SAT DB

倶胝分千倶胝分。算分歌羅分數分喩分。優
波尼沙陀分皆不及一。何以故二乘自爲斷
除煩惱。菩薩事業不爲自身。普爲除斷一切
衆生諸煩惱故。是故菩薩所有事業。比於二
乘最爲殊勝。所得功徳無量無邊。何以故凡
夫衆生所修事業。皆與一切顛倒相應。二乘
所作其心狹劣。菩薩事業遠離顛倒無量無
邊。是故菩薩所得功徳。亦復如是無量無邊。
以是義故超過一切凡夫二乘
爾時文殊師利菩薩。聞是法已踊躍歡喜。遍
身怡暢心得清涼。而作是言希有世尊希有
世尊。善能分別甚深微妙菩薩種種陀羅尼
門大悲之門。及與不共事業之門。我聞佛説
歡喜頂受如法奉行
守護國界主陀羅尼經卷第三

守護國界主陀羅尼經卷第四
　大唐罽賓國三藏般若共牟尼室利譯　
入如來大悲不思議品第四
爾時文殊師利童子。即從座起偏袒右肩。右
膝著地合掌恭敬。而白佛言世尊。唯願如
來應正等覺。爲我宣説諸佛如來於諸衆生
大悲隨轉。世尊如來大悲爲有幾種。以何爲
相以何爲因。以何爲縁爲何所住。善哉世尊
唯願爲我具足宣説。及説如來一切智智現
證事業
爾時佛告文殊師利童子言。善哉善哉善男
子。善能諮問如是深義。諦聽諦聽善思念之。
吾當爲汝分別解説諸佛如來大悲海門一
渧之相。善男子一切如來。於諸衆生所有大
悲不生不滅。何以故如來大悲。常恒不斷無
時不轉。已於無量阿僧祇劫。積集圓滿諸功
徳故無去無來常恒不捨一切衆生。皆悉護
念而攝受故。如來大悲無量無邊無有窮盡。
甚深甚深不可思議。堅固猛利難解難入。非
是語言所能宣説。何以故。善男子。譬如如來
得大菩提。於諸衆生起大悲心亦復如是。云
何如來得於菩提。善男子佛得菩提。無有根
本無有住處。云何根本云何住處。身見爲根
本妄想爲住處。而身見妄想及與菩提平等
平等故。説菩提無有根本無有住處。依於此
義佛得菩提。一切衆生不覺不知無有根本
無有住處。爲欲令其如實覺悟。是故如來普
縁衆生而起大悲
復次善男子。菩提寂靜親近寂靜。言寂靜者
即是於内。親近寂諍即是於外。何以故眼空
我空我所亦空。性如是故名爲寂靜。耳空鼻
空舌空身空意空我空我所亦空。性如是故
名爲寂靜。由眼空故不行色境。是故名爲親
近寂靜。由耳鼻舌身意空。故不行聲香味觸
法境。是故名爲親近寂靜。如是寂靜親近寂
靜。衆生不知欲令其知。是故如來於諸衆生
大悲隨轉
復次善男子。菩提本性清淨光明。何以故。心
之實性本清淨故。云何清淨。性無合故。猶
如虚空性清淨故。亦如虚空無有相故。亦如
虚空性平等故。是故菩提名爲最極清淨光
明。此淨光明童蒙凡夫不能覺知。客塵煩惱
之所覆故。欲令衆生如實覺悟。是故如來於
諸衆生大悲隨轉
復次善男子菩提無取捨。何以故捨生死岸
横截瀑流。至於彼岸名爲取捨。如來深入第
一義諦。不見此岸不見彼岸。以一切法無彼
此故。是故菩提無有取捨。凡夫不知無取無
捨。欲令其知是故。如來於諸衆生大悲隨轉」
復次善男子。菩提無相亦無觀察。云何無相。
所謂眼識不可得故。云何名爲無有觀察。眼
識於色無分別故。如是耳識不可得故名爲
無相。耳識於聲不分別故名無觀察。鼻識不
可得故名爲無相。鼻識於香不分別故名無
觀察。舌識不可得故名爲無相。舌識於味不
分別故名無觀察。身識不可得故名爲無相。
身識於觸不分別故名無觀察。意識不可得
故名爲無相。意識於法不分別故名無觀察。
如是無相無有觀察是聖者境。出過三界故。
非凡小之所能知。爲欲令其如實知覺。是故
如來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子。菩提非過去非現在非未來故。
三際平等斷絶三輪。云何名爲斷絶三輪。於
彼過去心不起故。於彼未來識不行故。於此
現在意不作故。此心意識無有住處。云何名
爲三際平等。過去之事不可思量。未來之識
不可宣示。現在之意不可説故。如是甚深三
際平等三輪清淨。衆生不知。爲欲令其如實
覺悟。是故如來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子。菩提無身菩提無爲。云何無身。
所謂眼識不可知故。如是耳鼻舌身意識不
可知故。云何無爲。無生無滅亦無住故。故説
無爲遠離三相。如無爲相有爲之相亦復如
是。何以故一切諸法性如是故。無性之性此
性不無。此二無二是菩提性。如是無身及無
爲相。童蒙凡夫不覺不知。欲令知覺。是故如
來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子。菩提不可壞無所證迹。云何所
