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大法炬陀羅尼經 (No. 1340_ 闍那崛多譯 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
出地獄已更生餘趣。經無量世癡騃無知。若
生人間不得正念。諸根暗濁狂亂失心。喜習
邪法不識義理。毘舍佉。是人所受果報形量
時節分齊我今略説。如是三千大千世界所
有一切草木樹林盡以爲籌。計其罪報不可
爲比。身形麁醜難可具論。凡所至處皆成苦
縁。斯由謗法獲如是報
＊大法炬陀羅尼經勸受持品第十五
阿難。時放光如來告毘舍佉婆羅門言。毘舍
佉。是故汝等從佛所聞如是三種言教藏義。
應至心聽專念受持勿興餘想。毘舍佉。如來
所説三藏法門。無法可説無可聞見。亦無一
法可得開示。若知如來如是説已。於餘法門
生疑惑者。無有是處。何以故。諸佛世尊不空
説故。如是説時若有人聞不信不受復障礙
他。是人自起無明邪見。更令無量無邊衆生
起謗法心我慢貢高。不知諮受不往聽聞。喪
失深法不知義理。隨逐邪友遠離智人。以是
因縁多受惡報。毘舍佉。譬如虎子從生隨母
日見其殺及身長大殺業自成。毘舍佉。衆生
亦爾。親近惡友具造邪業。墮於地獄畜生餓
鬼受大苦惱。毘舍佉。以是因縁汝等應先自
正身心然後説法。勿忘自正損己陷人。毘舍
佉。以是義故。如來應供正遍覺。建立宣説三
種言教方便業藏。汝等應知。一切衆生心所
思念口所欲問身所欲行。如是知已慈心教
示。衆生聞已歡喜受行。是故汝等。當爲攝受
諸衆生故修學大慈
爾時毘舍佉婆羅門復白放光佛言。世尊。我
聞略説尚未能解。唯願如來更爲具説三種
業藏令我等知。佛言。毘舍佉。我今問汝。汝應
正答。於意云何。譬如世間有異良馬。生駒未
幾身體柔弱氣力未成。人欲乘之帶甲持仗
負諸鬪具入陣決勝。是人所作可稱心不。毘
舍佉言。不也世尊。是愚癡人云何能濟。佛言。
毘舍佉。如是如是。如汝所説。其有新發意菩
薩及二乘人。少智少行未得神通。聞我所説
悉不能受。反更迷惑生四顛倒。如彼馬駒年
齒未滿氣力未成猶故不堪負重入陣。毘舍
佉。若使是駒毛骨漸成齒歳具足。身雄氣猛
耳目明利。令人騎乘負重致遠。輕行掩襲臨
敵決戰。不慮驚敗直入無前。乃至震鼓吹
揮刀奮矟亦無驚恐。何以故。年齒滿故。身力
成故。數調習故。種性良故。如是毘舍佉。汝等
若得四無礙辯諸力無畏。然後堪受三種教
藏。聞衆麁語不起恨心。復能受持一切佛法。
如彼良馬身健力成。然後方能負重入陣。毘
舍佉。是爲第一戰鬪事也。所謂開示佛法教
化他時。若必多有鬪具器仗。是時外道雖有
種種異端諍論。皆能忍之不生怖畏。汝等當
知。＊貝鼓者是謂説佛法時多諸留難。亦能
堪受不生怖畏。若有精勤修習受持而行佛
法則無障礙。若有出家破戒愚癡不能依行
則有障礙。設能學者。或墮聲聞辟支佛地。毘
舍佉。若有長夜具足精勤修行佛法。彼於此
法猶尚難知或得少分。況復不修更受惡法。
彼人於此大乘藏中無有信心。云何能知。云
何能解。毘舍佉。汝於如是諸衆生等。常起慈
心不應放捨。若有衆生起正念心。但學一偈
或唯句字。乃至七日。汝等亦應勤教授之。隨
彼衆生若成不成。汝等皆獲無量功徳。毘舍
佉。諸佛世尊凡所演説。皆爲利益一切衆生。
或信不信。或行不行。諸佛世尊口業成就。但
有所説聞必蒙益。無空過者其間或有。雖不
現獲皆亦已作當得因縁。毘舍佉。汝等欲得
修證如是如來藏者。應於如來及如來法中
起平等想行平等行
大法炬陀羅尼經卷第六
大法炬陀羅尼經卷第七
隋＊天竺三藏法師闍那崛多等譯
智成就品第十六
忍成就品第十七
證涅槃品第十八
智成就品第十六
佛告阿難。時彼衆中有一菩薩摩訶薩。名栴
檀那。白放光如來應供正遍覺言。世尊。如佛
所説三法藏門。攝諸言教。我等已聞。世尊。我
雖聞是三種言教未達義理。今更諮問唯願
爲我具釋其義。世尊。我於如來三藏義門。重
請問者不爲戲論亦無是非。不起執著又無
疑惑。我但爲彼非佛法人外道諸師。或時復
説三藏義門。我等云何當能聽受。阿難時彼
放光如來應供正遍覺告栴檀那菩薩摩訶薩
言。善哉善哉。栴檀那。如是如是。栴檀那。非
但汝於此法不生疑惑。然此法中亦無可疑。
汝栴檀那。汝應當知。於此法中無彼外法。彼
外法中亦無此法。我今解説。汝至心聽。若諸
法師得此三種業藏義者。則能解知一切衆
生諸心差別。亦能解知衆生業行善惡不同。
然彼法師欲説法時。要先觀察衆生心根及
以業行。然後爲説。栴檀那。當知有諸菩薩摩
訶薩。具神通力無智慧力。有智慧力無神通
力。有得神通亦智慧力。彼得神通無智慧力。
及有智慧無神通力者。皆於生死不速出離。
若得神通及智力者。彼於後時能荷重擔。摩
那婆。其能荷負大重擔者。唯有智力則無退
失。所以者何。摩那婆。有諸外道及以仙人五
通具足。能作種種自在變化。能分一身以爲
多身。而是神通有時退失。以退失故還自害
身。何以故。皆由無彼智慧力故。是故若有智
慧力者。終不害身亦無染汚。常生天上不入
惡道。復次栴檀那。今此會中現有無量百千
萬億人衆來集。皆爲聽法。如是乃至十方各
有無量百千萬億人衆。亦悉來集。復有無量
諸天大衆。所謂四天王天乃至他化自在天。
是一一天。各有百千萬億衆。亦皆來集。復有
無量色界諸天衆。謂大梵天衆乃至淨居天
衆。亦來聽法。旃檀那。若有如是大衆集時。彼
菩薩摩訶薩。於此三種業藏門中。應當了知
種種因縁種種衆生種種心行種種作業種種
身口意。若彼法師解此三種方便藏門。即知
衆生心行所趣。知彼衆生有種種疑。有種種
問能種種答。若不問者。法師即應知。彼心意
有信不信。從其初心乃至多心。法師悉應次
第了知。知已爲決勿令諍論。法師如是應爲
衆生若略若具隨宜宣説。法師先須自成智
力及精進力。於自學時。應當念離睡眠懈怠。
如是學已。令彼無量億百千數諸天人衆。伏
其聰明及與威徳。然後爲説
復次摩那婆。汝等若能成就智力精進力已。
應復更學大精進心。何以故。若不能令人心
伏者。云何能化欲色諸天。摩那婆。汝等但自
思惟。莫謂如來於諸法中而生慳悋。亦勿謂
我於衆生處起輕蔑心。諸佛世尊於畜生所
