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大法炬陀羅尼經 (No. 1340_ 闍那崛多譯 ) in Vol. 21
T1340_.21.0661a07: T1340_.21.0661a08: T1340_.21.0661a09: T1340_.21.0661a10: T1340_.21.0661a11: 大法炬陀薩尼經卷第一 T1340_.21.0661a12: 隋天竺三藏法師闍那崛多等譯 T1340_.21.0661a13: 縁起品第一 T1340_.21.0661a14: 伏魔品第二 T1340_.21.0661a15: 縁起品第一 T1340_.21.0661a16: 如是我聞。一時婆伽婆。在王舍城耆闍崛山 T1340_.21.0661a17: 中。與大比丘衆千二百五十人倶。皆阿羅漢。 T1340_.21.0661a18: 諸漏已盡無復煩惱。咸得自在心善解脱慧 T1340_.21.0661a19: 善解脱。悉能調伏猶如大龍。所作已辦棄捨 T1340_.21.0661a20: 重擔。獲得己利盡諸有結。隨順正教具足解 T1340_.21.0661a21: 脱。能入一切自在之地。其名曰慧命須菩提。 T1340_.21.0661a22: 慧命大迦葉。慧命舍利弗。慧命大目乾連。 T1340_.21.0661a23: 如是等大威徳神通聲聞而爲上首 T1340_.21.0661a24: 爾時娑婆世界主大梵天王。與十億梵衆及 T1340_.21.0661a25: 無量梵居天等。各與眷屬皆悉來集。爾時復 T1340_.21.0661a26: 有光音諸天衆。及少光天衆。大光天衆。無量 T1340_.21.0661a27: 光天衆。端正天衆。乃至淨居諸天衆。如是等 T1340_.21.0661a28: 無量億諸天衆。各與眷屬亦皆來集。爾時復
T1340_.21.0661b02: 是等無量諸天衆。各與眷屬亦皆來集。爾時 T1340_.21.0661b03: 諸天衆咸作是念。願得世尊隨爲我等説一 T1340_.21.0661b04: 法門。令我得聞豈非善也。作是念已前詣佛 T1340_.21.0661b05: 所。頂禮佛足退住一面 T1340_.21.0661b06: 爾時善威光天子。在於佛前整理衣服。偏袒 T1340_.21.0661b07: 右臂右膝著地。合十指掌頂禮佛足。白佛言。 T1340_.21.0661b08: 世尊。我爲憐慜諸衆生故。今欲請問如來應 T1340_.21.0661b09: 供等正覺世尊。云何衆生得知法律。於佛功 T1340_.21.0661b10: 徳隨順修學。依世尊教如法奉行。世尊。云何 T1340_.21.0661b11: 衆生得不懈惰。勤修經典總持文義。隨順義 T1340_.21.0661b12: 趣如法思惟。速疾讀誦因法獲力。世尊。云何 T1340_.21.0661b13: 衆生得入諸字根本智慧法門。住法門已能 T1340_.21.0661b14: 分別知。因此知故。入初思惟門得諸法義。乃 T1340_.21.0661b15: 至得入甚深十二因縁法。皆當覺知。世尊。云 T1340_.21.0661b16: 何衆生不生倦心。不起亂心。解於自心攀縁 T1340_.21.0661b17: 境界。善知勝法能隨順入。世尊。我於今者。欲 T1340_.21.0661b18: 令衆生覺如來藏得如來智故。敢請如來宣 T1340_.21.0661b19: 説如是陀羅尼門甚深經典。何以故。世尊。得 T1340_.21.0661b20: 人身難。雖得人身其壽復促。於短命中更有 T1340_.21.0661b21: 三惡。何等爲三。一者心性佷弊不受善言。 T1340_.21.0661b22: 二者常懷慳嫉懼他勝己。三者設知勝己恥 T1340_.21.0661b23: 不諮問。是名三惡。以是義故。我今諮問如來 T1340_.21.0661b24: 世尊陀羅尼典。世尊。如來先説無量億經。或 T1340_.21.0661b25: 因問而説。或不問自説。世尊。我等今者。見有 T1340_.21.0661b26: 九那由他諸天大衆。皆已集於如來應供正 T1340_.21.0661b27: 遍覺前。是故我今於如來陀羅尼究竟法中 T1340_.21.0661b28: 請問經典。世尊。若有人能學此最上陀羅尼 T1340_.21.0661b29: 門者。諸餘佛法自然増長不用多功 T1340_.21.0661c01: 爾時世尊得彼善威光天子如是問已。即告 T1340_.21.0661c02: 慧命阿難言。阿難。汝見善威光天子以法義 T1340_.21.0661c03: 辯乃至諮問如來出世及得如來因縁。初問 T1340_.21.0661c04: 此陀羅尼法門經典不。阿難。此善威光天子。 T1340_.21.0661c05: 已於過去十四億諸如來所。問此陀羅尼經。 T1340_.21.0661c06: 阿難。我今爲汝説善威光天子初所問佛及 T1340_.21.0661c07: 陀羅尼名。汝當諦聽。阿難。此善威光天子。於 T1340_.21.0661c08: 往昔時生一大婆羅門家。爲彼婆羅門子。具 T1340_.21.0661c09: 足威徳家内富饒。恒爲諸天圍繞衞護。聰明 T1340_.21.0661c10: 多智博通外論。於四鞞陀具解文義。既自讀 T1340_.21.0661c11: 誦復能教人。初問彼佛此陀羅尼。善能通達 T1340_.21.0661c12: 初論法門伏諸外論。復能建立諸字根本。巧 T1340_.21.0661c13: 説種種字差別義。爾時阿難白佛言。世尊。我 T1340_.21.0661c14: 等願聞彼佛名號。是善威光天子。於過去世 T1340_.21.0661c15: 從誰初聞陀羅尼經。及彼聖衆弟子功徳 T1340_.21.0661c16: 出世利行。我皆願聞 T1340_.21.0661c17: 爾時世尊。即入大力莊嚴三昧。入三昧已。過 T1340_.21.0661c18: 去所有一切境界皆悉現前。爾時慧命阿難。 T1340_.21.0661c19: 即從坐起整理衣服。偏袒右臂右膝著地。合 T1340_.21.0661c20: 掌向佛作如是言。世尊。我從昔來初未曾見 T1340_.21.0661c21: 如來應供正遍覺入此三昧。佛告阿難。如是 T1340_.21.0661c22: 如是。我未曾入如此三昧。何以故。阿難。此三 T1340_.21.0661c23: 昧者。非餘下地能入。亦不爲彼諸餘經典故 T1340_.21.0661c24: 入。所以者何。阿難。過去諸如來。莫不皆先入 T1340_.21.0661c25: 此三昧已然後説是陀羅尼經。亦此善威光 T1340_.21.0661c26: 天子初所問佛。是故阿難。汝當諦聽。彼佛及 T1340_.21.0661c27: 彼經名。我今爲汝説此二種。阿難白佛言。善 T1340_.21.0661c28: 哉世尊。今正是時。惟願世尊。爲我等説善 T1340_.21.0661c29: 威光天子所問佛號及所説經。亦説此天辯 T1340_.21.0662a01: 才功徳。令我等聞。世尊。今此一切天人大衆。 T1340_.21.0662a02: 悉皆歡喜樂欲聽聞。此諸梵衆及天子等。一 T1340_.21.0662a03: 心樂聞善聽若此。復告阿難。諦聽諦受善思 T1340_.21.0662a04: 念之。我今解説。阿難復言。善哉世尊。*惟願 T1340_.21.0662a05: 爲説。我當聽受。佛告阿難。我念過去無量無 T1340_.21.0662a06: 邊。時有一劫。名曰賢天。於彼劫中有轉輪 T1340_.21.0662a07: 王。號祭火光。統四天下。戒行具足如法正治。 T1340_.21.0662a08: 王大夫人。産生一息。名曰放光。阿難。時放光 T1340_.21.0662a09: 童子者。乃是後身菩薩。其生既經二千餘歳。 T1340_.21.0662a10: 然後方始出家修行。漸至道場菩提樹下成 T1340_.21.0662a11: 等正覺。既成佛已仍號放光。彼佛眷屬弟子 T1340_.21.0662a12: 有九十億那由他聲聞衆等。一切皆是大阿 T1340_.21.0662a13: 羅漢。復有一億大菩薩衆。阿難。時彼放光如 T1340_.21.0662a14: 來處大衆中。爲諸菩薩及聲聞等。説此陀羅 T1340_.21.0662a15: 尼甚深經典。然此陀羅尼門。則能總攝諸餘 T1340_.21.0662a16: 經典。若有受持此陀羅尼者。一切佛菩提事。 T1340_.21.0662a17: 雖未聞見自然明了得名法師 T1340_.21.0662a18: 阿難。時彼諸菩薩摩訶薩衆。白放光佛言。世 T1340_.21.0662a19: 尊。所言陀羅尼門者。義何謂也。何等是陀羅 T1340_.21.0662a20: 尼。以何義故復名爲門。爾時彼放光佛告衆 T1340_.21.0662a21: 菩薩言。諸摩那婆。諦聽諦聽。吾爲汝説。如此 T1340_.21.0662a22: 大地建立出生一切衆寶即能任持。又能出 T1340_.21.0662a23: 生一切藥草卉木樹林花果種類。悉皆任持。 T1340_.21.0662a24: 又出一切小山大山諸池河水乃至大海悉能 T1340_.21.0662a25: 任持。又亦能有四生之類二足四足人鹿鳥 T1340_.21.0662a26: 獸亦皆任持。此陀羅尼亦復如是。諸摩那婆。 T1340_.21.0662a27: 所言門者。即是如來。如來藏門出生一切諸 T1340_.21.0662a28: 法寶藏不可思議。如是摩那婆。