證及不可壞。所謂眞如是所證迹。由無住處
故不可壞。法界是所證。由無種種故不可壞。
實際是所證。由不可動故不可壞。空門是所
證。由不可得故不可壞。無相是所證。由無分
別故不可壞。無願是所證。由不可求故不可
壞。無衆生是所證。由無本性故不可壞。虚空
是所證。由不可取故不可壞。無生是所證。由
無有滅故不可壞。無爲是所證。由無諸行故
不可壞。菩提是所證。由於寂靜親近寂靜故
不可壞。涅槃是所證。由本無生故不可壞。如
是所證迹及不可壞。衆生不知。欲令覺悟。是
故如來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子。菩提不可以身得。不可以心得。
何以故身無知故心如幻故。如是正知名得
菩提。隨順世諦説有菩提。當知菩提體不可
得無能説者。於何不可得。若身若心若理非
理。若無若有若實若虚皆不可得。云何不可
説。一切諸法種種方便。無能顯説此菩提故。
無有少分而住於法。以無住故。非是文字言
説境界。譬如虚空無有住處不可宣説。菩提
亦爾無住無説。如來如是如實觀察一切諸
法皆不可説。何以故一切法中無有語言。諸
語言中亦無法故。如此妙法一切衆生不覺
不知。欲令覺知。是故如來於諸衆生大悲隨
轉
復次善男子。菩提不可取無有依處。云何不
可取云何無依處。如來如實知見法故。所謂
眼不可得故不可取。色不可得故無依處。耳
不可得故不可取。聲不可得故無依處。鼻不
可得故不可取。香不可得故無依處。舌不可
得故不可取。味不可得故無依處。身不可得
故不可取。觸不可得故無依處。意不可得故
不可取。法不可得故無依處。如來如是無取
無依。故於菩提現正等覺。由眼無取色無依
處故識無所依。由耳無取聲無依處故識無
所依。由鼻無取香無依處故識無所依。由舌
無取味無依處故識無所依。由身無取觸無
依處故識無所依。由意無取法無依處故識
無所依。由無所依故識無住處。一切衆生虚
妄横執識有住處。云何衆生識心住處。此有
四種。所謂色蘊受想行蘊。即是衆生識之住
處。如來了知衆生住處即無住處窮無住際。
一切衆生不覺不知。欲令覺知。是故如來於
諸衆生大悲隨轉
復次善男子。言菩提者名體性空。由體空故
則菩提空。由體空故一切法空。如來如是如
其體空。於一切法現正等覺。以是義故不以
空覺而覺於空。此即名一三菩提智。謂若空
若菩提少分無二。空與菩提不可分別。與一
切法亦復如是無二無二相。審諦觀察一切
諸法無名無相。無有能行亦無所行無所趣
向。無言無説無執無取。是名爲空。第一義中
空亦叵得但有言説。如説虚空但有空言空
非言境。如是説空名不可説。是名爲入一切
法門。謂一切法無有名字。於無名中強以名
説。如是名字於一切法無有住處。何以故依
一切相假立其名。相本性空名依何立。如來
如是以如實智知一切法。此云何知。知從本
來不生不出不起不滅。無障無礙無相無爲。
離心意識無有名字無有音聲。如是知見而
得解脱。如是解脱不縛不解。何以故性平等
故。而諸凡夫不覺不知。欲令於彼如實知覺。
是故如來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子。菩提虚空平等平等。而其虚空
無等無不等。菩提亦爾無等不等。何以故諸
法如實無生無滅故。一切法無等不等。如來
如是如實知見無等不等。故於諸法現等正
覺。是故於中無有少法説等不等。於一切法
如實而知。當云何知。知一切法無有根本無
生無滅。一切諸法本無今有已有還無。彼無
生者亦無滅者。如是生滅從因縁生從因縁
轉。此中無有少法可轉。如來爲斷生死長遠
危險道故。故説如是如實之法。一切衆生不
覺不知斷生死道。亦復不知法性平等及不
平等。欲令於彼如實知覺。是故如來於諸衆
生大悲隨轉
復次善男子。菩提所證即是如如。如菩提如
色亦如是。於第一義不即不離。如菩提如。於
受想行識如亦不即不離。如菩提如於地界
如水火風界如亦不即不離。如菩提如。於眼
界色界眼識界如亦不即不離。如菩提如。於
耳界聲界耳識界如。乃至意界法界意識界
如亦不即不離。如是諸蘊及界處等。一切諸
法不離於如。如來稱如知一切法。是故現前
成等正覺。稱於性相等正覺故。如現在如過
去未來亦復如是。前際不生後際未至中際
寂靜。如是平等即是菩提眞實所證。如是所
證一法不異一切法。一切法不異一法。以如
實中若一若二若復多法倶不可得。如是所
證凡夫衆生不覺不知。我當令覺。是故如來
於諸衆生大悲隨轉
