌白言。唯願大徳。受我明朝所設
供養。時辟支佛報菩薩言。我今身瘡周遍。若
是豈能赴汝明朝供＊養。在家菩薩聞此語已。
復言。大徳。唯願去衣我暫觀視。辟支佛聞已。
即便解衣告言。仁者。觀我此身。我以先世餘
業報故。令我今身瘡苦如是。仁者。於意云何。
身瘡若是堪應供不。菩薩復言。大徳。是瘡應
須合藥塗治。今所須藥名旃陀羅那。此藥希
有難可合和。而我今當躬往求辦。若得此者
瘡必除愈。皮肉可生身早平復。時辟支佛報
言。仁者。審能如此欲相存濟。願爲速求。時彼
菩薩即便還家。以衆藥物和合令成。置寶器
内。持至辟支佛所。頭面禮足白言。大徳。是妙
良藥我今奉獻。唯願納受早用塗治。辟支佛
報言。仁者。當知無明爲衆苦本。菩薩爾時親
自持藥塗辟支佛身。以殷重故。令辟支佛苦
痛即除。於三日中三遍塗治。衆病斯愈平復
如故。摩那婆。而彼菩薩以是因縁。今受果報
身毛上靡紺色柔軟。摩那婆。是爲如來身毛
上靡善根因縁。我今説已
復次摩那婆。如來應供正遍覺。有眉間白毫
相大功徳聚善根因縁。我爲汝説。摩那婆。譬
如夜暗無有月光。於意云何。彼夜巨暗無月
光明得爲善不。無畏白言。不也世尊。佛復告
言。摩那婆。如是如來眉間毫相。猶如月輪光
明普照。是故名爲大功徳聚。功徳聚者。饒益
世間令滿足故。摩那婆。是名大擔。云何大擔。
以大慈悲平等荷負。名爲大擔。亦名非擔。復
以何義名爲非擔。雖能荷負。無荷負相故。何
等名爲無荷負相。實相無爲。離有爲相故。是
故名爲無荷負相。何謂荷負。彼有爲故。摩那
婆言。有爲者。即是天人地獄畜生餓鬼及阿
修羅諸輪轉者。無畏復言。世尊。以何因縁是
等流轉佛言以渇愛故受諸有生。如是渇愛
無明爲本。是故我言。貪愛爲母無明爲父。往
來輪轉生老病死。受種種苦憂悲共會。父母
妻子眷屬宗親死別離時。衆惱纒縛莫能解
脱。以如是等諸苦煎迫。爲無明愛之所覆蔽。
長夜輪轉不可覺知以是因縁。諸菩薩等。見
彼衆生常受大苦。更以無明起諸邪見。増長
無窮生死果報。菩薩知已起大悲心。欲度彼
故。遂求如是大智方便。身心勇猛發大精進。
爲證阿耨多羅三藐三菩提無取著法。成熟
一切諸衆生故。無畏復問。世尊。何等名爲無
取著法。佛言。摩那婆。無著法者。謂大涅槃。
若有取著。則常輪轉往來生死受種種苦。若
離取著能滅苦源。菩薩如是不取著故。具足
成就三十二相。復能爲人説無住法。摩那婆。
我今問汝。汝當正答。於意云何。彼月輪光依
何而住。無畏言。世尊。依大地住。佛復問言。
地依何住。曰地依水住。復問。水依何住。曰水
依火住。復問。火依何住。曰火依風住。復問。
風依何住。曰風依空住。復問。彼空依何而住。
曰虚空無相無有依住。佛言。摩那婆。以是義
故。彼月光明亦無所住。無畏答言。誠如聖教。
月輪光明實無依住。佛言如是如是。摩那婆。
一切諸法皆無所住。而諸衆生横於如是無
住法中。妄生住想。彼如是見色有住想。乃至
受想行識皆有住相。如是諸陰有住相故。乃
至十二入十八界等皆有住相。如陰入界有
住相故。乃至地水火風空識皆有住相。如地
水等有住相故。及與彼身皆有住相。如是取
色與身皆生住想。已於一切有身處。皆有住
