INBUDS
大法炬陀羅尼經 (No. 1340_ 闍那崛多譯 ) in Vol. 21
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 674 675 676 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
大法炬陀薩尼經卷第一
隋天竺三藏法師闍那崛多等譯
縁起品第一
伏魔品第二
縁起品第一
如是我聞。一時婆伽婆。在王舍城耆闍崛山
中。與大比丘衆千二百五十人倶。皆阿羅漢。
諸漏已盡無復煩惱。咸得自在心善解脱慧
善解脱。悉能調伏猶如大龍。所作已辦棄捨
重擔。獲得己利盡諸有結。隨順正教具足解
脱。能入一切自在之地。其名曰慧命須菩提。
慧命大迦葉。慧命舍利弗。慧命大目乾連。
如是等大威徳神通聲聞而爲上首
爾時娑婆世界主大梵天王。與十億梵衆及
無量梵居天等。各與眷屬皆悉來集。爾時復
有光音諸天衆。及少光天衆。大光天衆。無量
光天衆。端正天衆。乃至淨居諸天衆。如是等
無量億諸天衆。各與眷屬亦皆來集。爾時復
| 有商主天衆。 | 此商主天是魔王五百菩薩 子中最長他經名導師者 | 兜率陀天 |
是等無量諸天衆。各與眷屬亦皆來集。爾時
諸天衆咸作是念。願得世尊隨爲我等説一
法門。令我得聞豈非善也。作是念已前詣佛
所。頂禮佛足退住一面
爾時善威光天子。在於佛前整理衣服。偏袒
右臂右膝著地。合十指掌頂禮佛足。白佛言。
世尊。我爲憐慜諸衆生故。今欲請問如來應
供等正覺世尊。云何衆生得知法律。於佛功
徳隨順修學。依世尊教如法奉行。世尊。云何
衆生得不懈惰。勤修經典總持文義。隨順義
趣如法思惟。速疾讀誦因法獲力。世尊。云何
衆生得入諸字根本智慧法門。住法門已能
分別知。因此知故。入初思惟門得諸法義。乃
至得入甚深十二因縁法。皆當覺知。世尊。云
何衆生不生倦心。不起亂心。解於自心攀縁
境界。善知勝法能隨順入。世尊。我於今者。欲
令衆生覺如來藏得如來智故。敢請如來宣
説如是陀羅尼門甚深經典。何以故。世尊。得
人身難。雖得人身其壽復促。於短命中更有
三惡。何等爲三。一者心性佷弊不受善言。
二者常懷慳嫉懼他勝己。三者設知勝己恥
不諮問。是名三惡。以是義故。我今諮問如來
世尊陀羅尼典。世尊。如來先説無量億經。或
因問而説。或不問自説。世尊。我等今者。見有
九那由他諸天大衆。皆已集於如來應供正
遍覺前。是故我今於如來陀羅尼究竟法中
請問經典。世尊。若有人能學此最上陀羅尼
門者。諸餘佛法自然増長不用多功
爾時世尊得彼善威光天子如是問已。即告
慧命阿難言。阿難。汝見善威光天子以法義
辯乃至諮問如來出世及得如來因縁。初問
此陀羅尼法門經典不。阿難。此善威光天子。
已於過去十四億諸如來所。問此陀羅尼經。
阿難。我今爲汝説善威光天子初所問佛及
陀羅尼名。汝當諦聽。阿難。此善威光天子。於
往昔時生一大婆羅門家。爲彼婆羅門子。具
足威徳家内富饒。恒爲諸天圍繞衞護。聰明
多智博通外論。於四鞞陀具解文義。既自讀
誦復能教人。初問彼佛此陀羅尼。善能通達
初論法門伏諸外論。復能建立諸字根本。巧
説種種字差別義。爾時阿難白佛言。世尊。我
等願聞彼佛名號。是善威光天子。於過去世
從誰初聞陀羅尼經。及彼聖衆弟子功徳
出世利行。我皆願聞
爾時世尊。即入大力莊嚴三昧。入三昧已。過
去所有一切境界皆悉現前。爾時慧命阿難。
即從坐起整理衣服。偏袒右臂右膝著地。合
掌向佛作如是言。世尊。我從昔來初未曾見
如來應供正遍覺入此三昧。佛告阿難。如是
如是。我未曾入如此三昧。何以故。阿難。此三
昧者。非餘下地能入。亦不爲彼諸餘經典故
入。所以者何。阿難。過去諸如來。莫不皆先入
此三昧已然後説是陀羅尼經。亦此善威光
天子初所問佛。是故阿難。汝當諦聽。彼佛及
彼經名。我今爲汝説此二種。阿難白佛言。善
哉世尊。今正是時。惟願世尊。爲我等説善
威光天子所問佛號及所説經。亦説此天辯
才功徳。令我等聞。世尊。今此一切天人大衆。
悉皆歡喜樂欲聽聞。此諸梵衆及天子等。一
心樂聞善聽若此。復告阿難。諦聽諦受善思
念之。我今解説。阿難復言。善哉世尊。＊惟願
爲説。我當聽受。佛告阿難。我念過去無量無
邊。時有一劫。名曰賢天。於彼劫中有轉輪
王。號祭火光。統四天下。戒行具足如法正治。
王大夫人。産生一息。名曰放光。阿難。時放光
童子者。乃是後身菩薩。其生既經二千餘歳。
然後方始出家修行。漸至道場菩提樹下成
等正覺。既成佛已仍號放光。彼佛眷屬弟子
有九十億那由他聲聞衆等。一切皆是大阿
羅漢。復有一億大菩薩衆。阿難。時彼放光如
來處大衆中。爲諸菩薩及聲聞等。説此陀羅
尼甚深經典。然此陀羅尼門。則能總攝諸餘
經典。若有受持此陀羅尼者。一切佛菩提事。
雖未聞見自然明了得名法師
阿難。時彼諸菩薩摩訶薩衆。白放光佛言。世
尊。所言陀羅尼門者。義何謂也。何等是陀羅
尼。以何義故復名爲門。爾時彼放光佛告衆
菩薩言。諸摩那婆。諦聽諦聽。吾爲汝説。如此
大地建立出生一切衆寶即能任持。又能出
生一切藥草卉木樹林花果種類。悉皆任持。
又出一切小山大山諸池河水乃至大海悉能
任持。又亦能有四生之類二足四足人鹿鳥
獸亦皆任持。此陀羅尼亦復如是。諸摩那婆。
所言門者。即是如來。如來藏門出生一切諸
法寶藏不可思議。如是摩那婆。此陀羅尼妙