復次善男子。菩提無相善入諸相。云何爲相
云何無相。此中相者謂始修起一切善法。言
無相者謂一切法皆不可得。又復相者是無
住心所住之處。言無相者即是無相三昧解
脱。又復相者心心所法。稱量觀察一切諸法。
言無相者過於稱量隨識作業。又復相者於
有爲法審細觀察。言無相者於無爲法現證
相應。如是甚深相無相門。凡夫不覺我當令
覺。是故如來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子。菩提無漏無煩惱蘊。此中云何
爲漏無漏。漏有四種謂欲漏有漏無明漏見
漏。於此四漏皆悉遠離故名無漏。云何名爲
無煩惱蘊。遠離四種煩惱蘊故。所謂遠離欲
蘊遠離邪見蘊。遠離我見蘊遠離戒禁取蘊。
此四煩惱皆爲無明黒暗所覆。盲無智眼。欲
貪渇愛使令乾燋。積集建立故名爲蘊。如來
知此我見等惑無有根本本來清淨。亦隨順
知衆生清淨。若我清淨若衆生清淨無二無
二相。此無二相即無生義。此無生義即無滅
義。於此無生無滅之中。心意識等皆悉不轉。
此心意識不轉之處分別不生。若有分別即
生死法生。若無分別即解脱法生。若解脱法
生即無明不起。若無明不起即十二有支不
生。若十二有支不生。即是無生。若無生者即
是解脱。若解脱者即是了義。了義即是第一
義諦。云何名爲第一義諦。所謂無我。若無我
者即不可説。若不可説即是因縁和合之義。
如是因縁和合之義即一切法義。一切法義
即如來義。以是義故。若見因縁和合之法即
見諸法。若見諸法即見如來。如是眞見第一
義中。審諦觀察不見少分。云何少分所謂觀
察。隨觀察心見其眞實名眞實見。如是而知
諸法平等。是故如來現等正覺。此之無漏無
煩惱蘊。凡夫衆生不覺不知。我當令覺。是故
如來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子。菩提清淨無垢無有處所。此中
何法名爲清淨。云何無垢云何復名無有處
所。所謂空即清淨。無相即是無垢。無願即無
處所。無生即是清淨。無行即是無垢。無起即
無處所。諸法本性即是清淨。窮究清淨即是
無垢。本性光明即無處所。體不可説即是清
淨。體無分別即是無垢。離言寂默即無處所。
眞諦清淨法性無垢眞實之際即無處所。知
蘊清淨知界本性即是無垢。知入遠離即無
處所。知於過去盡智清淨知於未來無生之
智即是無垢。知於現在法界住處即無處所。
有如是等清淨無垢無處所義。皆悉入於一
所證中。言所證者即是寂靜。寂靜者即是寂
滅。寂滅者即是親證。親證者即是無相。無相
者即勝義諦。勝義諦者即虚空相。如虚空相
則菩提相亦復如是。如菩提相一切法相亦
復如是。如一切法一切衆生亦復如是。如諸
衆生一切佛刹亦復如是。如一切刹大般涅
槃亦復如是。是故我説一切諸法即涅槃相。
此爲究竟實際之相無對之相。無始清淨本
來無垢。從本已來無有處所。如來如是於如
是等種種色相見無色相。故於諸法現等正
覺。等正覺已遍觀十方。見諸衆生住不清淨。
起於垢穢執著處所。便於衆生普皆發起遊
戲大悲。以善方便欲轉法輪。而念梵王未來
誠請
爾時尸葉大梵天王知佛所念。與梵眷屬
八十億天。前後圍繞。於梵宮沒現如來前。
頂禮佛足而白佛言。＊唯願世尊轉於法輪。
＊唯願善逝轉於法輪。即説偈言
    如來所證最寂靜清淨無垢妙光明
    不可宣説無名言佛淨智慧方窮究
    爲此經於多億劫難行苦行靡不經
    無始癡愛我隨眠顛倒衆生令覺悟
    此會衆生多善利昔於佛所已修因
    ＊唯願廣開甘露門轉最勝輪利含識
    彼當覺悟最上法摧破魔軍無有餘
    引導邪徑諸衆生令住如來眞正道
    如來大悲爲最上爲利一切不思議
    我今勸請天人師轉於最上微妙法
    如拘留孫佛所轉亦如拘那含牟尼
    迦葉善逝轉法輪今請世尊如是轉
    譬如大雲降甘雨藥草卉木皆發生
    願佛興大慈悲雲遍降難思妙法雨
    如來初生師子吼誓普解脱諸有情
    願澍法水應其時以滿人天深渇仰
善男子尸＊葉梵王説偈請已。我於爾時受梵
王請。不捨如來遊戲大悲。於波羅奈城仙人
墮處施鹿林中。最初轉於無上法輪。若沙門
若婆羅門若天魔梵一切世間所不能轉。轉
法輪時其無常聲。普聞三千大千世界。時阿
若憍陳如最初聞法悟解得果。我於爾時而
説偈言
    不可説甚深勝義無文字
    我説非無果陳如初悟解
善男子我轉法輪時。復有無量無數衆生。皆
於如來遊戲大悲而得調伏。復有無量無數