此陀羅尼妙 T1340_.21.0662a29: 法門中出生一切諸修多羅。一切章句。一切 T1340_.21.0662b01: 分別義。一切諸波羅蜜。故名爲門。摩那婆。又 T1340_.21.0662b02: 陀羅尼者。悉能任持一切法故。亦名爲地。佛 T1340_.21.0662b03: 告阿難。時彼放光如來應供正遍覺。説此法 T1340_.21.0662b04: 時。聲震世界上徹梵宮。爾時閻魔境界及諸 T1340_.21.0662b05: 地獄餓鬼畜生諸苦惱處。聞此震聲皆大叫 T1340_.21.0662b06: 喚。亦聞梵宮。阿難。時彼大梵天王及諸梵衆 T1340_.21.0662b07: 聞叫聲已。悉皆往詣放光佛所。問其因縁。世 T1340_.21.0662b08: 尊。向者叫聲從何所出。阿難。時彼如來將欲 T1340_.21.0662b09: 説故。即便微笑。先以神力。令諸梵天悉見地 T1340_.21.0662b10: 獄諸惡道中受苦衆生已。然後語言。諸梵天 T1340_.21.0662b11: 輩。即是斯等地獄餓鬼畜生。飢渇所逼生大 T1340_.21.0662b12: 苦惱。以苦迫故發此叫聲。於是梵天復白佛 T1340_.21.0662b13: 言。善哉世尊。以佛力故。令此衆生暫除諸苦 T1340_.21.0662b14: 少時安樂 T1340_.21.0662b15: 爾時彼放光佛。即從眉間白毫放一光明。遍 T1340_.21.0662b16: 照地獄餓鬼畜生閻魔等界諸惡衆生。滅除 T1340_.21.0662b17: 苦惱。所有地獄變成園池。是諸池中妙水盈 T1340_.21.0662b18: 滿。池有諸花。所謂優鉢羅花。波頭摩花。拘物 T1340_.21.0662b19: 頭花。分陀利花。池水香美清冷輕便。乃至放 T1340_.21.0662b20: 光如來入涅槃後。法住半劫。園池亦爾。阿難 T1340_.21.0662b21: 爾時梵天問彼佛言。世尊。何因縁故。如來微 T1340_.21.0662b22: 笑而復放此白毫光明。佛告梵天。我以念此 T1340_.21.0662b23: 地獄餓鬼畜生及閻*魔界諸衆生等過去業 T1340_.21.0662b24: 縁受是果報。及本願故。我便微笑。又以知此 T1340_.21.0662b25: 諸衆生等過業因縁墮三惡道。亦知業因多少 T1340_.21.0662b26: 苦盡時節。故我放光爲作方便。放此光時。彼 T1340_.21.0662b27: 等一切受苦衆生。蒙光照身心得安隱。各作 T1340_.21.0662b28: 是念。此是佛光。以念如來惡業得滅。亦蒙世 T1340_.21.0662b29: 尊慈悲力故捨諸苦惱。尋得命終生於人間。 T1340_.21.0662c01: 或生天上。以是因縁令大地獄變成園池。其 T1340_.21.0662c02: 水清冷妙花普遍爾時彼佛告梵天言。梵天。 T1340_.21.0662c03: 汝應善思如來方便不可思議。以神通力放 T1340_.21.0662c04: 希有光。能滅一切三惡道苦。梵天。如來世尊 T1340_.21.0662c05: 所言弘普。如來所出故。名如來應供正遍覺。 T1340_.21.0662c06: 佛告阿難。爾時彼諸菩薩摩訶薩衆。復白放 T1340_.21.0662c07: 光佛言。世尊。如來前言陀羅尼。陀羅尼門中 T1340_.21.0662c08: 有諸句義。如來未説。我今諮問。惟願宣説 T1340_.21.0662c09: 令我等解。阿難。爾時彼佛告諸菩薩言。摩那 T1340_.21.0662c10: 婆。汝等欲聞陀羅尼門諸句義耶。諸菩薩言。 T1340_.21.0662c11: 如是世尊。我等欲聞。佛言。摩那婆。諦聽諦聽 T1340_.21.0662c12: 善思念之。吾爲汝説。諸菩薩言。世尊。我今一 T1340_.21.0662c13: 心。*惟願善説。佛告諸菩薩言。摩那婆。此陀 T1340_.21.0662c14: 羅尼一法句中。總攝無量億數修多羅。是決 T1340_.21.0662c15: 定義。當知如來一力所説無有邊際。汝等亦 T1340_.21.0662c16: 得多種法門。若使汝今隨力堪受。我亦即能 T1340_.21.0662c17: 爲汝多説。復次摩那婆。如來若當盡力説者。 T1340_.21.0662c18: 少智之人尚不能受。諸餘衆生況能宣説。何 T1340_.21.0662c19: 以故。諸佛世尊有無量威徳力。有無量精進 T1340_.21.0662c20: 行。摩那婆。如人善射心自思念。我今若發必 T1340_.21.0662c21: 穿梵宮。如是念已持弓執箭上射虚空。而彼 T1340_.21.0662c22: 射矢尚不能至地天風界。寧能遠及上界梵 T1340_.21.0662c23: 宮。何以故。是無智人心不節量故。摩那婆。一 T1340_.21.0662c24: 切衆生亦復如是。尚不能知如來智力乃至 T1340_.21.0662c25: 少分。豈能稱量如來境界。何以故。諸佛如來 T1340_.21.0662c26: 阿耨多羅三藐三菩提。無量力用難可測量 T1340_.21.0662c27: 故。是故汝等。但聽如來一力説也。摩那婆。如 T1340_.21.0662c28: 來有無量力。若使如來盡力説者。一切衆生 T1340_.21.0662c29: 則不能受。亦不能持。何以故。摩那婆。是諸衆 T1340_.21.0663a01: 生愚惑無智。諸如來力無量無數同如虚空。 T1340_.21.0663a02: 於是法中不能行故。復次摩那婆。我今爲汝。 T1340_.21.0663a03: 更以譬喩顯示此義。如此大地東西南北不 T1340_.21.0663a04: 可稱量。如是摩那婆。如來諸力無量數劫。無 T1340_.21.0663a05: 量功徳善根所熏。以是義故。不可得知。不可 T1340_.21.0663a06: 得量。汝應當知。此修多羅一句門中。則能總 T1340_.21.0663a07: 攝無量修多羅句義 T1340_.21.0663a08: 爾時彼諸菩薩復白佛言。世尊。云何無量修 T1340_.21.0663a09: 多羅方更入斯一句義耶。佛言。摩那婆。一 T1340_.21.0663a10: 句義者。所謂般若波羅蜜句。若入般若波羅 T1340_.21.0663a11: 蜜現在前。是名一切入。是爲諸佛世尊不空 T1340_.21.0663a12: 法具足無缺。若一心思惟無間念者。如一擧 T1340_.21.0663a13: 手時。即得無量無邊波羅蜜義。此智慧句。則 T1340_.21.0663a14: 是陀羅尼根本句。我今欲説陀羅尼邊際彼 T1340_.21.0663a15: 岸。令得入是陀羅尼門。是初入處不斷根本。 T1340_.21.0663a16: 汝當敬愼莫起亂心。一心謹聽正意思惟斷 T1340_.21.0663a17: 諸疑網。我爲汝説。阿難。爾時彼佛如是説已。 T1340_.21.0663a18: 於彼衆中有一菩薩摩訶薩。名曰燈明。本是 T1340_.21.0663a19: 婆羅門種。亦常隨彼放光如來。而彼菩薩白 T1340_.21.0663a20: 佛言。世尊。先説陀羅尼根本一句中則能出 T1340_.21.0663a21: 生無量億數修多羅。其義粗顯。世尊。而我未 T1340_.21.0663a22: 知何等是一句門。惟願爲我分別解釋。時放 T1340_.21.0663a23: 光佛告燈明菩薩言。摩那婆。汝等當知。我今 T1340_.21.0663a24: 更以譬喩顯示陀羅尼義。何以故。此陀羅尼 T1340_.21.0663a25: 門邊際彼岸。唯是諸佛最上勝妙不思議智 T1340_.21.0663a26: 之所證知。非諸無明少智凡夫而能知也。若 T1340_.21.0663a27: 凡夫知者。無有是處。如凡夫人。唯知晝分是 T1340_.21.0663a28: 晝夜分是夜。何以故。以見日月光明故。見日 T1340_.21.0663a29: 光故即知是晝。見月光故便知是夜。摩那婆。 T1340_.21.0663b01: 於意云何。彼凡夫智得言實不。不也世尊。何 T1340_.21.0663b02: 以故。眼見非智故。佛言如是。摩那婆。外光 T1340_.21.0663b03: 照故。是諸凡夫説見爲智。諸如來智則不 T1340_.21.0663b04: 然。要因觀察然後説智。摩那婆。是故諸如來 T1340_.21.0663b05: 以自證智。覺知實法如空中迹已。然後攝他 T1340_.21.0663b06: 教導令知 T1340_.21.0663b07: 復次摩那婆。汝曾聞不。此根本義凡四十句。 T1340_.21.0663b08: 是中最初句者。其名曰阿。當知此句攝餘三 T1340_.21.0663b09: 十九句皆入阿中。摩那婆。如是諸句攝入阿 T1340_.21.0663b10: 已。凡是一切世間語言及以義趣。藥草林木 T1340_.21.0663b11: 乃至所有口業教誨音名説相種種諸類。亦 T1340_.21.0663b12: 皆入中。又彼一切衆生種類。有足無足二足 T1340_.21.0663b13: 四足乃至多足。飛鳥走獸及胎卵等。水陸之 T1340_.21.0663b14: 屬。人與非人一切人中。彼攝入已。諸是口 T1340_.21.0663b15: 業方便語言音聲。及以文字麁妙寛略説等。 T1340_.21.0663b16: 一切皆從摩得勒伽藏字本中生。字本爲首。 T1340_.21.0663b17: 即是摩得勒伽藏之所攝也。諸摩那婆。