SAT DB

令我宮殿喪失威光。諸事虚曠亦復如是。阿
難。彼大魔王聞是語已告諸魔言。汝等知不。
今此世界有佛世尊。名曰放光如來應供正
遍覺。出興於世。欲除魔業故放光明奄蔽我
宮。奪我威力。椽梠離散四壁圮開。故令一切
音樂歌舞五欲之事自然無聲。諸仁者。汝等
今日非但不知彼放光如來應供正遍覺。神
通威徳放一光明。能令一切魔宮音樂喪滅
不現耶。其亦不覺神通光明。令諸地獄皆悉
空寂。苦惱衆具變成園池。其水涼冷清淨輕
便又於池内諸花充布。所謂優鉢羅花。波頭
摩花拘物頭花。分陀利花。園池樹木叢林欝
茂。遙觀遠覩若在目前。魔王復言。諸仁者。彼
地獄處所有衆生。蒙佛威力悉生人天。受諸
快樂無所乏少
阿難。時彼闍致魔王最爲上首。引諸魔衆詣
放光佛。至佛所已頭面禮足。右繞三匝在如
來前。合掌端身猶如畫像。如是阿難。時放光
佛問魔王言。闍致。汝今何故與無量百千諸
魔軍衆來至我所。頂禮端默都無語言。阿難。
闍致魔王。聞佛語已即白佛言。世尊。我等今
者有大縁故。與諸軍衆而來至此。以見如來
放眉間光。令我宮殿破壞分離。音聲五欲心
不樂著。是故我等今皆至此。請問如來如是
因縁。世尊。如來今者説陀羅尼呪。欲令諸魔
不得安隱。伏諸魔故。亦爲憐愍聲聞弟子沙
門衆故。世尊。是故我等從今乃至盡形。歸依
佛法大衆僧寶。世尊。我從昔來以愚癡故。於
佛法僧造三業罪。所有衆惡今對如來誠心
懺悔。＊惟願如來及以大衆。悲愍我等受我懺
悔。世尊。我從今日如佛所教聞悉。奉行住正
思惟不敢放逸
大法炬陀羅尼經卷第一

大法炬陀羅尼經卷第二
　隋＊天竺三藏法師闍那崛多等譯　
授魔記品第三
三乘行品第四
問法性品第五
菩薩行品第六
授魔記品第三
阿難。爾時放光如來告魔王言。闍致。汝今乃
能發大勇猛具足精進。當固汝心勿違本志。
如護戒者自誓莊嚴。心所願求莫不成就。阿
難。時放光佛知諸魔衆精進淳固一切不退
菩提之心。以是因縁即便微笑。佛微笑已。時
彼衆中有一菩薩摩訶薩。名爲月上。此菩薩
者。亦是放光如來爲菩薩時。同行善友常相
隨逐。時彼菩薩從座而起。偏袒右髆右膝著
地。合十指掌白言。世尊。何因縁故而復微笑。
諸佛世尊凡爲微笑必有因縁。若無因縁終
不笑也。惟願世尊。爲我解釋。阿難。時放光
如來即告月上菩薩言。汝今見是諸魔衆不。
月上答言。唯然已見。佛言。摩那婆。此諸魔
衆見我眉間放大光明。雖居欲界發寛大心。
以是因縁過恒沙劫當得成佛。皆同一號名
無思光。其佛住世大作利益。若有衆生見彼
佛者。一切不退菩提之心。作利益已入般涅
槃。佛涅槃後世界諸魔大興供具。供養彼諸
如來及聲聞大衆。是諸魔等在諸俗人所住
之處。於其夢時。隨所應見現種種形。或現長
者。或現居士。或現沙門。或現婆羅門。或現梵
王。或現菩薩。現如是等種種形已。若彼衆生
心懷迷惑。爲説法要除其疑網。因而告曰。汝
等捨家。汝等出家。如是世尊出於世間。應受
供養。天人所尊。能拔諸苦等與快樂。我蒙佛
故今亦獲安。彼魔如是現大神通。化諸居士
優婆塞等。増信歡喜。然後説法教令發心。尊
重供養如來大衆。發大誓願具修精進。所作
功徳一切迴向無上菩提。終不墮於二乘之
地。凡所教化唯勸修行六波羅蜜。云何復有
諸魔事也。當爾之時。一切衆生受大安樂如
忉利天衆。諸衆生中佛弟子者。身心安樂如
帝釋天王。爾時魔衆皆成佛已。一切衆生等
受大樂。於彼刹土具諸香花。皆如天上波利
耶多拘毘陀羅樹花。一切莊嚴無有缺減。彼
諸衆生乃至無有魔事恐怖。何以故。是時衆
生無復亂心。煩惱微薄不爲煩惱之所侵迫。
皆常一心念空無相無願法門。於是法門發
大精進修行無量。空三昧行。無願三昧行。無
相三昧行。滅覺觀除睡眠。斷掉悔離諠雜。常
樂空閑阿蘭拏處。恒乞食但三衣。無違諍絶
伴侶。畢竟如是行菩薩行。於諸佛法能決定
知。菩薩爲友無復恐怖。師子虎狼諸惡猛獸
毒蟲之類。終不能害。爾時諸魔得菩提已。此
諸世尊及聲聞衆具足功徳。諸餘衆生不加
謗毀。無能降伏。一切外道不能破壞。一切衆
魔不能違反。能令衆生滅除恐怖。遠離邪道
心得自在
爾時月上菩薩摩訶薩。復白放光佛言。希有
世尊。不可思議。如來具足無量功徳。有大慈
悲。有大神力。一眉間光能多利益。佛告月上
菩薩言。善哉善哉。汝能善知如來世尊智慧
功徳。摩那婆。如來如是具足大悲。安樂利益
諸衆生故。如來如是成就説法。欲令衆生如
説行故。於是事中誰能信解。唯有諸佛及不
退轉諸大菩薩摩訶薩等。自外一切聲聞辟
支佛及四種人。尚非境界。況餘凡夫邪見外
道。生死惡魔。行無智道。入深黒暗無明 &T021400;