衆生發菩提心。是故如來於諸衆生大悲常
轉
善男子是爲如來具足圓滿十六大悲。常住
其中不假功用任運恒轉。爲一衆生經恒沙
劫。於大地獄具受衆苦。而此衆生或有調伏
或未調伏。要令調伏置於如來正法之中。如
爲一衆生爲一切衆生悉亦如是。如是經於
無量劫中。受地獄苦無有疲厭。大悲之心亦
無減少。是故如來於諸衆生。大悲深重不可
思議。二乘之悲如割皮膚。菩薩悲心如割脂
肉。如來大悲深徹骨髓。又復隨順佛智是聲
聞悲。勸諸衆生發菩提心是菩薩悲。授當佛
記是如來悲。因慈心起是聲聞悲。因化衆生
是菩薩悲。因於究竟成熟衆生是佛大悲。求
斷生死是聲聞悲。運度衆生至於彼岸是菩
薩悲。普能度脱一切生死一切煩惱至於彼
岸是佛大悲。是故當知如來大悲最爲尊勝。
爲欲調伏諸衆生故。或經一劫或復百劫。或
百千劫久住於世。不入究竟無餘涅槃
善男子乃往久遠過阿僧祇劫。爾時有佛出
現於世。名栴檀舍多陀阿伽度阿羅訶三藐
三佛陀。世界名有香。劫名最勝香。佛壽十
六八萬四千歳。聲聞弟子其數十六八萬四
千之所集會。彼如來身諸毛孔中恒流妙香。
遍滿三千大千世界。一切普熏無諸穢惡。垣
墻舍宅樹木山河。種種色相無不皆香。故此
世界名爲有香。其中衆生遇斯香者。三業清
淨具足衆善。捨家修道深入四禪。此世界中
一萬如來相續出現。皆同一號名栴檀舍。是
故此劫名最勝香。栴檀舍如來作佛事已涅
槃時至。復以出過一切人天淨妙天眼。遍觀
衆生何等衆生餘佛調伏。何等衆生我當調
伏。乃見非想非非想天有一衆生。過去世中
曾種善根。樂聞大乘心得清淨我應調伏。而
此衆生尚經八萬四千劫住彼天中。過是已
後方從天下。生於人間未知五欲。聞讃大乘
便發阿耨多羅三藐三菩提心。於大菩提永
不退轉。爾時栴檀舍如來。方便大悲遍觀察
已告諸比丘。我於今夜當入涅槃。便入大悲
憐愍三昧。入三昧已示現涅槃。佛滅度後分
布舍利。十方人天恭敬供養。正法住世八萬
四千歳。利益安樂無量衆生。純以正法一味
化人。無復像法流行於世。彼佛世尊雖示涅
槃。以其大悲憐愍三昧神通力持。復住於世
八萬四千劫。隱相好身世無能覩。過於八萬
四千劫已。彼一衆生住非想者。方生人中大
豪貴家。年始八歳。時彼如來從三昧起至童
子家。現相好身住童子前。唯此童子及萬二
千天子。應調伏者得見如來餘無能覩。時彼
如來先爲童子發起大乘。復爲演説五欲過
患。而告之言善男子。五欲過惡甚可怖畏。譬
如高大五聚毒蛇。隨一毒蛇即便害人。況於
五聚。亦如積集五聚毒藥。若嘗少分便能害
人。況食五聚。是故汝應勿生貪著。爾時童子
聞是語已。觀其舍宅資生之具。若男若女一
切所有。皆如毒蛇深生厭離。便於阿耨多羅
三藐三菩提。發深重心得不退轉。佛知童子
身心澄淨具足衆善。便與授記告諸天子言。
今此童子過七十二阿僧祇劫。當得阿耨多羅
三藐三菩提。名最勝寶如來應正等覺出現
於世。佛授記時餘人不聞。唯此童子及萬二
千天子。堪住法器皆悉得聞。時諸天子皆發
阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言彼最勝
寶如來若成佛時。我等當生彼佛國土。時栴
檀舍如來告諸天子當得往生。彼最勝寶如
來皆當與汝授阿耨多羅三藐三菩提記。爾
時栴檀舍如來。與彼菩薩授記別已。然後
究竟入於涅槃。一切人天供養舍利。善男子
以是義故。一切如來大悲深重具足圓滿。非
諸聲聞縁覺境界。善男子如是法門。能令汝
等佛種不斷。若有衆生聞此法門。受持讀誦
書寫解説。乃至一字一句一偈所得善根。未
入涅槃相續不斷。何以故因不斷故。如來於
此衆會之中。説是大悲深法門時。有一恒河
沙數衆生。發阿耨多羅三藐三菩提心。二恒
河沙菩薩得隨順忍。三恒河沙菩薩得於如
來十六大悲。及一切佛灌頂法忍。爾時一切
大衆聞此法門。踊躍歡喜清涼悦澤傾竭身
心。合掌向佛而白佛言。善哉如來善哉善逝
快説斯義。即以人天種種供具以申供養。或
以種種妙寶瓔珞。或以種種上妙衣服。或以
種種珍膳飮食。或以法服幢幡傘蓋。持如是
等種種供具。恭敬尊重供養於佛
守護國界主陀羅尼經卷第四

守護國界主陀羅尼經卷第五
　＊罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯　
入如來不思議甚深事業品第五之一
爾時世尊復告文殊師利童子言。善男子當
云何知如來應正等覺現證事業。善男子如
來有三十二種正覺事業。何等名爲三十二
種。善男子如來於處非處如實而知。善男子
云何爲處云何非處。言非處者謂諸衆生無
