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守護國界主陀羅尼經 (No. 0997_ 般若 牟尼室利 譯 ) in Vol. 19
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
惱有漏五蘊。而説妙法作如是言。哀哉衆生
於無事中横生煩惱。汝等應當如實思惟揀
擇觀察。復爲衆生種種善巧種種譬喩。説煩
惱性本無所有。彼諸衆生如實觀已。不見少
法而可執持。種種煩惱任運永滅入於涅槃。
此是如來第十正覺＊事業。爾時世尊欲重宣
此義。而説偈言
十力世尊力圓滿 成就廣大甚深門
煩惱障盡智相應 得勝菩提最寂靜
聲聞滅惑得盡智 有量習氣猶未除
縁覺斷惑得菩提 大悲辯才皆不具
佛爲世主人中勝 惑習倶滅徳皆圓
盡煩惱際大悲増 辯才無量皆成就
佛住究盡煩惱智 知衆生惑妄非眞
愍行邪道諸有情 不履如來正法迹
大悲猛利爲物説 無常苦空無我門
汝等思惟本性空 常得最勝妙寂靜
不得衆生數取趣 作者及與摩納婆
爲著邪見諸衆生 大覺興悲説解脱
於一切時無厭倦 未曾一念捨衆生
常住三昧無動搖 爲利衆生演妙法
如是等相佛事業 十力住於力地中
轉無等等最勝輪 能摧怨敵難傾動
守護國界主陀羅尼經卷第五
守護國界主陀羅尼經卷第六
＊罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯
入如來不思議甚深事業品第五之二
復次善男子。如來安住四無所畏。能作種種
諸佛事業。謂知自身即是無上正等正覺。一
切世間若天若人。無有能作如理説言如來
世尊非正覺者。以何因縁説諸如來是正等
覺。謂諸如來於一切法。平等正覺無有高下。
何等一切法。所謂凡夫法有學法無學法。縁
覺法菩薩法諸佛法。如是諸法皆等正覺。復
有世間法出世間法。善法不善法。有漏法無
漏法。有爲法無爲法。如是諸法如來正覺。體
平等故。云何平等。謂空平等。見一切法本性
空故。無相平等。相本性故。無願平等。三界性
故。無生平等。生本性故。無行平等。行本性
故。無出平等。出本性故。無阿頼耶平等。心本
性故。如是眞諦平等。三世性故。解脱平等。
無明有愛本體性故。涅槃平等。生死輪轉本
體性故。如是一切諸平等法如來正覺。以是
因縁故説如來眞是無上正等覺者。成於如
是正等覺故。以大悲心出妙言詞。爲諸衆生
説種種法。示解脱道令出苦際。餘諸衆生實
非大師。自言我是正等覺者。如來爲此諸衆
生故。自唱徳號作如是言。唯我如來是正
等覺。令非法器。皆成法器。是爲如來第十一
正覺事業。爾時世尊欲重宣此義。而説偈
言
自然覺悟者 覺諸法平等
是故號如來 正覺平等見
一切凡夫法 與佛法平等
有學及無學 縁覺法亦然
世及出世法 此二亦平等
善及不善法 與涅槃平等
空法無相法 無願無生法
無行等諸法 平等而顯示
佛大悲廣説 覺悟諸衆生
聞法得解脱 是佛最勝業
復次善男子。如來自知諸漏煩惱已究竟盡。
一切世間若天若人。無有能作如是説言如
來諸漏煩惱未盡。云何如來諸漏煩惱已究
竟盡。所謂於欲煩惱心得解脱。一切欲行習
氣煩惱證滅諦故。於有煩惱心得解脱。一切
瞋行習氣煩惱證滅諦故。無明煩惱心得解
脱。諸愚癡行習氣煩惱證滅諦故。於見煩惱
心得解脱。諸煩惱行及與習氣證滅諦故。以
是義故隨順俗諦。説於如來諸漏煩惱究竟
永盡。聖者慧眼稱於眞諦。觀察現證無有少
法而可得者。所謂若能滅智若所滅惑若思
若修。乃至現證倶不可得。何以故彼自性盡
無不盡時。不從因縁待對説盡。如是盡者是
眞實盡。此眞實盡不與餘法而作因縁。故此
盡者即是無爲。即此法中無生無滅亦無有
住。此無生滅若佛出世若不出世法界常住。
如法界常此智成就亦復如是。如此成就即
非成就。若能如是如所教住得無煩惱。非斷
煩惱得煩惱無。如來大悲隨順俗諦。爲衆生
説滅煩惱法。是爲如來第十二正覺事業。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈曰
佛無欲習氣 故無欲煩惱
瞋恚習氣盡 有煩惱不生
善逝離無明 由滅癡根本
諸惑習氣盡 見惑則不生
佛依俗諦門 故説煩惱盡
眞中不可得 無減亦無増
盡智不對縁 聖知本自盡
由無三相故 此盡即無爲
法界常不遷 知此到彼岸
知已如是説 此業佛能窮
復次善男子。如來平等於諸障礙。無障礙法
如實了知。一切世間若天若人。無有能作如
理説言如説所説障礙之法非障礙者。此中
云何爲障礙法。謂有一法能爲障礙。即濁亂
心。復有二法能爲障礙。謂無慚無愧。復有三
法能爲障礙。謂身惡行口惡行意惡行。復有
四法能爲障礙。謂以貪故而行非法。或以瞋
故而行非法。有以癡故而行非法。有以怖畏
而行非法。復有五法能爲障礙。謂殺生偸盜
邪行妄語及飮諸酒。復有六法能爲障礙。謂
不尊敬佛不尊敬法。不尊敬僧不尊敬戒。不
尊敬定不能尊敬諸善知識。復有七法能爲
障礙。謂慢過慢及慢過慢。我慢増上慢卑慢
邪慢。復有八法能爲障礙。謂邪見邪思惟邪
語邪業。邪命邪精進邪念邪定。復有九法能
爲障礙。云何爲九。謂已惱害我現惱害我當
惱害我。過去憎我善友現在憎我善友未來
憎我善友。過去愛我怨家現在愛我怨家未
來愛我怨家。於此九種憶念對境。増不善心
名爲障礙。復有十法能爲障礙云何爲十所
謂。殺生偸盜邪行。妄語兩舌惡口綺語。貪瞋
邪見是名爲十。如是乃至起不善念樂著因
縁。安住一切煩惱結使。常與顛倒障礙相應。
愛見煩惱堅執不捨。凡有所作身口意業。皆
與名利諸欲相應。如是一切皆名障礙。如來
悉知亦爲衆生。如實説於無障礙法。令其障
礙永斷不生。是爲如來第十三正覺事業。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈言
佛覺障礙法 不能證解脱
謂心不清淨 無慚及無愧
身語意業中 無有無表戒
貪欲瞋癡怖 起惡行無邊
殺盜及邪婬 妄言飮諸酒
六不敬七慢 八邪道常行
九惱十惡因 佛説皆障礙
修習不善念 不得解脱門
佛知顛倒源 無中堅執著
慈悲爲説法 令離障礙因
復次善男子。如來如實宣説能盡苦道。一切
衆生依此修習皆得解脱。於此義中一切世
間若天若人。無有能作如理説言如來所説
非解脱道。云何名爲眞解脱道。所謂一道是
解脱道。於諸衆生起清淨心。復有二道是解
脱道。謂奢摩他毘鉢舍那。復有三道是解脱
道。謂空無相無願法門。復有四道是解脱道。
謂四念處云何爲四。謂身受心法。云何身念
處謂觀内身循身觀心得安住。觀外身＊循
身觀心得安住。觀内外身＊循身觀。心得安
住。是名身念處。云何爲受念處。謂觀内受外
受内外受＊循受觀。心得安住。云何爲心念
處。謂觀内心外心内外心＊循心觀。心得安
住。云何爲法念處。謂觀内法外法内外法＊循
法觀。心得安住。復有五道是解脱道。云何爲
五。所謂信根進根念根定根慧根。復有六道
是解脱道。云何爲六所謂念佛念法念僧。念
戒念捨念天。復有七道是解脱道。云何爲七
所謂念覺分。擇法覺分精進覺分喜覺分輕
安覺分。定覺分捨覺分。復有八道是解脱道。
云何爲八所謂正見正思惟正語正業。正命
正精進正念正定。復有九道是解脱道。謂初
禪二禪三禪四禪。空處識處無所有處非想
非非想處滅受想定。復有十道是解脱道。謂
不殺生不偸盜不邪行。不妄語不兩舌不惡
口不綺語。不貪不瞋不邪見是名爲十。如是
所有一切諸善菩提分法。或戒蘊相應定蘊
相應。慧蘊相應解脱蘊相應。解脱知見蘊相
應。或聖諦相應皆解脱道。復有解脱道所謂
眞正中道。無少可得不増不減。不取不捨不
攝不散。得眞實道二念不生。以一切法本無
二故。如來於此解脱道中眞實知見。亦爲衆
生如是宣説。有修習者能盡苦源。此是如來
第十四正覺事業。爾時世尊欲重宣此義。而
説偈言
修習清淨道 増益無量樂
能趣甘露徑 佛智自然知
所有衆善因 是佛菩提分
修者得解脱 無能説爲非
正念滅塵勞 能與善和合
遠非不執著 得安樂涅槃
善巧觀因縁 如空無有所
如幻亦如夢 能脱生死流
依定起悲心 脱諸有輪轉
此是大仙業 世間無等倫
復次善男子。如來身無誤失。一切凡夫若勝
智者。求得如來少分過失無有是處。何以故
如來身業。儀範端嚴行無顧眄。被僧伽梨著
衣持鉢。行住坐臥進止迴旋。入出村坊往來
城邑。如是一切審諦安祥。足不履地而令於
地。千輻輪相出現分明。復有蓮華香潔殊妙
而承其足。凡諸蠢動觸如來迹。七日七夜安
隱泰然。後生人天受勝妙樂。如來袈裟離身
四寸而不墮落。旋嵐猛風不能飄動。身常光
明凡所照觸。乃至下濟阿鼻地獄離苦清涼。
由如是等故説如來身業無失
復次善男子如來語業無有誤失。一切凡夫
若愚若智。求得過失無有是處。何以故善男
子。如來知時而發言故。時語眞語實語義語。
如説而行無有錯誤。言不再發一切衆生聞
皆歡喜。以深字義莊嚴語言。一音説法異類
等解。以是義故説於如來語無誤失
復次善男子。如來意業無有誤失。一切凡夫
若愚若智。求得過失無有是處。何以故如來
常住三摩呬多。行諸佛行常無散亂。以無著
智知一切法。是故如來意業無失。善男子如
來自住無誤失法。亦爲衆生説如是法。令得
如來無誤失法。是爲如來第十五正覺事業。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
世尊内無煩惱非 身口意業淨無瑕
世尊内無煩惱非 普能利益諸含識
欲斷衆生諸過失 爲説最勝寂靜門
令無誤失同世尊 此第十五如來業
復次善男子。如來無有異相苦樂等聲。是故
一切人天外道若魔若梵。無能説佛聲有過
失。無何等聲。所謂如來無憂喜聲。何以故離
愛恚故。一切衆生種種供養恭敬讃歎。不生
歡喜心亦不高。一切衆生不修敬養。毀謗罵
辱不生瞋恚心亦不下。如來無悔恨聲。何以
故所作事業無少艱難已究竟故。如來無諍
論聲。何以故往昔常樂住阿蘭若。離我我所
無取無求。已脱煩惱諸結縛故。善男子如來
自住無異相聲。亦爲衆生説如是法。令離如
是異相之聲。是爲如來第十六正覺＊事業。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈言
恭敬讃歎心不高 輕慢毀呰心不下
遠離愛恚非法故 先世妙行無譏嫌
佛阿蘭若昔修持 我所取結皆無有
住如是法如是説 此最勝業唯如來
復次善男子。如來無忘失念故。無少法而不
明記。於何無忘。謂諸靜慮解脱三昧三摩鉢
底。如是法中皆無忘失。又知衆生心行起動
顧視往來。隨宜説法亦無忘失。法義詞辯無
所畏中亦無忘失。如來自住無著智慧三世
法中念無忘失。亦爲衆生説如是法。令得於
念無有忘失。是爲如來第十七正覺＊事業。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈言
最勝法王無忘失 禪定法智等無遺
衆生心行悉皆知 隨宜爲説無所畏
三世諸乘一切法 無著智慧並無忘
隨無忘失説亦然 最勝丈夫之事業
復次善男子。一切如來無不定心。謂行住坐
臥飮食語默。如是時中常住甚深三摩呬多。