藏。
行於非義住顛倒道。迷失正路常樂非法。不
孝父母不敬沙門及婆羅門。好遊邪經破諸
禁戒。恒住如是諸不善法。迷惑覆心習惡邪
智一切外道。常爲愚癡之所覆蔽。不能信受
諸佛正法。又以瞋毒猛火熾然燒故。於佛法
衆不能和敬。更相侵迫起諸諍事。以是因縁
速墮地獄畜生餓鬼。具受無量百千大苦。經
於無量百千萬世。設生人間。或生旃陀羅家。
或生惡呪師家。或生屠宰家。或生竹作師家。
或生網捕家。或生獵師家。若或得生有佛法
世。好與聲聞諸弟子衆恒起鬪諍。既忿諍已
増長惡業。便能喪滅諸餘善事。是故未來多
受苦惱
大法炬陀羅尼經三乘行品第四
佛告阿難。爾時放光如來復語衆菩薩言。摩
那婆。汝等當念。如來十力無有缺減。具足威
儀不斷所作。善能分別彼四聖諦。方便教誨
成就聲聞行。亦當善説六波羅蜜。勸進菩薩
發行一切波羅蜜心。受持心信修心。行施精
進牢固勇猛無諸虚僞。如是方便入於智門。
汝等亦知三十七種助菩提法。方便證得沙
門果印。又於十二因縁法。勤修觀行成辟支
佛。或作聲聞。如是一切諸法相應不相捨離。
若行辟支佛者。此是如來方便教誨顛倒説
法示現此義。是人出於無佛法世。獨念思惟
十二因縁得獨覺涅槃。如是獨覺。不同如來
及與聲聞。何以故。是辟支佛思惟因縁得斷
疑惑。不從他聞自然獨悟。又唯戒行清淨故
專求智力。求智力故得不放逸到於智岸。無
諸佛法。唯戒具足得入涅槃。名辟支佛
爾時月上菩薩復白放光佛言。世尊。以何義
故。彼辟支佛具足智慧。然復不能説法度人。
既不能説。云何而得於福田中勝聲聞也。阿
難。時放光佛告月上菩薩言。摩那婆。此等過
去初發心時。但取菩提之名而無勇猛。不能
修行檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毘
離耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。聞思
修等悉不能行。是故不能獲得如是無上菩
提。何以故。於此法中初聞菩薩行六波羅蜜
而不能行。以不具行六波羅蜜故。於一切菩
薩法中不能諮問。又復不得樂難持戒。非持
無上大菩提戒。但持中戒亦非下戒。行中法
故本願成就。得中菩提名辟支佛。摩那婆。是
故菩薩常應諮問諸佛如來所説法要。既聽
聞已勇猛修行。何以故。菩薩不捨勇猛精進。
疾證無上大菩提故。常修多聞發勤方便。亦
常不捨求諸佛法。遠離外道勿受邪法。莫捨
重擔如善馭者。諸佛世尊所説法門。微妙密
語應當奉行。復次摩那婆。云何菩薩能入諸
佛深密祕藏方便説門繋念安住。心既住已。
然後得入陀羅尼門。月上菩薩復白佛言。世
尊。云何當入陀羅尼門。佛言。摩那婆。我已
爲汝説是句義。如從虚空生諸事業未曾斷
絶。復應當知阿迦二字句義脚足。是初方便。
隨順得入十二因縁。次第知已。彼人雖更識
餘法句。皆因初二。摩那婆。是陀羅尼方便法
門普遍一切。汝等若欲入此法門。應當發心
於無量法中。修習無邊善巧方便。摩那婆。諸
佛如來智無有礙。於此法中云何障礙。所謂
執著一切諸法。摩那婆。若諸菩薩摩訶薩。若
欲入彼諸如來智。先當自捨一切執著。亦須
遠離諸障礙處。善巧修行智慧方便
阿難。爾時放光如來復告月上菩薩言。摩那
婆。所言著處及以著者。謂於諸有不能捨離。
於無爲處未有智慧。恒念受生及求生處。皆
是無明作生有根本。是故我説雖阿那含於
生猶著不能遠離。摩那婆。是中何等是大著
處。所謂不能順教修行。於餘事中顛倒讃述。
斯由財事愛取因縁不得自在。違佛正教作
不應作。於諸境界發起貪心。貪心生已誑惑
他人。婬他妻妾。復起瞋恚。瞋恚發已。或時殺
害斷他命根。亦因愚癡邪心覆蔽。顛倒取法。
若常樂與極重惡人而作伴侶。以是因縁。造
作種種諸不善業。或殺父母及以師長。或害
羅漢及諸聖人。或毀諸佛。或謗正法。或行破
僧。造作如是諸惡業已。生於極惡非人之處。
墮破戒中。何等名爲墮非人處。摩那婆。我已
爲汝略説斯事。如彼愚人專樂惡業。以是因
縁生於惡趣。是則名爲非人處也。摩那婆。智
慧之人。應當善知諸佛如來微密妙語
＊大法炬陀羅尼經問法性品第五
佛告阿難。時彼衆中有一菩薩摩訶薩。名曰
無畏。本是醫方救世家子。昔常與彼放光如
來共相親友。時放光佛於大衆中。直視觀察
無畏菩薩。無畏菩薩既蒙顧已。遂於佛前偏
袒右髆。右膝著地一心合掌。以是世尊未成
佛前同意親善復蒙瞻察。是故競競於世尊所。
唯増敬重心無疑慮。但欲請問放光如來修
多羅藏法性虚空陀羅尼門甚深義處。阿難。
時放光佛知無畏菩薩欲問如是甚深句義。即
告之言。無畏。汝今何故住在我前。心生惶懼
不速問也。阿難。無畏菩薩聞佛告已。即白佛
言。世尊。我誠欲問如來大義。是以我心豫生
憂恐。何以故。於此大衆。有諸衆生聞是法已。
於諸佛法不能悟解亦無敬信。或起誹謗退
沒善根。世尊。我知衆生有如是事故不敢問」
阿難。時放光佛復告無畏菩薩言。無畏。汝但
諮問。如來應供正遍覺出現世間。隨汝心疑
當爲除斷。是爲一切諸如來業。何以故。如來
正覺慈悲憐愍利益一切諸衆生故。以是因
縁。我於往昔行菩薩時。爲此法句具受衆苦。
況於今者所作已辦。一切諸法明了通達。得
一切智證大菩提。唯爲安樂諸衆生故
阿難。爾時無畏菩薩聞佛語已。白言。世尊。如
來今説一切諸法同於虚空。應當證知。是故
我今欲問斯義。世尊。言虚空者義何謂也。與
修多羅一切法門異相云何。阿難。時放光佛
告無畏言。善哉善哉。汝於今日爲求法故。於
佛法中問如是義。無畏。夫虚空者名爲如來。
亦名應供正遍覺也。無畏復問。以何義故名
曰虚空。佛告無畏。虚空者即無所有。以無所
有故名虚空。無畏復言。若言如來即虚空者。
如來虚空云何二別。佛告無畏。是爲大智所
行境界。難知難證。若能解知則於法性三世
平等無復疑惑。無畏。若欲窮盡陀羅尼門甚
深源底者。如彼大池水性清淨。底有金沙與
土泥合。時有智人取池底沙。隨其多少聚之
一處。以水洗濯簡取精者。内於鑪鍋置之火
中用功陶煉。是人不久必除沙石。得淨妙金
堪任爲用。彼人爾時隨意造作餘莊嚴具靡
不充足。如是無畏。如來世尊應供正遍覺。離
貪瞋癡。滅除塵垢一切煩惱及諸習氣。成就
清淨無礙智慧。出過一切四生衆生。天人大
衆最爲第一。世稱上首。撃大法鼓口自唱言。
仁等可來。汝諸衆生或起疑網。無有智慧暗
於諸法。或於世間出世間事不能解了。或時
一切天龍八部乃至無量億劫已來。所有疑
心迷倒失正。造作諸業墮墜諸有不能自出。
此等速來問佛世尊。如來皆能爲汝説法。明
了顯示斷除疑惑
復次無畏。譬如明鏡見諸色像。如是無畏。如
來世尊無有惡行諂曲煩惱穢濁嫉妬諍競垢
汚淤泥染著。唯有無礙無邊智慧辯才。所可
示現言教方便。皆爲開發世間衆生。一切皆
從虚空所出住於虚空。語言教詔講説談論。
猶如虚空離諸染著。無有住處無有邊際。亦
無有對及以語言。復次無畏。若有人來作如
是問。如是虚空。云何可説何處有説。誰能爲
説對何而説。以虚空性本來清淨無垢無染
離諸障礙。無畏。如來亦爾。無言無對無染無
著離諸障礙。如此言説。即是入於虚空三昧。
無畏。譬如涅槃本性寂靜。假以無量言辭演
説。求其體相了不可得。如是無畏。汝所問我
虚空義者。先已宣説。如此説者。當知即是如
來方便微密法要。若知如來微密教者。是則
名爲得大利益。汝等當思。如來何見説何等
法是如來性。復説何等是如來智同於虚空。
今於如是如來教中方便略説。無畏。我今復
以種種譬喩。喩如來智。或以涅槃。或以實際。
然而彼智及與涅槃。倶無可説無有分別。無
相無念無名無字。去來現在三世皆無。乃至
世間一切諸法。亦同涅槃不可見説。當知是
中實無凡夫能得知見。言凡夫知者。無有是
處。但諸凡夫以愚癡故。自心所見言我證知。
今我已説了義法句及無證處。如是所説不在
彼此不在兩間。是平等中無證知者。既於三
世去來現在。斯皆平等不可證説。云何而言
是誰所説對何而説。何處有説。云何可説。復
次無畏。如來世尊於彼已説。汝當觀察言教
方便應善思惟。既思惟已。即得成就無量智
聚。無畏。佛智無邊不可思議。凡所攝受亦不
可思議。開示言教應善分別。亦當思惟。前所
問者即此義也。復次無畏。我今問汝。隨汝意
答。汝謂一切後身菩薩從何所來而處胎耶。
無畏白言。世尊。我知菩薩從兜率陀天降入
母胎。佛言。無畏。今重問汝。汝善答我。於意
云何。是後身菩薩從天來者。有所取法而入
胎乎。無畏答曰。不也世尊。非取法故入於母
胎。佛告無畏。如是如是。一切諸法皆無所取。
但從妄想分別故生。汝於如是分別法中。既
以三事請問於我。何謂爲三。一問虚空名義
有無。二問虚空諸法同異。三問虚空平等無
差。無畏。如汝所問。何者虚空。如是虚空有依
止耶。無依止乎。無畏復問。實有虚空可依止
耶。佛言。無畏。亦有虚空是依止法。若凡夫人
見有依止。若離依止則不能知。亦不可説有
無名字。無畏。若有虚空不依事現者。則無名
字。以依事故得有名字。與事和合入於數相。
無畏復言。世尊。何等虚空與事和合。則有名
字入於數中。佛告無畏。汝寧不聞。而今此身
依止地界。地依水界。水依火界。火依風界。如
是四種及與識界悉依空也。無畏白言。唯然
世尊。我皆已聞。佛言。無畏。是謂虚空依止入
於數中。此即如來爲諸凡夫。譬喩方便開示
教授。因於名字令其得知。是故名爲虚空依
止。復次無畏。若智慧人思惟觀察而能知者。
此平等法世間普證但有名字。如是知已。彼
諸智人復欲教他令得實義。摩那婆。有智之
人應當思惟。如來自證爲衆生故説此法門。
摩那婆。我已爲汝隨順分別。應如是知如來
方便。於我所説受持念誦。思惟義理如法修
行。如是修已。過去所有功徳願行。皆得増長
成就具足。所以者何。如來先已爲汝等説一
切諸法無有去來。是故如來所言眞實無有
虚妄。爲欲利益諸衆生故。分別顯示是最勝
法。隨其所應皆得具足。若言如來有所言説。
不能顯示是大乘法。願行不具者。無有是處。
菩薩應思非我境界
復次摩那婆。如虚空界。名曰可行。衆生依
止。如彼衆鳥飛行虚空。 &T037173;