尚不欺慢。何況菩薩摩訶薩也。爲衆生故如
來出世。若住一劫若減一劫。若無量劫。爲化
菩薩故在中生。摩那婆。若使現有菩薩摩訶
薩樂聽正法如來祕悋不爲説者。無有是處。
汝善諦聽。我當説喩。摩那婆。譬如長者唯有
一子。家饒財寶及諸僕使。而彼父母嚴勅家
人。侍衞守護不令傷損。無諸疾苦寒暑飢渇。
水火衆難不適之事。皆令遠離。亦令具足種
種醫藥飮食衣服房舍床敷。凡是資須無所
乏少。爲是兒故供養乳母。上饌美味亦常豐
足。如是摩那婆。如來應供正遍覺爲菩薩父。
常教菩薩行六波羅蜜。將養衞護菩提之心。
不令退沒。何以故。爲欲増長菩提心故。令心
不慳不瞋不懈怠。乃至令心不復退壞。所以
者何。以不退故。速得成就阿耨多羅三藐三
菩提。是故如來常教菩薩。爲菩薩父。亦名導
師。以能不退菩提道故。名爲導師。又不斷絶
菩提道故。復名導師
佛告阿難。爾時栴檀那菩薩摩訶薩。聞佛説
已即復問彼放光佛言。世尊。今此無量億數
衆中。頗有菩薩得此法不。佛言。栴檀那。汝今
何縁過深憂慮。以菩薩衆重問如來。斯諸菩
薩皆於如來深密法中。信心牢固猶若金剛。
何事方言此菩薩衆有得如是深法不耶。栴
檀那復言。世尊。此億數菩薩衆中有如是法
如佛説不。佛言。摩那婆。豈汝自心有斯疑慮
如是問我此菩薩衆有是法不。摩那婆。汝於
如來有誠實心。何故復發如是諮問。此大衆
中有是法不。以汝疑故今更引喩。譬如祭火
光王有一大臣。在大衆中發如是言。我今信
知此火光王。能行布施乃至能捨所重身命。
是人於後在大衆中。復發是言。是火光王貪
惜積聚乃至少分亦不能施。摩那婆。汝亦如
是初作是言。我信如來應供正遍覺。今不能
信我所説法隨喜奉行。便與先言自不相副。
唯數問我三種教藏。然不知我智力精進一
切諸事。摩那婆。有人聞説如來十力四無所
畏無礙辯才。即能信解。諸餘衆生寡聞少智
不能諮問。如是衆生難思難入。此等若能信
解思量分別如來諸力無畏辯才等者。無有
是處。何以故。摩那婆。此業難入。要於無量百
千億劫修行諸波羅蜜等。然後乃能信解如
是力無畏等。摩那婆。或有衆生聞上所説諸
功徳事不生信者。我於是人亦常教攝終不
放捨。是故汝等常應修學
大法炬陀羅尼經忍成就品第十七
爾時栴檀那菩薩復白放光佛言。世尊。云何
菩薩摩訶薩成就忍力。學佛如來爲諸衆生
作利益事。住自忍中而能於彼外道邪師一
切大衆百千問難無有傾動。佛言。摩那婆。汝
問忍力。忍力多種。汝問我何等忍力。所謂有
諸如來忍。有諸菩薩忍。有諸阿羅漢忍。有阿
那含忍。有斯陀含忍。有須陀洹忍。有八人地
忍。有信行人忍。亦有諸外道五通神仙忍。摩
那婆。今有如是種種忍門。汝於是中問何等
忍。時栴檀那菩薩摩訶薩言。世尊。我於是中
問菩薩忍。世尊。菩薩摩訶薩得何等忍。便能
具足一切佛法。豈非菩薩忍力。依止如來大
忍力已。乃得具足一切佛法耶。佛言。摩那婆。
實亦依止如來忍力成就佛法。然非成就一
切佛法。摩那婆。彼忍所作汝宜諦聽。我今當
説。摩那婆。當知一切菩薩摩訶薩具足忍力。
凡有四種平等之心。何等爲四。所謂菩薩摩
訶薩。若起瞋心隨起即覺。覺已即能對治除
斷。摩那婆。當知是爲菩薩摩訶薩具足成就
第一忍力
復次摩那婆。菩薩摩訶薩若被他人惡口罵
詈誹謗毀辱。或以身手若打若撃。種種苦惱
不可耐事。悉皆能受無報答意。亦無恨心。摩
那婆。當知是爲菩薩摩訶薩具足成就第二
忍力。復次摩那婆。菩薩摩訶薩若見無量
諸惡衆生。常行惡業不知恩徳。不孝父母
不愛親戚。不順師長不敬沙門婆羅門。遠
離善友無有信心。菩薩雖見如是等類諸惡
衆生。心無嫌恨不求其短。而常誨誘安住
善法。摩那婆。當知是爲菩薩摩訶薩具足
成就第三忍力
復次摩那婆。菩薩摩訶薩若見衆生不信因
果貪染現樂。性多瞋恚忿恨鬪諍。好求他過。
邪見愚癡乖背正法。當起慈悲導令歡喜。然
後安置於正法中。摩那婆。當知是爲菩薩摩
訶薩具足成就第四忍力。汝等應知。若諸菩
薩住此忍中如法行者。更復能起増上忍力。
又忍與法恒自相應。若不學法則不能忍。欲
住忍者應當勤學
復次摩那婆。若諸菩薩摩訶薩成就忍者。必
得具足多種功能。或時復有種種苦事逼迫
其身。所謂惡罵毀辱繋縛撾打。楚毒酸切不
可堪忍。菩薩於中不生怨心終無恐怖。亦不
逃避甘心忍受。具足忍時。自然即得八種増
上勝功徳事。何等爲八。所謂菩薩摩訶薩成
就忍已。凡所生處身所經歴。有大名聞衆人
愛敬。讃美流布遇善知識。朋友親屬皆是世
間尊豪勝上。乃至一切天龍神鬼。見此菩薩
生希有心歡喜愛樂。摩那婆。是爲住忍菩薩
摩訶薩第一増上勝功徳事
復次摩那婆。菩薩摩訶薩於諸衆生常行恩
徳。或時有人被菩薩徳。不識恩故反爲怨讐。
不喜聞見菩薩所作。威力勝恩諸功徳事。起
嫉惡心陷害菩薩。所謂一切呪術蠱魅毒藥
刀杖。種種惡事圖欲中傷。菩薩以有此忍力
故終無損壞。摩那婆。是爲具忍菩薩摩訶薩
第二増上勝功徳事
復次摩那婆。菩薩摩訶薩具此忍已。便得無
量智慧辯才。善能宣説種種法門。何以故。如
是菩薩得住忍已。世間所有善行衆生。學佛
世尊。若學羅漢及餘聲聞。若學菩薩摩訶薩
者。如是菩薩爲欲攝取大菩提故皆詣彼所。
求問如是修多羅義。更復於此陀羅尼中第
十八分天宮殿事次第不斷。於彼修多羅中
次第能入。此第六種分別修行。如上所説具
足決了。如是菩薩復能爲他。分明説此陀羅
尼門三種業藏。復能作彼七十二種句門差
別説也。摩那婆。是爲具忍菩薩摩訶薩第三
増上勝功徳事
復次摩那婆。菩薩摩訶薩具是忍已。處大衆
會誦説經時。若心散亂。或念他事。於所誦持
無量言教文句方便。有時忘失。當爾之時淨
居諸天爲菩薩下授所忘失。令是菩薩於彼
大衆。無有恐怖増益辯才。先所忘謬明了無
遺。摩那婆。是爲具忍菩薩摩訶薩第四増上
功徳勝事
復次摩那婆。菩薩摩訶薩安住忍已。而心悲
慜諸衆生故。其身常受無量諸苦。所謂受彼
地獄畜生餓鬼三惡重苦。乃至更受人間種
種諸苦及憂悲等。而彼菩薩以忍力故。於生
死中無有恐怖變退休息。凡所願求隨意而
得。摩那婆。是爲具忍菩薩摩訶薩第五増上
勝功徳事
復次摩那婆。菩薩摩訶薩具是忍已。以忍力
故雖處地獄畜生餓鬼三惡道苦。不生驚怖。
於八難中亦不驚怖。生死長苦亦無憂怖。而