想如色身一切諸法皆有住想。摩那婆。若有
菩薩。能學如是離住想者。當知是等増長實
慧。慧光普照猶月盛明。則能成就眉間白毫
莊嚴己身。亦能圓滿一切衆相。摩那婆。我今
爲汝説眞實義。若能於此離著清淨。即得圓
滿一切衆相。以得法故心無高下。由是業縁。
得是眉間白毫相光不増不減。摩那婆。汝當
正念。今爲汝説斷無明智。汝等若知無明智
者。即不造諸行。諸行不起則名色不生。名色
不生則一切諸相皆不可得。摩那婆。如生盲
者被他問言。汝頗曾見轉輪聖王千柱殿乎。
設有是問盲何所答。彼若答言我曾見者。甚
爲虚妄。何以故。既曰生盲本無所見云何能
覩千柱色也。彼若答言我不見者。當知彼問
亦爲虚妄。何以故。彼若有眼可問其見。彼既
無眼問何用爲。摩那婆。於意云何。彼生盲人
是二種語何者爲實。無畏答言。世尊。如我所
解。彼生盲人言不見者。是眞實説佛言摩那
婆。汝已解知。本不見色名曰生盲。而有目者
方問於盲。汝見殿不。豈非虚妄。假使無智之
人實有是問。然彼盲人欲何所説。摩那婆。前
已告汝。今復引喩。汝等當知如來方便微妙
密語
復次摩那婆。諸佛如來二相不現。所謂陰藏
及與舌根。是二相者爲功徳聚。我今當説二
相功徳善根因縁。如是摩那婆。若諸菩薩慜
衆生故。發大誓願欲生如是諸畜生中代彼
衆生受種種苦。或生師子猛虎惡象之中。或
生鴻雁孔雀諸鳥之内。既受雜類禽獸身已。
即得最勝不思議力。得勝力已堪忍衆苦。所
謂繋縛鞭打楚毒殺害。是諸禽獸。或在人間。
或居山野。或遇獵師諸放牧人。或値種種樂
行殺者。而彼彼等行惡衆生。常求作業備造
衆惡。更以種種苦具因縁。方便加害。或以
刀矟弓箭。或以瓦石椎杖。或用網羅羈縶。
或持繩索羂繋。或以籠檻。或以坑穽。或以毒
藥。或以幻術。乃至種種惡風暴雨。若恐若驚。
於如是等諸苦惱中。愍彼衆生悉能堪忍。然
此菩薩荷負如是大重擔已。發起増上精進
熏修。以是因縁陰相不現。亦成舌根。復次摩
那婆。有人發願未必能行。如是菩薩願行相
隨。以本願行皆具足故。雖受種種諸畜生身。
而能堪忍衆苦。不捨精進。爲諸同類種種説
法。教化安處令住法行。是故獲得舌相不現。
兼復成就陰藏相故
復次摩耶婆。如來頂相肉髻圓滿。一切天人
所不能見。譬如衆蜂遊處諸華。所謂優鉢羅
華。鉢頭摩華。拘物頭華。分陀利華。愛玩耽著
不能捨離。日沒華合諸蜂不現。摩那婆。如來
如是。頂圓滿相祕密精微天人莫覩。善根因
縁我今當説。若諸菩薩。供養父母奉事師長。
深敬諸佛及與法僧。三乘聖衆尊像塔廟。五
體投地至心頂禮。以此因縁。獲得如是不見
頂相具足圓滿
復次摩那婆。如來頂上肉髻光明。我今當説
令汝知解。摩那婆。譬如秋天十五夜月。光輪
圓滿無諸雲翳。衆生覩者莫不愛樂。如來如
是。頂上光明晝夜常現蔽日月光。以是義故。
如來頂髮光螺右旋端嚴可愛。摩那婆。頂光
明相功徳善根。我今當説。菩薩往昔有三善
業。何等爲三。一遠離嫉妬隨喜教示。二爲他
作時不求果報。三不壞損他以成己善。菩薩
昔日自行是業。亦常教人如是修行。以是因
縁得如是報。所謂天人不見頂相。及坐道場
證菩提果。摧破魔軍伏諸外道。摩那婆。菩薩