有方便。身口意業造不善行。若得可意愛樂
隨心。遂求果者無有是處。所言處者若諸衆
生具有方便。身口意業造諸善行。獲得可意
愛樂隨心。遂求果者斯有是處
復次善男子言非處者。若諸衆生無有方便。
心懷慳吝得大富貴。破於淨戒得人天身。常
有瞋恚獲端正報。身心懈怠得於智慧。散
亂之人能得解脱。惡慧衆生能斷習氣諸煩
惱者無有是處。若諸衆生具有方便。修行布
施得大富貴。護持淨戒得生人天。常修忍辱
得端正報。勤行精進獲得智慧。心不散亂得
正解脱。善修智慧能斷習氣諸煩惱者斯有
是處
復次作五逆罪得心安樂無有是處。淨持禁
戒得心安樂斯有是處
復次若有衆生。執著有見得順忍者無有是
處。愛樂修空得隨順忍斯有是處
復次若諸衆生。多住悔心得心安樂無有是
處。若心無悔得心安樂斯有是處
復次若令女人得轉輪王王四天下。或得帝
釋大梵天王成佛出現無有是處。若捨女人
得男子身。作轉輪王王四天下。或作帝釋大
梵天王。及成佛者斯有是處
復次若轉輪王非法治化無有是處。若轉輪
王正法治化斯有是處
復次若諸帝王貪猥驕奢能理國政無有是
處。若諸帝王無貪簡易能理國政斯有是處。
若諸人王執斷常見令國政理無有是處。若
諸人王明信因果國政乃理斯有是處。若諸
人王心不均平。能治國政無有是處。若諸人
王無私平等。能治國政斯有是處
復次北拘盧洲捨報身後。墮三惡道無有是
處。若言北洲死後生天斯有是處
復次若行殺害而得長壽。乃至邪見受行邪
法。得聖道者無有是處。若不殺生得壽命長。
乃至正見受行正法。得聖道者斯有是處
復次阿羅漢向不定得果無有是處。若羅漢
向定得果者斯有是處
復次須陀洹人受第八生無有是處。若須陀
洹無第八生斯有是處
復次若斯陀含受第三生無有是處。若斯陀
含無第三生。一生人天能盡苦際斯有是處」
復次若阿那含還生欲界無有是處。若阿那
含不生欲界。能盡苦際得涅槃者斯有是處」
復次若阿羅漢受生死身無有是處。若阿羅
漢不受生死入涅槃者斯有是處
復次若有人言除佛大師。更有聖人超過佛
者無有是處。若言唯佛是天人師。更無過者
斯有是處
復次若有人言得無生忍有退轉者無有是
處。若得無生不退轉者斯有是處
復次若有人言坐菩提場。不成正覺無有是
處。若坐道場決成正覺斯有是處
復次若有人言諸佛猶有煩惱習氣無有是
處。若言諸佛無煩惱習斯有是處
復次若有人言一切如來智有障礙無有是
處。若言如來智無障礙斯有是處
復次若有人言如來頂相。有能見者無有是
處。若言如來無能見頂斯有是處
復次若有人言佛不加威。能知如來心之所
生無有是處。若言佛加方知如來心所住處
斯有是處
復次若有人言如來亦有不住三昧三摩呬多
無有是處。若言如來常在三昧等引功徳斯
有是處
復次若有人言一切如來言有虚妄。及誤失
者無有是處。若言如來言無虚妄亦無誤失
斯有是處
復次若有人言如來作業有錯誤者無有是
處。若言如來諸所作業無錯誤者斯有是處。
善男子以如是等説。於如來知處非處有無
量門非言所及。如於實諦無有變異。此是如
來第一正覺事業。爾時世尊欲重宣此義而
説偈言
    大地可使行虚空可搖動
    如來終不説非處以爲處
    虚空可爲身同士夫五色
    如來終不説非處以爲處
    一切處差別上中下不同
    如來已宣説決定無別異
    一切非處別上中下不同
    如來已宣説決定爲非處
    若處若非處如來如實知
    隨衆生樂欲具足而宣説
    沙門婆羅門不知處非處
    虚妄馳諸境佛智無不知
    衆生種種執非處求解脱
    具得世所尊爲説眞實處
    彼執非法器故佛捨衆生
    機熟解脱時復當爲宣説
    此爲佛第一最勝事業門
    遠離諸過非能脱衆生苦
    是處非處法無量無有邊
    難屈無不摧斯名大仙力
復次善男子。如來於過去世現在未來。所作
行業誓願不同。種種處所種種因縁。種種事
相種種異熟。無量差別皆如實知。云何而知。
善男子此中過去行業誓願。善根爲因遠離
不善未來得果。若有過去行業誓願。以不善
根而爲其因。遠離善根未來得果。如是種種
如來一一皆如實知
復次若有行願未來漸減。若有行願未來漸
増。若有行願現在漸減未來漸増。若有行願
現在漸増未來漸減。若有行願現在未來皆
漸減少。若有行願現在未來皆漸増長。如是
種種皆如實知
復次若有行願現在小因來世廣大。或現在
廣大未來微小。或初起微細後漸増勝。或初
廣大後漸微細。如是種種皆如實知
復次若有行願當得聲聞。若有行願當得縁