法門中出生一切諸修多羅。一切章句。一切
分別義。一切諸波羅蜜。故名爲門。摩那婆。又
陀羅尼者。悉能任持一切法故。亦名爲地。佛
告阿難。時彼放光如來應供正遍覺。説此法
時。聲震世界上徹梵宮。爾時閻魔境界及諸
地獄餓鬼畜生諸苦惱處。聞此震聲皆大叫
喚。亦聞梵宮。阿難。時彼大梵天王及諸梵衆
聞叫聲已。悉皆往詣放光佛所。問其因縁。世
尊。向者叫聲從何所出。阿難。時彼如來將欲
説故。即便微笑。先以神力。令諸梵天悉見地
獄諸惡道中受苦衆生已。然後語言。諸梵天
輩。即是斯等地獄餓鬼畜生。飢渇所逼生大
苦惱。以苦迫故發此叫聲。於是梵天復白佛
言。善哉世尊。以佛力故。令此衆生暫除諸苦
少時安樂
爾時彼放光佛。即從眉間白毫放一光明。遍
照地獄餓鬼畜生閻魔等界諸惡衆生。滅除
苦惱。所有地獄變成園池。是諸池中妙水盈
滿。池有諸花。所謂優鉢羅花。波頭摩花。拘物
頭花。分陀利花。池水香美清冷輕便。乃至放
光如來入涅槃後。法住半劫。園池亦爾。阿難
爾時梵天問彼佛言。世尊。何因縁故。如來微
笑而復放此白毫光明。佛告梵天。我以念此
地獄餓鬼畜生及閻＊魔界諸衆生等過去業
縁受是果報。及本願故。我便微笑。又以知此
諸衆生等過業因縁墮三惡道。亦知業因多少
苦盡時節。故我放光爲作方便。放此光時。彼
等一切受苦衆生。蒙光照身心得安隱。各作
是念。此是佛光。以念如來惡業得滅。亦蒙世
尊慈悲力故捨諸苦惱。尋得命終生於人間。
或生天上。以是因縁令大地獄變成園池。其
水清冷妙花普遍爾時彼佛告梵天言。梵天。
汝應善思如來方便不可思議。以神通力放
希有光。能滅一切三惡道苦。梵天。如來世尊
所言弘普。如來所出故。名如來應供正遍覺。
佛告阿難。爾時彼諸菩薩摩訶薩衆。復白放
光佛言。世尊。如來前言陀羅尼。陀羅尼門中
有諸句義。如來未説。我今諮問。惟願宣説
令我等解。阿難。爾時彼佛告諸菩薩言。摩那
婆。汝等欲聞陀羅尼門諸句義耶。諸菩薩言。
如是世尊。我等欲聞。佛言。摩那婆。諦聽諦聽
善思念之。吾爲汝説。諸菩薩言。世尊。我今一
心。＊惟願善説。佛告諸菩薩言。摩那婆。此陀
羅尼一法句中。總攝無量億數修多羅。是決
定義。當知如來一力所説無有邊際。汝等亦
得多種法門。若使汝今隨力堪受。我亦即能
爲汝多説。復次摩那婆。如來若當盡力説者。
少智之人尚不能受。諸餘衆生況能宣説。何
以故。諸佛世尊有無量威徳力。有無量精進
行。摩那婆。如人善射心自思念。我今若發必
穿梵宮。如是念已持弓執箭上射虚空。而彼
射矢尚不能至地天風界。寧能遠及上界梵
宮。何以故。是無智人心不節量故。摩那婆。一
切衆生亦復如是。尚不能知如來智力乃至
少分。豈能稱量如來境界。何以故。諸佛如來
阿耨多羅三藐三菩提。無量力用難可測量
故。是故汝等。但聽如來一力説也。摩那婆。如
來有無量力。若使如來盡力説者。一切衆生
則不能受。亦不能持。何以故。摩那婆。是諸衆
生愚惑無智。諸如來力無量無數同如虚空。
於是法中不能行故。復次摩那婆。我今爲汝。
更以譬喩顯示此義。如此大地東西南北不
可稱量。如是摩那婆。如來諸力無量數劫。無
量功徳善根所熏。以是義故。不可得知。不可
得量。汝應當知。此修多羅一句門中。則能總
攝無量修多羅句義
爾時彼諸菩薩復白佛言。世尊。云何無量修
多羅方更入斯一句義耶。佛言。摩那婆。一
句義者。所謂般若波羅蜜句。若入般若波羅
蜜現在前。是名一切入。是爲諸佛世尊不空
法具足無缺。若一心思惟無間念者。如一擧
手時。即得無量無邊波羅蜜義。此智慧句。則
是陀羅尼根本句。我今欲説陀羅尼邊際彼
岸。令得入是陀羅尼門。是初入處不斷根本。
汝當敬愼莫起亂心。一心謹聽正意思惟斷
諸疑網。我爲汝説。阿難。爾時彼佛如是説已。
於彼衆中有一菩薩摩訶薩。名曰燈明。本是
婆羅門種。亦常隨彼放光如來。而彼菩薩白
佛言。世尊。先説陀羅尼根本一句中則能出
生無量億數修多羅。其義粗顯。世尊。而我未
知何等是一句門。惟願爲我分別解釋。時放
光佛告燈明菩薩言。摩那婆。汝等當知。我今
更以譬喩顯示陀羅尼義。何以故。此陀羅尼
門邊際彼岸。唯是諸佛最上勝妙不思議智
之所證知。非諸無明少智凡夫而能知也。若
凡夫知者。無有是處。如凡夫人。唯知晝分是
晝夜分是夜。何以故。以見日月光明故。見日
光故即知是晝。見月光故便知是夜。摩那婆。
於意云何。彼凡夫智得言實不。不也世尊。何
以故。眼見非智故。佛言如是。摩那婆。外光
照故。是諸凡夫説見爲智。諸如來智則不
然。要因觀察然後説智。摩那婆。是故諸如來
以自證智。覺知實法如空中迹已。然後攝他
教導令知
復次摩那婆。汝曾聞不。此根本義凡四十句。
是中最初句者。其名曰阿。當知此句攝餘三
十九句皆入阿中。摩那婆。如是諸句攝入阿
已。凡是一切世間語言及以義趣。藥草林木
乃至所有口業教誨音名説相種種諸類。亦
皆入中。又彼一切衆生種類。有足無足二足
四足乃至多足。飛鳥走獸及胎卵等。水陸之
屬。人與非人一切人中。彼攝入已。諸是口
業方便語言音聲。及以文字麁妙寛略説等。
一切皆從摩得勒伽藏字本中生。字本爲首。
即是摩得勒伽藏之所攝也。諸摩那婆。譬如
阿那婆達多龍王能於一彈指間興雲普覆七
千由旬降微細雨遍閻浮提。又如彼龍所住
大池出四種河。周流四方。入於四海。自餘小
河陂池溝涜。隨須潤澤悉能充滿。如是摩那