譬如 T1340_.21.0663b18: 阿那婆達多龍王能於一彈指間興雲普覆七 T1340_.21.0663b19: 千由旬降微細雨遍閻浮提。又如彼龍所住 T1340_.21.0663b20: 大池出四種河。周流四方。入於四海。自餘小 T1340_.21.0663b21: 河陂池溝涜。隨須潤澤悉能充滿。如是摩那 T1340_.21.0663b22: 婆。是陀羅尼二法門中。有無量億數修多羅。 T1340_.21.0663b23: 彼一句義亦復如是。汝當聽受聞已奉持。普 T1340_.21.0663b24: 爲他説莫生祕悋。汝等當知。於此義中惡阿 T1340_.21.0663b25: 二字。常須相續隨順不斷恒念如來。亦因語 T1340_.21.0663b26: 言教義具足。滿彼諸波羅蜜。復應當知。不斷 T1340_.21.0663b27: 教義方便隨順義得増明故。雖身有大闇散 T1340_.21.0663b28: 滅無餘。如是方便不斷絶故増長佛法。得開 T1340_.21.0663b29: 陀羅尼門。心莫餘念莫作餘業。唯念斯義莫 T1340_.21.0663c01: 捨此信。獨坐思惟觀省分別。若是若非與多 T1340_.21.0663c02: 聞者。善共諮論如來法教從虚空生。應當隨 T1340_.21.0663c03: 順如來教誨 T1340_.21.0663c04: 復次摩那婆。我之爲汝引諸譬喩方便。顯示 T1340_.21.0663c05: 此陀羅尼一句法門。如然少草爲明未設衆 T1340_.21.0663c06: 炬。如秉一炬未懸千燈。何以故。我恐汝等心 T1340_.21.0663c07: 生驚畏。是故今更爲一句門作諸譬喩。摩那 T1340_.21.0663c08: 婆。譬如有人至大海中取一渧水。於意云何。 T1340_.21.0663c09: 此人少智。知彼海水所未減不。不也世尊。佛 T1340_.21.0663c10: 言。如是如是。摩那婆。汝等所聞如向一渧。我 T1340_.21.0663c11: 所不説如未取水。摩那婆。汝等應當隨力聽 T1340_.21.0663c12: 聞。吾爲汝説。汝既聞已。嚴固其心如著大鎧。 T1340_.21.0663c13: 然後可得入一句門。了達無疑心不驚怖。是 T1340_.21.0663c14: 名心鎧安固不動。如彼諸根安於四大。汝於 T1340_.21.0663c15: 如來言教方便次第信入。亦應如是 T1340_.21.0663c16: 阿難。時彼燈明菩薩摩訶薩復白放光如來 T1340_.21.0663c17: 言。世尊。阿迦者二字一義。義既是一不可爲 T1340_.21.0663c18: 二。如來於此二字無差別處而説是義。以微 T1340_.21.0663c19: 妙難入故但方便説。由先證知然後可説。作 T1340_.21.0663c20: 諸譬喩。然如來於彼説少譬喩。是中信根必 T1340_.21.0663c21: 定牢固。阿難。彼菩薩如是問已。時彼放光如 T1340_.21.0663c22: 來告燈明菩薩言。善哉善哉。摩那婆。汝已善 T1340_.21.0663c23: 知譬喩深義。摩那婆。汝於往昔生婆羅門家。 T1340_.21.0663c24: 自解諸論鞞陀等典。復能教他無量百千種 T1340_.21.0663c25: 種句義。分別諸論。汝經論處最初言教攝入 T1340_.21.0663c26: 義者。根本所從梵天中來。汝婆羅門法有一 T1340_.21.0663c27: 句義。名婆毘帝利者。一切婆羅門咸作是 T1340_.21.0663c28: 念。此一句法祕密微妙。不欲傳他令外人知。 T1340_.21.0663c29: 若他知者我等便爲失大利益。汝等於是五 T1340_.21.0664a01: 種句義次第而入。復須教人爲他演説。如是 T1340_.21.0664a02: 摩那婆。此譬亦爾。皆從字本而生入陀羅尼。 T1340_.21.0664a03: 説一句等智聚法門。因此得知。自餘諸法平 T1340_.21.0664a04: 等無二。於是字本應知十二因縁等法。入陀 T1340_.21.0664a05: 羅尼法門方便。如是當知。一切智因縁中得 T1340_.21.0664a06: 入。智慧法門爲首。正信無疑。當令汝等知眞 T1340_.21.0664a07: 實義。汝等莫謗阿迦二字。二字方便亦不得 T1340_.21.0664a08: 捨。汝取阿迦義時。阿迦於汝即入如來正教 T1340_.21.0664a09: 方便。應當受持。汝等若學此法。要須六月 T1340_.21.0664a10: 事師從學言教。得言教已。復爲他説無有疑 T1340_.21.0664a11: 心。即能到於辯才言論文句彼岸。又摩那婆。 T1340_.21.0664a12: 或時有人。以諸譬喩更問勝教。或於阿闍梨 T1340_.21.0664a13: 及和上所。問已彼皆爲説。聞已思惟。從此 T1340_.21.0664a14: 句義言教成就。成已即能問上勝法。然而彼 T1340_.21.0664a15: 人未速成就大勝光明。若於般若波羅蜜大 T1340_.21.0664a16: 句義中。思求大智勝光明者。是人於一彈指 T1340_.21.0664a17: 頃。能解無量億數諸句義門。決定了知無有 T1340_.21.0664a18: 疑惑。復次摩那婆。若有比丘比丘尼優婆塞 T1340_.21.0664a19: 優婆夷。或天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅。 T1340_.21.0664a20: 緊那羅摩睺羅伽人非人等入此道分合十二 T1340_.21.0664a21: 因縁。專念一事陀羅尼門法句。阿迦二字相 T1340_.21.0664a22: 同虚空。能善持者。彼人如一彈指頃。即能受 T1340_.21.0664a23: 持二千句陀羅尼文義無有忘失。摩那婆。汝 T1340_.21.0664a24: 等今者勿疑是事。此諸句義非魔眷屬所能 T1340_.21.0664a25: 得聞。亦非魔黨堪行斯事。若不能修習懷疑 T1340_.21.0664a26: 心者。當知此是魔之所化 T1340_.21.0664a27: 大法炬陀羅尼經伏魔品第二 T1340_.21.0664a28: 佛告阿難。時彼諸菩薩摩訶薩衆。及彼九億 T1340_.21.0664a29: 諸聲聞衆等。皆以一心合十指掌。向放光佛 T1340_.21.0664b01: 接足頂禮。何以故。以魔事隱密欲諮問故。恐 T1340_.21.0664b02: 當來世有諸衆生。不能得免微細魔事多受 T1340_.21.0664b03: 苦惱。乃至不能讀誦受持一句一偈。以是因 T1340_.21.0664b04: 縁。諸菩薩等一心請問。善哉世尊。如此惡魔 T1340_.21.0664b05: 多作障礙。滅諸善法非沙門法。開未來世惡 T1340_.21.0664b06: 道因縁。爲欲斷除諸魔事故。*惟願世尊。演 T1340_.21.0664b07: 説如是陀羅尼門及其句義。令彼未來諸比 T1340_.21.0664b08: 丘等。聞佛所説不生疑惑。解其義趣如法修 T1340_.21.0664b09: 行猶佛在世。如是説故。復令一切諸衆生等 T1340_.21.0664b10: 得興供養恭敬尊重讃誦護持。亦令一切沙 T1340_.21.0664b11: 門婆羅門若天若人及阿修羅等。即能尊重 T1340_.21.0664b12: 一心供養。於一切多聞中發勤方便。以多聞 T1340_.21.0664b13: 故。於佛法中便得成熟。既成熟已。便能速證 T1340_.21.0664b14: 阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。如來應觀 T1340_.21.0664b15: 未來世中衆魔怖畏。爲此佛法而作護持。令 T1340_.21.0664b16: 諸衆生悉得安樂。阿難。爾時彼放光佛聞是 T1340_.21.0664b17: 語已。告諸菩薩言。摩那婆。以是義故。汝等億 T1340_.21.0664b18: 數菩薩。九億聲聞。及彼無量天人大衆。乃至 T1340_.21.0664b19: 有諸衆生。於此法門或信不信。一切皆應專 T1340_.21.0664b20: 心諦受。聞已思惟。普爲他説不應祕吝。何以 T1340_.21.0664b21: 故。若生祕心。是人即便斷滅佛法故。若欲行 T1340_.21.0664b22: 者應當普説。所以者何。爲欲普現佛法光明 T1340_.21.0664b23: 勝妙圓滿故。摩那婆。佛法圓滿無諸過惡。譬 T1340_.21.0664b24: 如日月光輪。離諸雲翳清澈圓滿。號爲明 T1340_.21.0664b25: 淨。摩那婆。諸佛如來法門顯現宣揚微妙亦 T1340_.21.0664b26: 復如是。彼諸菩薩摩訶薩衆。聞是説已即白 T1340_.21.0664b27: 佛言。世尊。今正是時。*惟願如來。宣揚顯現 T1340_.21.0664b28: 如是法門。我當頂受。阿難。爾時放光如來。即 T1340_.21.0664b29: 爲宣説法句呪曰