入諸三昧到於彼岸。於諸禪定無有障礙。一
切世間人天之類。無一能觀如來所住三摩
呬多唯除。世尊威徳所被。如來自住無不定
心。亦爲衆生説如是法令捨散亂。此是如來
第十八正覺＊事業。爾時世尊欲重宣此義。而
説偈言
如來常住三摩地 行住坐臥一切時
飮食語默利衆生 恒處三昧無搖動
十方世界衆生類 無能測佛三昧心
亦爲衆生説此門 是佛難思之事業
復次善男子。一切如來無種種想。以離種種
諸異想故心無高下。云何如來無種種想。所
謂於諸佛刹無種種想。佛刹體性同於虚空
無有盡故。於諸衆生無種種想。衆生本性同
無我故。於諸佛中無種種想。同平等智證眞
法界。一相無雜無破壞故。於佛法中無種種
想。一切諸法性無染故。見持戒者不生愛
念。見毀禁戒不生瞋恚。自他得利心不増高
自他失利心不減少。於正見者亦不尊重。於
邪見者亦不輕賤。何以故如來住於平等性
故。如來自住諸法平等無種種想。亦爲衆生
説如是法令離諸想。此是如來第十九正覺
＊事業。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
善逝等無諸異想 謂利衆生佛法中
如是諸想永皆無 大名稱者之所住
持戒破戒及得失 易調難調皆等心
兩足尊爲諸衆生 説法令脱諸邪執
復次善男子。如來正覺無不擇捨。何以故如
來修習諸善道捨。非不修習而有所捨。所謂
修習身戒心慧如是而捨。如來捨者與智相
應。非是無知是出世道。聖解脱捨非是世間。
非聖解脱而有所捨。如是捨者不捨大悲能
轉梵行。利益衆生自然成就。非是待對因縁
和合而得成就。是如來捨無有高下。平等安
住得不動搖。體無有二遠離二相。有量無量
悉皆超越。待時而捨不過於時非心意識動
念境界。非假安立非有分別。非是積聚非差
別見。如是捨者是眞勝義常恒不變。此是如
來圓滿大捨。亦爲衆生説如斯法。令得如是
圓滿大捨。是爲如來第二十正覺事業。爾時
世尊欲重宣此義。而説偈言
如來無有不擇捨 修最勝道善因縁
身戒心慧次第修 人中最勝無愛恚
非假分別無分別 非積集捨共相應
眞實不變大捨中 廣爲衆生如是説
復次善男子。諸佛如來樂欲無減。謂善法欲
云何名爲善法之欲。所謂如來大慈欲無減。
大悲欲無減。説法欲無減。調伏衆生欲無
減。成熟衆生欲無減。樂處寂靜欲無減。勸諸
衆生發菩提心欲無減。令諸衆生紹三寶種
欲無減。如來無有隨心惡欲。凡有善欲智爲
光導。自滿善欲。亦爲衆生説如是法。令得
如來最勝圓滿一切智欲。此是如來第二十
一正覺＊事業。爾時世尊欲重宣此義。而説
偈言
佛善法欲已圓極 慈悲常轉度衆生
成熟勸發菩提心 紹三寶種不斷絶
不順貪欲瞋癡怖 凡有所欲智爲先
最勝智者如是知 哀愍衆生多懈怠
無善法欲多惡欲 教令善欲正勤修
無等智業利衆生 有情因此皆調伏
復次善男子。如來所有精進無減。如來於何
精進無減。所謂調伏衆生審諦觀察精進無
減。若有衆生專心聽法而爲演説。不憚劬勞
精進無減。若有衆生一劫聽法身心無倦。佛
亦一劫或過一劫。不起于座不飮不食説法
無斷。若復過於恒沙刹外。有一衆生堪任調
伏。即往教化令修正行。而佛身心無有懈
倦。安樂寂靜自行精進得聖解脱。亦爲衆生
讃歎精進。是爲如來第二十二正覺＊事業。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈言
精進出生人師子 是故常讃於精進
念念勇悍無減時 有堪聞法恒宣説
善逝精進無休息 身口意業不疲勞
自然堅猛離諸非 亦勸衆生起精進
復次善男子。如來正覺於一切時遍一切處
正念無減。云何時處正念無減。善男子如來
始從無間道。後得阿耨多羅三藐三菩提。即
觀三世一切衆生。心行相續生滅流注。如是
知已念念不忘。不求不退故常無減。如來普
能觀察三聚正念無減。所謂深入衆生諸根
心行。雖無動念尋伺分別。而爲説法無有錯
亂。是故如來念無減少。亦爲衆生説如斯法
令念無減。是爲如來第二十三正覺＊事業。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
佛念非思常不減 知衆生界盡無餘
自從覺悟大菩提 三世遍知無再念
善知衆生心行別 諸根樂欲各不同
住無功用業常恒 亦爲衆生説勝法
復次善男子。如來所有三昧無減。云何如來
三昧無減。如來三昧於一切法。平等無二無
高無下。如一切法眞實義諦。何以故謂三昧
平等。即是諸法體性平等。此性平等即三昧
平等。三昧平等即是如來。以是義故説佛三
昧得於諸法平等之性。云何諸法平等之性。
謂染欲際平等即離欲際平等。瞋恚際平等
即離瞋際平等。愚癡際平等即離愚癡際平等。
有爲際平等即無爲際平等生死際平等即涅
槃際平等。入此平等。是故説名如來所有三
摩呬多三昧無減。何以無減。與此平等無増
減故。又佛三昧不與眼合不與耳合。不與鼻
舌身意和合。如來無有分別根故。如來三昧
又亦不與地界和合。亦不合於水火風界。亦
不合於三界三世。此不和合體性平等不増
不減。是故説言如來三昧不増不減。亦爲衆
生説如斯法。皆令得此三昧無減。此是如來
第二十四正覺＊事業。爾時世尊欲重宣此義。
而説偈言
如來三昧無増減 常在等引利衆生
體性平等無高低 不與諸法而和合
觀察地水火風界 欲色無色界亦然
恒説無減無合門 是故如來定無減
復次善男子。如來智慧無減。云何名爲智慧
無減。所謂現證一切諸法自體之智。普爲一
切差別衆生開示演説一切法智。善巧無礙
微細甚深無盡智慧。分析一句入無數句百
千億劫受持演説無窮盡智別別諮問各各斷
疑於一切處皆無著智。能説三乘差別次第
相續之智。能知衆生八萬四千心行差別亦
以八萬四千法蘊隨機説智。調伏衆生不失
時智。以是義故。説於如來智慧無邊無際無
盡有無量門。比是如來智慧無減。亦爲衆生
如是宣説。令得如來無盡智慧。是爲如來第
二十五正覺＊事業。爾時世尊欲重宣此義。而
説偈言
一切教中智現前 無礙自在到彼岸
自然説法利含識 隨根一句入無邊
解衆生行難稱量 爲説八萬四千法
智慧無邊不可減 最勝十力業難思
復次善男子。如來世尊解脱無減。云何如來
解脱無減。謂聲聞解脱。隨順聲得。縁覺解
脱。悟因縁生。如來解脱。遠離一切執著所起。
不縁前際不入後際不著現在。於眼於色不
著二相。耳聲鼻香舌味身觸意法亦爾。不著
二相故名解脱。復有微細若執若著若意分
別。遠離此三即得解脱。見心自性智慧光明。
故此解脱即是智慧。是故説言一刹那心與
智相應。即得阿耨多羅三藐三菩提。如來如
是等正覺已。亦爲衆生説如是法令得解脱。
此是如來第二十六正覺＊事業。爾時世尊欲
重宣此義。而説偈言
聲聞隨順聲解脱 辟支佛悟因縁生
善逝解脱如虚空 無垢無著最尊勝
了知過去心流注 本性解脱得無羈
於無繋縛如實知 故説解脱不可減
復次善男子。如來身業智爲先導隨智慧行。
所謂如來身業具足圓滿。或有衆生纔見佛
身而調伏者。或聞語言而調伏者。或見默然
而調伏者。或受飮食而調伏者。如是或四威
儀。或覩相好或不見頂。或復顧視或放光明。
擧足下足入出城邑聚落之時。衆生見者皆
得調伏。故佛威儀無有少分。不能調伏一切
衆生。是故説言如來身業智爲先導隨智慧
轉此是如來第二十七正覺＊事業。爾時世尊
欲重宣此義。而説偈言
若見最勝身威儀 或出或入或相好
或見烏瑟尼沙相 皆置衆生調伏中
最勝尊或放光明 無量衆生悉安樂
光所觸者皆調伏 兩足尊業勝難量
復次善男子。如來所有一切語業智爲先導
隨順智行。云何名爲隨順智行。如來説法無
有障礙。能具足説文義無缺。所發言聲入衆
生心發生智慧。謂不高聲不下聲。正直聲不
怯怖聲。不謇澁聲不麁獷聲無稠林聲。極柔
軟聲有堪任聲。不
破聲恒審定聲。不太
疾聲不＊太遲聲。無差互聲善分析聲。妙言詞
聲妙深遠聲。妙廣大聲涌泉聲。不斷聲潤熟
聲。深美聲和合聲。莊嚴聲利益聲。清徹聲無
塵聲。無煩惱聲無垢染聲。無愚癡聲極熾盛
聲。無所著聲善解脱聲。極清淨聲無委曲聲。
無下劣聲無堅硬聲無慢緩聲。能生安樂聲
令身清淨聲。令心歡喜聲熙怡先導聲。先意
問訊聲能淨貪欲聲。不起瞋恚聲能滅愚癡
聲。能呑衆魔聲能摧惡業聲。能燒外論聲隨
順覺悟聲。如撃天鼓聲智者聞喜聲。釋提桓
因聲大梵天王聲。大海波潮聲雲雷普震聲。
大地震動聲迦陵頗伽聲。拘抧羅鳥聲命命
之鳥聲。鹿王聲牛王聲雁王聲鶴唳聲孔雀
聲箜篌聲篳篥聲琵琶聲箏聲笛聲蠡聲鼓
聲。易解聲分明聲。可愛聲樂聞聲。甚深聲無
厭聲。令耳安樂聲能生善根聲。字句圓滿聲
妙詞句字聲。利益和合聲與法和合聲。善知
時節聲一切時合聲。無有非時聲説昔諸根
展轉相續聲。莊嚴布施聲能持淨戒聲。能生
安忍聲猛利精進聲。堪任靜慮聲廣大智慧
聲。大慈和合聲無倦大悲聲。光明法喜聲深
廣大捨聲。安住三乘聲不斷三寶聲。分別三
聚聲淨三脱門聲。修習諸諦聲修習諸智聲。
智者相應聲聖者讃歎聲。隨順虚空聲無有
分量聲諸相具足聲。善男子如來語業。具足
如是無量音聲故。説如來一切語業智爲先
導隨智慧轉是爲如來第二十八正覺＊事業。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
佛語無等淨無瑕 一切功徳皆圓滿
一音普遍無邊刹 各各得聞隨類音
或有得聞聲聞聲 或有得聞縁覺法
或聞如來大威徳 便發無上菩提心
文字句義悉皆圓 次第安布倶無礙
而心無有異分別 能説難思妙法門
如是人中最勝聲 所出音聲如谷響
無功無心而普應 無聲之聲悦物心
守護國界主陀羅尼經卷第六
守護國界主陀羅尼經卷第七
＊罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯
入如來不思議甚深事業品第五之三
爾時世尊。復告文殊師利童子菩薩摩訶薩
言。善男子如來意業智爲先導隨智慧轉。云
何意業隨智慧轉。善男子如來無有心意識
過。何以故如來心意識倶不可知。但從佛智
而顯現故。如來智慧而爲主故。善男子如來
智慧隨順一切衆生心轉。隨順趣入諸衆生
意。隨順解了諸衆生識。出生諸法及諸三昧。
是故如來心意識等無能知者。超過因地遠
離縁生。非三有道。解脱諸慢諸魔事業。諂誑
幻惑我我所執。愚癡無明黒闇翳障。妙修道
品而無散亂。無所分別入平等性猶如虚空。
有如是等無量事業。一一皆以智爲先導。是
爲如來第二十九正覺事業。爾時世尊欲重
宣此義。而説偈言
兩足尊心不可量 淨智因縁世中勝
佛智等同於法界 隨順普入衆生心
禪定解脱悉皆圓 心意分別無搖動
超過魔境及魔業 無垢無變如虚空
復次善男子。如來正覺見過去世無著無礙
智慧隨轉。智云何轉。所謂過去種種佛刹。顯
現成壞無量無數如來悉知。彼諸刹中卉木
叢林藤蘿藥草如來悉知。彼刹所有衆生之
類。卵生胎生濕生化生。有色無色有想無想
非有想非無想。如是一切如來悉知。彼諸刹
中有情非情種種音聲如來悉知。彼刹所有
如來出現説種種法。種種衆會比丘比丘尼
優婆塞優婆夷一切衆生。於三乘中各得調
伏。種種壽量種種法住如來悉知。彼諸衆生
出息入息。種種飮食種種資具。種種相貌種
種根器。種種行解種種心性。死此生彼刹那