翔自在如履於
地。雖以翅力及風因縁往來遊處。而迹不可
得。摩那婆。復有衆生依空界住。如須彌山頂
三十三天已上諸天宮殿。皆依於空而得安
住。乃至兜率他化自在欲界諸天。所有宮殿
依空亦爾。摩那婆。如彼色界。從梵天住處。乃
至色究竟天。依於空住亦復如是。摩那婆。如
我略説。自此已上盡於有頂名無色界。從有
頂外無有依止。虚空行者。唯有一種別風輪
界。厚六十八千由旬。過是以往更有空界。即
是二界中間亦無依處。摩那婆。從是已上復
有風輪。名曰不動。厚六十四倶致百千由旬。
住持水界。彼風輪界。無有衆生往來依處。
何以故。彼空及風各不動搖故。而彼空界不
可見知。無有名字不可得説摩那婆。汝今當
知我所説法。如彼虚空無有異也
復次摩那婆。譬如有人夜中暗坐。執持弓箭
漫射虚空。以暗發故不知方所。如是如是。摩
那婆。一切凡夫愚無慧目。又不師受。雖修業
行無諸方便。不得成就亦復如是。摩那婆。又

如生不學射。雖擬埻

音准

的尚不能中。況前

無垜。云何言著。摩那婆。是諸凡夫於甚深法
自心分別。捨離師諮不能解悟。亦復如是。摩
那婆。汝前問我三種義者。所謂虚空平等諸
法。此三種法。雖難説聞我知是處。有所依止
亦非依止。摩那婆。汝問諸法平等。今當解釋。
汝應善思。前以譬喩顯示虚空諸有智者。知
此譬喩言教方便示現平等。遠離依止。言説
分別故。又如空界無邊。佛法亦爾。如是法界。
皆依平等無有別異。如彼虚空無有依處。法
與非法亦無依處。當知是中悉皆平等。彼虚
空譬方便示現。此乃但爲智者所知。非是一
切凡夫境界。彼諸凡夫執取一相不善分別
不能了達。妄想取故。智慧之人於此深法乃
能了知。作利益故。而諸凡夫妄生執著。於深
佛法不信不解不諮智人。於世間事妄起分
別執著不捨。所謂此即是地是水是火是風
等。如是乃至分別取著。諸天宮殿住處往來。
及取地天諸龍夜叉緊那羅摩睺羅伽地居之
類。又亦分別。諸佛如來初成道時大聲説法。
彼等聞已。即於地中發大聲言。佛生説法天
人増道。其聲上徹色究竟天。皆説如來轉法
輪事。摩那婆。世間之人以愚癡故執著此事。
著是事已。如乘空輪作大車想。凡夫取著其
事若此
復次摩那婆。譬如有人悕求射術無師就學。
雖苦身心終不成藝。如是摩那婆。三法亦爾。
若不方便施功修集。難可證知。摩那婆。如
是三法如來若説終無有盡。若一劫若十劫。
若百劫若千劫。若無量劫亦無有盡。如來於
此劫數時節多少増減。隨意欲説種種名字
種種義味。即能解説。然於如來口業言教。亦
無有減。此三句義爲是億數。諸菩薩等得受
持故。是句義處。如來或時於一句中能以無
量種種名義差別解説。若此法句及所攝義。
乃至字本所有出生。語言音聲是色法者。假
令於是三千大千世界。盡除土地山石草木。
東西南北上至有頂悉爲虚空。不能容受。設
此世界滿中芥子。有時取一盡諸芥子。以如
來辯演説一句。亦不能盡乃至少分。摩那婆。
汝等當知。此一句義陀羅尼門。其有必能善
受持者。於一彈指頃盡能分別。摩那婆。此句
義門。終亦不可以言説盡。假使無量衆生起
種種問。然是菩薩盡分別答。喩如流水。以心
不亂故。此陀羅尼名爲大事。能爲一切諸法
根本。故言陀羅尼。此一法句出無量句。是大
總持通説諸義。何以故。欲令一切衆生易受
解故。又以一句難解知故。引多譬喩方便言
辭。令人得悟如是諸法。悉不可見自體本空。
遠離語言故。摩那婆。若諸菩薩初發大心欲
行大事。大事者。謂大乘法。然此菩薩。空發其
心不問不修。終無成辦。摩那婆。如行聲聞乘
者。雖聞三十七助菩提法。無意念修。即自唱
言。我得羅漢所作已辦。如是摩那婆。若有欲
行佛法事者。應發是心。如須彌山安住不動。
隨順修行
＊大法炬陀羅尼經菩薩行品第六之一
阿難爾時無畏菩薩。復白放光如來應供正
遍覺言。快哉世尊。大慈慜我及餘未學諸衆
生等。如我無異。世尊。我等頻重諮問是義。如
來悲愛教誨我等。猶如父母。然我今者。於佛
所説更加尊重不敢毀謗
爾時放光如來告無畏言。如是如是。摩那婆。
如汝所説。若有菩薩於如來所起尊敬心不
斷絶者。一切世間天人衆等。於是菩薩亦深
敬重。如是菩薩。於我法中大弘利益。何以故。
如是菩薩。住諸佛法順於佛教。當來之世大
作佛事。是故如來知此菩薩爲佛法器。堪受
一切諸佛記證方便。令彼速得成就。無畏菩
薩復白佛言。世尊。所言極愛義何謂也。佛言。
摩那婆。我言極愛即是顯示。哀＊愍世間無救
衆生。教入佛法令不斷絶。以是義故。如來説
言是爲大事。是大重擔。無畏復問。菩薩久如
當捨此擔。佛言。無畏。此菩薩作是念。我要當
令一切衆生度生死海入無餘涅槃。若衆生
盡者此擔方息。無畏復問。所言重擔。若同世
間頂戴背負則可見知。今不如是云何可信。
佛言。摩那婆。如汝所言。在頂髆者。是謂世
間愚夫力負。非菩薩擔。菩薩擔者。誓願荷負
一切衆生。出離世間非＊頂背也。無畏復問悲
願荷負既非項髆。以何義故名之爲擔。佛
言。摩那婆。如東方一切無邊世界所有衆生。
菩薩發心荷負。悉當令入無餘涅槃。南西北
方四維上下盡虚空界所有衆生。菩薩安處
亦復如是。摩那婆。十方所有諸衆生界若現
不現。菩薩皆令住涅槃中。以是因縁名之爲
擔。無畏復問。以何義故復名荷負。佛言。摩那
婆。譬如長者家内豐饒多諸珍寶。種種資財
倉庫充溢具足童隷。唯有一子。然彼長者於
是子所。心常愛念終不暫捨。見其所爲亦無
違逆。以愛念故財寶樂具。悉給與之無有疲
倦。如是摩那婆。菩薩摩訶薩憐愍衆生亦復
如是。一切樂具盡皆與之。乃至令入無餘涅
槃。是故名爲荷負重擔。如是菩薩愍諸衆生
行大精進。亦令衆生行菩薩事。速疾成熟諸
波羅蜜。亦滿自身精進莊嚴。無畏復問。何謂
成熟。佛言。摩那婆。所言成熟者。是謂菩薩於
諸衆生起大慈悲與究竟樂離自憂惱。是名
成熟。又於諸佛不生謗毀常加讃歎。亦名成
熟。無畏復曰。若如是者。諸佛如來於衆生中
最爲殊勝。皆由憐愍諸衆生故。佛告摩那婆。
我言成熟者。謂於一切善法具足圓滿。乃名
成熟。摩那婆。譬如陶師欲造諸器。先取好土
雜以石沙。用水和治手柔足踐。令泥精熟堪
任爲器。置諸輪上執杖轉輪。極令迅急以手
搏拍。隨作何器坏皆成就。何以故。以泥先調
故。而彼陶師將諸器坏。或置日中。或在陰處。
漸令乾燥。然後更以雜色塗之。暴令牢實。或
積窯中。若聚平地。兼取薪糞晝夜焚燒。於
是陶師與其眷屬。周遍觀察迭共防守。不令
惡人挾持青豆及以胡麻擲置＊窯中毀壞諸
器。比達天明火勢亦盡器皆成熟。此時陶師
方大歡喜。却坐思念衆器得成我事已辦。如
是摩那婆。如來常教諸菩薩等。次第修行六
波羅蜜。欲令成熟亦復如是
大法炬陀羅尼經卷第二