婆。是陀羅尼二法門中。有無量億數修多羅。
彼一句義亦復如是。汝當聽受聞已奉持。普
爲他説莫生祕悋。汝等當知。於此義中惡阿
二字。常須相續隨順不斷恒念如來。亦因語
言教義具足。滿彼諸波羅蜜。復應當知。不斷
教義方便隨順義得増明故。雖身有大闇散
滅無餘。如是方便不斷絶故増長佛法。得開
陀羅尼門。心莫餘念莫作餘業。唯念斯義莫
捨此信。獨坐思惟觀省分別。若是若非與多
聞者。善共諮論如來法教從虚空生。應當隨
順如來教誨
復次摩那婆。我之爲汝引諸譬喩方便。顯示
此陀羅尼一句法門。如然少草爲明未設衆
炬。如秉一炬未懸千燈。何以故。我恐汝等心
生驚畏。是故今更爲一句門作諸譬喩。摩那
婆。譬如有人至大海中取一渧水。於意云何。
此人少智。知彼海水所未減不。不也世尊。佛
言。如是如是。摩那婆。汝等所聞如向一渧。我
所不説如未取水。摩那婆。汝等應當隨力聽
聞。吾爲汝説。汝既聞已。嚴固其心如著大鎧。
然後可得入一句門。了達無疑心不驚怖。是
名心鎧安固不動。如彼諸根安於四大。汝於
如來言教方便次第信入。亦應如是
阿難。時彼燈明菩薩摩訶薩復白放光如來
言。世尊。阿迦者二字一義。義既是一不可爲
二。如來於此二字無差別處而説是義。以微
妙難入故但方便説。由先證知然後可説。作
諸譬喩。然如來於彼説少譬喩。是中信根必
定牢固。阿難。彼菩薩如是問已。時彼放光如
來告燈明菩薩言。善哉善哉。摩那婆。汝已善
知譬喩深義。摩那婆。汝於往昔生婆羅門家。
自解諸論鞞陀等典。復能教他無量百千種
種句義。分別諸論。汝經論處最初言教攝入
義者。根本所從梵天中來。汝婆羅門法有一
句義。名婆毘帝利者。一切婆羅門咸作是
念。此一句法祕密微妙。不欲傳他令外人知。
若他知者我等便爲失大利益。汝等於是五
種句義次第而入。復須教人爲他演説。如是
摩那婆。此譬亦爾。皆從字本而生入陀羅尼。
説一句等智聚法門。因此得知。自餘諸法平
等無二。於是字本應知十二因縁等法。入陀
羅尼法門方便。如是當知。一切智因縁中得
入。智慧法門爲首。正信無疑。當令汝等知眞
實義。汝等莫謗阿迦二字。二字方便亦不得
捨。汝取阿迦義時。阿迦於汝即入如來正教
方便。應當受持。汝等若學此法。要須六月
事師從學言教。得言教已。復爲他説無有疑
心。即能到於辯才言論文句彼岸。又摩那婆。
或時有人。以諸譬喩更問勝教。或於阿闍梨
及和上所。問已彼皆爲説。聞已思惟。從此
句義言教成就。成已即能問上勝法。然而彼
人未速成就大勝光明。若於般若波羅蜜大
句義中。思求大智勝光明者。是人於一彈指
頃。能解無量億數諸句義門。決定了知無有
疑惑。復次摩那婆。若有比丘比丘尼優婆塞
優婆夷。或天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅。
緊那羅摩睺羅伽人非人等入此道分合十二
因縁。專念一事陀羅尼門法句。阿迦二字相
同虚空。能善持者。彼人如一彈指頃。即能受
持二千句陀羅尼文義無有忘失。摩那婆。汝
等今者勿疑是事。此諸句義非魔眷屬所能
得聞。亦非魔黨堪行斯事。若不能修習懷疑
心者。當知此是魔之所化
大法炬陀羅尼經伏魔品第二
佛告阿難。時彼諸菩薩摩訶薩衆。及彼九億
諸聲聞衆等。皆以一心合十指掌。向放光佛
接足頂禮。何以故。以魔事隱密欲諮問故。恐
當來世有諸衆生。不能得免微細魔事多受
苦惱。乃至不能讀誦受持一句一偈。以是因
縁。諸菩薩等一心請問。善哉世尊。如此惡魔
多作障礙。滅諸善法非沙門法。開未來世惡
道因縁。爲欲斷除諸魔事故。＊惟願世尊。演
説如是陀羅尼門及其句義。令彼未來諸比
丘等。聞佛所説不生疑惑。解其義趣如法修
行猶佛在世。如是説故。復令一切諸衆生等
得興供養恭敬尊重讃誦護持。亦令一切沙
門婆羅門若天若人及阿修羅等。即能尊重
一心供養。於一切多聞中發勤方便。以多聞
故。於佛法中便得成熟。既成熟已。便能速證
阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。如來應觀
未來世中衆魔怖畏。爲此佛法而作護持。令
諸衆生悉得安樂。阿難。爾時彼放光佛聞是
語已。告諸菩薩言。摩那婆。以是義故。汝等億
數菩薩。九億聲聞。及彼無量天人大衆。乃至
有諸衆生。於此法門或信不信。一切皆應專
心諦受。聞已思惟。普爲他説不應祕吝。何以
故。若生祕心。是人即便斷滅佛法故。若欲行
者應當普説。所以者何。爲欲普現佛法光明
勝妙圓滿故。摩那婆。佛法圓滿無諸過惡。譬
如日月光輪。離諸雲翳清澈圓滿。號爲明
淨。摩那婆。諸佛如來法門顯現宣揚微妙亦
復如是。彼諸菩薩摩訶薩衆。聞是説已即白
佛言。世尊。今正是時。＊惟願如來。宣揚顯現
如是法門。我當頂受。阿難。爾時放光如來。即
爲宣説法句呪曰
| 多 | 上 | 姪 | 遲地 反 | 他 | 一 | 阿多隷 | 二 | 婆多隷 | 三 | 波迦 |
| 多隷 | 四 | 波迦裒留篩 | 五 | 伽帝伽陀利 | 六 | 旃陀利 | 七 |
| 蘇陀利 | 八 | 何利 | 九 | 甝 | 虎甘 反 | ＊婆利 | 十 | 訶帝波囉 |
| 陀訶帝 | 十一 | 波囉迦囉摩帝 | 十二 | 伊低尼提 | 十三 |
| 多梯阿毘多梯 | 十四 | 阿迦隷 | 十五 | 波曷耶 | 十六 | 迦 |