彼菩薩以忍力故。雖大火聚充滿虚空身處
其中亦無驚怖。而亦終無退沒之事。何以故。
以是菩薩安住忍時不見己身亦無住處。是
故無有可恐怖事。摩那婆。是爲具忍菩薩摩
訶薩第六増上勝功徳事
復次摩那婆。菩薩摩訶薩成就忍已。好樂功
徳而常行施。於布施時先捨床座。是以未來
凡所生處。常生最上大姓大家尊高之所。生
已即得四種功徳。何等爲四。一者飮食財物。
所謂穀米食具乃至衣服珍寶。無所乏少故。
二者親友眷屬。所謂父母乃至奴婢僕使。無
所乏少故。三者安無礙辯。所謂凡是生處身
心快樂。終無違迫不適之事。於所生中常得
辯才相續不斷。諸所至處多以辯才妙語導
利衆生。四者所生爲他愛敬。所謂凡所生處
形體端嚴。人天見聞莫不歡喜。雖未出家必
與衆生大利益事故。常爲衆生之所尊重。摩
那婆。是爲具忍菩薩摩訶薩第七増上勝功
徳事
菩薩具是七功徳已。所修行處無有障礙。所
謂若人若天若梵若魔。乃至神鬼不能留難
復次摩那婆。菩薩摩訶薩具足忍已。若出家
時。悉能棄捨一切所有。妻子家屬資財珍寶。
以忍力故無復染著。諸餘煩惱不能障礙。如
是菩薩於一切處無障礙已。若欲成就聲聞
乘者。即能證獲阿羅漢果。禪定解脱無礙辯
才。若欲成就縁覺乘者。或於佛世或無佛世
正法滅後。觀察因縁得辟支佛。若欲成就最
勝上乘諸佛所行一切智智具足圓滿者。便
能成就無上菩提。摩那婆。是爲具忍菩薩摩
訶薩第八増上勝功徳事
＊大法炬陀羅尼經證涅槃品第十八之一
佛告阿難。爾時栴檀那菩薩摩訶薩。復白放
光如來言。世尊。如來於此陀羅尼經。已説第
七思量法義。然尚未説此法門中一句別義
故令我等不得了知。世尊。先説有一法門名
億數入。以此法門我今欲問。若佛如來默然
許者。何不説此三種言教方便業藏妙法門
也。世尊。是故我等欲諮問此第七法句入億
數門。若佛説者。令此億數諸菩薩衆則能分
別入於甚深無畏之處。世尊。亦當方便爲斯
億數諸菩薩衆將來利益故。説此第七句門
百千億數。令次第入思惟義處也。世尊。若蒙
演説。我等亦當隨分受持此法門義。阿難。爾
時放光如來讃彼栴檀那菩薩摩訶薩言。善
哉善哉。摩那婆。汝今於此甚深法門。巧作名
字。亦善受持言教業藏義亦如是。摩那婆。汝
今爲此億數菩薩衆因縁故。問我此義。如是
摩那婆。汝今欲聞入億數法門耶。栴檀那菩
薩言。如是世尊。佛言摩那婆。若佛如來説是
第七思惟句義者。便已攝此億數法門。摩那
婆。如來世尊於此三種方便言教。開示宣説
令衆歡喜。然後知此億數法門次第得入
爾時栴檀那復問世尊。云何入此億數法門。
何故復名億數法門。然我須知所入之處。世
尊。我今問此億數法門所入之處。亦欲證知。
若覺知者必當受持。復欲増長此億數門所
入之處。世尊。如我所知是入法門。爲成就忍
眷屬義故。世尊。我實不見是大集中有一菩
薩而不成就此深忍門者。世尊。我見是事故
問如來應供正遍覺如是義處。世尊。如是義
處實亦非彼懈怠嬾墮貪著利養無有正念
樂多睡眠心常散亂耽味世事者能問如是深
大法門。彼亦不能聽聞讀誦受持思惟。乃至
不能如説修證
阿難。時栴檀那如是請已。放光如來應供正
遍覺告栴檀那言。摩那婆。是故汝等今當入
此億數法門。念自受持相與一心莫縁餘事。
心不散亂身無動搖。汝等復當持此法律除
滅諍根。摩那婆。如來應供正遍覺。昔在長夜
行菩薩時。爲衆生故備經種種艱難勤苦。受
彼苦時。當知久已住於忍地。是故勇猛精進
不怠。摩那婆。若人入此盡際法門。乃至於此
語義未盡。當於是中常應勤學。成就忍力具
足精進。終莫放捨此法門者。要須靜心然後
證知。栴檀那復言。世尊。是中何等名爲如來
一句法門。我等受持。持已欲於修多羅億數
法中分別其義。世尊。我等從佛欲聞是義。云
何方便教最勝法。我等當入。或能分別一切
法也。佛言。摩那婆。此二種義汝當證知。又亦
次第入億數法。及盡際門句義住處。若能如
是具分別已。其有成就如斯功徳及淨持戒
者。方能得入彼一切門。須知入處。乃至亦如
一一毛孔之處。皆無障礙。作如是心。當竭辯
才如法宣説也。云何作心。謂自生尊重建威
徳心。勝出一切天人大衆。如師子王具大自
在。悉能降伏一切諸獸。所謂虎豹豺狼乃至
野干狐狸之屬。法師亦爾。當説法時應生是
心。我於衆生常爲將導。乃至一切天魔外道
諸異論師。我皆調攝。如彼師子威制野干。起
是心已然後爲説
復次摩那婆。菩薩摩訶薩菩提樹下坐道場
時。願智力故右掌按地。出無億數大光明網。
遍照下方諸佛世界。彼世界中所有衆生堪
受法者。遇斯光已自然即能覺法證法。又是
光明凡所及處一切世界。其間多有無量異
衆。所謂若沙門衆。若婆羅門衆。若外道衆。若
天魔衆。若魔所化。或問或答。或勸或請。皆以
菩薩往昔本願大誓莊嚴精進力故。手按地
時。彼諸衆等一切所作無不散滅。設有存者
無復威光。不能復言猶如聾瘂。摩那婆。如彼
菩薩。所有地方手按之處出光明網。即現無
量億數法門。是爲初入盡際法門具足無缺。
我今説已
復次摩那婆。汝等欲入此最清淨盡際門者。
亦名千萬入亦名億入。當須最先清淨深心。
思惟觀察斷諸疑網。出妙音聲成就辯才。然
後得入。摩那婆。是名欲入盡際法門。汝宜諦
聽。爾時諸菩薩衆咸言。如是世尊。佛言。摩
那婆。汝今當知盡際法門。彼入亦爾。摩那婆。
何等名爲盡際法門。所謂名字從虚空生。汝
等當知。此言教法猶如虚空無有邊際。終不
可説虚空邊量。摩那婆。如是入義從虚空生
還依虚空。如彼風界依止於空。如是二法。無
有邊量亦無住處。不可得見亦不可説。以二
因縁故。有言説乃至一切動搖去來。摩那婆。
如彼虚空畢竟無有可作之相。如是此入法
門次第之處。唯彼心相精勤方便求諸法義。
一心善思如法觀察。既觀察已。即爲億數入
盡際門。得自在處。因起修行布施事業。然後
宣説具足成就諸波羅蜜。斷除他疑開顯法
義。摩那婆。是爲第八盡際法門。諸佛十力四
無所畏。以無量辯才説法論義。以久修故。
於大衆中都無怖畏。摩那婆。是中八種盡際
法門。及以菩薩右手按地。此二種中説何義
也。謂説此地直下過百億世界。彼世界中唯
以光明建立佛事。若諸衆生堪受化時。見觸
彼光即獲利益。諸菩薩等。乃至不説一句法
門及以業行。然彼衆生已解正法。摩那婆。彼
諸菩薩猶亦未證阿耨多羅三藐三菩提。而