T1340_.21.0664c15: 諦聽。我今更開過去諸佛所説陀羅尼典。説 T1340_.21.0664c16: 此呪時。彼三千大千世界諸大魔王及其眷 T1340_.21.0664c17: 屬魔軍兵衆皆大叫呼。其聲亦滿三千世界。 T1340_.21.0664c18: 阿難。爾時放光如來應供正遍覺。念眉間白 T1340_.21.0664c19: 毫已。即從眉間放大光明遍照世界。世界所 T1340_.21.0664c20: 有一切諸魔及魔宮殿種種莊嚴。盡皆闇昧 T1340_.21.0664c21: 無復威光。諸魔見已心大怖懼。共相謂言。 T1340_.21.0664c22: 此爲何相。將非我等壽命欲盡去離此耶。爲 T1340_.21.0664c23: 當劫時將壞火災起乎。阿難。時諸魔衆。復共 T1340_.21.0664c24: 觀察。見彼光明。從放光佛眉間而出。心疑未 T1340_.21.0664c25: 了。皆各相率往詣闍致大魔王所。白言大王。 T1340_.21.0664c26: 今者光明誰之所有。威力若是蔽迫我宮。猶 T1340_.21.0664c27: 如金山對於墨聚。乃令大小諸鼓箜篌笳吹 T1340_.21.0664c28: 諸種妓樂無復音聲。又令諸天歌讃五欲歡 T1340_.21.0664c29: 欣娯適之事寂然不起。如重病者心無所爲 T1340_.21.0665a01: 令我宮殿喪失威光。諸事虚曠亦復如是。阿 T1340_.21.0665a02: 難。彼大魔王聞是語已告諸魔言。汝等知不。 T1340_.21.0665a03: 今此世界有佛世尊。名曰放光如來應供正 T1340_.21.0665a04: 遍覺。出興於世。欲除魔業故放光明奄蔽我 T1340_.21.0665a05: 宮。奪我威力。椽梠離散四壁圮開。故令一切 T1340_.21.0665a06: 音樂歌舞五欲之事自然無聲。諸仁者。汝等 T1340_.21.0665a07: 今日非但不知彼放光如來應供正遍覺。神 T1340_.21.0665a08: 通威徳放一光明。能令一切魔宮音樂喪滅 T1340_.21.0665a09: 不現耶。其亦不覺神通光明。令諸地獄皆悉 T1340_.21.0665a10: 空寂。苦惱衆具變成園池。其水涼冷清淨輕 T1340_.21.0665a11: 便又於池内諸花充布。所謂優鉢羅花。波頭 T1340_.21.0665a12: 摩花拘物頭花。分陀利花。園池樹木叢林欝 T1340_.21.0665a13: 茂。遙觀遠覩若在目前。魔王復言。諸仁者。彼 T1340_.21.0665a14: 地獄處所有衆生。蒙佛威力悉生人天。受諸 T1340_.21.0665a15: 快樂無所乏少 T1340_.21.0665a16: 阿難。時彼闍致魔王最爲上首。引諸魔衆詣 T1340_.21.0665a17: 放光佛。至佛所已頭面禮足。右繞三匝在如 T1340_.21.0665a18: 來前。合掌端身猶如畫像。如是阿難。時放光 T1340_.21.0665a19: 佛問魔王言。闍致。汝今何故與無量百千諸 T1340_.21.0665a20: 魔軍衆來至我所。頂禮端默都無語言。阿難。 T1340_.21.0665a21: 闍致魔王。聞佛語已即白佛言。世尊。我等今 T1340_.21.0665a22: 者有大縁故。與諸軍衆而來至此。以見如來 T1340_.21.0665a23: 放眉間光。令我宮殿破壞分離。音聲五欲心 T1340_.21.0665a24: 不樂著。是故我等今皆至此。請問如來如是 T1340_.21.0665a25: 因縁。世尊。如來今者説陀羅尼呪。欲令諸魔 T1340_.21.0665a26: 不得安隱。伏諸魔故。亦爲憐愍聲聞弟子沙 T1340_.21.0665a27: 門衆故。世尊。是故我等從今乃至盡形。歸依 T1340_.21.0665a28: 佛法大衆僧寶。世尊。我從昔來以愚癡故。於 T1340_.21.0665a29: 佛法僧造三業罪。所有衆惡今對如來誠心 T1340_.21.0665b01: 懺悔。*惟願如來及以大衆。悲愍我等受我懺 T1340_.21.0665b02: 悔。世尊。我從今日如佛所教聞悉。奉行住正 T1340_.21.0665b03: 思惟不敢放逸 T1340_.21.0665b04: 大法炬陀羅尼經卷第一 T1340_.21.0665b05: T1340_.21.0665b06: T1340_.21.0665b07: T1340_.21.0665b08: T1340_.21.0665b09: 隋*天竺三藏法師闍那崛多等譯 T1340_.21.0665b10: 授魔記品第三 T1340_.21.0665b11: 三乘行品第四 T1340_.21.0665b12: 問法性品第五 T1340_.21.0665b13: 菩薩行品第六 T1340_.21.0665b14: 授魔記品第三 T1340_.21.0665b15: 阿難。爾時放光如來告魔王言。闍致。汝今乃 T1340_.21.0665b16: 能發大勇猛具足精進。當固汝心勿違本志。 T1340_.21.0665b17: 如護戒者自誓莊嚴。心所願求莫不成就。阿 T1340_.21.0665b18: 難。時放光佛知諸魔衆精進淳固一切不退 T1340_.21.0665b19: 菩提之心。以是因縁即便微笑。佛微笑已。時 T1340_.21.0665b20: 彼衆中有一菩薩摩訶薩。名爲月上。此菩薩 T1340_.21.0665b21: 者。亦是放光如來爲菩薩時。同行善友常相 T1340_.21.0665b22: 隨逐。時彼菩薩從座而起。偏袒右髆右膝著 T1340_.21.0665b23: 地。合十指掌白言。世尊。何因縁故而復微笑。 T1340_.21.0665b24: 諸佛世尊凡爲微笑必有因縁。若無因縁終 T1340_.21.0665b25: 不笑也。惟願世尊。爲我解釋。阿難。時放光 T1340_.21.0665b26: 如來即告月上菩薩言。汝今見是諸魔衆不。 T1340_.21.0665b27: 月上答言。唯然已見。佛言。摩那婆。此諸魔 T1340_.21.0665b28: 衆見我眉間放大光明。雖居欲界發寛大心。 T1340_.21.0665b29: 以是因縁過恒沙劫當得成佛。皆同一號名 T1340_.21.0665c01: 無思光。其佛住世大作利益。若有衆生見彼 T1340_.21.0665c02: 佛者。一切不退菩提之心。作利益已入般涅 T1340_.21.0665c03: 槃。佛涅槃後世界諸魔大興供具。供養彼諸 T1340_.21.0665c04: 如來及聲聞大衆。是諸魔等在諸俗人所住 T1340_.21.0665c05: 之處。於其夢時。隨所應見現種種形。或現長 T1340_.21.0665c06: 者。或現居士。或現沙門。或現婆羅門。或現梵 T1340_.21.0665c07: 王。或現菩薩。現如是等種種形已。若彼衆生 T1340_.21.0665c08: 心懷迷惑。爲説法要除其疑網。因而告曰。汝 T1340_.21.0665c09: 等捨家。汝等出家。如是世尊出於世間。應受 T1340_.21.0665c10: 供養。天人所尊。能拔諸苦等與快樂。我蒙佛 T1340_.21.0665c11: 故今亦獲安。彼魔如是現大神通。化諸居士 T1340_.21.0665c12: 優婆塞等。増信歡喜。然後説法教令發心。尊 T1340_.21.0665c13: 重供養如來大衆。發大誓願具修精進。所作 T1340_.21.0665c14: 功徳一切迴向無上菩提。終不墮於二乘之 T1340_.21.0665c15: 地。凡所教化唯勸修行六波羅蜜。云何復有 T1340_.21.0665c16: 諸魔事也。當爾之時。一切衆生受大安樂如 T1340_.21.0665c17: 忉利天衆。諸衆生中佛弟子者。身心安樂如 T1340_.21.0665c18: 帝釋天王。爾時魔衆皆成佛已。一切衆生等 T1340_.21.0665c19: 受大樂。於彼刹土具諸香花。皆如天上波利 T1340_.21.0665c20: 耶多拘毘陀羅樹花。一切莊嚴無有缺減。彼 T1340_.21.0665c21: 諸衆生乃至無有魔事恐怖。何以故。是時衆 T1340_.21.0665c22: 生無復亂心。煩惱微薄不爲煩惱之所侵迫。 T1340_.21.0665c23: 皆常一心念空無相無願法門。於是法門發 T1340_.21.0665c24: 大精進修行無量。空三昧行。無願三昧行。無 T1340_.21.0665c25: 相三昧行。滅覺觀除睡眠。斷掉悔離諠雜。常 T1340_.21.0665c26: 樂空閑阿蘭拏處。恒乞食但三衣。無違諍絶 T1340_.21.0665c27: 伴侶。畢竟如是行菩薩行。於諸佛法能決定 T1340_.21.0665c28: 知。菩薩爲友無復恐怖。師子虎狼諸惡猛獸 T1340_.21.0665c29: 毒蟲之類。終不能害。爾時諸魔得菩提已。此 T1340_.21.0666a01: 諸世尊及聲聞衆具足功徳。諸餘衆生不加 T1340_.21.0666a02: 謗毀。無能降伏。一切外道不能破壞。一切衆 T1340_.21.0666a03: 魔不能違反。能令衆生滅除恐怖。遠離邪道 T1340_.21.0666a04: 心得自在 T1340_.21.0666a05: 爾時月上菩薩摩訶薩。復白放光佛言。希有 T1340_.21.0666a06: 世尊。不可思議。如來具足無量功徳。有大慈 T1340_.21.0666a07: 悲。有大神力。一眉間光能多利益。佛告月上 T1340_.21.0666a08: 菩薩言。善哉善哉。汝能善知如來世尊智慧 T1340_.21.0666a09: 功徳。摩那婆。如來如是具足大悲。安樂利益 T1340_.21.0666a10: 諸衆生故。如來如是成就説法。欲令衆生如 T1340_.21.0666a11: 説行故。於是事中誰能信解。唯有諸佛及不 T1340_.21.0666a12: 退轉諸大菩薩摩訶薩等。自外一切聲聞辟 T1340_.21.0666a13: 支佛及四種人。尚非境界。況餘凡夫邪見外 T1340_.21.0666a14: 道。