往昔有餘願業。一者護法。二者善説。言護法
者。所謂法欲滅時。菩薩於中方便護持令法
久住。以此因縁復得頂相。言善説者。菩薩爲
彼比丘比丘尼優婆塞優婆夷。宣説法時。若
彼四衆。乃至一念爲諸煩惱覆障因縁。不得
正聞不能正受。或雖聞受而復忘失。如是菩
薩。於彼四衆。或時隨順重復演説。教令憶持。
或時呵叱發如是言。何故散心忘我所説。菩
薩如是方便引導。要令解知無復時節。凡所
生處悉能如是。濟度衆生荷負重擔。復能勇
猛不捨精進。縁此善根得四念處。得念處已
得歡喜智。得此智已悉能覺察過去現在未
來所修三世善根乃至一切生死因縁。總相
別相。略説具説。略具等説。隨諸因縁各差別
説。種種諸事無量作業。若等若勝。上中下品
皆能演説。生死處所一切天人。地獄餓鬼畜
生。如是一切上中下業。隨業所作斯有果報。
如是業果。如來一念盡能覺知隨而演説。摩
那婆。如來如是知衆生業。於中復有種種無
量最細微業。於一時間發身口意。如十二因
縁所生行業。種種衆生無量心數。依分別心
所轉諸法。亦分別知隨能演説
阿難。彼放光佛如是説已。時無畏菩薩復白
佛言。世尊。如來往昔更修何業。而於涅槃焚
身之時。大火熾燃唯骨不燒。色亦不變。能現
種種勝神通事。隨諸衆生心所樂見。神通大
小悉爲現之。唯願如來説是牢固善根因縁。
令我得聞。阿難。時放光如來應供正遍覺告
無畏菩薩言。摩那婆。若有菩薩摩訶薩。於如
來所正信不壞。如是菩薩信具足已。爲彼無
量貪欲衆生。演説法要令除欲心。彼諸衆生
既聞法已。棄捨欲事修於梵行。精勤護持終
不毀犯。以梵行故恒無病苦。摩那婆。汝等當
知多欲之人。身體羸痩顏色損減。衆人見之
不生愛念。壽命短促。能令身心無有歡樂。以
貪欲故遠離梵行。乃至不得生天人中。況生
上界禪定妙處。多生地獄畜生餓鬼諸不善
趣。隨流生死往來輪轉常與貪倶。摩那婆。若
有衆生修持梵行。現身歡悦顏貎熙怡。體肉
充實筯骨休強。菩薩如是爲衆生説法。令修
梵行斷除貪欲。以是因縁。如來全身大力牢
固。闍毘之日唯骨不燒。本願滿故。遺身餘骨。
猶能普現種種佛事。阿難。時彼無畏菩薩摩
訶薩等。聞佛所説皆大歡喜
大法炬陀羅尼經四念處品第八
阿難。爾時放光如來應供正遍覺。説是法已。
從師子座安詳而起。即以佛眼觀察十方。還
復本座結加趺坐。入於師子奮迅三昧。放大
光明遍照十方無量無邊一切世界。爾時十
方無量無邊一切世界大梵天王。及諸梵身
梵輔梵衆天等。皆作是念。希有世尊。今忽入
此師子奮迅三昧。放大光明。我等天衆。咸可
往詣放光如來應供正遍覺所問其因縁。爾
時諸梵天王各與梵衆。上至淨居下及六欲。
并諸魔天將諸魔衆。各從住處往詣闍致大
魔王所。到已問言。闍致大王。今何變異而有
此光。闍致答言。仁等當知。此是放光如來應
供正遍覺。入大師子奮迅三昧之所爲也。如
是説時從地居天上至有頂皆悉聞聲。既聞
聲已悉共往詣放光佛所。爾時復有轉輪聖
王。名祭火光。前後導從大衆圍繞。有八萬首
領八萬象乘。騰空而往放光佛所。到已頂禮
退住一面。爾時三千大千世界。諸衆生等聞
彼天聲。咸皆驚歎發厭離心。各作是言。何因