覺。若有行願當成佛因皆如實知
復次或有行願因苦果樂。或有行願因樂果
苦。或有行願因果倶苦。或有行願因果倶樂。
皆如實知。善男子如是過去現在未來。種種
行業所感異熟。因果相順猶如影響。如來一
一皆如實知。如是知已隨其所應而爲説法。
是爲如來第二正覺事業。爾時世尊欲重宣
此義。而説偈言
    如來善巧智知衆生業果
    三世悉無遺智眼皆無著
    善因當得樂異熟處人天
    惡是感苦因如來悉知見
    善業不善業各各果當成
    善逝悉能知如摩尼在掌
    有業甚微細當成廣大因
    初大後微細如來悉見知
    有業聲聞行有業縁覺因
    有業成如來善逝悉知見
    或因樂果苦因苦果樂殊
    因果苦皆同因果倶安樂
    業與於法性因果不相違
    如來如實知性相皆窮究
    一切衆生界三世業輪迴
    一一無有差如來悉明了
復次善男子。一切衆生無數樂欲種種差別。
如來一一皆如實知。佛云何知。或有衆生住
貪欲行樂於瞋恚。或有衆生安住瞋恚樂於
婬欲。或有衆生安住愚癡樂於婬欲及與瞋
恚。如來一一皆如實知。或有衆生住善法中
樂欲不善皆如實知或有衆生所作微小樂欲
廣大。或有衆生所作廣大樂欲微小。或有衆
生初於因中樂欲微小。至於果中樂欲廣大。
或有因中樂欲廣大。至於果中樂欲微小。如
是種種皆如實知。或有衆生樂邪見等。因中
不定當成決定。或有樂欲正中不定當成決
定或有樂欲正因決定當得解脱。彼彼差別
如來悉知。或有樂欲當超欲界。或有樂欲當
超色界。或有樂欲當超三界。如是一一如來
悉知。或有樂欲日日減少。後當漸得増勝廣
大。或有樂欲最勝廣大。後漸減少得不可意。
如是種種皆如實知。或有樂欲受種種生得
種種色。受用種種資生之具。如是差別如來
悉知。或有樂欲處人天上。或有樂欲當得解
脱。如是差別如來一一皆如實知。如是知已
隨其所應而爲説法。是爲如來第三正覺＊事
業。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    衆生種種欲意樂無數量
    如來一切智如實悉能知
    彼彼諸衆生住貪樂瞋恚
    住瞋樂癡冥一一如實知
    住癡樂欲貪住善樂不善
    其心種種變善逝悉能知
    下劣因衆生心恒樂廣大
    住廣樂廣大住勝劣中求
    或復有衆生因劣果超勝
    因勝果中劣如來如實知
    住邪不定中後時當決定
    住正脱三界如來如實知
    或樂種種生色相及資具
    處於人天上解脱欲相應
    三世諸衆生樂欲佛皆了
    隨心爲説法是第三業門
復次善男子。如來於無數世界。種種界別皆
如實知。佛云何知。謂知此世界其中衆生修
諸功徳。此界衆生造諸惡業。此界衆生修解
脱業。此界衆生當得出世。如是種種悉如實
知
復次善男子。如來知眼界色界眼識界。當云
何知。有三因故。謂知内空外空内外空故。如
是遍知。乃至知意界法界意識界。内空外空
内外空故
復次知於地界水火風界。皆如虚空
復次知欲界色界無色界。從於妄想分別所
起
復次知有爲界。行相現前有窮盡故知無爲
界。無行相故。知煩惱界。客塵相故。了煩惱
流。可斷絶故。達其本性。光明相故。知諸行
界。妄念無明爲其相故。知涅槃界。智慧相故。
正念相故。善男子如是如是世界安立。初現
在前世界轉滅。至於他世生起因縁依住作
業。如是差別如來一一皆如實知。知已隨應
而爲説法。此是如來第四正覺＊事業。爾時世
尊欲重宣此義。而説偈言
    佛於界善巧及住轉減時
    少善大果成人師子能了
    有福無福界福開解脱門
    解脱界不同一切智明見
    如來知眼界色識界倶空
    耳界鼻舌身意法空亦爾
    地水火風界如實了皆空
    三界妄念心人師子能了
    煩惱空塵相諸法性皆無
    行不行如空斯涅槃三相
    世界不善起成已壞滅同
    此界及他方無念皆知見
    十方空無際有界佛能知
    佛智勝無涯衆生不能測
    此是清淨主第四調生門
    修此不退還決證菩提果
復次善男子。如來於諸衆生諸根勝劣精進
懈怠。若利若鈍皆如實知。云何能知。善男子
鈍根愚闇下劣衆生中根勝根皆如實知
復次隨如是根分別生貪。隨如是根分別生
瞋。隨如是根分別生癡。及託外境生貪瞋癡。
如來悉知
復次隨根分別生貪瞋癡展轉増廣。或復隨
根分別所生。少貪瞋癡更不増長如來悉知」