流注。生滅相續如來悉知。如是一切現量所
得非比量知。云何現量。謂不動念如實而知。
非流注心入於過去。如是如時智慧具足。隨
衆生心種種説法。是名如來第三十正覺＊事
業。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
佛智無量無所著 知過去刹佛衆生
説法大會名相殊 心行根欲多差別
各依三乘得調伏 究竟同歸解脱源
及知生滅流注心 一切見者眞實覺
復次善男子。如來智慧見未來世。無著無礙
如見現在。此云何見。謂所有未來種種衆生
種種諸法種種刹土。當生當滅曾住當住如
是一切如來悉知。所有刹劫當燒當盡當成
當住。刹中當成所有諸地。樹木叢林百卉藥
草。麁色細色日月星宿。乃至微塵皆如實知。
一一刹中諸佛當現。當有聲聞當成縁覺。當
成菩薩當有資具。出息入息往來進止。取捨
威儀如來悉知。種種刹中如是衆生。當得解
脱於三乘中。解脱差別如來悉知。又彼刹中
一切衆生。所有諸蘊諸入諸界。心心所法當
生當滅如來悉知。雖於一切皆如實知。而如
來心亦不流注入於未來。爲令衆生悟未來
性説如是法。是爲如來第三十一正覺＊事業。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
佛未來世無垢眼 遍見所有已當成
一切諸佛及刹中 無有纖毫知不盡
彼彼事中無錯亂 復細觀見未來因
隨衆生心説法門 此兩足尊超勝業
復次善男子。如來知見現在無著無障礙轉。
此云何轉。謂於十方現前所有一切佛刹。以
三種因微細知見。謂知其相若生若滅。知何
等法。謂一切諸佛一切菩薩一切聲聞一切
縁覺。一切細色一切麁色如來悉知。一切地
界微細分析。各以若干微塵所成。一切水界
以毛滴之知其數量。一切火界焔之起滅悉知
其數。一切風界色相飄撃。若干微塵十方虚
空。以一毛端周遍度量知其邊際。如是等境
盡知其相。亦知其生亦知其滅。亦以三種知
衆生界。知地獄界生地獄因出地獄因。知畜
生界生畜生因捨畜生因知焔摩界焔摩生因
焔摩滅因。知於人界生人趣因失人趣因。知
諸天界生天之因天退沒因。如是一切如來
現前皆悉了知。知諸衆生心之流注。有煩惱
心無煩惱心。若干衆生諸根調伏。若干衆生
諸根不調如來悉知。如來如是於現前境。無
二智轉不二現行。亦爲衆生如是宣説。是爲
如來第三十二正覺＊事業。爾時世尊欲重宣
此義。而説偈言
如來境界無邊際 不可思議不可稱
無有等等如虚空 一切衆生豈能測
十方所有衆生類 現前境界事業殊
如來一切悉能知 最勝自然之智業
善男子此三十二如來甚深事業。諸佛皆悉
具足圓滿。爲欲調伏一切衆生。令其悟入略
説少分而實如來所有事業。無量無邊非可
宣説。善男子如來復有眞實事業。無有分量
不可思議。一切世間所不能測。一切文字所
不能宣。一切心識不能解了。一切智慧不能
趣入。周遍一切安立刹土。隨順一切佛平等
智。超過一切世間事業。種種施爲而無所作。
體性平等猶如虚空。法界現前無有分別。何
以故善男子。諸佛世尊顯示法界無二性故。
種種諸法種種衆生。種種刹土種種心識。種
種解脱種種涅槃。如是諸法若體若相畢竟
空故。善男子如來如是自覺法界一味無相
離因縁法。欲令衆生平等悟入猶如虚空無
礙法故。爲諸衆生轉不退轉無上法輪。善男
子譬如巧匠善能磨瑩摩尼妙寶。善知寶性
採之山石。以乞叉羅藥用水塗磨。以羖羊毛
緂以瑩拭。瑩拭不已又以別藥名利醋味。和
水潤之軟木揩拭。功猶未已復用摩訶薜舍
遮藥。以微細物而瑩拭之。尚未有光便入熾
火焚燒七日。餘石礦穢一切消除。知非假寶
名爲無價摩訶琉璃摩尼妙寶。善男子諸佛
如來亦復如是。知諸衆生愛樂生死不淨垢
穢。爲説無常苦空無我不淨之法令生厭離。
入於聖法調伏身心。如是如來精進未息。次
爲説空無相無願。故令其知見覺悟佛眼。如
來精進亦復未已。次復爲轉不退法輪。如來
精進亦未休息最後爲説三輪清淨如來境
界。令諸衆生明了因縁見法本性。乃至普入
一切如來平等法體。善男子是故汝等。應如
是解不可思議如來事業。若諸菩薩安住於
此不可思議如來事業。雖於諸法心得平等。
而隨順知一切諸法離諸過失。雖能隨順三
世平等。而不斷絶三寶種性。雖知身性猶如
虚空本無搖動。而於十方一切佛刹普現其
身。雖知諸法體不可説。而以語言出隨類音
説一切法。雖隨衆生心行不同説諸因縁。而
離衆生及諸法相。善男子諸佛如來。爲欲清
淨菩薩心故出興於世。而實如來無有變異。
常住於此難思事業。不捨精進授菩薩記説
法不斷
爾時世尊説此如來難思事業深法門已。十
方無量阿僧企耶出過算數。諸佛刹土地六
震動。放大光明雨衆天花。此大會中諸大威
徳無量菩薩欲色諸天。南閻浮提十六大國
及諸小王。龍神夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅
緊那羅摩睺羅伽人非人等。及比丘比丘尼優
婆塞優婆夷。聞此法門心淨歡喜踊躍無量。
以諸供具供養於佛。所謂種種妙花種種名
香塗香末香。衣服瓔珞幢幡鬘蓋以爲供養。
或以種種微妙音聲。歌詠讃歎恭敬供養。或
以頂上髻中明珠額上明珠耳璫頸珠而用供
養。或以摩尼妙寶瓔珞眞珠瓔珞月形瓔珞。
嚴諸身分種種瓔珞。寶鎖寶印寶釧寶鐶寶
鏡寶帶寶篋寶冠。衆妙衣服種種嚴具諸妙
鈴鐸。倶散道場恭敬供養。或以種種妙寶供
養。所謂吠琉璃寶閻浮洲寶。阿濕摩蘖磨寶
室利蘖摩寶。因陀羅尼羅寶紅頗胝迦寶如火
色寶火焔光寶無邊色寶。如是等寶奉獻於
佛以爲供養。復有衆生以金銀等種種寶＊末
而爲供養。或以沈香多伽樓香隨時之香。妙
栴檀香龍花鬚香赤眞珠香。以如是等種種
香＊末而以奉散。或復有散種種天花以爲供
養。所謂波利耶怛羅迦花。曼陀羅花摩訶曼
陀羅花。曼殊沙花摩訶曼殊沙花。盧遮迦花
花斫羯羅花無垢斫羯羅花。百葉花千葉花
百千葉花。普光花普香花光焔花最勝花。無
邊色花大普遍花愛樂見花而以供養或有衆
生散陸生花。所謂嚩哩色枳花蘇曼那花。拘
蘇摩花阿提目多迦花。瞻博迦花阿輸迦花。
馱努色迦哩迦花波吒羅花。目眞隣陀花摩
訶目眞隣陀花。或有衆生以水生花奉散供
養。所謂優鉢羅花波頭摩花。拘物頭花芬陀
利花。散如是等種種妙花供養於佛。一切諸
天於虚空中奏諸天樂。清雅寥亮微妙音聲
以爲供養。所謂簫笛箜篌琵琶螺貝種種天
鼓美妙聲鼓。種種歌舞恭敬稱歎供養於佛。
復雨種種天諸妙花。種種＊末香種種妙寶種
種瓔珞種種衣服。如是微妙諸天供具供養
於佛
爾時十方所有世界諸大菩薩摩訶薩衆倶來
集會。及此衆中諸菩薩等。爲供養佛皆昇虚
空。各各變身作天形像。纔變身已菩薩力故
以衆寶網遍覆大會。其網周匝遶菩提樹。於
其四面各四由旬皆厚八歩。種種眞珠瓔珞
周垂。懸衆網鐸寶鈴和鳴。衆寶蓮華以爲校
飾。其珠瓔珞一一珠中。皆有無量無數菩薩
倶時出現。現已恭敬遶佛七匝。遶佛畢已爲
諸菩薩。一一各化衆寶蓮華師子之座
爾時十方無量佛刹一一如來。皆以自在威
神力故。各各令如意寶樹寶網。及諸希有殊
特供具。平等普至娑婆世界菩提樹下。羅列
寶樹周匝圍遶。分布供具莊嚴道場爲欲供
養釋迦如來及此經故。作此莊嚴供養之時。
此會無量無數衆生。發阿耨多羅三藐三菩
提心。無量菩薩得無生法忍
爾時世尊普觀一切菩薩大衆作如是言。諸
佛子等誰能發起廣大誓願。以大威徳能留
於此不可思議種種妙寶莊嚴道場瓔珞網覆
菩薩住處及十方來諸如意樹花果間列。發
焔含輝常無變易。待彌勒佛下生之時。年方
十六坐於道場正覺始圓。説此守護國界主
經。開示演説此陀羅尼。當爾之時以申供養。
乃至賢劫千佛出現。亦復如是以爲供養。説
是語時於此會中。有一菩薩名神通自在王。
於蓮花座整身威儀。右膝著於蓮花之臺。恭
敬合掌而白佛言。世尊我能如是。如佛教勅
留此道場。供養慈氏乃至賢劫一切如來應
正等覺
爾時會中有神通魔。名妙建立住四大洲。聞
此語已即白神通自在王菩薩言聖者以何等
器。安置於此衆寶瓔珞莊嚴道場。經爾所時
令不損壞。時神通自在王菩薩。語彼魔言仁
者當知。一切器物速疾破壞多諸障礙。虚空
爲器不可損壞無有障礙。一切器中此爲最
勝。汝勿瞬目諦觀我身。自當見我廣大之器。
魔如其教諦觀菩薩。見菩薩身臍輪之中有一
世界名水光王。謂此世界大水彌漫。猶如大
海故立其名。於此界中有一如來。名吉祥寶
蓮花如來應供正遍知明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊。唯有清淨大
菩薩衆。於其水中彌漫生於衆寶蓮花。吉祥
如來坐寶花王。諸菩薩衆倶坐寶花恭敬圍
遶。時彼如來於大衆中。説深妙法示教利喜。
時神通魔見是事已即起合掌恭敬禮拜神通
自在王菩薩。爾時菩薩而告之言。仁者見於
菩薩如是廣大器不。魔言已見。奇哉大士能
辦是事。如是大器百千倶胝那由他劫亦不
可壞。故此大寶莊嚴道場。任持無缺無垢清
淨。無有變異于何不可。時神通魔説此語已。
頂禮佛足而白佛言。世尊我自思惟於過去
世。未曾見此神通自在王菩薩神通之事。未
曾聞此法門之時。於聲聞乘懃行精進。欲出
三界自求涅槃。我於今日見聞是已。便於阿
耨多羅三藐三菩提。發起決定極深重心。世
尊設令我於恒河沙劫。處大地獄受種種苦。
然後得成阿耨多羅三藐三菩提。我甘此苦
終不捨於菩提之心
爾時世尊稱讃魔言。善哉善哉汝大丈夫。能
於阿耨多羅三藐三菩提。被大甲冑。不久亦
如神通自在王菩薩。具足圓滿一切功徳
守護國界主陀羅尼經菩薩瓔珞莊嚴品第
六之一
爾時十方種種佛刹諸來菩薩。及此大會天
龍夜叉乾。闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽人非人等。及比丘比丘尼優婆塞優婆
夷。心生渇仰欲聞妙法。爾時世尊知此衆會
心之所念。樂聞深法堪持法藏歡喜怡暢。復
欲重爲開示顯説守護國界主陀羅尼經。放
大人相無見頂光。此光名爲不捨精進。光遍
繞此菩薩大會經七匝已。復繞文殊師利童
子百千萬匝。作是事已入文殊頂。其光入已
令文殊身。及其所處師子之座。威徳光明過
於大衆百千萬倍。猶如滿月映奪衆星。爾時
文殊師利童子。蒙佛威神即從座起。偏袒右
肩胡跪合掌。讃佛功徳而説偈言
佛放身智大光明 普眼見盡無餘義
本性自然諸善巧 不思議徳悉皆圓
丈夫牛王放大光 普照遍淨於三業
遶我經於百千匝 繞已從頂入身心
我昔智慧及辯才 總持光照皆微劣
人天主光纔觸我 超過千倍勝於前
清涼我身淨我心 踊躍歡喜皆平等
佛智妙辯無邊際 悉皆流入我身中
如來威徳量難知 少力不能持念此
承佛智力今諮問 爲欲利樂諸衆生
爲入菩薩諸行門 復令諸佛出興世
神通放光灌頂智 願成此徳問如來
此衆集會廣無邊 最上乘中已修入
餘未得者傾心念 爲利樂彼問如來
願無等智順時機 開妙法藏利含識
魔王眷屬當摧殄 於如來教善修行
大雄智慧無有邊 善巧無窮無際限
而我智慧不能了 是故諮問於如來
世尊智慧如實知 於無量劫長時轉
曠劫懃修今自在 願開佛智示衆生
爾時文殊師利菩薩。説此偈已白佛言世尊。
如來境界不可思議。非是菩薩稱量境界。而