彼衆生已證佛慧。諸法師等亦已受持如是
正法。摩那婆。此事希有不可思議。彼諸菩薩
乃至不説一句一字。唯手按地能令無量無
邊世界諸衆生等。普得證法具足歡喜。摩那
婆。彼諸菩薩。復有一字不名爲空。以彼往昔
精進願智力因縁故。手掌按地。能與衆生大
事利益。摩那婆。我於今日成阿耨多羅三藐
三菩提。爲諸衆生種種方便譬喩解説。而此
衆生不樂聽聞。不解我法不能奉行。亦莫證
知。乃至不發精進之心。我今説此如虚空處。
所生法中猶不能知。況我更説深密勝法。云
何能生眞實定慧也。摩那婆。所有法數次第
名字。彼四大和合。亦此五陰依止及六入
處。此亦皆從虚空所生。但由妄想分別故。有
名色四大等分和合。宣説此義汝等當知。摩
那婆。是中但爲攝受愚癡諸衆生故。説陰入
等。譬如小兒初教學時。而彼父母將付其師。
先通章本然後教餘。摩那婆。如是如來應供
正遍覺。爲彼愚癡諸衆生等故。先分別此四
大義。爲最初處。次第説彼衆生諸陰。先説名
字後説陰事。摩那婆。當知是中我但宣説色
等五法合聚爲陰。不説實有色等聚也。衆生
不解妄分別故。取色等聚以爲定實。摩那婆。
如彼世間二種足迹。一陷塵成二踐泥出。然
是二迹於分別中皆得迹名。是謂世間分別
説故。又如博士爲教授彼童蒙小兒。書字於
板以成章句。是亦世間分別説。爲假名字句。
其實於彼眞法界中。本無其迹。云何爲句。如
是實中求其迹句終不可得。以分別故見有
跡句。畢竟無有跡句差別。如是摩那婆。如來
説陰其義亦爾。所言色者。一切五陰於分別
中初説此義。故立爲陰。雖言色陰但色自陰。
不得心等。是故第二更立受陰。色受雖定猶
不得想。故次第三更立想陰。色受想三雖次
第説。猶須第四更説行陰。雖説行已。彼行一
切不可得見。如是行陰既不可見知。云何得
入五陰數也。是以於中更立識陰爲第五也。
摩那婆。如來如是種種方便。譬喩言辭開示
假名。但爲一切愚癡衆生得證眞法。故爲世
間置立名字假言説耳。爲彼智人亦假名説
故。摩那婆。汝謂彼色住何處耶。當知彼色無
有住所。何以故。彼色既無云何住處。摩那婆。
多有如是方便譬喩。次第説已不能證知。彼
法既無云何可證。摩那婆。當知是中但滅盡
義。是滅盡義誰有證者。此滅盡義亦是如來。
爲諸聖智如是説也。摩那婆。於意云何。如來
豈於一衆生所有悋惜耶。摩那婆。汝應如是
思惟。如來曾於何等諸衆生所悋法不説。摩
那婆。諸佛如來宣説法時。終無嫉妬祕藏之
心。但觀衆生受以不受。若堪受者。即還爲説
如斯等法。摩那婆。於意云何。此陀羅尼法門
名字。及三言教方便業藏。亦入億數及盡際
門。誓願智力。豈可無因妄爲他説耶。不也世
尊。又摩那婆。於意云何。有人忽以輪王妙食。
置瓦器中是爲理不。不也世尊。佛言。如是如
是。摩那婆。我昔長夜行菩薩時。無量劫中受
大苦惱。其所願求。云何令彼諸衆生等解如
斯法。云何復令諸衆生等自證法已受安隱
樂。我於今日既成菩提。爲諸衆生轉大法輪。
豈於汝等更有愛惜而不宣説。若使衆生有
欲樂者。我當隨宜而爲演説。復次摩那婆。我
念往昔於佛世尊。名曰寶觀如來應供正遍
覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人
師佛世尊。十號具足出現世間。彼佛世尊。初
從兜率降母胎時。放大光明遍照十方一切
世界。乃至涅槃恒不斷絶。菩薩生時。三千大
千世界大地諸山樹林及衆藥草石沙瓦礫。
如是一切咸悉能言變成衆寶。摩那婆。如是
菩薩初爲童兒。便修梵行。年滿三十方始出
家。時有十八億諸衆生等。隨從菩薩咸同出
家。詣於道場觀菩提樹。亦觀花草盡成衆寶。
菩薩思惟要須草座。今此無草我將何施。時
天帝釋知菩薩心。即持九億天上妙衣。詣菩
提樹爲敷座已。敬繞菩薩因啓請言。人師子
王宜昇此座。菩薩報曰。吾已領座。汝於今者
且還天宮。聽我證獲無上菩提。然可來此奉
見如來應供正遍覺也。帝釋聞已禮拜還宮。
如是摩那婆。時彼菩薩日晩方詣菩提樹下
結加趺坐。安固不動猶如金剛。是夜初分獲
宿命明。於夜中分獲天眼明。於夜後分證漏
盡明
大法炬陀羅尼經卷第七
大法炬陀羅尼經卷第八
隋＊天竺三藏法師闍那崛多等譯
證涅槃品之餘
勸證品第十九
證涅槃品之餘
爾時魔王及其眷屬。不覺不知菩薩已證阿
耨多羅三藐三菩提。亦既成道。彼十八億諸
衆生等及魔王衆咸來佛所頂禮佛足右繞三
匝。一心合掌住如來前。時放光佛告栴檀那
言。於是寶觀如來思惟十八億諸衆生等。信
根増微煩惱厚薄。如是知已次第爲説。彼佛
説法經三百年。於此三種言教業藏中。説一
法句門。所謂一百。何者一百。彼佛告言。汝等
今當思惟觀察此百門義。何故名百。何者是
百。爲是現在。爲是未來。爲是過去。爲長爲
短。爲白爲黒。栴檀那。爾時彼十八億諸衆
生等。聞此法已。於山林間思惟此義。云何言
百。説百者誰。如是百義從何處來。彼諸衆生
經四十歳。思惟此義。然後證知。云何名百及
百來處。從何生滅。證得法已名曰八分圓滿
解義辯才。於此三種言教業藏方便門中。得
證知已。還來至彼寶觀佛前。如所證知向
佛宣説。栴檀那。爾時彼佛復告十八億諸衆
生言。摩那婆。汝等初時於此三教業藏門中。
得此法句名曰分門。既得知已。即能受持六
十億言教方便法門。猶是前言一百義者。譬
如小兒初學受章。始解初板。如是次第乃至
大解。更能教人從一字句至多字句。乃至義
味如是具演。從十四音乃至無量字門悉皆
通達。摩那婆。汝等於中應當正思百法門義。
栴檀那。汝當如彼十八億數諸衆生等。正念
百義。不久當得果報住處。於此最初阿字相
中。名字音聲是百義方便。於十四音法爲眷
屬。汝等於後復當得知。此迦字相及二十一
字。亦爲眷屬復當證知於後那字及彼七句。
亦爲眷屬。更取前二十一句。以後七句。成二
十八句。知此二十八句已。得入百億門。次第
即能明了證知此方便學。於百億數中集諸
法句。能問能答終無恐怖。又於百億衆中最
爲尊勝。世間疑惑皆能斷除。摩那婆。是爲菩
薩摩訶薩所當荷負大重擔也。何者是擔。所
謂一切世間出世間智。汝等學已。當爲世間
諸衆生等作大論師。凡是疑諍皆乘此智而
爲除斷。如是菩薩於阿字門世無過者。摩那
婆。若諸菩薩欲求是智。應勤修習莫生疲倦。