復次此根是善根因。此根即是不善根因。此
根即是解脱道因。此根是出生死道因。如是
種種如來悉知
復次善男子佛如實知眼耳鼻舌身意六根。
男女命根苦根樂根。憂喜捨根信根進根念
定慧根。未知當知根已知根具知根如是種
種如來悉知
復次因於眼根心住耳根。不住鼻舌身等三
根。因於耳根心住鼻根不住餘根。因於鼻根
心住舌根。因於舌根心住身根。因於身根心
住眼根。如是種種根如來悉知
復次若有衆生。有布施根現持淨戒。如來知
其從無始來諸根展轉有多差別。是故爲説
檀波羅蜜。若有衆生有淨戒根現行布施。如
來知其從無始來諸根展轉有多差別。是故
爲説尸波羅蜜。或有衆生有忍辱根現行精
進。如來知其從無始來諸根展轉有多差別。
是故爲説忍波羅蜜。或有衆生有精進根現
行忍辱。如來知其從無始來諸根展轉有多
差別。是故爲説勤波羅蜜。或有衆生有禪定
根現修智慧。如來知其從無始來諸根展轉
有多差別。是故爲説禪波羅蜜。或有衆生有
智慧根現住禪定。如來知其從無始來諸根
展轉有多差別。是故爲説甚深般若波羅蜜
多。令其修習一切廣大菩提分法
復次知此衆生有聲聞根。現修縁覺所行之
行。如來知其從無始來諸根展轉。有多差別
堪任聲聞。是故爲説聲聞乘法。若有衆生有
縁覺根修聲聞行。如來知其從無始來諸根
展轉。有多差別堪聞縁覺。是故爲説縁覺之
法。或有衆生有大乘根修二乘行。如來知其
從無始來諸根展轉。有多差別堪聞大法。爲
説大乘復有衆生有下劣根現修大乘。如來知
其從無始來諸根展轉有多差別。而爲説法
令捨下劣修習大乘。復有衆生不任法器。如
來知其從無始來諸根展轉。有多差別久未
堪任。故且棄捨待根熟時。堪任法器發慇重
心。如來當爲慇懃説法。善男子如來如是知
諸衆生。若根已熟若根未熟。欲出三界或不
欲出。如是種種如來悉知。當云何知。知其根
本云何修習。云何性云何相。云何因云何縁。
云何思云何果。云何報云何究意。如來一一
皆如實知。此是如來第五正覺＊事業。爾時世
尊欲重宣此義而説偈言
    佛知根智到彼岸隨順衆生種種殊
    上中下品悉了知勝業能招解脱果
    了煩惱際唯虚假厚薄輕重悉皆知
    善知諸惑對治門惡招生死善解脱
    知眼至意男女命苦樂憂喜及捨根
    信進念定慧當知已知具知根悉了
    知因眼根唯住耳乃至因身住眼中
    施根持戒爲説檀戒根行施爲説戒
    忍根修懃爲説忍進根修忍爲説勤
    定根修慧説諸禪慧根住定説般若
    聲聞根修縁覺行以知根故説聲聞
    縁覺根住聲聞行知根爲説於縁覺
    下劣遠離上乘法大悲爲説諸度門
    根熟未熟佛皆知是器爲説捨非器
    諸根行相修習性隨其因縁及與思
    果報究意如是知是佛第五眞實業
復次善男子。如來於遍趣行皆如實知。當云
何知。知正定衆生界。知不定衆生界。知邪定
衆生界。云何而知正定衆生。謂此衆生有大
因力宿植多福。聰敏利根智慧將開。如來如
實知昔善已。或爲説法或不説法。稱其法器
皆令解脱。云何而知不定衆生。謂彼衆生有
大縁力根將成熟。若隨其心得聞正法即得
解脱。若不聞法不得解脱。如來爲此不定衆
生。説於因縁和合之法。彼諸衆生隨機聞法。
心得清淨各證道果。如來爲此不定衆生出
興於世。云何知於邪定衆生。謂此衆生愚癡
覆心非是法器。更無方便可以化誘。譬如盲
者對於日光。若爲説法及不説法。倶無利益
無解脱分。如來知其非是法器。便置捨之爲
彼衆生。是故菩薩擐大悲甲
復次善男子。如來善知衆生三毒遍趣之行。
知貪欲行有其三種。云何爲三。謂或有貪欲
從妙境生。或有貪欲從愛想生。或有貪欲從
宿習生。知其瞋行亦有三種。云何爲三。謂或
有瞋毒從恚而生。或有瞋毒從違境生或有
瞋毒從於過去隨眠所生。知愚癡行亦有三
種。云何爲三。謂或有愚癡從無明生。或有
愚癡從身見生。或有愚癡從疑心生。如是種
種如來悉知。復次如來知其苦行速疾通達。
知根利故。又知苦行遲緩通達。知根鈍故。知
安樂行速疾通達。知根利故。知安樂行遲緩
通達。知根鈍故。復知有行遲緩通達。遠正念
故。復知有行速疾通達。能堅持故。又復善知
有速疾行遲鈍通達。數息觀故。有速疾行速
疾通達。心不著故。又復善知擇法之行。謂或
復有行慧多定少。或復有行定多慧少。或
有定慧倶不具足。或有定慧二倶圓滿。如
來悉知。或復有行心力具足身力不具。或復
有行身力具足心力不具。或復有行二倶不
具。或復有行二倶具足。如來一一皆如實知。
或復有行令身業淨口意不淨。或復有行令
口意淨身業不淨。或令三業倶得清淨。或令