大法炬陀羅尼經卷第三
　隋＊天竺三藏法師闍那崛多等譯　
菩薩行品之餘
相好品第七
菩薩行品之餘
復次摩那婆。我先已説教諸菩薩方便修行
諸波羅蜜攝衆生法。凡教授菩薩令不退轉。
有二種波羅蜜。何等爲二。所謂精進波羅蜜。
般若波羅蜜。諸佛世尊。復爲世間説餘四波
羅蜜。更爲諸餘衆生説助菩提法。方便成熟
故。摩那婆汝等當知。彼四波羅蜜中。檀波羅
蜜。尸波羅蜜。此二波羅蜜。與彼聲聞辟支佛
乃至外道五通神仙共同行故。摩那婆。若羼
提波羅蜜者。此唯阿羅漢成就捨事故。其禪
波羅蜜者。此中總説。能生六波羅蜜故。摩那
婆。此諸波羅蜜。如來如是差別説之。汝等當
知。一切諸法虚空所生相同虚空。摩那婆若
此前上二波羅蜜地。彼聲聞辟支佛二乘聖
人尚不能成就。何況外道神仙諸餘凡夫也。
摩那婆。若菩薩欲成就此二波羅蜜者。應當
一心念勤精進。摩那婆。若人欲思如來譬喩
巧説辯才。應先學觀此陀羅尼門。無畏復問。
我等云何當能成就此陀羅尼觀耶。佛言。摩
那婆。我今爲汝更以譬喩顯示此義令易解
知。摩那婆。譬如漁人生子。以貪利故早教其
子水底潜行。於嬰孩時即取器水。日三沈之
不令致困。如是漸沒從旦至暮。能訖一日在
於水下。或經二日若三日。若十二十。若一
月乃至一年。住於水中而能不死。然彼小兒
漸漸長大即入大河。觀是河中所有水族衆
生品類。了了分明。是兒後時身雄氣爽。水
觀明利遂能入海。大海之中多諸異類。奇蟲
怪獸巨魚妬龍。毒物雖多終莫能害。又見衆
寶清澈分明。非餘凡人所能瞻覩。是人於是
在大海中。具取珍寶造作衆事。凡有所欲隨
意即成。如是摩那婆。菩薩摩訶薩。若能入是
陀羅尼甚深法門。則能成辦一切佛法。亦復
如是。摩那婆。言大海者即陀羅尼門。若初入
此陀羅尼門。應當修學速令成就。如漁人子
漸漸長大習業成就。摩那婆。若是菩薩能入
陀羅尼佛法海中。自在成辦一切佛事。如漁
師子處大海中建種種事。摩那婆。汝應當知
諸佛菩提。不可以少行少縁而能成就。要須
入此陀羅尼法門。於此陀羅尼一句義中。有
種種音聲種種語言種種辯才種種方便。無
方便處悉皆能知。有諸衆生心行差別。亦皆
能知。又復衆生或現不現。或可見或不可見。
皆從陀羅尼句方便力中。明了證知。或天龍
夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
人及非人。乃至禽獸四生種類。或音聲或語
言。或心慮事。或作業事。或誓願事。或無願
事。或多事或少事。或惡事非惡事。或怖畏事。
或無怖畏。如是等事皆悉了知。於此作處一
切悉知。乃至授記事。或身業或口業。或衆生
業。或爲自身或欲教他。悉皆能知。若菩薩在
阿蘭拏學方便行。即得成就所作善根所爲
事業。乃至欲成不退轉事。亦悉能知。云何得
辟支佛果。亦悉了知。云何得聲聞果地亦悉
能知。或在家諸人種種事業語言。或盜他財
惱他求財。若麁若細亦皆能知。或地獄餓鬼
畜生。心意倒錯。行惡不信故生畜生等中。亦
悉能知。或以業行墮餓鬼中。亦以諂曲慳貪
嫉妬我慢貢高因縁故。生阿修羅中。或因五
戒十善業故。得生欲界人天之中。自過生悔
不見他過。總説如是諸方便智。他作他受自
作自受。一切四生衆生及五道處。所有造業
方便及業。名字業相成熟及受報處。種種心
行。種種言説。種種忍樂。種種諸見。無善法
處。如是等事。盡皆拔除。是故名曰陀羅尼
門。摩那婆。若必有能如是行者。是則名爲方
便成就。摩那婆。若以自智慧力。決定成就此
事者。當獨坐思惟遠離諸欲。摩那婆。如是法
中。有種種音聲種種語言種種辯才種種行
行種種生處種種作業。汝當諦聽善思念之。
受持奉行莫令忘失。天人作事方便和合。故
有語言。畜生衆生種種口業音聲差別。乃至
生處名字亦殊。彼等衆生皆悉隨其形類音
聲。而置名字以名其身如烏雀等。而彼餓鬼
衆生之中。無有決定差別名字。何以故。彼中
不得聞名依止故。亦如地獄中。唯言地獄衆
生等。摩那婆。汝等勿謂天定天也。人定人也。
餓鬼定餓鬼也。摩那婆。我已爲汝總略説訖。
今當爲汝具分別説名字義處。摩那婆。如一
事有種種名。如一人有種種名。如一天乃至
餓鬼畜生有種種名。亦復如是。亦有多餓鬼
全無名字。於一彈指頃轉變身體作種種形。
摩那婆。如是衆生於一時間。現無量色身。云
何可得呼其名也。若餓鬼等。有生處名字受
食名字及壽命名字。若地獄衆生無有名字
生處者。則其形亦無定。彼中惡業因縁未盡
故。於一念中種種變身
爾時無畏菩薩復言。世尊。如是人中語言相
承近習我等已知。而彼四道衆生言音名字。
云何可識。是故我今請問世尊。唯願解説。阿
難。彼無畏菩薩。如是問已。時放光佛告無畏
言。此是諸佛菩薩神通智慧境界。非諸聲聞
辟支佛及餘菩薩智慧所能分別也。摩那婆。
若菩薩不知衆生言音。則不願生彼衆生中。
若菩薩解知一切衆生言音及諸事業。便願
生彼。欲覺悟彼説法教化隨宜利益故。摩那
婆。如是菩薩。以知衆生言音心業故。於處處
諸有受生。欲令衆生發解修行斷諸業故。摩
那婆。於彼三道有知故可化。二道衆生中無
知解故。當知菩薩亦不願生彼也。摩那婆。若
菩薩摩訶薩必知地獄餓鬼衆生中有知解可
化者。如是菩薩爲一一衆生故。住大地獄中
經恒沙等劫。要令衆生得彼法利。摩那婆。諸
菩薩摩訶薩。成就如是大慈大悲。成就具足
如是精進故。必定當得三十二相。摩那婆。是
爲如來略説菩薩慈悲因縁也
大法炬陀羅尼經相好品第七之一
阿難爾時無畏菩薩摩訶薩復白放光如來
言。世尊。唯願爲我具説菩薩成就諸相無有
缺減。又復如來應供正遍覺。先爲我等説波