佛智慧説法無倦。大悲憐愍不捨衆生故我
承佛力敢欲諮問。世尊云何名爲菩薩瓔珞。
云何菩薩瓔珞莊嚴。云何菩薩得殊勝行。云
何菩薩得不思議妙法光明。遠離愚闇及諸
疑惑。云何菩薩得於如來。大法明門悉能清
淨。善哉世尊唯願爲我。決定宣説諸菩薩
衆出生法門。若諸菩薩得聞此已。能破衆魔
煩惱怨敵。入一切法永無疑惑。現前了知如
來境界。漸次深入諸菩薩境。復能漸入一切
智境。知衆生心淨衆生行。遊諸佛刹摧伏魔
軍。速能攝受一切佛教。於一切法自在而轉」
爾時世尊告文殊師利菩薩言。善哉善哉善男
子。汝能發起大勇猛心作師子吼。問於如來
如是妙義。汝已能於一切如來無量境界。明
了通達能問斯義。善男子諦聽諦聽善思念
之。吾當爲汝分別解説。如是境界及餘無量
諸功徳法。皆令汝等速得圓滿。於一切法自
在而轉。文殊師利唯然受教。佛告文殊師利
言。善男子一切菩薩。皆悉具有四種瓔珞。云
何爲四。所謂戒爲瓔珞定爲瓔珞。慧爲瓔珞
陀羅尼門以爲瓔珞。是名爲四。善男子云何
名爲戒爲瓔珞。善男子菩薩有一淨戒瓔珞。
謂於衆生起無瞋恚無障礙心。令諸衆生見
皆歡喜無有厭足
復次善男子菩薩有二淨戒瓔珞。所謂閉惡
趣門開人天路
復次善男子菩薩有三淨戒瓔珞。謂身口意
皆悉清淨
復次善男子菩薩有四淨戒瓔珞。謂所欲皆
遂所願皆成。所樂皆得始終究竟
復次善男子菩薩有五淨戒瓔珞。謂具足三
昧具足智慧具足解脱。具足解脱知見具足
大般涅槃
復次善男子菩薩有六淨戒瓔珞。謂不破戒
終無悔故。不穿漏戒。無餘過故。不雜戒無和
合故。清淨戒長白法故。自在戒隨意所往體
具足故。自在轉戒於一切時智自在故
復次善男子菩薩有七淨戒瓔珞。所謂施得
清淨忍得清淨。勤得清淨定得清淨。慧得清
淨方便得清淨不放逸得清淨
復次善男子菩薩有八淨戒瓔珞各別圓滿。
所謂十地圓滿不悔圓滿。不懈怠圓滿不嫌
恨圓滿。供養佛圓滿離八難圓滿。修布施圓
滿得善友圓滿
復次善男子菩薩有九淨戒瓔珞。云何爲九。
所謂得無所畏得無驚怖。得決定心得近寂
靜。得調伏心得無貪心得勇悍心得知一切
衆生心念得寂靜地。是名爲九。
復次善男子菩薩。有十淨戒瓔珞云何爲。十
所謂身瓔珞。圓滿相好爲莊嚴故。語瓔珞。如
説修行爲莊嚴故。意瓔珞。以無煩惱爲莊嚴
故。刹土瓔珞。以圓滿願爲莊嚴故。利他瓔珞。
能清淨心爲莊嚴故。生處瓔珞。不造諸惡爲
莊嚴故。菩薩行瓔珞。隨學佛行爲莊嚴故。智
慧瓔珞。了一切法皆悉幻化爲莊嚴故。菩提
場瓔珞。一切善根皆悉迴向爲莊嚴故。力無
所畏佛不共法以爲瓔珞。不捨淨戒根本體
性爲莊嚴故是名爲十
善男子云何菩薩修諸三昧瓔珞莊嚴。善男
子菩薩有於一種三昧瓔珞莊嚴。云何爲一。
謂於一切衆生界中發起慈心。善男子菩薩
復有二種三昧瓔珞莊嚴。謂質直心及柔軟
心。菩薩復有三種三昧瓔珞莊嚴。所謂非幻
非諂非假。菩薩復有四種三昧瓔珞莊嚴。謂
不隨順欲不隨順瞋。不順於癡不順於怖。菩
薩復有五種三昧瓔珞莊嚴。所謂斷於五種
障礙。一者愛欲二者瞋害三者昏沈四者掉
悔五者疑心。斷此五蓋以爲莊嚴。菩薩復有
六種三昧瓔珞莊嚴。謂念佛念法念僧。念戒
念捨念天。菩薩復有七種三昧瓔珞莊嚴謂
不忘失菩提之心。隨順修學七菩提分。謂念
覺分擇法覺分。精進覺分喜覺分。輕安覺分
捨覺分定覺分。菩薩復有八種三昧瓔珞莊
嚴。謂八聖道。正見正思惟正語正業。正命正
精進正念正定。菩薩復有九種三昧瓔珞莊
嚴。云何爲九。善男子此菩薩心無有忘失。大
悲威力不捨衆生。修習建立九次第定。謂離
欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入於初禪
得圓滿住。除滅尋伺内淨一心。無尋無伺定
生喜樂。入第二禪得圓滿住。離喜住捨有念
正知身受樂諸聖所説能捨有念受樂。入第
三禪得圓滿住。斷樂先除苦憂喜已滅。不苦
不樂捨念清淨。入第四禪得圓滿住。超一切
色想滅有對想。不念種種想入無邊虚空。於
空無邊處得圓滿住。超過一切空無邊處。入
無邊識。於無邊識處得圓滿住。超一切識無
邊處。入無少所有。於無所有處得圓滿住。超
過一切無所有處。入非想非非想處。於非想
非非想處得圓滿住。超過一切非想非非想
處。入滅受想定。於滅受想定得圓滿住。如是
善巧方便力故眞際現前。由先滅力於此安
住。然後利樂一切衆生。隨諸法門令得成熟。
是名菩薩九種三昧瓔珞莊嚴。善男子菩薩
復有十種三昧瓔珞莊嚴。何等爲十。所謂法
性無亂故。妙定圓滿故。不捨精進故。常樂寂
靜故。不斷善根故。心不散亂故。身得安樂故。
觀察諸法故。得心自在故。得聖種性故。善男
子此是菩薩十種三昧瓔珞莊嚴
善男子云何名爲菩薩智慧瓔珞莊嚴。善男
子菩薩摩訶薩有一智慧瓔珞莊嚴。云何爲
一。所謂一切法中斷除疑惑。復次善男子菩
薩復有二種智慧瓔珞莊嚴。謂遠離惡作現
起煩惱。菩薩復有三種智慧瓔珞莊嚴。謂
斷除愚癡破無明藏除去黒暗。菩薩復有四
種智慧瓔珞莊嚴。謂知苦智慧斷集智慧。證
滅智慧修道智慧。菩薩復有五種智慧瓔珞
莊嚴。謂戒蘊清淨。戒體如空不可得故。定蘊
清淨。發勝智慧起動念故。解脱蘊清淨。一
切諸法體無二故。解脱知見蘊清淨。了知三
世體平等故。法蘊清淨。諸法體性無染著故。
菩薩復有六種智慧瓔珞莊嚴。謂布施波羅
蜜多三輪清淨。謂我輪清淨。知我如幻體平
等故。衆生輪清淨。了所化生皆如夢故。菩提
心輪清淨。不求世間異熟果故。淨戒波羅蜜
多三輪清淨。謂身輪清淨。猶如鏡像體平等
故。語輪清淨。猶如谷響體平等故。意輪清淨。
了心如幻體平等故。安忍波羅蜜多三輪清
淨。謂離瞋清淨。忍受麁惡加毀辱故。離愛清
淨。斷於稱讃敬養等故。斷支節清淨。觀察法
身體無二故。精進波羅蜜多三輪清淨。謂無
功用清淨。觀察生死猶如夢故。堅固清淨。心
如金剛不可壞故。取捨清淨。超過諸相無取
捨故。靜慮波羅蜜多三輪清淨。謂本性清淨
無轉智故。妙觀清淨。無執著故。因縁清淨。生
神通故。方便波羅蜜多三輪清淨。謂財攝清
淨。成熟一切衆生界故。總持清淨。受持一切
妙法門故。大願清淨。莊嚴種種淨佛刹故。菩
薩復有七種智慧瓔珞莊嚴。所謂無念智慧。
住於離念四念住故。無生滅智住正斷故。身
心寂靜住神足故。具知根智住諸根故。摧破
四魔住諸力故。知法本性住七覺故。知去來
智住八聖故。菩薩復有八種智慧瓔珞莊嚴。
謂知妙正智入寂靜故。知深觀智無翳障故。
知諸蘊智悟法蘊故。知諸界智空平等故。知
諸處智了空聚故。知因縁智住無我故。知眞
諦智心無亂故。知厭離智如實觀察眞實法
故。菩薩復有九種智慧瓔珞莊嚴。云何爲九。
謂知過去智前際清淨故。知未來智後際清
淨故。知現在智中際清淨故。知正定智因無
滅故。知不定智縁和合故。知邪定智邪業成
故。佛平等智法身徳故。法平等智法無染故。
僧平等智無爲徳故。是名爲九。菩薩復有十
種智慧瓔珞莊嚴。何等爲十。所謂知如幻智
積集相故。知如夢智分別相故。知如焔智輪
轉相故。知如像智不往來故。知如影智因縁
合故。知如響智縁起相故。知法界智不可壞
故。知眞如智無住相故。知眞際智湛然淨故。
知有爲智無爲性故。是名爲十。善男子是名
菩薩十種智慧瓔珞莊嚴。善男子云何名爲
一切菩薩陀羅尼門瓔珞莊嚴。善男子菩薩
有一陀羅尼門瓔珞莊嚴。云何爲一。所謂正
念不忘
復次善男子菩薩有二陀羅尼門瓔珞莊嚴。
謂文持義持。菩薩有三陀羅尼門瓔珞莊嚴。
謂於義善巧。於文善巧分析善巧。菩薩有四
陀羅尼門瓔珞莊嚴。謂不著語不謇澁語。分
明辯語無雜亂語。菩薩有五陀羅尼門瓔珞
莊嚴。謂知所聞義隨順行故。知諸文身隨順
行故。知了義經隨順行故。知於一切補特伽
羅音聲法智隨順行故。知諸世間出世間法
隨順行故。菩薩有六陀羅尼門瓔珞莊嚴。所
謂如所説理而修行故。證眞起説隨宜演故。
所言誠諦無諂誑故。言常威徳不捨大悲説
正法故。善知根器巧能演説無増減故。得世
間智知時而説不非時故。菩薩有七陀羅尼
門瓔珞莊嚴。所謂迅疾辯捷利辯。如意辯無
著辯。威徳辯無錯謬辯。一切世間最上妙
辯。菩薩有八陀羅尼門瓔珞莊嚴。所謂善知
天語龍語。夜叉語乾闥婆語。阿修羅語迦樓
羅語。緊那羅語摩睺羅加人非人等。乃至一
切衆生語言。菩薩有九陀羅尼門瓔珞莊嚴。
何等爲九。所謂處衆無畏。摧諸異學。説法無
畏。善答問難知廣大説。知隨意説。行正直行
顯金剛力。示現劫燒破著常想。説諸乘法成
就衆生。是名爲九。菩薩有十陀羅尼門瓔珞
莊嚴。云何爲十。所謂善能除斷一切疑難。善
知一切廣大法門。善得無師自然智慧。善説
無盡字句法門。善説一切圓滿深義。善能開
示無邊佛法。善説無邊煩惱過患。善説無量
深解脱門。善能深入衆生根性。善入如來無
著無礙辯才智慧。是名爲十。善男子是名菩
薩陀羅尼門瓔珞莊嚴
守護國界主陀羅尼經卷第七
守護國界主陀羅尼經卷第八
＊罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯
菩薩瓔珞莊嚴品第六之二
爾時世尊欲重宣此四瓔珞義。而説偈言
大智慧者四瓔珞 莊嚴最上第一乘
淨戒三昧智慧門 勝妙眞言決定説
無瞋衆生皆愛樂 關閉一切惡趣門
能令智者處人天 此圓滿戒爲瓔珞
身口意業皆清淨 所有願欲悉皆圓
正精進行堅固求 此戒瓔珞莊嚴體
成就定慧及解脱 解脱知見亦復然
及證無上大涅槃 此戒瓔珞莊嚴體
不破尸羅清淨戒 淳淨無雜及清涼
得身自在法亦然 此戒瓔珞莊嚴體
若得具於清淨施 安忍精進淨亦然
諸禪智慧方便門 及不放逸智清淨
不動堅固妙安立 甚深教證無退心
遠離懶墮知足修 此戒清淨莊嚴體
聖者讃戒勤精進 彼人憂惱永不生
所作衆善無悔心 此即淨戒莊嚴體
處衆無畏無驚怖 得極決定寂靜心
三有牢獄不能羈 得大名稱堪任力
既自調伏知他意 此即淨戒所莊嚴
以諸相好莊嚴身 即是淨戒莊嚴體
如説而行能淨語 即具足智語莊嚴
得無煩惱莊嚴心 即是淨戒之瓔珞
最勝大願嚴佛刹 成就衆生第一乘
不造一切惡業因 令所生處皆嚴飾
學佛能嚴菩薩行 善根迴向嚴道場
力無畏法盡莊嚴 亦復莊嚴變化智
慈定瓔珞能遍覆 柔和質直智皆圓
已絶幻僞諂誑心 愛恚癡怖無隨轉
斷除五蓋爲瓔珞 勤修六念所莊嚴
七覺八道三摩提 九次第定常修習
稱性懃修於止觀 樂住寂靜諦思惟
正念不斷諸善根 得聖種性心自在
智於諸法無疑惑 現行惡作永不生
無明癡闇悉皆除 於諦智中光普照
苦集滅道智清淨 不可得故淨尸羅
超過念慧清淨禪 二相兼忘淨解脱
智見不著於三世 法蘊清淨無染成
亦無能念清淨心 智慧莊嚴皆具足
由依智慧爲瓔珞 能淨施戒等三輪
以無住相施衆生 便得布施三輪淨
衆生菩提及自己 知如夢幻無所求
以智慧故戒莊嚴 便能得戒三輪淨
身語及心如鏡像 如響如幻淨無瑕
以智慧故忍莊嚴 彼忍三輪盡清淨
智達無高亦無下 常觀淨妙眞法身
以智慧故懃莊嚴 精進三輪亦清淨
其心任運能堅固 無取無捨相皆空
以智慧故定莊嚴 禪定便得三輪淨
本性深觀因縁淨 無動無著起神通
以智慧故方便嚴 彼得三輪盡清淨
善攝眞言願精進 化生妙法刹莊嚴
常住念處無念心 正斷之中心不二
欲勤心觀神通足 知諸衆生根性殊