生死惡魔。行無智道。入深黒暗無明 T1340_.21.0666a15: 行於非義住顛倒道。迷失正路常樂非法。不 T1340_.21.0666a16: 孝父母不敬沙門及婆羅門。好遊邪經破諸 T1340_.21.0666a17: 禁戒。恒住如是諸不善法。迷惑覆心習惡邪 T1340_.21.0666a18: 智一切外道。常爲愚癡之所覆蔽。不能信受 T1340_.21.0666a19: 諸佛正法。又以瞋毒猛火熾然燒故。於佛法 T1340_.21.0666a20: 衆不能和敬。更相侵迫起諸諍事。以是因縁 T1340_.21.0666a21: 速墮地獄畜生餓鬼。具受無量百千大苦。經 T1340_.21.0666a22: 於無量百千萬世。設生人間。或生旃陀羅家。 T1340_.21.0666a23: 或生惡呪師家。或生屠宰家。或生竹作師家。 T1340_.21.0666a24: 或生網捕家。或生獵師家。若或得生有佛法 T1340_.21.0666a25: 世。好與聲聞諸弟子衆恒起鬪諍。既忿諍已 T1340_.21.0666a26: 増長惡業。便能喪滅諸餘善事。是故未來多 T1340_.21.0666a27: 受苦惱 T1340_.21.0666a28: 大法炬陀羅尼經三乘行品第四 T1340_.21.0666a29: 佛告阿難。爾時放光如來復語衆菩薩言。摩 T1340_.21.0666b01: 那婆。汝等當念。如來十力無有缺減。具足威 T1340_.21.0666b02: 儀不斷所作。善能分別彼四聖諦。方便教誨 T1340_.21.0666b03: 成就聲聞行。亦當善説六波羅蜜。勸進菩薩 T1340_.21.0666b04: 發行一切波羅蜜心。受持心信修心。行施精 T1340_.21.0666b05: 進牢固勇猛無諸虚僞。如是方便入於智門。 T1340_.21.0666b06: 汝等亦知三十七種助菩提法。方便證得沙 T1340_.21.0666b07: 門果印。又於十二因縁法。勤修觀行成辟支 T1340_.21.0666b08: 佛。或作聲聞。如是一切諸法相應不相捨離。 T1340_.21.0666b09: 若行辟支佛者。此是如來方便教誨顛倒説 T1340_.21.0666b10: 法示現此義。是人出於無佛法世。獨念思惟 T1340_.21.0666b11: 十二因縁得獨覺涅槃。如是獨覺。不同如來 T1340_.21.0666b12: 及與聲聞。何以故。是辟支佛思惟因縁得斷 T1340_.21.0666b13: 疑惑。不從他聞自然獨悟。又唯戒行清淨故 T1340_.21.0666b14: 專求智力。求智力故得不放逸到於智岸。無 T1340_.21.0666b15: 諸佛法。唯戒具足得入涅槃。名辟支佛 T1340_.21.0666b16: 爾時月上菩薩復白放光佛言。世尊。以何義 T1340_.21.0666b17: 故。彼辟支佛具足智慧。然復不能説法度人。 T1340_.21.0666b18: 既不能説。云何而得於福田中勝聲聞也。阿 T1340_.21.0666b19: 難。時放光佛告月上菩薩言。摩那婆。此等過 T1340_.21.0666b20: 去初發心時。但取菩提之名而無勇猛。不能 T1340_.21.0666b21: 修行檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毘 T1340_.21.0666b22: 離耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。聞思 T1340_.21.0666b23: 修等悉不能行。是故不能獲得如是無上菩 T1340_.21.0666b24: 提。何以故。於此法中初聞菩薩行六波羅蜜 T1340_.21.0666b25: 而不能行。以不具行六波羅蜜故。於一切菩 T1340_.21.0666b26: 薩法中不能諮問。又復不得樂難持戒。非持 T1340_.21.0666b27: 無上大菩提戒。但持中戒亦非下戒。行中法 T1340_.21.0666b28: 故本願成就。得中菩提名辟支佛。摩那婆。是 T1340_.21.0666b29: 故菩薩常應諮問諸佛如來所説法要。既聽 T1340_.21.0666c01: 聞已勇猛修行。何以故。菩薩不捨勇猛精進。 T1340_.21.0666c02: 疾證無上大菩提故。常修多聞發勤方便。亦 T1340_.21.0666c03: 常不捨求諸佛法。遠離外道勿受邪法。莫捨 T1340_.21.0666c04: 重擔如善馭者。諸佛世尊所説法門。微妙密 T1340_.21.0666c05: 語應當奉行。復次摩那婆。云何菩薩能入諸 T1340_.21.0666c06: 佛深密祕藏方便説門繋念安住。心既住已。 T1340_.21.0666c07: 然後得入陀羅尼門。月上菩薩復白佛言。世 T1340_.21.0666c08: 尊。云何當入陀羅尼門。佛言。摩那婆。我已 T1340_.21.0666c09: 爲汝説是句義。如從虚空生諸事業未曾斷 T1340_.21.0666c10: 絶。復應當知阿迦二字句義脚足。是初方便。 T1340_.21.0666c11: 隨順得入十二因縁。次第知已。彼人雖更識 T1340_.21.0666c12: 餘法句。皆因初二。摩那婆。是陀羅尼方便法 T1340_.21.0666c13: 門普遍一切。汝等若欲入此法門。應當發心 T1340_.21.0666c14: 於無量法中。修習無邊善巧方便。摩那婆。諸 T1340_.21.0666c15: 佛如來智無有礙。於此法中云何障礙。所謂 T1340_.21.0666c16: 執著一切諸法。摩那婆。若諸菩薩摩訶薩。若 T1340_.21.0666c17: 欲入彼諸如來智。先當自捨一切執著。亦須 T1340_.21.0666c18: 遠離諸障礙處。善巧修行智慧方便 T1340_.21.0666c19: 阿難。爾時放光如來復告月上菩薩言。摩那 T1340_.21.0666c20: 婆。所言著處及以著者。謂於諸有不能捨離。 T1340_.21.0666c21: 於無爲處未有智慧。恒念受生及求生處。皆 T1340_.21.0666c22: 是無明作生有根本。是故我説雖阿那含於 T1340_.21.0666c23: 生猶著不能遠離。摩那婆。是中何等是大著 T1340_.21.0666c24: 處。所謂不能順教修行。於餘事中顛倒讃述。 T1340_.21.0666c25: 斯由財事愛取因縁不得自在。違佛正教作 T1340_.21.0666c26: 不應作。於諸境界發起貪心。貪心生已誑惑 T1340_.21.0666c27: 他人。婬他妻妾。復起瞋恚。瞋恚發已。或時殺 T1340_.21.0666c28: 害斷他命根。亦因愚癡邪心覆蔽。顛倒取法。 T1340_.21.0666c29: 若常樂與極重惡人而作伴侶。以是因縁。造 T1340_.21.0667a01: 作種種諸不善業。或殺父母及以師長。或害 T1340_.21.0667a02: 羅漢及諸聖人。或毀諸佛。或謗正法。或行破 T1340_.21.0667a03: 僧。造作如是諸惡業已。生於極惡非人之處。 T1340_.21.0667a04: 墮破戒中。何等名爲墮非人處。摩那婆。我已 T1340_.21.0667a05: 爲汝略説斯事。如彼愚人專樂惡業。以是因 T1340_.21.0667a06: 縁生於惡趣。是則名爲非人處也。摩那婆。智 T1340_.21.0667a07: 慧之人。應當善知諸佛如來微密妙語 T1340_.21.0667a08: *大法炬陀羅尼經問法性品第五 T1340_.21.0667a09: 佛告阿難。時彼衆中有一菩薩摩訶薩。名曰 T1340_.21.0667a10: 無畏。本是醫方救世家子。昔常與彼放光如 T1340_.21.0667a11: 來共相親友。時放光佛於大衆中。直視觀察 T1340_.21.0667a12: 無畏菩薩。無畏菩薩既蒙顧已。遂於佛前偏 T1340_.21.0667a13: 袒右髆。右膝著地一心合掌。以是世尊未成 T1340_.21.0667a14: 佛前同意親善復蒙瞻察。是故競競於世尊所。 T1340_.21.0667a15: 唯増敬重心無疑慮。但欲請問放光如來修 T1340_.21.0667a16: 多羅藏法性虚空陀羅尼門甚深義處。阿難。 T1340_.21.0667a17: 時放光佛知無畏菩薩欲問如是甚深句義。即 T1340_.21.0667a18: 告之言。無畏。汝今何故住在我前。心生惶懼 T1340_.21.0667a19: 不速問也。阿難。無畏菩薩聞佛告已。即白佛 T1340_.21.0667a20: 言。世尊。我誠欲問如來大義。是以我心豫生 T1340_.21.0667a21: 憂恐。何以故。於此大衆。有諸衆生聞是法已。 T1340_.21.0667a22: 於諸佛法不能悟解亦無敬信。或起誹謗退 T1340_.21.0667a23: 沒善根。世尊。我知衆生有如是事故不敢問」 T1340_.21.0667a24: 阿難。時放光佛復告無畏菩薩言。無畏。汝但 T1340_.21.0667a25: 諮問。如來應供正遍覺出現世間。隨汝心疑 T1340_.21.0667a26: 當爲除斷。是爲一切諸如來業。何以故。如來 T1340_.21.0667a27: 正覺慈悲憐愍利益一切諸衆生故。以是因 T1340_.21.0667a28: 縁。我於往昔行菩薩時。爲此法句具受衆苦。 T1340_.21.0667a29: 況於今者所作已辦。一切諸法明了通達。得 T1340_.21.0667b01: 一切智證大菩提。唯爲安樂諸衆生故 T1340_.21.0667b02: 阿難。