羅蜜方便教菩薩行。我等未解。是故更問此
波羅蜜。世尊。波羅蜜者義何謂也。如是問已。
彼放光佛告無畏菩薩言。摩那婆。所言波羅
蜜者。不可度量。不可數知。無有邊際。故名波
羅蜜。又波羅蜜者最爲尊勝。一切凡夫一切
聲聞辟支佛等。非其境界。故名波羅蜜。如汝
所問波羅蜜句有如是義。所謂無有數量故
言波羅蜜。無畏復言。如世尊説。無有量故名
波羅蜜。我今現見行檀波羅蜜。但依資財及
以己身。是既有限云何無量
佛告無畏菩薩言。摩那婆。於意云何。汝今知
彼凡夫人心取著何等而行布施耶。世尊。我
知凡夫取著於事而行布施。佛復問言。何謂
爲事。無畏言。世尊。我知現在諸陰。是名爲
事。佛言。無畏。汝謂諸＊陰是事耶。汝應諦思
如來所説。然後答我。莫如世間凡夫所見。摩
那婆。汝今若取＊陰爲事者。於五＊陰中何者
是事。爲色是事耶。受是事耶。乃至想行識等
是事耶。摩那婆。是等諸＊陰不名爲事。何以
故。本性空故。汝今云何取爲事也。復應當知。
如來方便總相説此五＊陰諸法事非事耳。摩
那婆。諸凡夫人於五＊陰中取和合相故。復執
著十二入等。凡夫如是縛著世間。所謂取著
眼是爲縛。如取著眼。如是取著耳。乃至取著
鼻舌身意等。斯爲大縛。以能分別取著諸事
無邊。執持密緻牢固深入故。無畏復問。世尊
所言縛者。是復云何。佛言。摩那婆。復有六縛
處能縛衆生。故名爲縛。何等爲六。謂如眼色
爲縛。是諸凡夫著此處已難得解脱。諸欲因
縁墮於惡道。生死相續。故名爲縛。如是乃至
意法爲縛。以意思念故即願求稱意之所。故
名爲縛。摩那婆。如是菩薩摩訶薩等。以諸善
根清淨故。則得成就三十二種大人之相。而
我今者。更爲汝等説清淨善根成就相法。若
諸菩薩摩訶薩唯修一善根。便能成就一大
人相。若更具足清淨一善根。然後成就三十
二相。無畏復問。諸菩薩等修一善根。云何當
能成就三十二大人相
時放光佛告無畏菩薩言。摩那婆。汝今不應
取彼諸相爲如來也。何以故。汝寧不聞轉輪
聖王成就衆相乎。無畏答曰。我聞世尊。佛言。
摩那婆。而彼輪王實具衆相。而不能證無上
菩提。亦不名佛是故汝等莫謂衆相爲如來
也。摩那婆。若菩薩摩訶薩取彼衆相著彼衆
相者。當知是人未離我相及衆生相也。摩那
婆。是故菩薩不以成就諸相成就色等爲不
著也。摩那婆。夫佛菩提者。無有著處。無有想
處。無有説處。無有合處。非如世間諸凡夫人
於相法中歡喜執著。摩那婆。以是義故。汝當
諦聽。吾爲汝説修諸相法。摩那婆。若有成就
一善根已更立誓願。必當具足三十二相。無
畏復問。何謂一善根也。佛言。摩那婆。若有菩
薩摩訶薩。捨家出家於修行處。忽見世尊舍
利塔廟將欲破壞。即作是念。今此尊塔。我若
不治便成毀壞。如是念已遂行乞食。既得食
已。然後求人以己供施請令治塔。告彼人曰。
此是如來舍利寶塔。福田尊重今誠毀壞。汝
爲丈夫氣力康健。我當與汝共營斯福。作是
言已。隨辦所須即事治補。如是菩薩自忍飢
餓以食惠人。尚輕己身。況重餘食。更發勝願
口唱誓言。我今希有成就寶塔。此功深厚豈
愛一食。以貪食故世間著我。既求遣我寧當
念食。我今唯應如是精進。於諸飮食捨念著
心。如是菩薩以食施故。莊嚴塔故。發誓願故。
便得滿足三十二相。摩那婆。若諸菩薩摩訶
薩等。以斯次第具足當得三十二種大人之
相。如彼菩薩修治如來舍利塔故。是菩薩身。
即得成就三十二種大人妙相。莊嚴亦爾。摩
那婆。若菩薩摩訶薩成就心業。則能具足滿
菩薩道。何以故。摩那婆。一切諸相皆是心業。
如彼造業當發願者亦得如是。諸佛菩提而
不可見。摩那婆。復有無量微妙善根可分別
説。具足種種無量方便無量心聚。而諸善根
應速成就。但諸如來亦爲憐愍諸菩薩故。不
具説之。所以者何。是中有諸菩薩。聞是事已
心生恐怖。以恐怖故便有退心。以退心故。不
能速證不退轉地。於不退轉菩薩功徳不成
就故。即便違背。是諸菩薩捨本願已隨宜願
樂。住彼聲聞辟支佛地。如是人等漸次違背。
以違背故。於此法門無有愛心。唯得成彼世
間之業。而彼因復造作種種諸不善事。墮於
地獄餓鬼畜生。輪轉往來備受生死。以是因
縁。如來見此諸菩薩等及未來世恐怖過故。
不具足説諸善根事。但隨順説彼所堪能應
受行者。除彼見實及佛法中得決定者。若佛
如來見諸菩薩於佛法中未得決定。終不爲
彼具説善根
復次摩那婆。汝當聽是三十二種大人相法。
我當更説諸餘善根。爾時無畏菩薩復白佛
言。世尊。何等名爲三十二種大人相法。如是
衆相有現不現。然此會衆有鈍根者。尚未得
聞三十二種大人相名。何況能解。唯願如來
憐愍衆生。具足演説三十二相。衆生聞已得
了是義。於如來所生尊重心。因此速證大般
涅槃。阿難。時無畏菩薩如是問已。放光如來
應供正遍覺告無畏菩薩摩訶薩言。摩那婆。
諸佛如來凡有三十二相。三十相現二相不
現。摩那婆。今宜諦聽。吾當爲汝辯明諸相
現不現義。摩那婆。如來有十相。摩那婆。如
來復有六相在手。摩那婆。復有四相在體。
復有二輪相。復有二相在頭。摩那婆。復有
四相遍諸身體。摩那婆。諸佛如來有如是等
三十相現。餘有二相不顯現者。所謂馬陰藏
及舌闊長相
復次摩那婆。如來今當更爲汝等分別如是
諸相功徳。摩那婆。如來有七處滿相。兩手兩
足兩髆及頸等。摩那婆。如來有網縵相在手
足指。摩那婆。如來有白毫相在眉間。猶如月
光。有四十齒相。寛長舌相。及住大功徳相。如
是舌根。辨諸言音具足宣説。復有目不眴
相。摩那婆。如來頂相。一切人天乃至有頂不
能覩見。摩那婆。如來手足二十指爪。如赤銅
色薄如蓮花。光澤分明勝於餘色。摩那婆。如
來 &T038599;