遠離怖畏勿捨重擔。摩那婆。當知如來欲爲
汝等作大利益。摩那婆。汝等亦應爲諸衆生
而作利益。云何利益。汝於是中當爲一切衆
生人間不得正念。諸根暗濁狂亂失心。喜習
邪法不識義理。毘舍佉。是人所受果報形量
時節分齊我今略説。如是三千大千世界所
有一切草木樹林盡以爲籌。計其罪報不可
爲比。身形麁醜難可具論。凡所至處皆成苦
縁。斯由謗法獲如是報
＊大法炬陀羅尼經勸受持品第十五
阿難。時放光如來告毘舍佉婆羅門言。毘舍
佉。是故汝等從佛所聞如是三種言教藏義。
應至心聽專念受持勿興餘想。毘舍佉。如來
所説三藏法門。無法可説無可聞見。亦無一
法可得開示。若知如來如是説已。於餘法門
生疑惑者。無有是處。何以故。諸佛世尊不空
説故。如是説時若有人聞不信不受復障礙
他。是人自起無明邪見。更令無量無邊衆生
起謗法心我慢貢高。不知諮受不往聽聞。喪
失深法不知義理。隨逐邪友遠離智人。以是
因縁多受惡報。毘舍佉。譬如虎子從生隨母
日見其殺及身長大殺業自成。毘舍佉。衆生
亦爾。親近惡友具造邪業。墮於地獄畜生餓
鬼受大苦惱。毘舍佉。以是因縁汝等應先自
正身心然後説法。勿忘自正損己陷人。毘舍
佉。以是義故。如來應供正遍覺。建立宣説三
種言教方便業藏。汝等應知。一切衆生心所
思念口所欲問身所欲行。如是知已慈心教
示。衆生聞已歡喜受行。是故汝等。當爲攝受
諸衆生故修學大慈
爾時毘舍佉婆羅門復白放光佛言。世尊。我
聞略説尚未能解。唯願如來更爲具説三種
業藏令我等知。佛言。毘舍佉。我今問汝。汝應
正答。於意云何。譬如世間有異良馬。生駒未
幾身體柔弱氣力未成。人欲乘之帶甲持仗
負諸鬪具入陣決勝。是人所作可稱心不。毘
舍佉言。不也世尊。是愚癡人云何能濟。佛言。
毘舍佉。如是如是。如汝所説。其有新發意菩
薩及二乘人。少智少行未得神通。聞我所説
悉不能受。反更迷惑生四顛倒。如彼馬駒年
齒未滿氣力未成猶故不堪負重入陣。毘舍
佉。若使是駒毛骨漸成齒歳具足。身雄氣猛
耳目明利。令人騎乘負重致遠。輕行掩襲臨
敵決戰。不慮驚敗直入無前。乃至震鼓吹
揮刀奮矟亦無驚恐。何以故。年齒滿故。身力
成故。數調習故。種性良故。如是毘舍佉。汝等
若得四無礙辯諸力無畏。然後堪受三種教
藏。聞衆麁語不起恨心。復能受持一切佛法。
如彼良馬身健力成。然後方能負重入陣。毘
舍佉。是爲第一戰鬪事也。所謂開示佛法教
化他時。若必多有鬪具器仗。是時外道雖有
種種異端諍論。皆能忍之不生怖畏。汝等當
知。＊
堪受不生怖畏。若有精勤修習受持而行佛
法則無障礙。若有出家破戒愚癡不能依行
則有障礙。設能學者。或墮聲聞辟支佛地。毘
舍佉。若有長夜具足精勤修行佛法。彼於此
法猶尚難知或得少分。況復不修更受惡法。
彼人於此大乘藏中無有信心。云何能知。云
何能解。毘舍佉。汝於如是諸衆生等。常起慈
心不應放捨。若有衆生起正念心。但學一偈
或唯句字。乃至七日。汝等亦應勤教授之。隨
彼衆生若成不成。汝等皆獲無量功徳。毘舍
佉。諸佛世尊凡所演説。皆爲利益一切衆生。
或信不信。或行不行。諸佛世尊口業成就。但
有所説聞必蒙益。無空過者其間或有。雖不
現獲皆亦已作當得因縁。毘舍佉。汝等欲得
修證如是如來藏者。應於如來及如來法中
起平等想行平等行
大法炬陀羅尼經卷第六
隋＊天竺三藏法師闍那崛多等譯
智成就品第十六
忍成就品第十七
證涅槃品第十八
智成就品第十六
佛告阿難。時彼衆中有一菩薩摩訶薩。名栴
檀那。白放光如來應供正遍覺言。世尊。如佛
所説三法藏門。攝諸言教。我等已聞。世尊。我
雖聞是三種言教未達義理。今更諮問唯願
爲我具釋其義。世尊。我於如來三藏義門。重
請問者不爲戲論亦無是非。不起執著又無
疑惑。我但爲彼非佛法人外道諸師。或時復
説三藏義門。我等云何當能聽受。阿難時彼
放光如來應供正遍覺告栴檀那菩薩摩訶薩
言。善哉善哉。栴檀那。如是如是。栴檀那。非
但汝於此法不生疑惑。然此法中亦無可疑。
汝栴檀那。汝應當知。於此法中無彼外法。彼
外法中亦無此法。我今解説。汝至心聽。若諸
法師得此三種業藏義者。則能解知一切衆
生諸心差別。亦能解知衆生業行善惡不同。
然彼法師欲説法時。要先觀察衆生心根及
以業行。然後爲説。栴檀那。當知有諸菩薩摩
訶薩。具神通力無智慧力。有智慧力無神通
力。有得神通亦智慧力。彼得神通無智慧力。
及有智慧無神通力者。皆於生死不速出離。
若得神通及智力者。彼於後時能荷重擔。摩
那婆。其能荷負大重擔者。唯有智力則無退
失。所以者何。摩那婆。有諸外道及以仙人五
通具足。能作種種自在變化。能分一身以爲
多身。而是神通有時退失。以退失故還自害
身。何以故。皆由無彼智慧力故。是故若有智
慧力者。終不害身亦無染汚。常生天上不入
惡道。復次栴檀那。今此會中現有無量百千
萬億人衆來集。皆爲聽法。如是乃至十方各
有無量百千萬億人衆。亦悉來集。復有無量
諸天大衆。所謂四天王天乃至他化自在天。
是一一天。各有百千萬億衆。亦皆來集。復有
無量色界諸天衆。謂大梵天衆乃至淨居天
衆。亦來聽法。旃檀那。若有如是大衆集時。彼
菩薩摩訶薩。於此三種業藏門中。應當了知
種種因縁種種衆生種種心行種種作業種種
身口意。若彼法師解此三種方便藏門。即知
衆生心行所趣。知彼衆生有種種疑。有種種
問能種種答。若不問者。法師即應知。彼心意
有信不信。從其初心乃至多心。法師悉應次
第了知。知已爲決勿令諍論。法師如是應爲
衆生若略若具隨宜宣説。法師先須自成智
力及精進力。於自學時。應當念離睡眠懈怠。
如是學已。令彼無量億百千數諸天人衆。伏
其聰明及與威徳。然後爲説
復次摩那婆。汝等若能成就智力精進力已。
應復更學大精進心。何以故。若不能令人心
伏者。云何能化欲色諸天。摩那婆。汝等但自
思惟。莫謂如來於諸法中而生慳悋。亦勿謂
我於衆生處起輕蔑心。諸佛世尊於畜生所
尚不欺慢。何況菩薩摩訶薩也。爲衆生故如
來出世。若住一劫若減一劫。若無量劫。爲化
菩薩故在中生。摩那婆。若使現有菩薩摩訶
薩樂聽正法如來祕悋不爲説者。無有是處。
汝善諦聽。我當説喩。摩那婆。譬如長者唯有
一子。家饒財寶及諸僕使。而彼父母嚴勅家