安住諸力摧衆魔 正念覺知諸法性
無去無來道亦爾 此名智慧瓔珞嚴
深入寂靜奢摩他 毘鉢舍那無不照
了知法蘊成蘊智 知界平等如虚空
諸處空聚亦善知 法本無我因縁起
於無事中横生煩惱。汝等應當如實思惟揀
擇觀察。復爲衆生種種善巧種種譬喩。説煩
惱性本無所有。彼諸衆生如實觀已。不見少
法而可執持。種種煩惱任運永滅入於涅槃。
此是如來第十正覺＊事業。爾時世尊欲重宣
此義。而説偈言
十力世尊力圓滿 成就廣大甚深門
煩惱障盡智相應 得勝菩提最寂靜
聲聞滅惑得盡智 有量習氣猶未除
縁覺斷惑得菩提 大悲辯才皆不具
佛爲世主人中勝 惑習倶滅徳皆圓
盡煩惱際大悲増 辯才無量皆成就
佛住究盡煩惱智 知衆生惑妄非眞
愍行邪道諸有情 不履如來正法迹
大悲猛利爲物説 無常苦空無我門
汝等思惟本性空 常得最勝妙寂靜
不得衆生數取趣 作者及與摩納婆
爲著邪見諸衆生 大覺興悲説解脱
於一切時無厭倦 未曾一念捨衆生
常住三昧無動搖 爲利衆生演妙法
如是等相佛事業 十力住於力地中
轉無等等最勝輪 能摧怨敵難傾動
守護國界主陀羅尼經卷第五
＊罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯
入如來不思議甚深事業品第五之二
復次善男子。如來安住四無所畏。能作種種
諸佛事業。謂知自身即是無上正等正覺。一
切世間若天若人。無有能作如理説言如來
世尊非正覺者。以何因縁説諸如來是正等
覺。謂諸如來於一切法。平等正覺無有高下。
何等一切法。所謂凡夫法有學法無學法。縁
覺法菩薩法諸佛法。如是諸法皆等正覺。復
有世間法出世間法。善法不善法。有漏法無
漏法。有爲法無爲法。如是諸法如來正覺。體
平等故。云何平等。謂空平等。見一切法本性
空故。無相平等。相本性故。無願平等。三界性
故。無生平等。生本性故。無行平等。行本性
故。無出平等。出本性故。無阿頼耶平等。心本
性故。如是眞諦平等。三世性故。解脱平等。
無明有愛本體性故。涅槃平等。生死輪轉本
體性故。如是一切諸平等法如來正覺。以是
因縁故説如來眞是無上正等覺者。成於如
是正等覺故。以大悲心出妙言詞。爲諸衆生
説種種法。示解脱道令出苦際。餘諸衆生實
非大師。自言我是正等覺者。如來爲此諸衆
生故。自唱徳號作如是言。唯我如來是正
等覺。令非法器。皆成法器。是爲如來第十一
正覺事業。爾時世尊欲重宣此義。而説偈
言
自然覺悟者 覺諸法平等
是故號如來 正覺平等見
一切凡夫法 與佛法平等
有學及無學 縁覺法亦然
世及出世法 此二亦平等
善及不善法 與涅槃平等
空法無相法 無願無生法
無行等諸法 平等而顯示
佛大悲廣説 覺悟諸衆生
聞法得解脱 是佛最勝業
復次善男子。如來自知諸漏煩惱已究竟盡。
一切世間若天若人。無有能作如是説言如
來諸漏煩惱未盡。云何如來諸漏煩惱已究
竟盡。所謂於欲煩惱心得解脱。一切欲行習
氣煩惱證滅諦故。於有煩惱心得解脱。一切
瞋行習氣煩惱證滅諦故。無明煩惱心得解
脱。諸愚癡行習氣煩惱證滅諦故。於見煩惱
心得解脱。諸煩惱行及與習氣證滅諦故。以
是義故隨順俗諦。説於如來諸漏煩惱究竟
永盡。聖者慧眼稱於眞諦。觀察現證無有少
法而可得者。所謂若能滅智若所滅惑若思
若修。乃至現證倶不可得。何以故彼自性盡
無不盡時。不從因縁待對説盡。如是盡者是
眞實盡。此眞實盡不與餘法而作因縁。故此
盡者即是無爲。即此法中無生無滅亦無有
住。此無生滅若佛出世若不出世法界常住。
如法界常此智成就亦復如是。如此成就即
非成就。若能如是如所教住得無煩惱。非斷
煩惱得煩惱無。如來大悲隨順俗諦。爲衆生
説滅煩惱法。是爲如來第十二正覺事業。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈曰
佛無欲習氣 故無欲煩惱
瞋恚習氣盡 有煩惱不生
善逝離無明 由滅癡根本
諸惑習氣盡 見惑則不生
佛依俗諦門 故説煩惱盡
眞中不可得 無減亦無増
盡智不對縁 聖知本自盡
由無三相故 此盡即無爲
法界常不遷 知此到彼岸
知已如是説 此業佛能窮
復次善男子。如來平等於諸障礙。無障礙法
如實了知。一切世間若天若人。無有能作如
理説言如説所説障礙之法非障礙者。此中
云何爲障礙法。謂有一法能爲障礙。即濁亂
心。復有二法能爲障礙。謂無慚無愧。復有三
法能爲障礙。謂身惡行口惡行意惡行。復有
四法能爲障礙。謂以貪故而行非法。或以瞋
故而行非法。有以癡故而行非法。有以怖畏
而行非法。復有五法能爲障礙。謂殺生偸盜
邪行妄語及飮諸酒。復有六法能爲障礙。謂
不尊敬佛不尊敬法。不尊敬僧不尊敬戒。不
尊敬定不能尊敬諸善知識。復有七法能爲
障礙。謂慢過慢及慢過慢。我慢増上慢卑慢
邪慢。復有八法能爲障礙。謂邪見邪思惟邪
語邪業。邪命邪精進邪念邪定。復有九法能
爲障礙。云何爲九。謂已惱害我現惱害我當
惱害我。過去憎我善友現在憎我善友未來
憎我善友。過去愛我怨家現在愛我怨家未
來愛我怨家。於此九種憶念對境。増不善心
名爲障礙。復有十法能爲障礙云何爲十所
謂。殺生偸盜邪行。妄語兩舌惡口綺語。貪瞋
邪見是名爲十。如是乃至起不善念樂著因
縁。安住一切煩惱結使。常與顛倒障礙相應。
愛見煩惱堅執不捨。凡有所作身口意業。皆
與名利諸欲相應。如是一切皆名障礙。如來
悉知亦爲衆生。如實説於無障礙法。令其障
礙永斷不生。是爲如來第十三正覺事業。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈言
佛覺障礙法 不能證解脱
謂心不清淨 無慚及無愧
身語意業中 無有無表戒
貪欲瞋癡怖 起惡行無邊
殺盜及邪婬 妄言飮諸酒
六不敬七慢 八邪道常行
九惱十惡因 佛説皆障礙
修習不善念 不得解脱門
佛知顛倒源 無中堅執著
慈悲爲説法 令離障礙因
復次善男子。如來如實宣説能盡苦道。一切
衆生依此修習皆得解脱。於此義中一切世
間若天若人。無有能作如理説言如來所説
非解脱道。云何名爲眞解脱道。所謂一道是
解脱道。於諸衆生起清淨心。復有二道是解
脱道。謂奢摩他毘鉢舍那。復有三道是解脱
道。謂空無相無願法門。復有四道是解脱道。
謂四念處云何爲四。謂身受心法。云何身念
處謂觀内身循身觀心得安住。觀外身＊循
身觀心得安住。觀内外身＊循身觀。心得安
住。是名身念處。云何爲受念處。謂觀内受外
受内外受＊循受觀。心得安住。云何爲心念
處。謂觀内心外心内外心＊循心觀。心得安
住。云何爲法念處。謂觀内法外法内外法＊循
法觀。心得安住。復有五道是解脱道。云何爲
五。所謂信根進根念根定根慧根。復有六道
是解脱道。云何爲六所謂念佛念法念僧。念
戒念捨念天。復有七道是解脱道。云何爲七
所謂念覺分。擇法覺分精進覺分喜覺分輕
安覺分。定覺分捨覺分。復有八道是解脱道。
云何爲八所謂正見正思惟正語正業。正命
正精進正念正定。復有九道是解脱道。謂初
禪二禪三禪四禪。空處識處無所有處非想
非非想處滅受想定。復有十道是解脱道。謂
不殺生不偸盜不邪行。不妄語不兩舌不惡
口不綺語。不貪不瞋不邪見是名爲十。如是
所有一切諸善菩提分法。或戒蘊相應定蘊
相應。慧蘊相應解脱蘊相應。解脱知見蘊相
應。或聖諦相應皆解脱道。復有解脱道所謂
眞正中道。無少可得不増不減。不取不捨不
攝不散。得眞實道二念不生。以一切法本無
二故。如來於此解脱道中眞實知見。亦爲衆
生如是宣説。有修習者能盡苦源。此是如來
第十四正覺事業。爾時世尊欲重宣此義。而
説偈言
修習清淨道 増益無量樂
能趣甘露徑 佛智自然知
所有衆善因 是佛菩提分
修者得解脱 無能説爲非
正念滅塵勞 能與善和合
遠非不執著 得安樂涅槃
善巧觀因縁 如空無有所
如幻亦如夢 能脱生死流
依定起悲心 脱諸有輪轉
此是大仙業 世間無等倫
復次善男子。如來身無誤失。一切凡夫若勝
智者。求得如來少分過失無有是處。何以故
如來身業。儀範端嚴行無顧眄。被僧伽梨著
衣持鉢。行住坐臥進止迴旋。入出村坊往來
城邑。如是一切審諦安祥。足不履地而令於
地。千輻輪相出現分明。復有蓮華香潔殊妙
而承其足。凡諸蠢動觸如來迹。七日七夜安
隱泰然。後生人天受勝妙樂。如來袈裟離身
四寸而不墮落。旋嵐猛風不能飄動。身常光
明凡所照觸。乃至下濟阿鼻地獄離苦清涼。
由如是等故説如來身業無失
復次善男子如來語業無有誤失。一切凡夫
若愚若智。求得過失無有是處。何以故善男
子。如來知時而發言故。時語眞語實語義語。
如説而行無有錯誤。言不再發一切衆生聞
皆歡喜。以深字義莊嚴語言。一音説法異類
等解。以是義故説於如來語無誤失
復次善男子。如來意業無有誤失。一切凡夫
若愚若智。求得過失無有是處。何以故如來
常住三摩呬多。行諸佛行常無散亂。以無著
智知一切法。是故如來意業無失。善男子如
來自住無誤失法。亦爲衆生説如是法。令得
如來無誤失法。是爲如來第十五正覺事業。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
世尊内無煩惱非 身口意業淨無瑕
世尊内無煩惱非 普能利益諸含識
欲斷衆生諸過失 爲説最勝寂靜門
令無誤失同世尊 此第十五如來業
復次善男子。如來無有異相苦樂等聲。是故
一切人天外道若魔若梵。無能説佛聲有過
失。無何等聲。所謂如來無憂喜聲。何以故離
愛恚故。一切衆生種種供養恭敬讃歎。不生
歡喜心亦不高。一切衆生不修敬養。毀謗罵
辱不生瞋恚心亦不下。如來無悔恨聲。何以
故所作事業無少艱難已究竟故。如來無諍
論聲。何以故往昔常樂住阿蘭若。離我我所
無取無求。已脱煩惱諸結縛故。善男子如來
自住無異相聲。亦爲衆生説如是法。令離如
是異相之聲。是爲如來第十六正覺＊事業。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈言
恭敬讃歎心不高 輕慢毀呰心不下
遠離愛恚非法故 先世妙行無譏嫌
佛阿蘭若昔修持 我所取結皆無有
住如是法如是説 此最勝業唯如來
復次善男子。如來無忘失念故。無少法而不
明記。於何無忘。謂諸靜慮解脱三昧三摩鉢
底。如是法中皆無忘失。又知衆生心行起動
顧視往來。隨宜説法亦無忘失。法義詞辯無
所畏中亦無忘失。如來自住無著智慧三世
法中念無忘失。亦爲衆生説如是法。令得於
念無有忘失。是爲如來第十七正覺＊事業。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈言
最勝法王無忘失 禪定法智等無遺
衆生心行悉皆知 隨宜爲説無所畏
三世諸乘一切法 無著智慧並無忘
隨無忘失説亦然 最勝丈夫之事業
復次善男子。一切如來無不定心。謂行住坐
臥飮食語默。如是時中常住甚深三摩呬多。
入諸三昧到於彼岸。於諸禪定無有障礙。一
切世間人天之類。無一能觀如來所住三摩
呬多唯除。世尊威徳所被。如來自住無不定
心。亦爲衆生説如是法令捨散亂。此是如來
第十八正覺＊事業。爾時世尊欲重宣此義。而
説偈言