足跟相赤如花葉。塵水泥垢不能沾汚。
摩那婆。如來髀腨端直牢固。猶如金剛。經
途近遠終無疲極。摩那婆。如來身金色相。勝
於一切無能動搖。摩那婆。諸天宮殿紫金所
成。取是紫金如芥子許。勝諸七寶滿閻浮
提。如是摩那婆。若以天紫金聚滿如來前。而
佛常光。令天金色悉皆暗昧無有光澤。摩那
婆。譬如日出諸螢火蟲光明悉滅無能見者。
如是彼天金光非日能蔽。唯佛常光乃能蔽
耳。如是摩那婆。汝等應知諸佛世尊。如是分
別顯示諸相。復次摩那婆。如來今當分別諸
相善根因縁。汝應一心正念無亂調伏諸根。攝
耳靜住勿念他事。欲得勝智莫隨餘縁。生殷
重心發希有意。於如是處起至誠心。應善分
別諸相功徳。當於如來應供正遍覺前。諦聽
諦受。其兩足下千輻輪相。一一相中放千光
明。於彼兩足所蹈之處。此光明網直至下方
所有世界。彼中衆生見是光已。生希有心起
尊重意。於彼如來應供正遍覺前。辯論法相
彼佛復告無畏菩薩言。摩那婆。是爲如來足
輪相光。功能力用遠至他方。教化衆生令發
善根。汝當諦聽。我今分別彼諸善根成就之
事摩那婆。若諸菩薩爲佛世尊。於山林中造
經行處。除諸瓦石掃灑治飾。以柔軟草敷置
其上。既成就已奉獻如來。如是菩薩。若見如
來在彼經行。或見往來。或見宴息隨意威儀。
如是菩薩。若見如來足千輪相。澈過草下分
炳地上。妙如蓮華衆光莊嚴。如是菩薩。見此
相已。則於己身無慳悋想。所以者何。今此如
來有如是等圓滿相法希有之事。尚不悋惜。
況我此身穢惡充滿 &T009661;