人。侍衞守護不令傷損。無諸疾苦寒暑飢渇。
水火衆難不適之事。皆令遠離。亦令具足種
種醫藥飮食衣服房舍床敷。凡是資須無所
乏少。爲是兒故供養乳母。上饌美味亦常豐
足。如是摩那婆。如來應供正遍覺爲菩薩父。
常教菩薩行六波羅蜜。將養衞護菩提之心。
不令退沒。何以故。爲欲増長菩提心故。令心
不慳不瞋不懈怠。乃至令心不復退壞。所以
者何。以不退故。速得成就阿耨多羅三藐三
菩提。是故如來常教菩薩。爲菩薩父。亦名導
師。以能不退菩提道故。名爲導師。又不斷絶
菩提道故。復名導師
佛告阿難。爾時栴檀那菩薩摩訶薩。聞佛説
已即復問彼放光佛言。世尊。今此無量億數
衆中。頗有菩薩得此法不。佛言。栴檀那。汝今
何縁過深憂慮。以菩薩衆重問如來。斯諸菩
薩皆於如來深密法中。信心牢固猶若金剛。
何事方言此菩薩衆有得如是深法不耶。栴
檀那復言。世尊。此億數菩薩衆中有如是法
如佛説不。佛言。摩那婆。豈汝自心有斯疑慮
如是問我此菩薩衆有是法不。摩那婆。汝於
如來有誠實心。何故復發如是諮問。此大衆
中有是法不。以汝疑故今更引喩。譬如祭火
光王有一大臣。在大衆中發如是言。我今信
知此火光王。能行布施乃至能捨所重身命。
是人於後在大衆中。復發是言。是火光王貪
惜積聚乃至少分亦不能施。摩那婆。汝亦如
是初作是言。我信如來應供正遍覺。今不能
信我所説法隨喜奉行。便與先言自不相副。
唯數問我三種教藏。然不知我智力精進一
切諸事。摩那婆。有人聞説如來十力四無所
畏無礙辯才。即能信解。諸餘衆生寡聞少智
不能諮問。如是衆生難思難入。此等若能信
解思量分別如來諸力無畏辯才等者。無有
是處。何以故。摩那婆。此業難入。要於無量百
千億劫修行諸波羅蜜等。然後乃能信解如
是力無畏等。摩那婆。或有衆生聞上所説諸
功徳事不生信者。我於是人亦常教攝終不
放捨。是故汝等常應修學
大法炬陀羅尼經忍成就品第十七
爾時栴檀那菩薩復白放光佛言。世尊。云何
菩薩摩訶薩成就忍力。學佛如來爲諸衆生
作利益事。住自忍中而能於彼外道邪師一
切大衆百千問難無有傾動。佛言。摩那婆。汝
問忍力。忍力多種。汝問我何等忍力。所謂有
諸如來忍。有諸菩薩忍。有諸阿羅漢忍。有阿
那含忍。有斯陀含忍。有須陀洹忍。有八人地
忍。有信行人忍。亦有諸外道五通神仙忍。摩
那婆。今有如是種種忍門。汝於是中問何等
忍。時栴檀那菩薩摩訶薩言。世尊。我於是中
問菩薩忍。世尊。菩薩摩訶薩得何等忍。便能
具足一切佛法。豈非菩薩忍力。依止如來大
忍力已。乃得具足一切佛法耶。佛言。摩那婆。
實亦依止如來忍力成就佛法。然非成就一
切佛法。摩那婆。彼忍所作汝宜諦聽。我今當
説。摩那婆。當知一切菩薩摩訶薩具足忍力。
凡有四種平等之心。何等爲四。所謂菩薩摩
訶薩。若起瞋心隨起即覺。覺已即能對治除
斷。摩那婆。當知是爲菩薩摩訶薩具足成就
第一忍力
復次摩那婆。菩薩摩訶薩若被他人惡口罵
詈誹謗毀辱。或以身手若打若撃。種種苦惱
不可耐事。悉皆能受無報答意。亦無恨心。摩
那婆。當知是爲菩薩摩訶薩具足成就第二
忍力。復次摩那婆。菩薩摩訶薩若見無量
諸惡衆生。常行惡業不知恩徳。不孝父母
不愛親戚。不順師長不敬沙門婆羅門。遠
離善友無有信心。菩薩雖見如是等類諸惡
衆生。心無嫌恨不求其短。而常誨誘安住
善法。摩那婆。當知是爲菩薩摩訶薩具足
成就第三忍力
復次摩那婆。菩薩摩訶薩若見衆生不信因
果貪染現樂。性多瞋恚忿恨鬪諍。好求他過。
邪見愚癡乖背正法。當起慈悲導令歡喜。然
後安置於正法中。摩那婆。當知是爲菩薩摩
訶薩具足成就第四忍力。汝等應知。若諸菩
薩住此忍中如法行者。更復能起増上忍力。
又忍與法恒自相應。若不學法則不能忍。欲
住忍者應當勤學
復次摩那婆。若諸菩薩摩訶薩成就忍者。必
得具足多種功能。或時復有種種苦事逼迫
其身。所謂惡罵毀辱繋縛撾打。楚毒酸切不
可堪忍。菩薩於中不生怨心終無恐怖。亦不
逃避甘心忍受。具足忍時。自然即得八種増
上勝功徳事。何等爲八。所謂菩薩摩訶薩成
就忍已。凡所生處身所經歴。有大名聞衆人
愛敬。讃美流布遇善知識。朋友親屬皆是世
間尊豪勝上。乃至一切天龍神鬼。見此菩薩
生希有心歡喜愛樂。摩那婆。是爲住忍菩薩
摩訶薩第一増上勝功徳事
復次摩那婆。菩薩摩訶薩於諸衆生常行恩
徳。或時有人被菩薩徳。不識恩故反爲怨讐。
不喜聞見菩薩所作。威力勝恩諸功徳事。起
嫉惡心陷害菩薩。所謂一切呪術蠱魅毒藥
刀杖。種種惡事圖欲中傷。菩薩以有此忍力
故終無損壞。摩那婆。是爲具忍菩薩摩訶薩
第二増上勝功徳事
復次摩那婆。菩薩摩訶薩具此忍已。便得無
量智慧辯才。善能宣説種種法門。何以故。如
是菩薩得住忍已。世間所有善行衆生。學佛
世尊。若學羅漢及餘聲聞。若學菩薩摩訶薩
者。如是菩薩爲欲攝取大菩提故皆詣彼所。
求問如是修多羅義。更復於此陀羅尼中第
十八分天宮殿事次第不斷。於彼修多羅中
次第能入。此第六種分別修行。如上所説具
足決了。如是菩薩復能爲他。分明説此陀羅
尼門三種業藏。復能作彼七十二種句門差
別説也。摩那婆。是爲具忍菩薩摩訶薩第三
増上勝功徳事
復次摩那婆。菩薩摩訶薩具是忍已。處大衆
會誦説經時。若心散亂。或念他事。於所誦持
無量言教文句方便。有時忘失。當爾之時淨
居諸天爲菩薩下授所忘失。令是菩薩於彼
大衆。無有恐怖増益辯才。先所忘謬明了無
遺。摩那婆。是爲具忍菩薩摩訶薩第四増上
功徳勝事
復次摩那婆。菩薩摩訶薩安住忍已。而心悲
慜諸衆生故。其身常受無量諸苦。所謂受彼
地獄畜生餓鬼三惡重苦。乃至更受人間種
種諸苦及憂悲等。而彼菩薩以忍力故。於生
死中無有恐怖變退休息。凡所願求隨意而
得。摩那婆。是爲具忍菩薩摩訶薩第五増上
勝功徳事
復次摩那婆。菩薩摩訶薩具是忍已。以忍力
故雖處地獄畜生餓鬼三惡道苦。不生驚怖。
於八難中亦不驚怖。生死長苦亦無憂怖。而
彼菩薩以忍力故。雖大火聚充滿虚空身處
其中亦無驚怖。而亦終無退沒之事。何以故。
以是菩薩安住忍時不見己身亦無住處。是
故無有可恐怖事。摩那婆。是爲具忍菩薩摩
訶薩第六増上勝功徳事
復次摩那婆。菩薩摩訶薩成就忍已。好樂功