| 婆羅蘇曼 | 十七 | 阿波質利 | 十八 | 卑質利 | 十九 | 比遮 |
| 拘致嬭 | 二十 | 迦那迦 | 二十 一 | 摩犁遮泥 | 二十 二 | 那摩 |
| 娑婆低 | 二十 三 | 婆羅摩提多 | 二十 四 | 阿那那囉 | 二十 五 | 那 |
| 訶禰耶帝 | 二十 六 | 那跋地耶四 | 二十 七 | 阿醯婆訶耶 | 二 十 |
| 八 | 毘沙婆耶 | 二十 九 | 摩奴沙婆訶耶 | 三十 | 薩利娑 |
| 婆訶夷毘喩呼沒遮低 | 三十 一 | 阿迦舍 | 三十 二 | 尼迦舍 |
| 三十 三 | 那迦那舍 | 三十 四 | 娑恒伽 | 三十 五 | 婆訶跋妬四 | 三十 六 |
| 佛多羅毘 | 三十 七 | 娑婆訶 | 凡七 唱 |
諦聽。我今更開過去諸佛所説陀羅尼典。説
此呪時。彼三千大千世界諸大魔王及其眷
屬魔軍兵衆皆大叫呼。其聲亦滿三千世界。
阿難。爾時放光如來應供正遍覺。念眉間白
毫已。即從眉間放大光明遍照世界。世界所
有一切諸魔及魔宮殿種種莊嚴。盡皆闇昧
無復威光。諸魔見已心大怖懼。共相謂言。
此爲何相。將非我等壽命欲盡去離此耶。爲
當劫時將壞火災起乎。阿難。時諸魔衆。復共
觀察。見彼光明。從放光佛眉間而出。心疑未
了。皆各相率往詣闍致大魔王所。白言大王。
今者光明誰之所有。威力若是蔽迫我宮。猶
如金山對於墨聚。乃令大小諸鼓箜篌笳吹
諸種妓樂無復音聲。又令諸天歌讃五欲歡
欣娯適之事寂然不起。如重病者心無所爲
令我宮殿喪失威光。諸事虚曠亦復如是。阿
難。彼大魔王聞是語已告諸魔言。汝等知不。
今此世界有佛世尊。名曰放光如來應供正
遍覺。出興於世。欲除魔業故放光明奄蔽我
宮。奪我威力。椽梠離散四壁圮開。故令一切
音樂歌舞五欲之事自然無聲。諸仁者。汝等
今日非但不知彼放光如來應供正遍覺。神
通威徳放一光明。能令一切魔宮音樂喪滅
不現耶。其亦不覺神通光明。令諸地獄皆悉
空寂。苦惱衆具變成園池。其水涼冷清淨輕
便又於池内諸花充布。所謂優鉢羅花。波頭
摩花拘物頭花。分陀利花。園池樹木叢林欝
茂。遙觀遠覩若在目前。魔王復言。諸仁者。彼
地獄處所有衆生。蒙佛威力悉生人天。受諸
快樂無所乏少
阿難。時彼闍致魔王最爲上首。引諸魔衆詣
放光佛。至佛所已頭面禮足。右繞三匝在如
來前。合掌端身猶如畫像。如是阿難。時放光
佛問魔王言。闍致。汝今何故與無量百千諸
魔軍衆來至我所。頂禮端默都無語言。阿難。
闍致魔王。聞佛語已即白佛言。世尊。我等今
者有大縁故。與諸軍衆而來至此。以見如來
放眉間光。令我宮殿破壞分離。音聲五欲心
不樂著。是故我等今皆至此。請問如來如是
因縁。世尊。如來今者説陀羅尼呪。欲令諸魔
不得安隱。伏諸魔故。亦爲憐愍聲聞弟子沙
門衆故。世尊。是故我等從今乃至盡形。歸依
佛法大衆僧寶。世尊。我從昔來以愚癡故。於
佛法僧造三業罪。所有衆惡今對如來誠心
懺悔。＊惟願如來及以大衆。悲愍我等受我懺
悔。世尊。我從今日如佛所教聞悉。奉行住正
思惟不敢放逸
大法炬陀羅尼經卷第一
隋＊天竺三藏法師闍那崛多等譯
授魔記品第三
三乘行品第四
問法性品第五
菩薩行品第六
授魔記品第三
阿難。爾時放光如來告魔王言。闍致。汝今乃
能發大勇猛具足精進。當固汝心勿違本志。
如護戒者自誓莊嚴。心所願求莫不成就。阿
難。時放光佛知諸魔衆精進淳固一切不退
菩提之心。以是因縁即便微笑。佛微笑已。時
彼衆中有一菩薩摩訶薩。名爲月上。此菩薩
者。亦是放光如來爲菩薩時。同行善友常相
隨逐。時彼菩薩從座而起。偏袒右髆右膝著
地。合十指掌白言。世尊。何因縁故而復微笑。
諸佛世尊凡爲微笑必有因縁。若無因縁終
不笑也。惟願世尊。爲我解釋。阿難。時放光
如來即告月上菩薩言。汝今見是諸魔衆不。
月上答言。唯然已見。佛言。摩那婆。此諸魔
衆見我眉間放大光明。雖居欲界發寛大心。
以是因縁過恒沙劫當得成佛。皆同一號名
無思光。其佛住世大作利益。若有衆生見彼
佛者。一切不退菩提之心。作利益已入般涅
槃。佛涅槃後世界諸魔大興供具。供養彼諸
如來及聲聞大衆。是諸魔等在諸俗人所住
之處。於其夢時。隨所應見現種種形。或現長
者。或現居士。或現沙門。或現婆羅門。或現梵
王。或現菩薩。現如是等種種形已。若彼衆生
心懷迷惑。爲説法要除其疑網。因而告曰。汝
等捨家。汝等出家。如是世尊出於世間。應受
供養。天人所尊。能拔諸苦等與快樂。我蒙佛
故今亦獲安。彼魔如是現大神通。化諸居士
優婆塞等。増信歡喜。然後説法教令發心。尊
重供養如來大衆。發大誓願具修精進。所作
功徳一切迴向無上菩提。終不墮於二乘之
地。凡所教化唯勸修行六波羅蜜。云何復有
諸魔事也。當爾之時。一切衆生受大安樂如
忉利天衆。諸衆生中佛弟子者。身心安樂如
帝釋天王。爾時魔衆皆成佛已。一切衆生等
受大樂。於彼刹土具諸香花。皆如天上波利
耶多拘毘陀羅樹花。一切莊嚴無有缺減。彼
諸衆生乃至無有魔事恐怖。何以故。是時衆
生無復亂心。煩惱微薄不爲煩惱之所侵迫。
皆常一心念空無相無願法門。於是法門發
大精進修行無量。空三昧行。無願三昧行。無
相三昧行。滅覺觀除睡眠。斷掉悔離諠雜。常
樂空閑阿蘭拏處。恒乞食但三衣。無違諍絶
伴侶。畢竟如是行菩薩行。於諸佛法能決定
知。菩薩爲友無復恐怖。師子虎狼諸惡猛獸
毒蟲之類。終不能害。爾時諸魔得菩提已。此