尿盈溢。皮裹血塗筋
肉骨等更相纒縛。九孔常流癕膿臭處。是不
淨聚諸蟲所居。云何我等不速厭離。如是菩
薩發精進心。求菩提分成就輪相。心口稱讃
入無相法。如是菩薩。晝夜思惟便生歡喜。以
歡喜心即念如來。或在經行。或坐或立。或入
禪定。如是菩薩。分別此已復作是念。我今不
應取著諸相。若有菩薩不取相者。則離我想
及衆生想。菩薩如是思惟此已。則能具發無
縁精進
復次摩那婆。菩薩摩訶薩。云何得發無縁精
進。摩那婆。如空中風無有方所。是風不住東
方及於餘方。如是不住即名無住。既無所住
云何可名。無畏白言。如是世尊。實無可名。佛
告無畏。若法無名云何可説。無畏復言。是無
相中亦無可説。佛告無畏。若無相中無可説
者。云何有念。若無念者。即無所有。若無所有
云何有入。既無入處云何有陰及與諸大。若
無陰大云何有有。若無有有云何有生。若無
有生何有生處。若無生處云何而有名色諸
相。摩那婆。若無諸相即是無相。無相爲相者。
是名無我。摩那婆。若人能作如是説者。當知
即是不退菩薩。何以故。善説無相行於無相
故。摩那婆。如來輪相成就如是次第分別諸
善根義。復次摩那婆。於意云何。後身菩薩菩
提樹下坐於道場獲三明時證何等法。復以
何義名爲證耶。無畏白言。世尊。彼時證者。見
己法身故名身證。具足明力斷除無明。離無
明故爲衆生説。是諸衆生遠離大智。爲彼無
明愚暗所蔽。是故如來。以諸明慧及無畏力。
知諸衆生爲彼無明黒暗所覆。我慢貢高所
渇。瞋恚鬪諍所燒。顛倒失心盲冥無目被他
所使。違背正道破壞正念。或復妄行迷惑亂
心深入邪徑。是故如來爲説八道告諸衆生。
汝等皆可乘此正路安意而行。是道無畏安
隱快樂。能相應者攝取大利。若有衆生行此
道者。皆與無邊大利相應。及諸菩薩法行精
進。世尊。菩薩摩訶薩發如是心斷除疑網。
然後乃證阿耨多羅三藐三菩提。阿難。彼放
光如來告無畏菩薩言。善哉善哉。摩那婆。汝
今乃能隨順如來方便説也
復次摩那婆。如來二手掌中有千輻輪相。寛
大分明成就二相善根因縁。汝等諦聽。我今
當説。摩那婆。若諸菩薩現處居家。有教誨師
實阿羅漢。諸漏已盡所作已辦。如是羅漢眞
爲法師。能如實説諸佛正法。雖常法施而不
求報。如諸漏盡無所著故。後時彼師遇二重
病。一者上吐。二者下痢。篤疾既久身甚羸
弊。如是菩薩於彼師所。常生希有尊重之心。
覩師患苦專念求治。晝夜孜孜未曾遠離。右
手承吐左手除糞。雖多臭穢無厭惡心。菩薩
如是愛師命故。手持衆藥内師口中。以羸痩
故藥不能下。菩薩親用兩手摩捫扶抱將侍。
終日虔虔乃至除愈。菩薩以是躬自摩洗師
長功徳善根因縁故。於手掌内輪相分明。若
諸智人。見彼菩薩供養師長。生希有心。令彼
比丘重病得滅。或有諸人發心聽法。於聞法
時起尊重心。如法師説隨順奉行。復令多人
皆得聞法具足歡喜。如彼菩薩盡命報恩。一
心求治師病除愈。以如是等善根因縁。輪相
具足無有缺少。摩那婆。此手輪相善根因縁。
我已説竟。復次摩那婆。如來髆有三輪滿相
善根因縁。汝等諦聽。我今當説。摩那婆。若
有菩薩。於如來滅後。覩佛正法垂欲滅壞。時
此菩薩起大悲心發勇猛志。斷除世務捨家
出家。與諸外道而作怨敵。何以故。爲欲建立
住持正法。守護正法攝受正法。欲令正法得
久住故。正法増長故。是故菩薩獨以一身。必
欲摧伏一切在家出家諸人及外道等故。於
國王大臣無量衆中。種種方便稱揚讃説諸
如來名。亦説功徳勝妙之事。又説空無相願
一切法門。復説正念諸餘善根。降伏一切諸
外道等。如是菩薩。建立荷負諸佛正法。善根
因縁成就具足三輪滿相。是相微妙悉能照
曜一切世間。見者歡喜。若有衆生聞諸如來
衆相願時。當生敬信復應慶喜。摩那婆。是爲
如來以一善根攝諸功徳成三滿相
復次摩那婆。如來諸指網縵相者。猶如鵝王
間無缺漏。薄如蓮華三畫分明。能令衆生見
者歡喜。如是諸相善根因縁。我今當説。汝宜
諦受。如我過去無量劫中修諸善根。爲成就
此一切智故。摩那婆。若有菩薩摩訶薩。處大
王位國富民繁。凡諸庫藏莫不盈滿。事業宮
殿盡皆充足。是菩薩王國化之内種類衆多。
農商工估及諸仕類或境内衆。或他國來。皆
懷瞋毒共相論説。或時忿諍各有怨心。詣菩
薩所辯訟求勝。菩薩爾時見彼衆生瞋覺所
惱。爲救解故。以自在力而誨責曰。汝等衆生
勿得鬪諍。夫鬪諍者豈爲入法。是畜生事。而
諸畜生癡恚亂心。故求鬪諍共相觝觸。或相
齧 &T050460;