徳而常行施。於布施時先捨床座。是以未來
凡所生處。常生最上大姓大家尊高之所。生
已即得四種功徳。何等爲四。一者飮食財物。
所謂穀米食具乃至衣服珍寶。無所乏少故。
二者親友眷屬。所謂父母乃至奴婢僕使。無
所乏少故。三者安無礙辯。所謂凡是生處身
心快樂。終無違迫不適之事。於所生中常得
辯才相續不斷。諸所至處多以辯才妙語導
利衆生。四者所生爲他愛敬。所謂凡所生處
形體端嚴。人天見聞莫不歡喜。雖未出家必
與衆生大利益事故。常爲衆生之所尊重。摩
那婆。是爲具忍菩薩摩訶薩第七増上勝功
徳事
菩薩具是七功徳已。所修行處無有障礙。所
謂若人若天若梵若魔。乃至神鬼不能留難
復次摩那婆。菩薩摩訶薩具足忍已。若出家
時。悉能棄捨一切所有。妻子家屬資財珍寶。
以忍力故無復染著。諸餘煩惱不能障礙。如
是菩薩於一切處無障礙已。若欲成就聲聞
乘者。即能證獲阿羅漢果。禪定解脱無礙辯
才。若欲成就縁覺乘者。或於佛世或無佛世
正法滅後。觀察因縁得辟支佛。若欲成就最
勝上乘諸佛所行一切智智具足圓滿者。便
能成就無上菩提。摩那婆。是爲具忍菩薩摩
訶薩第八増上勝功徳事
＊大法炬陀羅尼經證涅槃品第十八之一
佛告阿難。爾時栴檀那菩薩摩訶薩。復白放
光如來言。世尊。如來於此陀羅尼經。已説第
七思量法義。然尚未説此法門中一句別義
故令我等不得了知。世尊。先説有一法門名
億數入。以此法門我今欲問。若佛如來默然
許者。何不説此三種言教方便業藏妙法門
也。世尊。是故我等欲諮問此第七法句入億
數門。若佛説者。令此億數諸菩薩衆則能分
別入於甚深無畏之處。世尊。亦當方便爲斯
億數諸菩薩衆將來利益故。説此第七句門
百千億數。令次第入思惟義處也。世尊。若蒙
演説。我等亦當隨分受持此法門義。阿難。爾
時放光如來讃彼栴檀那菩薩摩訶薩言。善
哉善哉。摩那婆。汝今於此甚深法門。巧作名
字。亦善受持言教業藏義亦如是。摩那婆。汝
今爲此億數菩薩衆因縁故。問我此義。如是
摩那婆。汝今欲聞入億數法門耶。栴檀那菩
薩言。如是世尊。佛言摩那婆。若佛如來説是
第七思惟句義者。便已攝此億數法門。摩那
婆。如來世尊於此三種方便言教。開示宣説
令衆歡喜。然後知此億數法門次第得入
爾時栴檀那復問世尊。云何入此億數法門。
何故復名億數法門。然我須知所入之處。世
尊。我今問此億數法門所入之處。亦欲證知。
若覺知者必當受持。復欲増長此億數門所
入之處。世尊。如我所知是入法門。爲成就忍
眷屬義故。世尊。我實不見是大集中有一菩
薩而不成就此深忍門者。世尊。我見是事故
問如來應供正遍覺如是義處。世尊。如是義
處實亦非彼懈怠嬾墮貪著利養無有正念
樂多睡眠心常散亂耽味世事者能問如是深
大法門。彼亦不能聽聞讀誦受持思惟。乃至
不能如説修證
阿難。時栴檀那如是請已。放光如來應供正
遍覺告栴檀那言。摩那婆。是故汝等今當入
此億數法門。念自受持相與一心莫縁餘事。
心不散亂身無動搖。汝等復當持此法律除
滅諍根。摩那婆。如來應供正遍覺。昔在長夜
行菩薩時。爲衆生故備經種種艱難勤苦。受
彼苦時。當知久已住於忍地。是故勇猛精進
不怠。摩那婆。若人入此盡際法門。乃至於此
語義未盡。當於是中常應勤學。成就忍力具
足精進。終莫放捨此法門者。要須靜心然後
證知。栴檀那復言。世尊。是中何等名爲如來
一句法門。我等受持。持已欲於修多羅億數
法中分別其義。世尊。我等從佛欲聞是義。云
何方便教最勝法。我等當入。或能分別一切
法也。佛言。摩那婆。此二種義汝當證知。又亦
次第入億數法。及盡際門句義住處。若能如
是具分別已。其有成就如斯功徳及淨持戒
者。方能得入彼一切門。須知入處。乃至亦如
一一毛孔之處。皆無障礙。作如是心。當竭辯
才如法宣説也。云何作心。謂自生尊重建威
徳心。勝出一切天人大衆。如師子王具大自
在。悉能降伏一切諸獸。所謂虎豹豺狼乃至
野干狐狸之屬。法師亦爾。當説法時應生是
心。我於衆生常爲將導。乃至一切天魔外道
諸異論師。我皆調攝。如彼師子威制野干。起
是心已然後爲説
復次摩那婆。菩薩摩訶薩菩提樹下坐道場
時。願智力故右掌按地。出無億數大光明網。
遍照下方諸佛世界。彼世界中所有衆生堪
受法者。遇斯光已自然即能覺法證法。又是
光明凡所及處一切世界。其間多有無量異
衆。所謂若沙門衆。若婆羅門衆。若外道衆。若
天魔衆。若魔所化。或問或答。或勸或請。皆以
菩薩往昔本願大誓莊嚴精進力故。手按地
時。彼諸衆等一切所作無不散滅。設有存者
無復威光。不能復言猶如聾瘂。摩那婆。如彼
菩薩。所有地方手按之處出光明網。即現無
量億數法門。是爲初入盡際法門具足無缺。
我今説已
復次摩那婆。汝等欲入此最清淨盡際門者。
亦名千萬入亦名億入。當須最先清淨深心。
思惟觀察斷諸疑網。出妙音聲成就辯才。然
後得入。摩那婆。是名欲入盡際法門。汝宜諦
聽。爾時諸菩薩衆咸言。如是世尊。佛言。摩
那婆。汝今當知盡際法門。彼入亦爾。摩那婆。
何等名爲盡際法門。所謂名字從虚空生。汝
等當知。此言教法猶如虚空無有邊際。終不
可説虚空邊量。摩那婆。如是入義從虚空生
還依虚空。如彼風界依止於空。如是二法。無
有邊量亦無住處。不可得見亦不可説。以二
因縁故。有言説乃至一切動搖去來。摩那婆。
如彼虚空畢竟無有可作之相。如是此入法
門次第之處。唯彼心相精勤方便求諸法義。
一心善思如法觀察。既觀察已。即爲億數入
盡際門。得自在處。因起修行布施事業。然後
宣説具足成就諸波羅蜜。斷除他疑開顯法
義。摩那婆。是爲第八盡際法門。諸佛十力四
無所畏。以無量辯才説法論義。以久修故。
於大衆中都無怖畏。摩那婆。是中八種盡際
法門。及以菩薩右手按地。此二種中説何義
也。謂説此地直下過百億世界。彼世界中唯
以光明建立佛事。若諸衆生堪受化時。見觸
彼光即獲利益。諸菩薩等。乃至不説一句法
門及以業行。然彼衆生已解正法。摩那婆。彼
諸菩薩猶亦未證阿耨多羅三藐三菩提。而
彼衆生已證佛慧。諸法師等亦已受持如是
正法。摩那婆。此事希有不可思議。彼諸菩薩
乃至不説一句一字。唯手按地能令無量無
邊世界諸衆生等。普得證法具足歡喜。摩那
婆。彼諸菩薩。復有一字不名爲空。以彼往昔