諸世尊及聲聞衆具足功徳。諸餘衆生不加
謗毀。無能降伏。一切外道不能破壞。一切衆
魔不能違反。能令衆生滅除恐怖。遠離邪道
心得自在
爾時月上菩薩摩訶薩。復白放光佛言。希有
世尊。不可思議。如來具足無量功徳。有大慈
悲。有大神力。一眉間光能多利益。佛告月上
菩薩言。善哉善哉。汝能善知如來世尊智慧
功徳。摩那婆。如來如是具足大悲。安樂利益
諸衆生故。如來如是成就説法。欲令衆生如
説行故。於是事中誰能信解。唯有諸佛及不
退轉諸大菩薩摩訶薩等。自外一切聲聞辟
支佛及四種人。尚非境界。況餘凡夫邪見外
道。生死惡魔。行無智道。入深黒暗無明
行於非義住顛倒道。迷失正路常樂非法。不
孝父母不敬沙門及婆羅門。好遊邪經破諸
禁戒。恒住如是諸不善法。迷惑覆心習惡邪
智一切外道。常爲愚癡之所覆蔽。不能信受
諸佛正法。又以瞋毒猛火熾然燒故。於佛法
衆不能和敬。更相侵迫起諸諍事。以是因縁
速墮地獄畜生餓鬼。具受無量百千大苦。經
於無量百千萬世。設生人間。或生旃陀羅家。
或生惡呪師家。或生屠宰家。或生竹作師家。
或生網捕家。或生獵師家。若或得生有佛法
世。好與聲聞諸弟子衆恒起鬪諍。既忿諍已
増長惡業。便能喪滅諸餘善事。是故未來多
受苦惱
大法炬陀羅尼經三乘行品第四
佛告阿難。爾時放光如來復語衆菩薩言。摩
那婆。汝等當念。如來十力無有缺減。具足威
儀不斷所作。善能分別彼四聖諦。方便教誨
成就聲聞行。亦當善説六波羅蜜。勸進菩薩
發行一切波羅蜜心。受持心信修心。行施精
進牢固勇猛無諸虚僞。如是方便入於智門。
汝等亦知三十七種助菩提法。方便證得沙
門果印。又於十二因縁法。勤修觀行成辟支
佛。或作聲聞。如是一切諸法相應不相捨離。
若行辟支佛者。此是如來方便教誨顛倒説
法示現此義。是人出於無佛法世。獨念思惟
十二因縁得獨覺涅槃。如是獨覺。不同如來
及與聲聞。何以故。是辟支佛思惟因縁得斷
疑惑。不從他聞自然獨悟。又唯戒行清淨故
專求智力。求智力故得不放逸到於智岸。無
諸佛法。唯戒具足得入涅槃。名辟支佛
爾時月上菩薩復白放光佛言。世尊。以何義
故。彼辟支佛具足智慧。然復不能説法度人。
既不能説。云何而得於福田中勝聲聞也。阿
難。時放光佛告月上菩薩言。摩那婆。此等過
去初發心時。但取菩提之名而無勇猛。不能
修行檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毘
離耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。聞思
修等悉不能行。是故不能獲得如是無上菩
提。何以故。於此法中初聞菩薩行六波羅蜜
而不能行。以不具行六波羅蜜故。於一切菩
薩法中不能諮問。又復不得樂難持戒。非持
無上大菩提戒。但持中戒亦非下戒。行中法
故本願成就。得中菩提名辟支佛。摩那婆。是
故菩薩常應諮問諸佛如來所説法要。既聽
聞已勇猛修行。何以故。菩薩不捨勇猛精進。
疾證無上大菩提故。常修多聞發勤方便。亦
常不捨求諸佛法。遠離外道勿受邪法。莫捨
重擔如善馭者。諸佛世尊所説法門。微妙密
語應當奉行。復次摩那婆。云何菩薩能入諸
佛深密祕藏方便説門繋念安住。心既住已。
然後得入陀羅尼門。月上菩薩復白佛言。世
尊。云何當入陀羅尼門。佛言。摩那婆。我已
爲汝説是句義。如從虚空生諸事業未曾斷
絶。復應當知阿迦二字句義脚足。是初方便。
隨順得入十二因縁。次第知已。彼人雖更識
餘法句。皆因初二。摩那婆。是陀羅尼方便法
門普遍一切。汝等若欲入此法門。應當發心
於無量法中。修習無邊善巧方便。摩那婆。諸
佛如來智無有礙。於此法中云何障礙。所謂
執著一切諸法。摩那婆。若諸菩薩摩訶薩。若
欲入彼諸如來智。先當自捨一切執著。亦須
遠離諸障礙處。善巧修行智慧方便
阿難。爾時放光如來復告月上菩薩言。摩那
婆。所言著處及以著者。謂於諸有不能捨離。
於無爲處未有智慧。恒念受生及求生處。皆
是無明作生有根本。是故我説雖阿那含於
生猶著不能遠離。摩那婆。是中何等是大著
處。所謂不能順教修行。於餘事中顛倒讃述。
斯由財事愛取因縁不得自在。違佛正教作
不應作。於諸境界發起貪心。貪心生已誑惑
他人。婬他妻妾。復起瞋恚。瞋恚發已。或時殺
害斷他命根。亦因愚癡邪心覆蔽。顛倒取法。
若常樂與極重惡人而作伴侶。以是因縁。造
作種種諸不善業。或殺父母及以師長。或害
羅漢及諸聖人。或毀諸佛。或謗正法。或行破
僧。造作如是諸惡業已。生於極惡非人之處。
墮破戒中。何等名爲墮非人處。摩那婆。我已
爲汝略説斯事。如彼愚人專樂惡業。以是因
縁生於惡趣。是則名爲非人處也。摩那婆。智
慧之人。應當善知諸佛如來微密妙語
＊大法炬陀羅尼經問法性品第五
佛告阿難。時彼衆中有一菩薩摩訶薩。名曰
無畏。本是醫方救世家子。昔常與彼放光如
來共相親友。時放光佛於大衆中。直視觀察
無畏菩薩。無畏菩薩既蒙顧已。遂於佛前偏
袒右髆。右膝著地一心合掌。以是世尊未成
佛前同意親善復蒙瞻察。是故競競於世尊所。
唯増敬重心無疑慮。但欲請問放光如來修
多羅藏法性虚空陀羅尼門甚深義處。阿難。
時放光佛知無畏菩薩欲問如是甚深句義。即
告之言。無畏。汝今何故住在我前。心生惶懼
不速問也。阿難。無畏菩薩聞佛告已。即白佛
言。世尊。我誠欲問如來大義。是以我心豫生