縁故有是音聲。必當如彼諸梵天言。放光如
來入師子奮迅大三昧也。阿難。爾時放光如
來知諸世界天人大衆皆悉集已。念欲説此
陀羅尼經。即告無畏菩薩摩訶薩言。摩那婆。
汝今知是一切世界大衆盡集咸共一心無餘
念不。無畏答言。世尊。我今悉知大衆盡集咸
共一心不念餘事。佛復告言。汝云何知大衆
一心不念餘事耶。無畏白言。我承世尊威神
力故。見是三千大千世界所有衆生。若天若
人若龍若阿修羅乾闥婆等大衆斯集。不念
餘事不作餘業。唯以一心住此衆會。我皆見
彼。彼亦見我。此彼相知心想不亂。世尊先入
師子奮迅大三昧時。佛神力故。令一切衆悉
見過去所作業縁。是諸衆生先世修福。願生
天上或生人間。或造惡業生於地獄畜生餓
鬼。或能修集出世善根。所謂求聲聞果及辟
支佛果。或時願求無上菩提諸佛大果。造作
種種無量善根。或復修行諸波羅蜜。所謂檀
波羅蜜。乃至般若波羅蜜。如是種種無量善
根。此諸大衆佛力故知。如是阿難。時彼闍致
魔王於大衆中。從座而起一心合掌。復白放
光佛言。世尊。如佛前説。此諸魔衆一切多是
不退菩薩。如世尊説過去諸佛説過去事。我
如實知。如世尊説往昔所修功徳善根。我如
實知。如世尊説過去所發大誓莊嚴。我亦念
知皆無忘失。世尊。我於過去諸佛世尊一切
智所。恭敬尊重奉事供養。起卑下心莊嚴大
施。如是憶念。如是見知。猶如淨鏡明見面像。
世尊。我今分明見過去事。亦復如是
阿難。爾時彼大衆中。有梵天王。名眉間白毫。
住於佛前爲聽法故。不復餘念。聞此魔王説
不思議希有之事。問魔王言。闍致。汝今頗知
自身往昔所修行願善根以不。若汝所修善
根戒行必清淨者。云何今日更生魔宮而爲
魔業。闍致報言。梵天。汝不知我過去因縁今
生魔界作魔王乎。梵天。然我自知於往昔日。
修福不精。持戒不潔。以我所修不具足故。今
居魔界作魔王耳。如我往昔所有因縁。蒙佛
力故明了皆見。仁者諦聽。我今當説。梵天。乃
往過去無量劫時。有佛出世。號曰名稱如來
應供正遍覺。時彼世尊有四萬億大聲聞衆。
皆阿羅漢。復有無量大衆皆是學人。復有十
四億大菩薩衆。梵天。我於爾時爲求法故。遂
恒事一比丘法師。而彼法師實是菩薩。今在
此衆明了見我。我亦見彼。梵天。我於爾時爲
彼徒衆隨逐不捨。而彼法師慈悲具足。心常
憐愍刹利婆羅門毘舍首陀一切大衆故。遊
行國邑及諸聚落。普爲頒宣種種法要。所在
大衆既聞法音皆大歡喜。至心敬信諸佛法
僧於彼法師復加尊重。以尊重故大興供養。
所謂種種衣服食飮湯藥房舍臥具床蓐帷
帳。乃至一切資生之具。凡是所須悉皆奉上。
然是法師一切不受。唯納食飮及以衣服。量
身趣足亦不過受。爾時大衆。復於我所生敬
愛心。送往迎來禮拜承事盡虔供養。唯不施
我資生之具。我於爾時心懷妬恨。於法師所
發如是心。云何獨蒙種種利養反更不受。而
我悕望都無所獲。又於大衆及四輩所復起
是念。何故偏心以諸所須供養一人不施我
也。我念往昔於法師所唯有此業。更無惡心
毀謗諸佛。以是忿嫉業因縁故。今生魔界作
魔王耳。梵天。我於往昔。若不値遇放光世尊
發大誓願求菩提者。當於地獄畜生餓鬼往
來流轉無有窮已。梵天。是爲我説往昔因縁。