精進願智力因縁故。手掌按地。能與衆生大
事利益。摩那婆。我於今日成阿耨多羅三藐
三菩提。爲諸衆生種種方便譬喩解説。而此
衆生不樂聽聞。不解我法不能奉行。亦莫證
知。乃至不發精進之心。我今説此如虚空處。
所生法中猶不能知。況我更説深密勝法。云
何能生眞實定慧也。摩那婆。所有法數次第
名字。彼四大和合。亦此五陰依止及六入
處。此亦皆從虚空所生。但由妄想分別故。有
名色四大等分和合。宣説此義汝等當知。摩
那婆。是中但爲攝受愚癡諸衆生故。説陰入
等。譬如小兒初教學時。而彼父母將付其師。
先通章本然後教餘。摩那婆。如是如來應供
正遍覺。爲彼愚癡諸衆生等故。先分別此四
大義。爲最初處。次第説彼衆生諸陰。先説名
字後説陰事。摩那婆。當知是中我但宣説色
等五法合聚爲陰。不説實有色等聚也。衆生
不解妄分別故。取色等聚以爲定實。摩那婆。
如彼世間二種足迹。一陷塵成二踐泥出。然
是二迹於分別中皆得迹名。是謂世間分別
説故。又如博士爲教授彼童蒙小兒。書字於
板以成章句。是亦世間分別説。爲假名字句。
其實於彼眞法界中。本無其迹。云何爲句。如
是實中求其迹句終不可得。以分別故見有
跡句。畢竟無有跡句差別。如是摩那婆。如來
説陰其義亦爾。所言色者。一切五陰於分別
中初説此義。故立爲陰。雖言色陰但色自陰。
不得心等。是故第二更立受陰。色受雖定猶
不得想。故次第三更立想陰。色受想三雖次
第説。猶須第四更説行陰。雖説行已。彼行一
切不可得見。如是行陰既不可見知。云何得
入五陰數也。是以於中更立識陰爲第五也。
摩那婆。如來如是種種方便。譬喩言辭開示
假名。但爲一切愚癡衆生得證眞法。故爲世
間置立名字假言説耳。爲彼智人亦假名説
故。摩那婆。汝謂彼色住何處耶。當知彼色無
有住所。何以故。彼色既無云何住處。摩那婆。
多有如是方便譬喩。次第説已不能證知。彼
法既無云何可證。摩那婆。當知是中但滅盡
義。是滅盡義誰有證者。此滅盡義亦是如來。
爲諸聖智如是説也。摩那婆。於意云何。如來
豈於一衆生所有悋惜耶。摩那婆。汝應如是
思惟。如來曾於何等諸衆生所悋法不説。摩
那婆。諸佛如來宣説法時。終無嫉妬祕藏之
心。但觀衆生受以不受。若堪受者。即還爲説
如斯等法。摩那婆。於意云何。此陀羅尼法門
名字。及三言教方便業藏。亦入億數及盡際
門。誓願智力。豈可無因妄爲他説耶。不也世
尊。又摩那婆。於意云何。有人忽以輪王妙食。
置瓦器中是爲理不。不也世尊。佛言。如是如
是。摩那婆。我昔長夜行菩薩時。無量劫中受
大苦惱。其所願求。云何令彼諸衆生等解如
斯法。云何復令諸衆生等自證法已受安隱
樂。我於今日既成菩提。爲諸衆生轉大法輪。
豈於汝等更有愛惜而不宣説。若使衆生有
欲樂者。我當隨宜而爲演説。復次摩那婆。我
念往昔於佛世尊。名曰寶觀如來應供正遍
覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人
師佛世尊。十號具足出現世間。彼佛世尊。初
從兜率降母胎時。放大光明遍照十方一切
世界。乃至涅槃恒不斷絶。菩薩生時。三千大
千世界大地諸山樹林及衆藥草石沙瓦礫。
如是一切咸悉能言變成衆寶。摩那婆。如是
菩薩初爲童兒。便修梵行。年滿三十方始出
家。時有十八億諸衆生等。隨從菩薩咸同出
家。詣於道場觀菩提樹。亦觀花草盡成衆寶。
菩薩思惟要須草座。今此無草我將何施。時
天帝釋知菩薩心。即持九億天上妙衣。詣菩
提樹爲敷座已。敬繞菩薩因啓請言。人師子
王宜昇此座。菩薩報曰。吾已領座。汝於今者
且還天宮。聽我證獲無上菩提。然可來此奉
見如來應供正遍覺也。帝釋聞已禮拜還宮。
如是摩那婆。時彼菩薩日晩方詣菩提樹下
結加趺坐。安固不動猶如金剛。是夜初分獲
宿命明。於夜中分獲天眼明。於夜後分證漏
盡明
大法炬陀羅尼經卷第七
隋＊天竺三藏法師闍那崛多等譯
證涅槃品之餘
勸證品第十九
證涅槃品之餘
爾時魔王及其眷屬。不覺不知菩薩已證阿
耨多羅三藐三菩提。亦既成道。彼十八億諸
衆生等及魔王衆咸來佛所頂禮佛足右繞三
匝。一心合掌住如來前。時放光佛告栴檀那
言。於是寶觀如來思惟十八億諸衆生等。信
根増微煩惱厚薄。如是知已次第爲説。彼佛
説法經三百年。於此三種言教業藏中。説一
法句門。所謂一百。何者一百。彼佛告言。汝等
今當思惟觀察此百門義。何故名百。何者是
百。爲是現在。爲是未來。爲是過去。爲長爲
短。爲白爲黒。栴檀那。爾時彼十八億諸衆
生等。聞此法已。於山林間思惟此義。云何言
百。説百者誰。如是百義從何處來。彼諸衆生
經四十歳。思惟此義。然後證知。云何名百及
百來處。從何生滅。證得法已名曰八分圓滿
解義辯才。於此三種言教業藏方便門中。得
證知已。還來至彼寶觀佛前。如所證知向
佛宣説。栴檀那。爾時彼佛復告十八億諸衆
生言。摩那婆。汝等初時於此三教業藏門中。
得此法句名曰分門。既得知已。即能受持六
十億言教方便法門。猶是前言一百義者。譬
如小兒初學受章。始解初板。如是次第乃至
大解。更能教人從一字句至多字句。乃至義
味如是具演。從十四音乃至無量字門悉皆
通達。摩那婆。汝等於中應當正思百法門義。
栴檀那。汝當如彼十八億數諸衆生等。正念
百義。不久當得果報住處。於此最初阿字相
中。名字音聲是百義方便。於十四音法爲眷
屬。汝等於後復當得知。此迦字相及二十一
字。亦爲眷屬復當證知於後那字及彼七句。
亦爲眷屬。更取前二十一句。以後七句。成二
十八句。知此二十八句已。得入百億門。次第
即能明了證知此方便學。於百億數中集諸
法句。能問能答終無恐怖。又於百億衆中最
爲尊勝。世間疑惑皆能斷除。摩那婆。是爲菩
薩摩訶薩所當荷負大重擔也。何者是擔。所
謂一切世間出世間智。汝等學已。當爲世間
諸衆生等作大論師。凡是疑諍皆乘此智而
爲除斷。如是菩薩於阿字門世無過者。摩那
婆。若諸菩薩欲求是智。應勤修習莫生疲倦。
遠離怖畏勿捨重擔。摩那婆。當知如來欲爲
汝等作大利益。摩那婆。汝等亦應爲諸衆生
而作利益。云何利益。汝於是中當爲一切衆
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