憂恐。何以故。於此大衆。有諸衆生聞是法已。
於諸佛法不能悟解亦無敬信。或起誹謗退
沒善根。世尊。我知衆生有如是事故不敢問」
阿難。時放光佛復告無畏菩薩言。無畏。汝但
諮問。如來應供正遍覺出現世間。隨汝心疑
當爲除斷。是爲一切諸如來業。何以故。如來
正覺慈悲憐愍利益一切諸衆生故。以是因
縁。我於往昔行菩薩時。爲此法句具受衆苦。
況於今者所作已辦。一切諸法明了通達。得
一切智證大菩提。唯爲安樂諸衆生故
阿難。爾時無畏菩薩聞佛語已。白言。世尊。如
來今説一切諸法同於虚空。應當證知。是故
我今欲問斯義。世尊。言虚空者義何謂也。與
修多羅一切法門異相云何。阿難。時放光佛
告無畏言。善哉善哉。汝於今日爲求法故。於
佛法中問如是義。無畏。夫虚空者名爲如來。
亦名應供正遍覺也。無畏復問。以何義故名
曰虚空。佛告無畏。虚空者即無所有。以無所
有故名虚空。無畏復言。若言如來即虚空者。
如來虚空云何二別。佛告無畏。是爲大智所
行境界。難知難證。若能解知則於法性三世
平等無復疑惑。無畏。若欲窮盡陀羅尼門甚
深源底者。如彼大池水性清淨。底有金沙與
土泥合。時有智人取池底沙。隨其多少聚之
一處。以水洗濯簡取精者。内於鑪鍋置之火
中用功陶煉。是人不久必除沙石。得淨妙金
堪任爲用。彼人爾時隨意造作餘莊嚴具靡
不充足。如是無畏。如來世尊應供正遍覺。離
貪瞋癡。滅除塵垢一切煩惱及諸習氣。成就
清淨無礙智慧。出過一切四生衆生。天人大
衆最爲第一。世稱上首。撃大法鼓口自唱言。
仁等可來。汝諸衆生或起疑網。無有智慧暗
於諸法。或於世間出世間事不能解了。或時
一切天龍八部乃至無量億劫已來。所有疑
心迷倒失正。造作諸業墮墜諸有不能自出。
此等速來問佛世尊。如來皆能爲汝説法。明
了顯示斷除疑惑
復次無畏。譬如明鏡見諸色像。如是無畏。如
來世尊無有惡行諂曲煩惱穢濁嫉妬諍競垢
汚淤泥染著。唯有無礙無邊智慧辯才。所可
示現言教方便。皆爲開發世間衆生。一切皆
從虚空所出住於虚空。語言教詔講説談論。
猶如虚空離諸染著。無有住處無有邊際。亦
無有對及以語言。復次無畏。若有人來作如
是問。如是虚空。云何可説何處有説。誰能爲
説對何而説。以虚空性本來清淨無垢無染
離諸障礙。無畏。如來亦爾。無言無對無染無
著離諸障礙。如此言説。即是入於虚空三昧。
無畏。譬如涅槃本性寂靜。假以無量言辭演
説。求其體相了不可得。如是無畏。汝所問我
虚空義者。先已宣説。如此説者。當知即是如
來方便微密法要。若知如來微密教者。是則
名爲得大利益。汝等當思。如來何見説何等
法是如來性。復説何等是如來智同於虚空。
今於如是如來教中方便略説。無畏。我今復
以種種譬喩。喩如來智。或以涅槃。或以實際。
然而彼智及與涅槃。倶無可説無有分別。無
相無念無名無字。去來現在三世皆無。乃至
世間一切諸法。亦同涅槃不可見説。當知是
中實無凡夫能得知見。言凡夫知者。無有是
處。但諸凡夫以愚癡故。自心所見言我證知。
今我已説了義法句及無證處。如是所説不在
彼此不在兩間。是平等中無證知者。既於三
世去來現在。斯皆平等不可證説。云何而言
是誰所説對何而説。何處有説。云何可説。復
次無畏。如來世尊於彼已説。汝當觀察言教
方便應善思惟。既思惟已。即得成就無量智
聚。無畏。佛智無邊不可思議。凡所攝受亦不
可思議。開示言教應善分別。亦當思惟。前所
問者即此義也。復次無畏。我今問汝。隨汝意
答。汝謂一切後身菩薩從何所來而處胎耶。
無畏白言。世尊。我知菩薩從兜率陀天降入
母胎。佛言。無畏。今重問汝。汝善答我。於意
云何。是後身菩薩從天來者。有所取法而入
胎乎。無畏答曰。不也世尊。非取法故入於母
胎。佛告無畏。如是如是。一切諸法皆無所取。
但從妄想分別故生。汝於如是分別法中。既
以三事請問於我。何謂爲三。一問虚空名義
有無。二問虚空諸法同異。三問虚空平等無
差。無畏。如汝所問。何者虚空。如是虚空有依
止耶。無依止乎。無畏復問。實有虚空可依止
耶。佛言。無畏。亦有虚空是依止法。若凡夫人
見有依止。若離依止則不能知。亦不可説有
無名字。無畏。若有虚空不依事現者。則無名
字。以依事故得有名字。與事和合入於數相。
無畏復言。世尊。何等虚空與事和合。則有名
字入於數中。佛告無畏。汝寧不聞。而今此身
依止地界。地依水界。水依火界。火依風界。如
是四種及與識界悉依空也。無畏白言。唯然
世尊。我皆已聞。佛言。無畏。是謂虚空依止入
於數中。此即如來爲諸凡夫。譬喩方便開示
教授。因於名字令其得知。是故名爲虚空依
止。復次無畏。若智慧人思惟觀察而能知者。
此平等法世間普證但有名字。如是知已。彼
諸智人復欲教他令得實義。摩那婆。有智之
人應當思惟。如來自證爲衆生故説此法門。
摩那婆。我已爲汝隨順分別。應如是知如來
方便。於我所説受持念誦。思惟義理如法修
行。如是修已。過去所有功徳願行。皆得増長
成就具足。所以者何。如來先已爲汝等説一
切諸法無有去來。是故如來所言眞實無有
虚妄。爲欲利益諸衆生故。分別顯示是最勝
法。隨其所應皆得具足。若言如來有所言説。
不能顯示是大乘法。願行不具者。無有是處。
菩薩應思非我境界
復次摩那婆。如虚空界。名曰可行。衆生依
止。如彼衆鳥飛行虚空。
地。雖以翅力及風因縁往來遊處。而迹不可
得。摩那婆。復有衆生依空界住。如須彌山頂
三十三天已上諸天宮殿。皆依於空而得安