爾時無畏菩薩聞佛語已。白言。世尊。如 T1340_.21.0667b03: 來今説一切諸法同於虚空。應當證知。是故 T1340_.21.0667b04: 我今欲問斯義。世尊。言虚空者義何謂也。與 T1340_.21.0667b05: 修多羅一切法門異相云何。阿難。時放光佛 T1340_.21.0667b06: 告無畏言。善哉善哉。汝於今日爲求法故。於 T1340_.21.0667b07: 佛法中問如是義。無畏。夫虚空者名爲如來。 T1340_.21.0667b08: 亦名應供正遍覺也。無畏復問。以何義故名 T1340_.21.0667b09: 曰虚空。佛告無畏。虚空者即無所有。以無所 T1340_.21.0667b10: 有故名虚空。無畏復言。若言如來即虚空者。 T1340_.21.0667b11: 如來虚空云何二別。佛告無畏。是爲大智所 T1340_.21.0667b12: 行境界。難知難證。若能解知則於法性三世 T1340_.21.0667b13: 平等無復疑惑。無畏。若欲窮盡陀羅尼門甚 T1340_.21.0667b14: 深源底者。如彼大池水性清淨。底有金沙與 T1340_.21.0667b15: 土泥合。時有智人取池底沙。隨其多少聚之 T1340_.21.0667b16: 一處。以水洗濯簡取精者。内於鑪鍋置之火 T1340_.21.0667b17: 中用功陶煉。是人不久必除沙石。得淨妙金 T1340_.21.0667b18: 堪任爲用。彼人爾時隨意造作餘莊嚴具靡 T1340_.21.0667b19: 不充足。如是無畏。如來世尊應供正遍覺。離 T1340_.21.0667b20: 貪瞋癡。滅除塵垢一切煩惱及諸習氣。成就 T1340_.21.0667b21: 清淨無礙智慧。出過一切四生衆生。天人大 T1340_.21.0667b22: 衆最爲第一。世稱上首。撃大法鼓口自唱言。 T1340_.21.0667b23: 仁等可來。汝諸衆生或起疑網。無有智慧暗 T1340_.21.0667b24: 於諸法。或於世間出世間事不能解了。或時 T1340_.21.0667b25: 一切天龍八部乃至無量億劫已來。所有疑 T1340_.21.0667b26: 心迷倒失正。造作諸業墮墜諸有不能自出。 T1340_.21.0667b27: 此等速來問佛世尊。如來皆能爲汝説法。明 T1340_.21.0667b28: 了顯示斷除疑惑 T1340_.21.0667b29: 復次無畏。譬如明鏡見諸色像。如是無畏。如 T1340_.21.0667c01: 來世尊無有惡行諂曲煩惱穢濁嫉妬諍競垢 T1340_.21.0667c02: 汚淤泥染著。唯有無礙無邊智慧辯才。所可 T1340_.21.0667c03: 示現言教方便。皆爲開發世間衆生。一切皆 T1340_.21.0667c04: 從虚空所出住於虚空。語言教詔講説談論。 T1340_.21.0667c05: 猶如虚空離諸染著。無有住處無有邊際。亦 T1340_.21.0667c06: 無有對及以語言。復次無畏。若有人來作如 T1340_.21.0667c07: 是問。如是虚空。云何可説何處有説。誰能爲 T1340_.21.0667c08: 説對何而説。以虚空性本來清淨無垢無染 T1340_.21.0667c09: 離諸障礙。無畏。如來亦爾。無言無對無染無 T1340_.21.0667c10: 著離諸障礙。如此言説。即是入於虚空三昧。 T1340_.21.0667c11: 無畏。譬如涅槃本性寂靜。假以無量言辭演 T1340_.21.0667c12: 説。求其體相了不可得。如是無畏。汝所問我 T1340_.21.0667c13: 虚空義者。先已宣説。如此説者。當知即是如 T1340_.21.0667c14: 來方便微密法要。若知如來微密教者。是則 T1340_.21.0667c15: 名爲得大利益。汝等當思。如來何見説何等 T1340_.21.0667c16: 法是如來性。復説何等是如來智同於虚空。 T1340_.21.0667c17: 今於如是如來教中方便略説。無畏。我今復 T1340_.21.0667c18: 以種種譬喩。喩如來智。或以涅槃。或以實際。 T1340_.21.0667c19: 然而彼智及與涅槃。倶無可説無有分別。無 T1340_.21.0667c20: 相無念無名無字。去來現在三世皆無。乃至 T1340_.21.0667c21: 世間一切諸法。亦同涅槃不可見説。當知是 T1340_.21.0667c22: 中實無凡夫能得知見。言凡夫知者。無有是 T1340_.21.0667c23: 處。但諸凡夫以愚癡故。自心所見言我證知。 T1340_.21.0667c24: 今我已説了義法句及無證處。如是所説不在 T1340_.21.0667c25: 彼此不在兩間。是平等中無證知者。既於三 T1340_.21.0667c26: 世去來現在。斯皆平等不可證説。云何而言 T1340_.21.0667c27: 是誰所説對何而説。何處有説。云何可説。復 T1340_.21.0667c28: 次無畏。如來世尊於彼已説。汝當觀察言教 T1340_.21.0667c29: 方便應善思惟。既思惟已。即得成就無量智 T1340_.21.0668a01: 聚。無畏。佛智無邊不可思議。凡所攝受亦不 T1340_.21.0668a02: 可思議。開示言教應善分別。亦當思惟。前所 T1340_.21.0668a03: 問者即此義也。復次無畏。我今問汝。隨汝意 T1340_.21.0668a04: 答。汝謂一切後身菩薩從何所來而處胎耶。 T1340_.21.0668a05: 無畏白言。世尊。我知菩薩從兜率陀天降入 T1340_.21.0668a06: 母胎。佛言。無畏。今重問汝。汝善答我。於意 T1340_.21.0668a07: 云何。是後身菩薩從天來者。有所取法而入 T1340_.21.0668a08: 胎乎。無畏答曰。不也世尊。非取法故入於母 T1340_.21.0668a09: 胎。佛告無畏。如是如是。一切諸法皆無所取。 T1340_.21.0668a10: 但從妄想分別故生。汝於如是分別法中。既 T1340_.21.0668a11: 以三事請問於我。何謂爲三。一問虚空名義 T1340_.21.0668a12: 有無。二問虚空諸法同異。三問虚空平等無 T1340_.21.0668a13: 差。無畏。如汝所問。何者虚空。如是虚空有依 T1340_.21.0668a14: 止耶。無依止乎。無畏復問。實有虚空可依止 T1340_.21.0668a15: 耶。佛言。無畏。亦有虚空是依止法。若凡夫人 T1340_.21.0668a16: 見有依止。若離依止則不能知。亦不可説有 T1340_.21.0668a17: 無名字。無畏。若有虚空不依事現者。則無名 T1340_.21.0668a18: 字。以依事故得有名字。與事和合入於數相。 T1340_.21.0668a19: 無畏復言。世尊。何等虚空與事和合。則有名 T1340_.21.0668a20: 字入於數中。佛告無畏。汝寧不聞。而今此身 T1340_.21.0668a21: 依止地界。地依水界。水依火界。火依風界。如 T1340_.21.0668a22: 是四種及與識界悉依空也。無畏白言。唯然 T1340_.21.0668a23: 世尊。我皆已聞。佛言。無畏。是謂虚空依止入 T1340_.21.0668a24: 於數中。此即如來爲諸凡夫。譬喩方便開示 T1340_.21.0668a25: 教授。因於名字令其得知。是故名爲虚空依 T1340_.21.0668a26: 止。復次無畏。若智慧人思惟觀察而能知者。 T1340_.21.0668a27: 此平等法世間普證但有名字。如是知已。彼 T1340_.21.0668a28: 諸智人復欲教他令得實義。摩那婆。有智之 T1340_.21.0668a29: 人應當思惟。如來自證爲衆生故説此法門。 T1340_.21.0668b01: 摩那婆。我已爲汝隨順分別。應如是知如來 T1340_.21.0668b02: 方便。於我所説受持念誦。思惟義理如法修 T1340_.21.0668b03: 行。如是修已。過去所有功徳願行。皆得増長 T1340_.21.0668b04: 成就具足。所以者何。如來先已爲汝等説一 T1340_.21.0668b05: 切諸法無有去來。是故如來所言眞實無有 T1340_.21.0668b06: 虚妄。爲欲利益諸衆生故。分別顯示是最勝 T1340_.21.0668b07: 法。隨其所應皆得具足。若言如來有所言説。 T1340_.21.0668b08: 不能顯示是大乘法。願行不具者。無有是處。 T1340_.21.0668b09: 菩薩應思非我境界 T1340_.21.0668b10: 復次摩那婆。如虚空界。名曰可行。衆生依 T1340_.21.0668b11: 止。如彼衆鳥飛行虚空。 T1340_.21.0668b12: 地。雖以翅力及風因縁往來遊處。而迹不可 T1340_.21.0668b13: 得。摩那婆。復有衆生依空界住。如須彌山頂 T1340_.21.0668b14: 三十三天已上諸天宮殿。皆依於空而得安 T1340_.21.0668b15: 住。乃至兜率他化自在欲界諸天。所有宮殿 T1340_.21.0668b16: 依空亦爾。摩那婆。如彼色界。從梵天住處。乃 T1340_.21.0668b17: 至色究竟天。依於空住亦復如是。摩那婆。如 T1340_.21.0668b18: 我略説。自此已上盡於有頂名無色界。從有 T1340_.21.0668b19: 頂外無有依止。虚空行者。唯有一種別風輪 T1340_.21.0668b20: 界。厚六十八千由旬。過是以往更有空界。即 T1340_.21.0668b21: 是二界中間亦無依處。摩那婆。從是已上復 T1340_.21.0668b22: 有風輪。名曰不動。厚六十四倶致百千由旬。 T1340_.21.0668b23: 住持水界。彼風輪界。無有衆生往來依處。 T1340_.21.0668b24: 何以故。彼空及風各不動搖故。而彼空界不 T1340_.21.0668b25: 可見知。無有名字不可得説摩那婆。汝今當 T1340_.21.0668b26: 知我所説法。如彼虚空無有異也 T1340_.21.0668b27: 復次摩那婆。譬如有人夜中暗坐。執持弓箭 T1340_.21.0668b28: 漫射虚空。以暗發故不知方所。如是如是。摩 T1340_.21.0668b29: 那婆。一切凡夫愚無慧目。又不師受。雖修業 T1340_.21.0668c01: 行無諸方便。不得成就亦復如是。摩那婆。又