佛告阿難。爾時眉間白毫梵天白放光佛言。
世尊。唯願演説此修多羅一句法門本願因
縁。世尊。若得聞此一句法門者。則爲已説無
量億數修多羅義。世尊。我等今者皆願樂聞
佛口所宣一句法義。何以故。大衆咸集樂欲
聽法故。亦是如來入彼師子奮迅三昧。威神
力故。阿難。爾時放光如來即告白毫梵天言。
梵天。汝欲聞是一句義耶。梵天且置斯事。汝
應先問此第四門菩薩行法。梵天。汝頗曾聞
三十七助菩提法不。梵天白言。聞也世尊。佛
復問言。汝云何聞。梵天言。我會聞有四念處
法。佛語梵天。且勿復言。我方欲説四念處法。
而汝心中決定知是四念處者。汝云何知。復
云何修。梵天言。世尊。四念處者。非身受心法
耶。佛言。如是梵天。汝復云何觀察身行。梵天
言。世尊。我見是身。從頭至足不淨充滿九孔
常流臭穢可惡甚於糞屎。世尊。我觀是身唯
見此事。佛言。如是。如汝所觀。即身念處。梵
天復言。世尊。而我心中愚暗少知。無有光
明不能遠察。是以今日於如來所。更求諮問」
阿難。爾時放光如來即舒右臂眞金色手。摩
彼衆中一童子頂。此童子者幻家之子。年始
八歳聰悟超常。既蒙摩頂即從座起。詣如來
前合掌恭敬。而白佛言。世尊。今日如來親摩
我頂非無因縁。將必導我深勝大利。是故如
來手摩我頂。如是問已。阿難。時放光佛語童
子言。汝知人乎。童子白言。我知世尊。佛言。
童子。汝若知者爲知生耶。爲知死乎。曰生死
倶知。童子。若如是者。夫彼男女壽命終已。或
經一日乃至七日。如是死屍香臭云何。曰是
氣極惡不可忍聞。童子。如是臭氣誰所持來。
從何而至。曰是可惡氣無有持來。亦無來處。
如是阿難。爾時放光如來告梵天言。梵天。汝
見童子向所説不。如是問者當以何答如是
答者爲實爲虚。梵天。汝先亦言是身不淨。唯
有臭惡難可見聞。梵天。我於是中亦有斯念。
如童子言。汝説亦爾。有何差異。梵天。是爲
略説第一念處
阿難。時彼白毫梵天復白放光佛言。世尊。一
切諸法佛爲根本。佛是法母。一切善法佛已
得之。善哉世尊。今是句義我皆樂聞。唯願解
釋。如佛所説我如是持。今此大衆亦皆信受。
佛告梵天有四念處。何等爲四。所謂身受心
法。云何名爲身念處耶。身念處者。謂觀四大
和合假名爲身。何謂四大。夫四大者。即是地
界水界火界風界。是等四大和合共成。梵天。
於意云何。如是地大爲香爲臭。梵天白言。世
尊。無香無臭。佛言。梵天。自餘諸大爲香爲臭。
天曰。如彼地大無香無臭。水火風大亦無香
臭。佛言。梵天。汝今云何作如斯説。此身如是
種種不淨。臭惡盈滿非倒説耶。梵天白言。世
尊。比丘云何觀身念處。佛言。梵天。我亦不爲
諸比丘等作此説也。梵天復言。世尊。若我所
説四念處法非隨順者。比丘何縁觀身不淨。
佛告梵天。如是比丘見有身相。由取身故彼
非正想。何以故。梵天。若四大聚合成一相者。
即是假想。若有假想即非正想若非正想。是
則名爲福伽羅想。梵天。是故我此四念處義
不如是説。今我説者。説苦無邊四大非有若
見四大和合一處共成此身是亦身見。彼必
不得如實想見。梵天。若有比丘。見身念身覺
身是身。以見念故。彼不能得解脱世間及有
頂處。是故若觀身念處者。見身非身也。梵天