住。乃至兜率他化自在欲界諸天。所有宮殿
依空亦爾。摩那婆。如彼色界。從梵天住處。乃
至色究竟天。依於空住亦復如是。摩那婆。如
我略説。自此已上盡於有頂名無色界。從有
頂外無有依止。虚空行者。唯有一種別風輪
界。厚六十八千由旬。過是以往更有空界。即
是二界中間亦無依處。摩那婆。從是已上復
有風輪。名曰不動。厚六十四倶致百千由旬。
住持水界。彼風輪界。無有衆生往來依處。
何以故。彼空及風各不動搖故。而彼空界不
可見知。無有名字不可得説摩那婆。汝今當
知我所説法。如彼虚空無有異也
復次摩那婆。譬如有人夜中暗坐。執持弓箭
漫射虚空。以暗發故不知方所。如是如是。摩
那婆。一切凡夫愚無慧目。又不師受。雖修業
行無諸方便。不得成就亦復如是。摩那婆。又
| 如生不學射。雖擬埻 | 音准 | 的尚不能中。況前 |
自心分別。捨離師諮不能解悟。亦復如是。摩
那婆。汝前問我三種義者。所謂虚空平等諸
法。此三種法。雖難説聞我知是處。有所依止
亦非依止。摩那婆。汝問諸法平等。今當解釋。
汝應善思。前以譬喩顯示虚空諸有智者。知
此譬喩言教方便示現平等。遠離依止。言説
分別故。又如空界無邊。佛法亦爾。如是法界。
皆依平等無有別異。如彼虚空無有依處。法
與非法亦無依處。當知是中悉皆平等。彼虚
空譬方便示現。此乃但爲智者所知。非是一
切凡夫境界。彼諸凡夫執取一相不善分別
不能了達。妄想取故。智慧之人於此深法乃
能了知。作利益故。而諸凡夫妄生執著。於深
佛法不信不解不諮智人。於世間事妄起分
別執著不捨。所謂此即是地是水是火是風
等。如是乃至分別取著。諸天宮殿住處往來。
及取地天諸龍夜叉緊那羅摩睺羅伽地居之
類。又亦分別。諸佛如來初成道時大聲説法。
彼等聞已。即於地中發大聲言。佛生説法天
人増道。其聲上徹色究竟天。皆説如來轉法
輪事。摩那婆。世間之人以愚癡故執著此事。
著是事已。如乘空輪作大車想。凡夫取著其
事若此
復次摩那婆。譬如有人悕求射術無師就學。
雖苦身心終不成藝。如是摩那婆。三法亦爾。
若不方便施功修集。難可證知。摩那婆。如
是三法如來若説終無有盡。若一劫若十劫。
若百劫若千劫。若無量劫亦無有盡。如來於
此劫數時節多少増減。隨意欲説種種名字
種種義味。即能解説。然於如來口業言教。亦
無有減。此三句義爲是億數。諸菩薩等得受
持故。是句義處。如來或時於一句中能以無
量種種名義差別解説。若此法句及所攝義。
乃至字本所有出生。語言音聲是色法者。假
令於是三千大千世界。盡除土地山石草木。
東西南北上至有頂悉爲虚空。不能容受。設
此世界滿中芥子。有時取一盡諸芥子。以如
來辯演説一句。亦不能盡乃至少分。摩那婆。
汝等當知。此一句義陀羅尼門。其有必能善
受持者。於一彈指頃盡能分別。摩那婆。此句
義門。終亦不可以言説盡。假使無量衆生起
種種問。然是菩薩盡分別答。喩如流水。以心
不亂故。此陀羅尼名爲大事。能爲一切諸法
根本。故言陀羅尼。此一法句出無量句。是大
總持通説諸義。何以故。欲令一切衆生易受
解故。又以一句難解知故。引多譬喩方便言
辭。令人得悟如是諸法。悉不可見自體本空。
遠離語言故。摩那婆。若諸菩薩初發大心欲
行大事。大事者。謂大乘法。然此菩薩。空發其
心不問不修。終無成辦。摩那婆。如行聲聞乘
者。雖聞三十七助菩提法。無意念修。即自唱
言。我得羅漢所作已辦。如是摩那婆。若有欲
行佛法事者。應發是心。如須彌山安住不動。
隨順修行
＊大法炬陀羅尼經菩薩行品第六之一
阿難爾時無畏菩薩。復白放光如來應供正
遍覺言。快哉世尊。大慈慜我及餘未學諸衆
生等。如我無異。世尊。我等頻重諮問是義。如
來悲愛教誨我等。猶如父母。然我今者。於佛
所説更加尊重不敢毀謗
爾時放光如來告無畏言。如是如是。摩那婆。
如汝所説。若有菩薩於如來所起尊敬心不
斷絶者。一切世間天人衆等。於是菩薩亦深
敬重。如是菩薩。於我法中大弘利益。何以故。
如是菩薩。住諸佛法順於佛教。當來之世大
作佛事。是故如來知此菩薩爲佛法器。堪受
一切諸佛記證方便。令彼速得成就。無畏菩
薩復白佛言。世尊。所言極愛義何謂也。佛言。
摩那婆。我言極愛即是顯示。哀＊愍世間無救
衆生。教入佛法令不斷絶。以是義故。如來説
言是爲大事。是大重擔。無畏復問。菩薩久如
當捨此擔。佛言。無畏。此菩薩作是念。我要當
令一切衆生度生死海入無餘涅槃。若衆生
盡者此擔方息。無畏復問。所言重擔。若同世
間頂戴背負則可見知。今不如是云何可信。
佛言。摩那婆。如汝所言。在頂髆者。是謂世
間愚夫力負。非菩薩擔。菩薩擔者。誓願荷負
一切衆生。出離世間非＊頂背也。無畏復問悲
願荷負既非項髆。以何義故名之爲擔。佛
言。摩那婆。如東方一切無邊世界所有衆生。
菩薩發心荷負。悉當令入無餘涅槃。南西北
方四維上下盡虚空界所有衆生。菩薩安處
亦復如是。摩那婆。十方所有諸衆生界若現
不現。菩薩皆令住涅槃中。以是因縁名之爲
擔。無畏復問。以何義故復名荷負。佛言。摩那
婆。譬如長者家内豐饒多諸珍寶。種種資財
倉庫充溢具足童隷。唯有一子。然彼長者於
是子所。心常愛念終不暫捨。見其所爲亦無
違逆。以愛念故財寶樂具。悉給與之無有疲
倦。如是摩那婆。菩薩摩訶薩憐愍衆生亦復
如是。一切樂具盡皆與之。乃至令入無餘涅
槃。是故名爲荷負重擔。如是菩薩愍諸衆生