T1340_.21.0668c04: 自心分別。捨離師諮不能解悟。亦復如是。摩 T1340_.21.0668c05: 那婆。汝前問我三種義者。所謂虚空平等諸 T1340_.21.0668c06: 法。此三種法。雖難説聞我知是處。有所依止 T1340_.21.0668c07: 亦非依止。摩那婆。汝問諸法平等。今當解釋。 T1340_.21.0668c08: 汝應善思。前以譬喩顯示虚空諸有智者。知 T1340_.21.0668c09: 此譬喩言教方便示現平等。遠離依止。言説 T1340_.21.0668c10: 分別故。又如空界無邊。佛法亦爾。如是法界。 T1340_.21.0668c11: 皆依平等無有別異。如彼虚空無有依處。法 T1340_.21.0668c12: 與非法亦無依處。當知是中悉皆平等。彼虚 T1340_.21.0668c13: 空譬方便示現。此乃但爲智者所知。非是一 T1340_.21.0668c14: 切凡夫境界。彼諸凡夫執取一相不善分別 T1340_.21.0668c15: 不能了達。妄想取故。智慧之人於此深法乃 T1340_.21.0668c16: 能了知。作利益故。而諸凡夫妄生執著。於深 T1340_.21.0668c17: 佛法不信不解不諮智人。於世間事妄起分 T1340_.21.0668c18: 別執著不捨。所謂此即是地是水是火是風 T1340_.21.0668c19: 等。如是乃至分別取著。諸天宮殿住處往來。 T1340_.21.0668c20: 及取地天諸龍夜叉緊那羅摩睺羅伽地居之 T1340_.21.0668c21: 類。又亦分別。諸佛如來初成道時大聲説法。 T1340_.21.0668c22: 彼等聞已。即於地中發大聲言。佛生説法天 T1340_.21.0668c23: 人増道。其聲上徹色究竟天。皆説如來轉法 T1340_.21.0668c24: 輪事。摩那婆。世間之人以愚癡故執著此事。 T1340_.21.0668c25: 著是事已。如乘空輪作大車想。凡夫取著其 T1340_.21.0668c26: 事若此 T1340_.21.0668c27: 復次摩那婆。譬如有人悕求射術無師就學。 T1340_.21.0668c28: 雖苦身心終不成藝。如是摩那婆。三法亦爾。 T1340_.21.0668c29: 若不方便施功修集。難可證知。摩那婆。如 T1340_.21.0669a01: 是三法如來若説終無有盡。若一劫若十劫。 T1340_.21.0669a02: 若百劫若千劫。若無量劫亦無有盡。如來於 T1340_.21.0669a03: 此劫數時節多少増減。隨意欲説種種名字 T1340_.21.0669a04: 種種義味。即能解説。然於如來口業言教。亦 T1340_.21.0669a05: 無有減。此三句義爲是億數。諸菩薩等得受 T1340_.21.0669a06: 持故。是句義處。如來或時於一句中能以無 T1340_.21.0669a07: 量種種名義差別解説。若此法句及所攝義。 T1340_.21.0669a08: 乃至字本所有出生。語言音聲是色法者。假 T1340_.21.0669a09: 令於是三千大千世界。盡除土地山石草木。 T1340_.21.0669a10: 東西南北上至有頂悉爲虚空。不能容受。設 T1340_.21.0669a11: 此世界滿中芥子。有時取一盡諸芥子。以如 T1340_.21.0669a12: 來辯演説一句。亦不能盡乃至少分。摩那婆。 T1340_.21.0669a13: 汝等當知。此一句義陀羅尼門。其有必能善 T1340_.21.0669a14: 受持者。於一彈指頃盡能分別。摩那婆。此句 T1340_.21.0669a15: 義門。終亦不可以言説盡。假使無量衆生起 T1340_.21.0669a16: 種種問。然是菩薩盡分別答。喩如流水。以心 T1340_.21.0669a17: 不亂故。此陀羅尼名爲大事。能爲一切諸法 T1340_.21.0669a18: 根本。故言陀羅尼。此一法句出無量句。是大 T1340_.21.0669a19: 總持通説諸義。何以故。欲令一切衆生易受 T1340_.21.0669a20: 解故。又以一句難解知故。引多譬喩方便言 T1340_.21.0669a21: 辭。令人得悟如是諸法。悉不可見自體本空。 T1340_.21.0669a22: 遠離語言故。摩那婆。若諸菩薩初發大心欲 T1340_.21.0669a23: 行大事。大事者。謂大乘法。然此菩薩。空發其 T1340_.21.0669a24: 心不問不修。終無成辦。摩那婆。如行聲聞乘 T1340_.21.0669a25: 者。雖聞三十七助菩提法。無意念修。即自唱 T1340_.21.0669a26: 言。我得羅漢所作已辦。如是摩那婆。若有欲 T1340_.21.0669a27: 行佛法事者。應發是心。如須彌山安住不動。 T1340_.21.0669a28: 隨順修行 T1340_.21.0669a29: *大法炬陀羅尼經菩薩行品第六之一 T1340_.21.0669b01: 阿難爾時無畏菩薩。復白放光如來應供正 T1340_.21.0669b02: 遍覺言。快哉世尊。大慈慜我及餘未學諸衆 T1340_.21.0669b03: 生等。如我無異。世尊。我等頻重諮問是義。如 T1340_.21.0669b04: 來悲愛教誨我等。猶如父母。然我今者。於佛 T1340_.21.0669b05: 所説更加尊重不敢毀謗 T1340_.21.0669b06: 爾時放光如來告無畏言。如是如是。摩那婆。 T1340_.21.0669b07: 如汝所説。若有菩薩於如來所起尊敬心不 T1340_.21.0669b08: 斷絶者。一切世間天人衆等。於是菩薩亦深 T1340_.21.0669b09: 敬重。如是菩薩。於我法中大弘利益。何以故。 T1340_.21.0669b10: 如是菩薩。住諸佛法順於佛教。當來之世大 T1340_.21.0669b11: 作佛事。是故如來知此菩薩爲佛法器。堪受 T1340_.21.0669b12: 一切諸佛記證方便。令彼速得成就。無畏菩 T1340_.21.0669b13: 薩復白佛言。世尊。所言極愛義何謂也。佛言。 T1340_.21.0669b14: 摩那婆。我言極愛即是顯示。哀*愍世間無救 T1340_.21.0669b15: 衆生。教入佛法令不斷絶。以是義故。如來説 T1340_.21.0669b16: 言是爲大事。是大重擔。無畏復問。菩薩久如 T1340_.21.0669b17: 當捨此擔。佛言。無畏。此菩薩作是念。我要當 T1340_.21.0669b18: 令一切衆生度生死海入無餘涅槃。若衆生 T1340_.21.0669b19: 盡者此擔方息。無畏復問。所言重擔。若同世 T1340_.21.0669b20: 間頂戴背負則可見知。今不如是云何可信。 T1340_.21.0669b21: 佛言。摩那婆。如汝所言。在頂髆者。是謂世 T1340_.21.0669b22: 間愚夫力負。非菩薩擔。菩薩擔者。誓願荷負 T1340_.21.0669b23: 一切衆生。出離世間非*頂背也。無畏復問悲 T1340_.21.0669b24: 願荷負既非項髆。以何義故名之爲擔。佛 T1340_.21.0669b25: 言。摩那婆。如東方一切無邊世界所有衆生。 T1340_.21.0669b26: 菩薩發心荷負。悉當令入無餘涅槃。南西北 T1340_.21.0669b27: 方四維上下盡虚空界所有衆生。菩薩安處 T1340_.21.0669b28: 亦復如是。摩那婆。十方所有諸衆生界若現 T1340_.21.0669b29: 不現。菩薩皆令住涅槃中。以是因縁名之爲 T1340_.21.0669c01: 擔。無畏復問。以何義故復名荷負。佛言。摩那 T1340_.21.0669c02: 婆。譬如長者家内豐饒多諸珍寶。種種資財 T1340_.21.0669c03: 倉庫充溢具足童隷。唯有一子。然彼長者於 T1340_.21.0669c04: 是子所。心常愛念終不暫捨。見其所爲亦無 T1340_.21.0669c05: 違逆。以愛念故財寶樂具。悉給與之無有疲 T1340_.21.0669c06: 倦。如是摩那婆。菩薩摩訶薩憐愍衆生亦復 T1340_.21.0669c07: 如是。一切樂具盡皆與之。乃至令入無餘涅 T1340_.21.0669c08: 槃。是故名爲荷負重擔。如是菩薩愍諸衆生 T1340_.21.0669c09: 行大精進。亦令衆生行菩薩事。速疾成熟諸 T1340_.21.0669c10: 波羅蜜。亦滿自身精進莊嚴。無畏復問。何謂 T1340_.21.0669c11: 成熟。佛言。摩那婆。所言成熟者。