。更相伺便。互相殺害。即是地獄衆生惡
法。汝諸衆生勿學地獄。勿習畜生造諸惡業。
汝等皆應歸依如來歸依法僧。盡形不殺受
持五戒。我攝受汝。以我攝故。令汝今身常受
安樂。捨此身已則生天上。如是菩薩。知諸衆
生捨諸惡事。各相慈愛無復惡心。在佛塔前。
即便授與三歸五戒。教導皆令斷惡生善。如
是菩薩。以能和合衆生善根業因縁故。成就
如是網縵等相。摩那婆。是爲如來手足網縵
善根因縁。我已説竟
復次摩那婆。如來指爪直長纖密無有疏減。
成就因縁我今當説。汝等一心莫念他事。摩
那婆。若有菩薩摩訶薩所在諸方。或獨坐思
惟。或與衆談論以無餘念心常歡喜。如是菩
薩。凡處世間隨何等類。即能同彼而行。教化
於彼。彼衆若復賊盜。若旃陀羅。若獵師。若屠
膾復有造作諸不善業。菩薩悉能隨類覺知。
以悲慜故爲説法要。先教衆生。遠離種種諸
不善事及以惡心。然後教令合十指掌口唱
是言。我今歸命世間所有尊重福田應受供
者。爲物出現。智人所讃。所謂諸佛如來應供
正遍覺。及有正法僧寶之處。我皆等發無量
敬心。如是菩薩化彼無量諸惡衆生。皆令迴
心修諸善業。以是因縁成就妙甲。猶如赤銅。
指直纖長軟密光澤。摩那婆。是爲如來指爪
諸相功徳因縁。我今説竟。摩那婆。汝於是中
當深敬信。摩那婆。若諸菩薩。或時爲彼善行
衆生。經無量劫説法教化。或復有爲不善衆
生一時説法。乃至一彈指頃。所得功徳非復
前比。何以故。摩耶婆。如來常説。有人少時供
養如來敬事尊重。即便爲彼智者所歎
復次摩那婆。如來應供正遍覺。成就身紫金
色善業因縁。汝等諦聽。我今當説。摩那婆。如
來在世。若諸菩薩爲聽法故詣如來所。諮問
如來大乘經名菩薩行法。時佛世尊默然不
答。起而遊行適至一所。遼廓艱嶮唯多禽
獸。無有人民。不見城隍聚落居室。乃至無有
樹林衆草。設欲停憩無可敷施。時此菩薩常
隨佛後。不憚危阻共入磧中。値天布雲震雷
大雨。時彼如來衣服盡濕。菩薩覩此増敬重
心。遂自解衣奉覆佛上。乃至雨止取衣暴曬。
還自服已從佛而行。世尊因此始爲菩薩説
大乘經。名曰身願時彼衆中。有諂曲菩薩及
以初學出家沙門。或未具戒。如是人等衣鉢
資須隨時趣足。無諸積聚清淨身心。即得正
念喜悦充滿。菩薩爾時。得聞經已。於菩薩衆
及比丘前。具爲解釋大乘經典。教除諂曲及
破戒心。縁此善根得是果報。獲金色身。何以
故。以能滅除破戒諂曲垢。及不惜身解衣覆
佛。是故後時身紫金色。映蔽世間而能久住。
摩那婆。是爲如來身眞金色善根因縁。我今
説竟
大法炬陀羅尼經卷第三

大法炬陀羅尼經卷第四
　隋天竺三藏法師闍那崛多等譯　
相好品之餘
四念處品第八
相好品之餘
復次摩那婆。如來有常光相成就因縁。我今
當説。汝等諦聽無令心亂。摩那婆。若諸菩薩
於如來所。凡有造業終不虚也。假使發心莊
嚴。修行莊嚴。資財莊嚴。作如是等諸莊嚴事。
發心備辦。於如來所種諸善根。即得具足一
切世間無能勝者。諸煩惱垢不能染汚。復次
摩那婆。如來世尊如此常光。假使世間所有
一切日月光明不能覆蔽。乃至諸天所有光
明亦不能障蔽。復次摩那婆。假使大梵天王
放大光明。普照三千大千世界。如是梵光悉
能覆蔽世間所有日月光明。除如來光餘無
能比。復次摩那婆。置一梵光。假使東方恒沙
世界。諸梵天王盡放光明。以衆梵光合爲一
光。可謂極大。以此大光置於佛前。如來常光
皆能覆蔽無復遺餘。復次摩那婆。置衆梵光。
假使十方恒沙世界諸梵光明。如來常光盡
皆覆沒亦無遺餘。摩那婆。諸佛如來。於一
切時唯有常光。自餘奇光無縁不放。何以故
佛若常放殊異光者。世間則無日月星辰。晝
夜時節晦朔弦望。乃至無有春夏秋冬及以
歳等。是故如來。要待因縁然後放光。彼常光
恒在以住持故。摩那婆。如來光明寛大無量

Footnote:

665 666 667 668 669 670 671 672 673 674 675 676 677 678 679 680 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]