如來亦説。汝諸比丘觀察此身。即是隨順涅
槃之道。是名觀身正念處者。梵天。夫念處者。
有二種義。何等爲二。一者念義。二住處義。云
何念義。當知是念無有違諍。隨順如法趣向
平等。遠離邪念無有移轉及諸別異。唯是一
心入不動定。若能如是名爲念義。言住處者。
心所依法是内證義。隨身業事現前知故。壞
無明網如觀身相。如是得見身念處法。云何
觀身不著身相。如是觀身若不著者。如覺身
證。覺身證者身相可知。如説身念。乃至一切
諸入門中。亦復如是。若能如是。觀於身相不
生身想。則入平等第一念處。如是念處應當
依止。復次受心二念。當知一義。若念此心則
知是受。若念是受亦不離心。云何爲念。所言
念者意行於事。如是受念即是心業。是故受
念爲心業事。是心作事。有無量種不可稱計。
和合因縁隨順世間。同行於事所攝入者。一
切皆生五種有處。彼五有生入和合已。名爲
麁澁。亦名牢強。亦名苦擔。如是種種觸受相
依作有生事。應如是知。梵天。是名隨順世間
心行。次第依止十二因縁。念念相續無有斷
絶。復次梵天。如來所説正念處者。即是出世
勝妙光明。亦是如來分別智義。無量無邊虚
空所生。隨順趣向大涅槃路。爲諸菩薩證三
菩提。能生種種順義精進。能滿智慧所作業
行。諸法平等猶如虚空。梵天。當知二念處義。
我今説已。梵天。第四法念處者。開涅槃城。此
是如來甘露法門。亦是諸佛如來法藏。亦名
光明。破除黒暗。法相平等性同虚空。梵天白
佛。云何證知同虚空性。梵天。隨於何法能起
想處。彼中如是無有語言。梵天復白。是義云
何。梵天。我先不説一切諸法同虚空耶。若有
人能如是知者。是則名爲觀法念處。梵天。若
人於是内外諸法。如虚空住。當知彼人解脱
諸有
大法炬陀羅尼經卷第四

大法炬陀羅尼經卷第五
　隋＊天竺三藏法師闍那崛多等譯　
四聖諦品第九
忍校量品第十
三乘教品第十一
四聖諦品第九
佛告阿難。爾時放光如來復告眉間白毫梵
天言。梵天。汝今將非自以具足辯才問斯義
耶。汝豈不知此菩提門順諸聖諦乎。梵天言。
世尊。云何名爲順於聖諦。佛告梵天。可不用
此諸助道法與彼聖諦和合相應耶。梵天復
言。世尊。如來所説四聖諦者。即是諸佛隨順
次第而説。無異一切菩提覺法。佛如是説已。
佛復告梵天言。汝知佛説四聖諦不。梵天言。
世尊。我亦少知四聖諦義。佛言。梵天。汝云何
知四聖諦義。梵天言。世尊。我所知者。謂苦聖
諦。苦集聖諦。苦滅聖諦。苦滅道聖諦。世尊。
我如是知四聖諦義。佛言。梵天。汝言苦諦。其
義云何。梵天言。世尊。我親從佛聞如是説。非
此五陰名苦諦乎。聖人觀察除斷我見證彼
無我。以證知故。見此五陰如賊如怨。即便捨
離五有生處。世尊。我如是知苦聖諦義。世尊。
若我不聞佛所説者。我終不能作如斯説。何
以故。如是義者唯佛證知。非我境界。所有疑
惑。唯佛能斷。所以者何。唯佛能知一切諸
法無障礙故。如佛所説我如是知。世尊。我今
欲聞四聖諦義。唯願世尊爲我解釋。何故名

Footnote:

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