是謂菩薩於 T1340_.21.0669c12: 諸衆生起大慈悲與究竟樂離自憂惱。是名 T1340_.21.0669c13: 成熟。又於諸佛不生謗毀常加讃歎。亦名成 T1340_.21.0669c14: 熟。無畏復曰。若如是者。諸佛如來於衆生中 T1340_.21.0669c15: 最爲殊勝。皆由憐愍諸衆生故。佛告摩那婆。 T1340_.21.0669c16: 我言成熟者。謂於一切善法具足圓滿。乃名 T1340_.21.0669c17: 成熟。摩那婆。譬如陶師欲造諸器。先取好土 T1340_.21.0669c18: 雜以石沙。用水和治手柔足踐。令泥精熟堪 T1340_.21.0669c19: 任爲器。置諸輪上執杖轉輪。極令迅急以手 T1340_.21.0669c20: 搏拍。隨作何器坏皆成就。何以故。以泥先調 T1340_.21.0669c21: 故。而彼陶師將諸器坏。或置日中。或在陰處。 T1340_.21.0669c22: 漸令乾燥。然後更以雜色塗之。暴令牢實。或 T1340_.21.0669c23: 積窯中。若聚平地。兼取薪糞晝夜焚燒。於 T1340_.21.0669c24: 是陶師與其眷屬。周遍觀察迭共防守。不令 T1340_.21.0669c25: 惡人挾持青豆及以胡麻擲置*窯中毀壞諸 T1340_.21.0669c26: 器。比達天明火勢亦盡器皆成熟。此時陶師 T1340_.21.0669c27: 方大歡喜。却坐思念衆器得成我事已辦。如 T1340_.21.0669c28: 是摩那婆。如來常教諸菩薩等。次第修行六 T1340_.21.0669c29: 波羅蜜。欲令成熟亦復如是 T1340_.21.0670a01: 大法炬陀羅尼經卷第二 T1340_.21.0670a02: T1340_.21.0670a03: T1340_.21.0670a04: T1340_.21.0670a05: T1340_.21.0670a06: 隋*天竺三藏法師闍那崛多等譯 T1340_.21.0670a07: 菩薩行品之餘 T1340_.21.0670a08: 相好品第七 T1340_.21.0670a09: 菩薩行品之餘 T1340_.21.0670a10: 復次摩那婆。我先已説教諸菩薩方便修行 T1340_.21.0670a11: 諸波羅蜜攝衆生法。凡教授菩薩令不退轉。 T1340_.21.0670a12: 有二種波羅蜜。何等爲二。所謂精進波羅蜜。 T1340_.21.0670a13: 般若波羅蜜。諸佛世尊。復爲世間説餘四波 T1340_.21.0670a14: 羅蜜。更爲諸餘衆生説助菩提法。方便成熟 T1340_.21.0670a15: 故。摩那婆汝等當知。彼四波羅蜜中。檀波羅 T1340_.21.0670a16: 蜜。尸波羅蜜。此二波羅蜜。與彼聲聞辟支佛 T1340_.21.0670a17: 乃至外道五通神仙共同行故。摩那婆。若羼 T1340_.21.0670a18: 提波羅蜜者。此唯阿羅漢成就捨事故。其禪 T1340_.21.0670a19: 波羅蜜者。此中總説。能生六波羅蜜故。摩那 T1340_.21.0670a20: 婆。此諸波羅蜜。如來如是差別説之。汝等當 T1340_.21.0670a21: 知。一切諸法虚空所生相同虚空。摩那婆若 T1340_.21.0670a22: 此前上二波羅蜜地。彼聲聞辟支佛二乘聖 T1340_.21.0670a23: 人尚不能成就。何況外道神仙諸餘凡夫也。 T1340_.21.0670a24: 摩那婆。若菩薩欲成就此二波羅蜜者。應當 T1340_.21.0670a25: 一心念勤精進。摩那婆。若人欲思如來譬喩 T1340_.21.0670a26: 巧説辯才。應先學觀此陀羅尼門。無畏復問。 T1340_.21.0670a27: 我等云何當能成就此陀羅尼觀耶。佛言。摩 T1340_.21.0670a28: 那婆。我今爲汝更以譬喩顯示此義令易解 T1340_.21.0670a29: 知。摩那婆。譬如漁人生子。以貪利故早教其 T1340_.21.0670b01: 子水底潜行。於嬰孩時即取器水。日三沈之 T1340_.21.0670b02: 不令致困。如是漸沒從旦至暮。能訖一日在 T1340_.21.0670b03: 於水下。或經二日若三日。若十二十。若一 T1340_.21.0670b04: 月乃至一年。住於水中而能不死。然彼小兒 T1340_.21.0670b05: 漸漸長大即入大河。觀是河中所有水族衆 T1340_.21.0670b06: 生品類。了了分明。是兒後時身雄氣爽。水 T1340_.21.0670b07: 觀明利遂能入海。大海之中多諸異類。奇蟲 T1340_.21.0670b08: 怪獸巨魚妬龍。毒物雖多終莫能害。又見衆 T1340_.21.0670b09: 寶清澈分明。非餘凡人所能瞻覩。是人於是 T1340_.21.0670b10: 在大海中。具取珍寶造作衆事。凡有所欲隨 T1340_.21.0670b11: 意即成。如是摩那婆。菩薩摩訶薩。若能入是 T1340_.21.0670b12: 陀羅尼甚深法門。則能成辦一切佛法。亦復 T1340_.21.0670b13: 如是。摩那婆。言大海者即陀羅尼門。若初入 T1340_.21.0670b14: 此陀羅尼門。應當修學速令成就。如漁人子 T1340_.21.0670b15: 漸漸長大習業成就。摩那婆。若是菩薩能入 T1340_.21.0670b16: 陀羅尼佛法海中。自在成辦一切佛事。如漁 T1340_.21.0670b17: 師子處大海中建種種事。摩那婆。汝應當知 T1340_.21.0670b18: 諸佛菩提。不可以少行少縁而能成就。要須 T1340_.21.0670b19: 入此陀羅尼法門。於此陀羅尼一句義中。有 T1340_.21.0670b20: 種種音聲種種語言種種辯才種種方便。無 T1340_.21.0670b21: 方便處悉皆能知。有諸衆生心行差別。亦皆 T1340_.21.0670b22: 能知。又復衆生或現不現。或可見或不可見。 T1340_.21.0670b23: 皆從陀羅尼句方便力中。明了證知。或天龍 T1340_.21.0670b24: 夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽 T1340_.21.0670b25: 人及非人。乃至禽獸四生種類。或音聲或語 T1340_.21.0670b26: 言。或心慮事。或作業事。或誓願事。或無願 T1340_.21.0670b27: 事。或多事或少事。或惡事非惡事。或怖畏事。 T1340_.21.0670b28: 或無怖畏。如是等事皆悉了知。於此作處一 T1340_.21.0670b29: 切悉知。乃至授記事。或身業或口業。或衆生 T1340_.21.0670c01: 業。或爲自身或欲教他。悉皆能知。若菩薩在 T1340_.21.0670c02: 阿蘭拏學方便行。即得成就所作善根所爲 T1340_.21.0670c03: 事業。乃至欲成不退轉事。亦悉能知。云何得 T1340_.21.0670c04: 辟支佛果。亦悉了知。云何得聲聞果地亦悉 T1340_.21.0670c05: 能知。或在家諸人種種事業語言。或盜他財 T1340_.21.0670c06: 惱他求財。若麁若細亦皆能知。或地獄餓鬼 T1340_.21.0670c07: 畜生。心意倒錯。行惡不信故生畜生等中。亦 T1340_.21.0670c08: 悉能知。或以業行墮餓鬼中。亦以諂曲慳貪 T1340_.21.0670c09: 嫉妬我慢貢高因縁故。生阿修羅中。或因五 T1340_.21.0670c10: 戒十善業故。得生欲界人天之中。自過生悔 T1340_.21.0670c11: 不見他過。總説如是諸方便智。他作他受自 T1340_.21.0670c12: 作自受。一切四生衆生及五道處。所有造業 T1340_.21.0670c13: 方便及業。名字業相成熟及受報處。種種心 T1340_.21.0670c14: 行。種種言説。種種忍樂。種種諸見。無善法 T1340_.21.0670c15: 處。如是等事。盡皆拔除。是故名曰陀羅尼 T1340_.21.0670c16: 門。摩那婆。若必有能如是行者。是則名爲方 T1340_.21.0670c17: 便成就。摩那婆。若以自智慧力。決定成就此 T1340_.21.0670c18: 事者。當獨坐思惟遠離諸欲。摩那婆。如是法 T1340_.21.0670c19: 中。有種種音聲種種語言種種辯才種種行 T1340_.21.0670c20: 行種種生處種種作業。汝當諦聽善思念之。 T1340_.21.0670c21: 受持奉行莫令忘失。天人作事方便和合。故 T1340_.21.0670c22: 有語言。畜生衆生種種口業音聲差別。乃至 T1340_.21.0670c23: 生處名字亦殊。彼等衆生皆悉隨其形類音 T1340_.21.0670c24: 聲。而置名字以名其身如烏雀等。而彼餓鬼 T1340_.21.0670c25: 衆生之中。無有決定差別名字。何以故。彼中 T1340_.21.0670c26: 不得聞名依止故。亦如地獄中。唯言地獄衆 T1340_.21.0670c27: 生等。摩那婆。汝等勿謂天定天也。人定人也。 T1340_.21.0670c28: 餓鬼定餓鬼也。摩那婆。我已爲汝總略説訖。 T1340_.21.0670c29: 今當爲汝具分別説名字義處。摩那婆。如一 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote:
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