行大精進。亦令衆生行菩薩事。速疾成熟諸
波羅蜜。亦滿自身精進莊嚴。無畏復問。何謂
成熟。佛言。摩那婆。所言成熟者。是謂菩薩於
諸衆生起大慈悲與究竟樂離自憂惱。是名
成熟。又於諸佛不生謗毀常加讃歎。亦名成
熟。無畏復曰。若如是者。諸佛如來於衆生中
最爲殊勝。皆由憐愍諸衆生故。佛告摩那婆。
我言成熟者。謂於一切善法具足圓滿。乃名
成熟。摩那婆。譬如陶師欲造諸器。先取好土
雜以石沙。用水和治手柔足踐。令泥精熟堪
任爲器。置諸輪上執杖轉輪。極令迅急以手
搏拍。隨作何器坏皆成就。何以故。以泥先調
故。而彼陶師將諸器坏。或置日中。或在陰處。
漸令乾燥。然後更以雜色塗之。暴令牢實。或
積窯中。若聚平地。兼取薪糞晝夜焚燒。於
是陶師與其眷屬。周遍觀察迭共防守。不令
惡人挾持青豆及以胡麻擲置＊窯中毀壞諸
器。比達天明火勢亦盡器皆成熟。此時陶師
方大歡喜。却坐思念衆器得成我事已辦。如
是摩那婆。如來常教諸菩薩等。次第修行六
波羅蜜。欲令成熟亦復如是
大法炬陀羅尼經卷第二
隋＊天竺三藏法師闍那崛多等譯
菩薩行品之餘
相好品第七
菩薩行品之餘
復次摩那婆。我先已説教諸菩薩方便修行
諸波羅蜜攝衆生法。凡教授菩薩令不退轉。
有二種波羅蜜。何等爲二。所謂精進波羅蜜。
般若波羅蜜。諸佛世尊。復爲世間説餘四波
羅蜜。更爲諸餘衆生説助菩提法。方便成熟
故。摩那婆汝等當知。彼四波羅蜜中。檀波羅
蜜。尸波羅蜜。此二波羅蜜。與彼聲聞辟支佛
乃至外道五通神仙共同行故。摩那婆。若羼
提波羅蜜者。此唯阿羅漢成就捨事故。其禪
波羅蜜者。此中總説。能生六波羅蜜故。摩那
婆。此諸波羅蜜。如來如是差別説之。汝等當
知。一切諸法虚空所生相同虚空。摩那婆若
此前上二波羅蜜地。彼聲聞辟支佛二乘聖
人尚不能成就。何況外道神仙諸餘凡夫也。
摩那婆。若菩薩欲成就此二波羅蜜者。應當
一心念勤精進。摩那婆。若人欲思如來譬喩
巧説辯才。應先學觀此陀羅尼門。無畏復問。
我等云何當能成就此陀羅尼觀耶。佛言。摩
那婆。我今爲汝更以譬喩顯示此義令易解
知。摩那婆。譬如漁人生子。以貪利故早教其
子水底潜行。於嬰孩時即取器水。日三沈之
不令致困。如是漸沒從旦至暮。能訖一日在
於水下。或經二日若三日。若十二十。若一
月乃至一年。住於水中而能不死。然彼小兒
漸漸長大即入大河。觀是河中所有水族衆
生品類。了了分明。是兒後時身雄氣爽。水
觀明利遂能入海。大海之中多諸異類。奇蟲
怪獸巨魚妬龍。毒物雖多終莫能害。又見衆
寶清澈分明。非餘凡人所能瞻覩。是人於是
在大海中。具取珍寶造作衆事。凡有所欲隨
意即成。如是摩那婆。菩薩摩訶薩。若能入是
陀羅尼甚深法門。則能成辦一切佛法。亦復
如是。摩那婆。言大海者即陀羅尼門。若初入
此陀羅尼門。應當修學速令成就。如漁人子
漸漸長大習業成就。摩那婆。若是菩薩能入
陀羅尼佛法海中。自在成辦一切佛事。如漁
師子處大海中建種種事。摩那婆。汝應當知
諸佛菩提。不可以少行少縁而能成就。要須
入此陀羅尼法門。於此陀羅尼一句義中。有
種種音聲種種語言種種辯才種種方便。無
方便處悉皆能知。有諸衆生心行差別。亦皆
能知。又復衆生或現不現。或可見或不可見。
皆從陀羅尼句方便力中。明了證知。或天龍
夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
人及非人。乃至禽獸四生種類。或音聲或語
言。或心慮事。或作業事。或誓願事。或無願
事。或多事或少事。或惡事非惡事。或怖畏事。
或無怖畏。如是等事皆悉了知。於此作處一
切悉知。乃至授記事。或身業或口業。或衆生
業。或爲自身或欲教他。悉皆能知。若菩薩在
阿蘭拏學方便行。即得成就所作善根所爲
事業。乃至欲成不退轉事。亦悉能知。云何得
辟支佛果。亦悉了知。云何得聲聞果地亦悉
能知。或在家諸人種種事業語言。或盜他財
惱他求財。若麁若細亦皆能知。或地獄餓鬼
畜生。心意倒錯。行惡不信故生畜生等中。亦
悉能知。或以業行墮餓鬼中。亦以諂曲慳貪
嫉妬我慢貢高因縁故。生阿修羅中。或因五
戒十善業故。得生欲界人天之中。自過生悔
不見他過。總説如是諸方便智。他作他受自
作自受。一切四生衆生及五道處。所有造業
方便及業。名字業相成熟及受報處。種種心
行。種種言説。種種忍樂。種種諸見。無善法
處。如是等事。盡皆拔除。是故名曰陀羅尼
門。摩那婆。若必有能如是行者。是則名爲方
便成就。摩那婆。若以自智慧力。決定成就此
事者。當獨坐思惟遠離諸欲。摩那婆。如是法
中。有種種音聲種種語言種種辯才種種行
行種種生處種種作業。汝當諦聽善思念之。
受持奉行莫令忘失。天人作事方便和合。故
有語言。畜生衆生種種口業音聲差別。乃至
生處名字亦殊。彼等衆生皆悉隨其形類音
聲。而置名字以名其身如烏雀等。而彼餓鬼
衆生之中。無有決定差別名字。何以故。彼中
不得聞名依止故。亦如地獄中。唯言地獄衆
生等。摩那婆。汝等勿謂天定天也。人定人也。
餓鬼定餓鬼也。摩那婆。我已爲汝總略説訖。
今當爲汝具分別説名字義處。摩那婆。如一
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 674 675 676 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]