如來常住三摩地 行住坐臥一切時
飮食語默利衆生 恒處三昧無搖動
十方世界衆生類 無能測佛三昧心
亦爲衆生説此門 是佛難思之事業
復次善男子。一切如來無種種想。以離種種
諸異想故心無高下。云何如來無種種想。所
謂於諸佛刹無種種想。佛刹體性同於虚空
無有盡故。於諸衆生無種種想。衆生本性同
無我故。於諸佛中無種種想。同平等智證眞
法界。一相無雜無破壞故。於佛法中無種種
想。一切諸法性無染故。見持戒者不生愛
念。見毀禁戒不生瞋恚。自他得利心不増高
自他失利心不減少。於正見者亦不尊重。於
邪見者亦不輕賤。何以故如來住於平等性
故。如來自住諸法平等無種種想。亦爲衆生
説如是法令離諸想。此是如來第十九正覺
＊事業。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
善逝等無諸異想 謂利衆生佛法中
如是諸想永皆無 大名稱者之所住
持戒破戒及得失 易調難調皆等心
兩足尊爲諸衆生 説法令脱諸邪執
復次善男子。如來正覺無不擇捨。何以故如
來修習諸善道捨。非不修習而有所捨。所謂
修習身戒心慧如是而捨。如來捨者與智相
應。非是無知是出世道。聖解脱捨非是世間。
非聖解脱而有所捨。如是捨者不捨大悲能
轉梵行。利益衆生自然成就。非是待對因縁
和合而得成就。是如來捨無有高下。平等安
住得不動搖。體無有二遠離二相。有量無量
悉皆超越。待時而捨不過於時非心意識動
念境界。非假安立非有分別。非是積聚非差
別見。如是捨者是眞勝義常恒不變。此是如
來圓滿大捨。亦爲衆生説如斯法。令得如是
圓滿大捨。是爲如來第二十正覺事業。爾時
世尊欲重宣此義。而説偈言
如來無有不擇捨 修最勝道善因縁
身戒心慧次第修 人中最勝無愛恚
非假分別無分別 非積集捨共相應
眞實不變大捨中 廣爲衆生如是説
復次善男子。諸佛如來樂欲無減。謂善法欲
云何名爲善法之欲。所謂如來大慈欲無減。
大悲欲無減。説法欲無減。調伏衆生欲無
減。成熟衆生欲無減。樂處寂靜欲無減。勸諸
衆生發菩提心欲無減。令諸衆生紹三寶種
欲無減。如來無有隨心惡欲。凡有善欲智爲
光導。自滿善欲。亦爲衆生説如是法。令得
如來最勝圓滿一切智欲。此是如來第二十
一正覺＊事業。爾時世尊欲重宣此義。而説
偈言
佛善法欲已圓極 慈悲常轉度衆生
成熟勸發菩提心 紹三寶種不斷絶
不順貪欲瞋癡怖 凡有所欲智爲先
最勝智者如是知 哀愍衆生多懈怠
無善法欲多惡欲 教令善欲正勤修
無等智業利衆生 有情因此皆調伏
復次善男子。如來所有精進無減。如來於何
精進無減。所謂調伏衆生審諦觀察精進無
減。若有衆生專心聽法而爲演説。不憚劬勞
精進無減。若有衆生一劫聽法身心無倦。佛
亦一劫或過一劫。不起于座不飮不食説法
無斷。若復過於恒沙刹外。有一衆生堪任調
伏。即往教化令修正行。而佛身心無有懈
倦。安樂寂靜自行精進得聖解脱。亦爲衆生
讃歎精進。是爲如來第二十二正覺＊事業。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈言
精進出生人師子 是故常讃於精進
念念勇悍無減時 有堪聞法恒宣説
善逝精進無休息 身口意業不疲勞
自然堅猛離諸非 亦勸衆生起精進
復次善男子。如來正覺於一切時遍一切處
正念無減。云何時處正念無減。善男子如來
始從無間道。後得阿耨多羅三藐三菩提。即
觀三世一切衆生。心行相續生滅流注。如是
知已念念不忘。不求不退故常無減。如來普
能觀察三聚正念無減。所謂深入衆生諸根
心行。雖無動念尋伺分別。而爲説法無有錯
亂。是故如來念無減少。亦爲衆生説如斯法
令念無減。是爲如來第二十三正覺＊事業。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
佛念非思常不減 知衆生界盡無餘
自從覺悟大菩提 三世遍知無再念
善知衆生心行別 諸根樂欲各不同
住無功用業常恒 亦爲衆生説勝法
復次善男子。如來所有三昧無減。云何如來
三昧無減。如來三昧於一切法。平等無二無
高無下。如一切法眞實義諦。何以故謂三昧
平等。即是諸法體性平等。此性平等即三昧
平等。三昧平等即是如來。以是義故説佛三
昧得於諸法平等之性。云何諸法平等之性。
謂染欲際平等即離欲際平等。瞋恚際平等
即離瞋際平等。愚癡際平等即離愚癡際平等。
有爲際平等即無爲際平等生死際平等即涅
槃際平等。入此平等。是故説名如來所有三
摩呬多三昧無減。何以無減。與此平等無増
減故。又佛三昧不與眼合不與耳合。不與鼻
舌身意和合。如來無有分別根故。如來三昧
又亦不與地界和合。亦不合於水火風界。亦
不合於三界三世。此不和合體性平等不増
不減。是故説言如來三昧不増不減。亦爲衆
生説如斯法。皆令得此三昧無減。此是如來
第二十四正覺＊事業。爾時世尊欲重宣此義。
而説偈言
如來三昧無増減 常在等引利衆生
體性平等無高低 不與諸法而和合
觀察地水火風界 欲色無色界亦然
恒説無減無合門 是故如來定無減
復次善男子。如來智慧無減。云何名爲智慧
無減。所謂現證一切諸法自體之智。普爲一
切差別衆生開示演説一切法智。善巧無礙
微細甚深無盡智慧。分析一句入無數句百
千億劫受持演説無窮盡智別別諮問各各斷
疑於一切處皆無著智。能説三乘差別次第
相續之智。能知衆生八萬四千心行差別亦
以八萬四千法蘊隨機説智。調伏衆生不失
時智。以是義故。説於如來智慧無邊無際無
盡有無量門。比是如來智慧無減。亦爲衆生
如是宣説。令得如來無盡智慧。是爲如來第
二十五正覺＊事業。爾時世尊欲重宣此義。而
説偈言
一切教中智現前 無礙自在到彼岸
自然説法利含識 隨根一句入無邊
解衆生行難稱量 爲説八萬四千法
智慧無邊不可減 最勝十力業難思
復次善男子。如來世尊解脱無減。云何如來
解脱無減。謂聲聞解脱。隨順聲得。縁覺解
脱。悟因縁生。如來解脱。遠離一切執著所起。
不縁前際不入後際不著現在。於眼於色不
著二相。耳聲鼻香舌味身觸意法亦爾。不著
二相故名解脱。復有微細若執若著若意分
別。遠離此三即得解脱。見心自性智慧光明。
故此解脱即是智慧。是故説言一刹那心與
智相應。即得阿耨多羅三藐三菩提。如來如
是等正覺已。亦爲衆生説如是法令得解脱。
此是如來第二十六正覺＊事業。爾時世尊欲
重宣此義。而説偈言
聲聞隨順聲解脱 辟支佛悟因縁生
善逝解脱如虚空 無垢無著最尊勝
了知過去心流注 本性解脱得無羈
於無繋縛如實知 故説解脱不可減
復次善男子。如來身業智爲先導隨智慧行。
所謂如來身業具足圓滿。或有衆生纔見佛
身而調伏者。或聞語言而調伏者。或見默然
而調伏者。或受飮食而調伏者。如是或四威
儀。或覩相好或不見頂。或復顧視或放光明。
擧足下足入出城邑聚落之時。衆生見者皆
得調伏。故佛威儀無有少分。不能調伏一切
衆生。是故説言如來身業智爲先導隨智慧
轉此是如來第二十七正覺＊事業。爾時世尊
欲重宣此義。而説偈言
若見最勝身威儀 或出或入或相好
或見烏瑟尼沙相 皆置衆生調伏中
最勝尊或放光明 無量衆生悉安樂
光所觸者皆調伏 兩足尊業勝難量
復次善男子。如來所有一切語業智爲先導
隨順智行。云何名爲隨順智行。如來説法無
有障礙。能具足説文義無缺。所發言聲入衆
生心發生智慧。謂不高聲不下聲。正直聲不
怯怖聲。不謇澁聲不麁獷聲無稠林聲。極柔
軟聲有堪任聲。不
疾聲不＊太遲聲。無差互聲善分析聲。妙言詞
聲妙深遠聲。妙廣大聲涌泉聲。不斷聲潤熟
聲。深美聲和合聲。莊嚴聲利益聲。清徹聲無
塵聲。無煩惱聲無垢染聲。無愚癡聲極熾盛
聲。無所著聲善解脱聲。極清淨聲無委曲聲。
無下劣聲無堅硬聲無慢緩聲。能生安樂聲
令身清淨聲。令心歡喜聲熙怡先導聲。先意
問訊聲能淨貪欲聲。不起瞋恚聲能滅愚癡
聲。能呑衆魔聲能摧惡業聲。能燒外論聲隨
順覺悟聲。如撃天鼓聲智者聞喜聲。釋提桓
因聲大梵天王聲。大海波潮聲雲雷普震聲。
大地震動聲迦陵頗伽聲。拘抧羅鳥聲命命
之鳥聲。鹿王聲牛王聲雁王聲鶴唳聲孔雀
聲箜篌聲篳篥聲琵琶聲箏聲笛聲蠡聲鼓
聲。易解聲分明聲。可愛聲樂聞聲。甚深聲無
厭聲。令耳安樂聲能生善根聲。字句圓滿聲
妙詞句字聲。利益和合聲與法和合聲。善知
時節聲一切時合聲。無有非時聲説昔諸根
展轉相續聲。莊嚴布施聲能持淨戒聲。能生
安忍聲猛利精進聲。堪任靜慮聲廣大智慧
聲。大慈和合聲無倦大悲聲。光明法喜聲深
廣大捨聲。安住三乘聲不斷三寶聲。分別三
聚聲淨三脱門聲。修習諸諦聲修習諸智聲。
智者相應聲聖者讃歎聲。隨順虚空聲無有
分量聲諸相具足聲。善男子如來語業。具足
如是無量音聲故。説如來一切語業智爲先
導隨智慧轉是爲如來第二十八正覺＊事業。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
佛語無等淨無瑕 一切功徳皆圓滿
一音普遍無邊刹 各各得聞隨類音
或有得聞聲聞聲 或有得聞縁覺法
或聞如來大威徳 便發無上菩提心
文字句義悉皆圓 次第安布倶無礙
而心無有異分別 能説難思妙法門
如是人中最勝聲 所出音聲如谷響
無功無心而普應 無聲之聲悦物心
守護國界主陀羅尼經卷第六
＊罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯
入如來不思議甚深事業品第五之三
爾時世尊。復告文殊師利童子菩薩摩訶薩
言。善男子如來意業智爲先導隨智慧轉。云
何意業隨智慧轉。善男子如來無有心意識
過。何以故如來心意識倶不可知。但從佛智
而顯現故。如來智慧而爲主故。善男子如來
智慧隨順一切衆生心轉。隨順趣入諸衆生
意。隨順解了諸衆生識。出生諸法及諸三昧。
是故如來心意識等無能知者。超過因地遠
離縁生。非三有道。解脱諸慢諸魔事業。諂誑
幻惑我我所執。愚癡無明黒闇翳障。妙修道
品而無散亂。無所分別入平等性猶如虚空。
有如是等無量事業。一一皆以智爲先導。是
爲如來第二十九正覺事業。爾時世尊欲重
宣此義。而説偈言
兩足尊心不可量 淨智因縁世中勝
佛智等同於法界 隨順普入衆生心
禪定解脱悉皆圓 心意分別無搖動
超過魔境及魔業 無垢無變如虚空
復次善男子。如來正覺見過去世無著無礙
智慧隨轉。智云何轉。所謂過去種種佛刹。顯
現成壞無量無數如來悉知。彼諸刹中卉木
叢林藤蘿藥草如來悉知。彼刹所有衆生之
類。卵生胎生濕生化生。有色無色有想無想
非有想非無想。如是一切如來悉知。彼諸刹
中有情非情種種音聲如來悉知。彼刹所有
如來出現説種種法。種種衆會比丘比丘尼
優婆塞優婆夷一切衆生。於三乘中各得調
伏。種種壽量種種法住如來悉知。彼諸衆生
出息入息。種種飮食種種資具。種種相貌種
種根器。種種行解種種心性。死此生彼刹那
流注。生滅相續如來悉知。如是一切現量所
得非比量知。云何現量。謂不動念如實而知。
非流注心入於過去。如是如時智慧具足。隨
衆生心種種説法。是名如來第三十正覺＊事
業。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
佛智無量無所著 知過去刹佛衆生
説法大會名相殊 心行根欲多差別
各依三乘得調伏 究竟同歸解脱源
及知生滅流注心 一切見者眞實覺
復次善男子。如來智慧見未來世。無著無礙
如見現在。此云何見。謂所有未來種種衆生
種種諸法種種刹土。當生當滅曾住當住如
是一切如來悉知。所有刹劫當燒當盡當成
當住。刹中當成所有諸地。樹木叢林百卉藥
草。麁色細色日月星宿。乃至微塵皆如實知。
一一刹中諸佛當現。當有聲聞當成縁覺。當
成菩薩當有資具。出息入息往來進止。取捨
威儀如來悉知。種種刹中如是衆生。當得解
脱於三乘中。解脱差別如來悉知。又彼刹中
一切衆生。所有諸蘊諸入諸界。心心所法當
生當滅如來悉知。雖於一切皆如實知。而如
來心亦不流注入於未來。爲令衆生悟未來
性説如是法。是爲如來第三十一正覺＊事業。
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
佛未來世無垢眼 遍見所有已當成
一切諸佛及刹中 無有纖毫知不盡
彼彼事中無錯亂 復細觀見未來因
隨衆生心説法門 此兩足尊超勝業
復次善男子。如來知見現在無著無障礙轉。
此云何轉。謂於十方現前所有一切佛刹。以
三種因微細知見。謂知其相若生若滅。知何
等法。謂一切諸佛一切菩薩一切聲聞一切
縁覺。一切細色一切麁色如來悉知。一切地
界微細分析。各以若干微塵所成。一切水界
以毛滴之知其數量。一切火界焔之起滅悉知
其數。一切風界色相飄撃。若干微塵十方虚
空。以一毛端周遍度量知其邊際。如是等境
盡知其相。亦知其生亦知其滅。亦以三種知
衆生界。知地獄界生地獄因出地獄因。知畜
生界生畜生因捨畜生因知焔摩界焔摩生因
焔摩滅因。知於人界生人趣因失人趣因。知
諸天界生天之因天退沒因。如是一切如來
現前皆悉了知。知諸衆生心之流注。有煩惱
心無煩惱心。若干衆生諸根調伏。若干衆生
諸根不調如來悉知。如來如是於現前境。無
二智轉不二現行。亦爲衆生如是宣説。是爲
如來第三十二正覺＊事業。爾時世尊欲重宣
此義。而説偈言
如來境界無邊際 不可思議不可稱
無有等等如虚空 一切衆生豈能測
十方所有衆生類 現前境界事業殊
如來一切悉能知 最勝自然之智業
善男子此三十二如來甚深事業。諸佛皆悉
具足圓滿。爲欲調伏一切衆生。令其悟入略
説少分而實如來所有事業。無量無邊非可
宣説。善男子如來復有眞實事業。無有分量
不可思議。一切世間所不能測。一切文字所
不能宣。一切心識不能解了。一切智慧不能
趣入。周遍一切安立刹土。隨順一切佛平等
智。超過一切世間事業。種種施爲而無所作。
體性平等猶如虚空。法界現前無有分別。何
以故善男子。諸佛世尊顯示法界無二性故。
種種諸法種種衆生。種種刹土種種心識。種
種解脱種種涅槃。如是諸法若體若相畢竟
空故。善男子如來如是自覺法界一味無相
離因縁法。欲令衆生平等悟入猶如虚空無
礙法故。爲諸衆生轉不退轉無上法輪。善男
子譬如巧匠善能磨瑩摩尼妙寶。善知寶性
採之山石。以乞叉羅藥用水塗磨。以羖羊毛
緂以瑩拭。瑩拭不已又以別藥名利醋味。和
水潤之軟木揩拭。功猶未已復用摩訶薜舍
遮藥。以微細物而瑩拭之。尚未有光便入熾
火焚燒七日。餘石礦穢一切消除。知非假寶
名爲無價摩訶琉璃摩尼妙寶。善男子諸佛
如來亦復如是。知諸衆生愛樂生死不淨垢
穢。爲説無常苦空無我不淨之法令生厭離。
入於聖法調伏身心。如是如來精進未息。次
爲説空無相無願。故令其知見覺悟佛眼。如
來精進亦復未已。次復爲轉不退法輪。如來
精進亦未休息最後爲説三輪清淨如來境
界。令諸衆生明了因縁見法本性。乃至普入
一切如來平等法體。善男子是故汝等。應如
是解不可思議如來事業。若諸菩薩安住於
此不可思議如來事業。雖於諸法心得平等。
而隨順知一切諸法離諸過失。雖能隨順三
世平等。而不斷絶三寶種性。雖知身性猶如
虚空本無搖動。而於十方一切佛刹普現其
身。雖知諸法體不可説。而以語言出隨類音
説一切法。雖隨衆生心行不同説諸因縁。而
離衆生及諸法相。善男子諸佛如來。爲欲清
淨菩薩心故出興於世。而實如來無有變異。
常住於此難思事業。不捨精進授菩薩記説
法不斷
爾時世尊説此如來難思事業深法門已。十
方無量阿僧企耶出過算數。諸佛刹土地六
震動。放大光明雨衆天花。此大會中諸大威
徳無量菩薩欲色諸天。南閻浮提十六大國
及諸小王。龍神夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅
緊那羅摩睺羅伽人非人等。及比丘比丘尼優
婆塞優婆夷。聞此法門心淨歡喜踊躍無量。
以諸供具供養於佛。所謂種種妙花種種名
香塗香末香。衣服瓔珞幢幡鬘蓋以爲供養。
或以種種微妙音聲。歌詠讃歎恭敬供養。或
以頂上髻中明珠額上明珠耳璫頸珠而用供
養。或以摩尼妙寶瓔珞眞珠瓔珞月形瓔珞。
嚴諸身分種種瓔珞。寶鎖寶印寶釧寶鐶寶
鏡寶帶寶篋寶冠。衆妙衣服種種嚴具諸妙
鈴鐸。倶散道場恭敬供養。或以種種妙寶供
養。所謂吠琉璃寶閻浮洲寶。阿濕摩蘖磨寶
室利蘖摩寶。因陀羅尼羅寶紅頗胝迦寶如火
色寶火焔光寶無邊色寶。如是等寶奉獻於
佛以爲供養。復有衆生以金銀等種種寶＊末
而爲供養。或以沈香多伽樓香隨時之香。妙
栴檀香龍花鬚香赤眞珠香。以如是等種種
香＊末而以奉散。或復有散種種天花以爲供
養。所謂波利耶怛羅迦花。曼陀羅花摩訶曼
陀羅花。曼殊沙花摩訶曼殊沙花。盧遮迦花
| 摩訶盧遮迦花。薩他 | 上 | 羅花摩訶薩他 | ＊上 | 羅 |
百千葉花。普光花普香花光焔花最勝花。無
邊色花大普遍花愛樂見花而以供養或有衆
生散陸生花。所謂嚩哩色枳花蘇曼那花。拘
蘇摩花阿提目多迦花。瞻博迦花阿輸迦花。
馱努色迦哩迦花波吒羅花。目眞隣陀花摩
訶目眞隣陀花。或有衆生以水生花奉散供
養。所謂優鉢羅花波頭摩花。拘物頭花芬陀
利花。散如是等種種妙花供養於佛。一切諸
天於虚空中奏諸天樂。清雅寥亮微妙音聲
以爲供養。所謂簫笛箜篌琵琶螺貝種種天
鼓美妙聲鼓。種種歌舞恭敬稱歎供養於佛。
復雨種種天諸妙花。種種＊末香種種妙寶種
種瓔珞種種衣服。如是微妙諸天供具供養
於佛
爾時十方所有世界諸大菩薩摩訶薩衆倶來
集會。及此衆中諸菩薩等。爲供養佛皆昇虚
空。各各變身作天形像。纔變身已菩薩力故
以衆寶網遍覆大會。其網周匝遶菩提樹。於
其四面各四由旬皆厚八歩。種種眞珠瓔珞
周垂。懸衆網鐸寶鈴和鳴。衆寶蓮華以爲校
飾。其珠瓔珞一一珠中。皆有無量無數菩薩
倶時出現。現已恭敬遶佛七匝。遶佛畢已爲
諸菩薩。一一各化衆寶蓮華師子之座
爾時十方無量佛刹一一如來。皆以自在威
神力故。各各令如意寶樹寶網。及諸希有殊
特供具。平等普至娑婆世界菩提樹下。羅列
寶樹周匝圍遶。分布供具莊嚴道場爲欲供
養釋迦如來及此經故。作此莊嚴供養之時。
此會無量無數衆生。發阿耨多羅三藐三菩
提心。無量菩薩得無生法忍
爾時世尊普觀一切菩薩大衆作如是言。諸
佛子等誰能發起廣大誓願。以大威徳能留
於此不可思議種種妙寶莊嚴道場瓔珞網覆
菩薩住處及十方來諸如意樹花果間列。發
焔含輝常無變易。待彌勒佛下生之時。年方
十六坐於道場正覺始圓。説此守護國界主
經。開示演説此陀羅尼。當爾之時以申供養。
乃至賢劫千佛出現。亦復如是以爲供養。説
是語時於此會中。有一菩薩名神通自在王。
於蓮花座整身威儀。右膝著於蓮花之臺。恭
敬合掌而白佛言。世尊我能如是。如佛教勅
留此道場。供養慈氏乃至賢劫一切如來應
正等覺
爾時會中有神通魔。名妙建立住四大洲。聞
此語已即白神通自在王菩薩言聖者以何等
器。安置於此衆寶瓔珞莊嚴道場。經爾所時
令不損壞。時神通自在王菩薩。語彼魔言仁
者當知。一切器物速疾破壞多諸障礙。虚空
爲器不可損壞無有障礙。一切器中此爲最
勝。汝勿瞬目諦觀我身。自當見我廣大之器。
魔如其教諦觀菩薩。見菩薩身臍輪之中有一
世界名水光王。謂此世界大水彌漫。猶如大
海故立其名。於此界中有一如來。名吉祥寶
蓮花如來應供正遍知明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊。唯有清淨大
菩薩衆。於其水中彌漫生於衆寶蓮花。吉祥
如來坐寶花王。諸菩薩衆倶坐寶花恭敬圍
遶。時彼如來於大衆中。説深妙法示教利喜。
時神通魔見是事已即起合掌恭敬禮拜神通
自在王菩薩。爾時菩薩而告之言。仁者見於
菩薩如是廣大器不。魔言已見。奇哉大士能
辦是事。如是大器百千倶胝那由他劫亦不
可壞。故此大寶莊嚴道場。任持無缺無垢清
淨。無有變異于何不可。時神通魔説此語已。
頂禮佛足而白佛言。世尊我自思惟於過去
世。未曾見此神通自在王菩薩神通之事。未
曾聞此法門之時。於聲聞乘懃行精進。欲出
三界自求涅槃。我於今日見聞是已。便於阿
耨多羅三藐三菩提。發起決定極深重心。世
尊設令我於恒河沙劫。處大地獄受種種苦。
然後得成阿耨多羅三藐三菩提。我甘此苦
終不捨於菩提之心
爾時世尊稱讃魔言。善哉善哉汝大丈夫。能
於阿耨多羅三藐三菩提。被大甲冑。不久亦
如神通自在王菩薩。具足圓滿一切功徳
守護國界主陀羅尼經菩薩瓔珞莊嚴品第
六之一
爾時十方種種佛刹諸來菩薩。及此大會天
龍夜叉乾。闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽人非人等。及比丘比丘尼優婆塞優婆
夷。心生渇仰欲聞妙法。爾時世尊知此衆會
心之所念。樂聞深法堪持法藏歡喜怡暢。復
欲重爲開示顯説守護國界主陀羅尼經。放
大人相無見頂光。此光名爲不捨精進。光遍
繞此菩薩大會經七匝已。復繞文殊師利童
子百千萬匝。作是事已入文殊頂。其光入已
令文殊身。及其所處師子之座。威徳光明過
於大衆百千萬倍。猶如滿月映奪衆星。爾時
文殊師利童子。蒙佛威神即從座起。偏袒右
肩胡跪合掌。讃佛功徳而説偈言
佛放身智大光明 普眼見盡無餘義
本性自然諸善巧 不思議徳悉皆圓
丈夫牛王放大光 普照遍淨於三業
遶我經於百千匝 繞已從頂入身心
我昔智慧及辯才 總持光照皆微劣
人天主光纔觸我 超過千倍勝於前
清涼我身淨我心 踊躍歡喜皆平等
佛智妙辯無邊際 悉皆流入我身中
如來威徳量難知 少力不能持念此
承佛智力今諮問 爲欲利樂諸衆生
爲入菩薩諸行門 復令諸佛出興世
神通放光灌頂智 願成此徳問如來
此衆集會廣無邊 最上乘中已修入
餘未得者傾心念 爲利樂彼問如來
願無等智順時機 開妙法藏利含識
魔王眷屬當摧殄 於如來教善修行
大雄智慧無有邊 善巧無窮無際限
而我智慧不能了 是故諮問於如來
世尊智慧如實知 於無量劫長時轉
曠劫懃修今自在 願開佛智示衆生
爾時文殊師利菩薩。説此偈已白佛言世尊。
如來境界不可思議。非是菩薩稱量境界。而
佛智慧説法無倦。大悲憐愍不捨衆生故我
承佛力敢欲諮問。世尊云何名爲菩薩瓔珞。
云何菩薩瓔珞莊嚴。云何菩薩得殊勝行。云
何菩薩得不思議妙法光明。遠離愚闇及諸
疑惑。云何菩薩得於如來。大法明門悉能清
淨。善哉世尊唯願爲我。決定宣説諸菩薩
衆出生法門。若諸菩薩得聞此已。能破衆魔
煩惱怨敵。入一切法永無疑惑。現前了知如
來境界。漸次深入諸菩薩境。復能漸入一切
智境。知衆生心淨衆生行。遊諸佛刹摧伏魔
軍。速能攝受一切佛教。於一切法自在而轉」
爾時世尊告文殊師利菩薩言。善哉善哉善男
子。汝能發起大勇猛心作師子吼。問於如來
如是妙義。汝已能於一切如來無量境界。明
了通達能問斯義。善男子諦聽諦聽善思念
之。吾當爲汝分別解説。如是境界及餘無量
諸功徳法。皆令汝等速得圓滿。於一切法自
在而轉。文殊師利唯然受教。佛告文殊師利
言。善男子一切菩薩。皆悉具有四種瓔珞。云
何爲四。所謂戒爲瓔珞定爲瓔珞。慧爲瓔珞
陀羅尼門以爲瓔珞。是名爲四。善男子云何
名爲戒爲瓔珞。善男子菩薩有一淨戒瓔珞。
謂於衆生起無瞋恚無障礙心。令諸衆生見
皆歡喜無有厭足
復次善男子菩薩有二淨戒瓔珞。所謂閉惡
趣門開人天路
復次善男子菩薩有三淨戒瓔珞。謂身口意
皆悉清淨
復次善男子菩薩有四淨戒瓔珞。謂所欲皆
遂所願皆成。所樂皆得始終究竟
復次善男子菩薩有五淨戒瓔珞。謂具足三
昧具足智慧具足解脱。具足解脱知見具足
大般涅槃
復次善男子菩薩有六淨戒瓔珞。謂不破戒
終無悔故。不穿漏戒。無餘過故。不雜戒無和
合故。清淨戒長白法故。自在戒隨意所往體
具足故。自在轉戒於一切時智自在故
復次善男子菩薩有七淨戒瓔珞。所謂施得
清淨忍得清淨。勤得清淨定得清淨。慧得清
淨方便得清淨不放逸得清淨
復次善男子菩薩有八淨戒瓔珞各別圓滿。
所謂十地圓滿不悔圓滿。不懈怠圓滿不嫌
恨圓滿。供養佛圓滿離八難圓滿。修布施圓
滿得善友圓滿
復次善男子菩薩有九淨戒瓔珞。云何爲九。
所謂得無所畏得無驚怖。得決定心得近寂
靜。得調伏心得無貪心得勇悍心得知一切
衆生心念得寂靜地。是名爲九。
復次善男子菩薩。有十淨戒瓔珞云何爲。十
所謂身瓔珞。圓滿相好爲莊嚴故。語瓔珞。如
説修行爲莊嚴故。意瓔珞。以無煩惱爲莊嚴
故。刹土瓔珞。以圓滿願爲莊嚴故。利他瓔珞。
能清淨心爲莊嚴故。生處瓔珞。不造諸惡爲
莊嚴故。菩薩行瓔珞。隨學佛行爲莊嚴故。智
慧瓔珞。了一切法皆悉幻化爲莊嚴故。菩提
場瓔珞。一切善根皆悉迴向爲莊嚴故。力無
所畏佛不共法以爲瓔珞。不捨淨戒根本體
性爲莊嚴故是名爲十
善男子云何菩薩修諸三昧瓔珞莊嚴。善男
子菩薩有於一種三昧瓔珞莊嚴。云何爲一。
謂於一切衆生界中發起慈心。善男子菩薩
復有二種三昧瓔珞莊嚴。謂質直心及柔軟
心。菩薩復有三種三昧瓔珞莊嚴。所謂非幻
非諂非假。菩薩復有四種三昧瓔珞莊嚴。謂
不隨順欲不隨順瞋。不順於癡不順於怖。菩
薩復有五種三昧瓔珞莊嚴。所謂斷於五種
障礙。一者愛欲二者瞋害三者昏沈四者掉
悔五者疑心。斷此五蓋以爲莊嚴。菩薩復有
六種三昧瓔珞莊嚴。謂念佛念法念僧。念戒
念捨念天。菩薩復有七種三昧瓔珞莊嚴謂
不忘失菩提之心。隨順修學七菩提分。謂念
覺分擇法覺分。精進覺分喜覺分。輕安覺分
捨覺分定覺分。菩薩復有八種三昧瓔珞莊
嚴。謂八聖道。正見正思惟正語正業。正命正
精進正念正定。菩薩復有九種三昧瓔珞莊
嚴。云何爲九。善男子此菩薩心無有忘失。大
悲威力不捨衆生。修習建立九次第定。謂離
欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。入於初禪
得圓滿住。除滅尋伺内淨一心。無尋無伺定
生喜樂。入第二禪得圓滿住。離喜住捨有念
正知身受樂諸聖所説能捨有念受樂。入第
三禪得圓滿住。斷樂先除苦憂喜已滅。不苦
不樂捨念清淨。入第四禪得圓滿住。超一切
色想滅有對想。不念種種想入無邊虚空。於
空無邊處得圓滿住。超過一切空無邊處。入
無邊識。於無邊識處得圓滿住。超一切識無
邊處。入無少所有。於無所有處得圓滿住。超
過一切無所有處。入非想非非想處。於非想
非非想處得圓滿住。超過一切非想非非想
處。入滅受想定。於滅受想定得圓滿住。如是
善巧方便力故眞際現前。由先滅力於此安
住。然後利樂一切衆生。隨諸法門令得成熟。
是名菩薩九種三昧瓔珞莊嚴。善男子菩薩
復有十種三昧瓔珞莊嚴。何等爲十。所謂法
性無亂故。妙定圓滿故。不捨精進故。常樂寂
靜故。不斷善根故。心不散亂故。身得安樂故。
觀察諸法故。得心自在故。得聖種性故。善男
子此是菩薩十種三昧瓔珞莊嚴
善男子云何名爲菩薩智慧瓔珞莊嚴。善男
子菩薩摩訶薩有一智慧瓔珞莊嚴。云何爲
一。所謂一切法中斷除疑惑。復次善男子菩
薩復有二種智慧瓔珞莊嚴。謂遠離惡作現
起煩惱。菩薩復有三種智慧瓔珞莊嚴。謂
斷除愚癡破無明藏除去黒暗。菩薩復有四
種智慧瓔珞莊嚴。謂知苦智慧斷集智慧。證
滅智慧修道智慧。菩薩復有五種智慧瓔珞
莊嚴。謂戒蘊清淨。戒體如空不可得故。定蘊
清淨。發勝智慧起動念故。解脱蘊清淨。一
切諸法體無二故。解脱知見蘊清淨。了知三
世體平等故。法蘊清淨。諸法體性無染著故。
菩薩復有六種智慧瓔珞莊嚴。謂布施波羅
蜜多三輪清淨。謂我輪清淨。知我如幻體平
等故。衆生輪清淨。了所化生皆如夢故。菩提
心輪清淨。不求世間異熟果故。淨戒波羅蜜
多三輪清淨。謂身輪清淨。猶如鏡像體平等
故。語輪清淨。猶如谷響體平等故。意輪清淨。
了心如幻體平等故。安忍波羅蜜多三輪清
淨。謂離瞋清淨。忍受麁惡加毀辱故。離愛清
淨。斷於稱讃敬養等故。斷支節清淨。觀察法
身體無二故。精進波羅蜜多三輪清淨。謂無
功用清淨。觀察生死猶如夢故。堅固清淨。心
如金剛不可壞故。取捨清淨。超過諸相無取
捨故。靜慮波羅蜜多三輪清淨。謂本性清淨
無轉智故。妙觀清淨。無執著故。因縁清淨。生
神通故。方便波羅蜜多三輪清淨。謂財攝清
淨。成熟一切衆生界故。總持清淨。受持一切
妙法門故。大願清淨。莊嚴種種淨佛刹故。菩
薩復有七種智慧瓔珞莊嚴。所謂無念智慧。
住於離念四念住故。無生滅智住正斷故。身
心寂靜住神足故。具知根智住諸根故。摧破
四魔住諸力故。知法本性住七覺故。知去來
智住八聖故。菩薩復有八種智慧瓔珞莊嚴。
謂知妙正智入寂靜故。知深觀智無翳障故。
知諸蘊智悟法蘊故。知諸界智空平等故。知
諸處智了空聚故。知因縁智住無我故。知眞
諦智心無亂故。知厭離智如實觀察眞實法
故。菩薩復有九種智慧瓔珞莊嚴。云何爲九。
謂知過去智前際清淨故。知未來智後際清
淨故。知現在智中際清淨故。知正定智因無
滅故。知不定智縁和合故。知邪定智邪業成
故。佛平等智法身徳故。法平等智法無染故。
僧平等智無爲徳故。是名爲九。菩薩復有十
種智慧瓔珞莊嚴。何等爲十。所謂知如幻智
積集相故。知如夢智分別相故。知如焔智輪
轉相故。知如像智不往來故。知如影智因縁
合故。知如響智縁起相故。知法界智不可壞
故。知眞如智無住相故。知眞際智湛然淨故。
知有爲智無爲性故。是名爲十。善男子是名
菩薩十種智慧瓔珞莊嚴。善男子云何名爲
一切菩薩陀羅尼門瓔珞莊嚴。善男子菩薩
有一陀羅尼門瓔珞莊嚴。云何爲一。所謂正
念不忘
復次善男子菩薩有二陀羅尼門瓔珞莊嚴。
謂文持義持。菩薩有三陀羅尼門瓔珞莊嚴。
謂於義善巧。於文善巧分析善巧。菩薩有四
陀羅尼門瓔珞莊嚴。謂不著語不謇澁語。分
明辯語無雜亂語。菩薩有五陀羅尼門瓔珞
莊嚴。謂知所聞義隨順行故。知諸文身隨順
行故。知了義經隨順行故。知於一切補特伽
羅音聲法智隨順行故。知諸世間出世間法
隨順行故。菩薩有六陀羅尼門瓔珞莊嚴。所
謂如所説理而修行故。證眞起説隨宜演故。
所言誠諦無諂誑故。言常威徳不捨大悲説
正法故。善知根器巧能演説無増減故。得世
間智知時而説不非時故。菩薩有七陀羅尼
門瓔珞莊嚴。所謂迅疾辯捷利辯。如意辯無
著辯。威徳辯無錯謬辯。一切世間最上妙
辯。菩薩有八陀羅尼門瓔珞莊嚴。所謂善知
天語龍語。夜叉語乾闥婆語。阿修羅語迦樓
羅語。緊那羅語摩睺羅加人非人等。乃至一
切衆生語言。菩薩有九陀羅尼門瓔珞莊嚴。
何等爲九。所謂處衆無畏。摧諸異學。説法無
畏。善答問難知廣大説。知隨意説。行正直行
顯金剛力。示現劫燒破著常想。説諸乘法成
就衆生。是名爲九。菩薩有十陀羅尼門瓔珞
莊嚴。云何爲十。所謂善能除斷一切疑難。善
知一切廣大法門。善得無師自然智慧。善説
無盡字句法門。善説一切圓滿深義。善能開
示無邊佛法。善説無邊煩惱過患。善説無量
深解脱門。善能深入衆生根性。善入如來無
著無礙辯才智慧。是名爲十。善男子是名菩
薩陀羅尼門瓔珞莊嚴
守護國界主陀羅尼經卷第七
＊罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯
菩薩瓔珞莊嚴品第六之二
爾時世尊欲重宣此四瓔珞義。而説偈言
大智慧者四瓔珞 莊嚴最上第一乘
淨戒三昧智慧門 勝妙眞言決定説
無瞋衆生皆愛樂 關閉一切惡趣門
能令智者處人天 此圓滿戒爲瓔珞
身口意業皆清淨 所有願欲悉皆圓
正精進行堅固求 此戒瓔珞莊嚴體
成就定慧及解脱 解脱知見亦復然
及證無上大涅槃 此戒瓔珞莊嚴體
不破尸羅清淨戒 淳淨無雜及清涼
得身自在法亦然 此戒瓔珞莊嚴體
若得具於清淨施 安忍精進淨亦然
諸禪智慧方便門 及不放逸智清淨
不動堅固妙安立 甚深教證無退心
遠離懶墮知足修 此戒清淨莊嚴體
聖者讃戒勤精進 彼人憂惱永不生
所作衆善無悔心 此即淨戒莊嚴體
處衆無畏無驚怖 得極決定寂靜心
三有牢獄不能羈 得大名稱堪任力
既自調伏知他意 此即淨戒所莊嚴
以諸相好莊嚴身 即是淨戒莊嚴體
如説而行能淨語 即具足智語莊嚴
得無煩惱莊嚴心 即是淨戒之瓔珞
最勝大願嚴佛刹 成就衆生第一乘
不造一切惡業因 令所生處皆嚴飾
學佛能嚴菩薩行 善根迴向嚴道場
力無畏法盡莊嚴 亦復莊嚴變化智
慈定瓔珞能遍覆 柔和質直智皆圓
已絶幻僞諂誑心 愛恚癡怖無隨轉
斷除五蓋爲瓔珞 勤修六念所莊嚴
七覺八道三摩提 九次第定常修習
稱性懃修於止觀 樂住寂靜諦思惟
正念不斷諸善根 得聖種性心自在
智於諸法無疑惑 現行惡作永不生
無明癡闇悉皆除 於諦智中光普照
苦集滅道智清淨 不可得故淨尸羅
超過念慧清淨禪 二相兼忘淨解脱
智見不著於三世 法蘊清淨無染成
亦無能念清淨心 智慧莊嚴皆具足
由依智慧爲瓔珞 能淨施戒等三輪
以無住相施衆生 便得布施三輪淨
衆生菩提及自己 知如夢幻無所求
以智慧故戒莊嚴 便能得戒三輪淨
身語及心如鏡像 如響如幻淨無瑕
以智慧故忍莊嚴 彼忍三輪盡清淨
智達無高亦無下 常觀淨妙眞法身
以智慧故懃莊嚴 精進三輪亦清淨
其心任運能堅固 無取無捨相皆空
以智慧故定莊嚴 禪定便得三輪淨
本性深觀因縁淨 無動無著起神通
以智慧故方便嚴 彼得三輪盡清淨
善攝眞言願精進 化生妙法刹莊嚴
常住念處無念心 正斷之中心不二
欲勤心觀神通足 知諸衆生根性殊
安住諸力摧衆魔 正念覺知諸法性
無去無來道亦爾 此名智慧瓔珞嚴
深入寂靜奢摩他 毘鉢舍那無不照
了知法蘊成蘊智 知界平等如虚空
諸處空聚亦善知 法本無我因縁起
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