三業倶不清淨。如是諸行或是三界生死之
因或解脱因。如來皆以無礙智眼一切隨轉。
是爲如來第六正覺＊事業。爾時世尊欲重宣
此義。而説偈言
    一切處行佛盡知正定衆生大因力
    不定衆生根熟相邪定非器空有悲
    貪行衆生三種因瞋恚愚癡亦三種
    種種無邊煩惱界遍行因起佛皆知
    苦行疾得因利根鈍根遲緩不能達
    樂行速疾由根利鈍根劣弱佛皆知
    有行遲鈍漸澄清復有遲鈍頓清淨
    有速疾行得微劣超過速疾無著因
    有行智増擇法生有行定増成法器
    有行倶少非法器定慧和合勝道生
    有行心力具非身有身力具心不具
    大威徳故身心具一切見者悉皆知
    有行不能淨語心或有能令身語淨
    或有不能心永淨有行但能清淨心
    或有不能淨語言有行能令心語淨
    或有不能身永淨有行三業淨無瑕
    有行建立生死因有行爲因招解脱
    如是遍行佛皆了是第六業最勝門
復次善男子。如來於一切靜慮解脱等持等
至伏滅煩惱生起因縁。皆如實知。佛云何知。
謂知衆生煩惱生起。以何因生以何縁生。滅
惑清淨何因能滅何縁能滅。此中煩惱生因
縁者。謂不正思惟以爲其因無明爲縁。無明
爲因行爲縁。行爲因識爲縁。識爲因名色爲
縁。名色爲因六處爲縁。六處爲因觸爲縁。觸
爲因受爲縁。受爲因愛爲縁。愛爲因取爲縁。
取爲因有爲縁。有爲因生爲縁。生爲因老死
爲縁。煩惱爲因業爲縁。見爲因貪爲縁。隨眠
煩惱爲因現行煩惱爲縁。此是煩惱生起因
縁。云何衆生滅諸煩惱所有因縁。有二種因
有二種縁。云何爲二。一從他聞隨順法聲。二
者内心起於正念
復次有二種因有二種縁。能令衆生清淨解
脱。謂奢摩他心一境故。毘鉢舍那能善巧故。
復次有二種因有二種縁。不來智故知來智
故。復有二種因縁。微細觀察無生理故近解
脱故。復有二種因縁。具足行故智慧解脱現
在前故。復有二種因縁。謂盡智故無生智故。
復有二種因縁。隨順覺悟眞諦理故。隨順獲
得眞諦智故。此是衆生除滅煩惱清淨因縁。
如來悉知。復次善男子煩惱因縁無有數量。
解脱因縁亦無有量。或有煩惱能與解脱以爲
因縁。觀實體故。或有解脱能與煩惱以爲因
縁。生執著故。如是廣大無障礙行如來悉知。
善男子如來禪定智慧皆悉具足。謂離欲惡
及不善法。有尋有伺離生喜樂入初靜慮。初
靜慮起滅尋伺等。隨順次第入八解脱三摩鉢
底。逆次入住諸三摩地。或復超間横竪無礙。
住於等至顯示三昧。如來了知三摩鉢底與
三昧門無少差別。如來三昧三摩鉢底不從
因縁。入一三昧一切三昧皆悉現前。一三昧
起而能即入一切三昧。如來終不作如是念。
我今能入如是三昧。而常三昧無不定心。一
切無能測知如來所有三昧。縁覺三昧超過
聲聞。菩薩三昧超過縁覺。如來三昧超過菩
薩。而佛三昧無能過者。如來智慧於一切處。
無障礙轉無能過者。隨順教化一切聲聞生
聲聞定。縁覺菩薩亦復如是。如來如是種種
知已。隨其所應而爲説法。此是如來第七正
覺＊事業。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
    諸佛法王眞實智知諸衆生染淨因
    如是因縁煩惱生如是因縁得解脱
    邪思爲因無明縁無明爲因行爲縁
    識與名色六處等有支因縁悉如是
    煩惱爲因業爲縁諸見爲因貪爲縁
    隨眠結惑以爲因現行煩惱以爲縁
    衆生解脱二因縁從他聞聲起隨順
    内心正念觀空法解脱有海得超昇
    止觀和合互相資無少去來而可得
    諦觀無生亦無滅親近解脱得清涼
    住三種行長三明修習解脱不放逸
    盡無生智得實諦由此因縁清淨心
    佛入正定三昧門出入滅定念具足
    法王禪定無等等入八解脱多等持
    逆順次第超間遊一定顯示無邊定
    心無迫隘無分別雖常住定無定心
    聲聞縁覺三摩提菩薩億千種種定
    佛三摩地過諸定此善巧業智難量
復次善男子。如來以宿住智。知於自身及諸
衆生過去無數宿住生事。所謂一生二生十
生百生。千生萬生億百千生。成劫壞劫成壞
劫。無數成劫無數壞劫無數成壞劫。我及衆
生如是名字。如是種姓如是飮食。如是形
相如是色類。如是苦樂如是處所。如是壽命
如是生死。於某處歿而生某處。無數種種宿
住之事皆悉憶念。復知彼彼衆生。過去以如
是因生此世界。如來知已隨其所應而爲説
法。又如實知一切衆生過去心行如是前念。
次第因滅相續引起。如是後念。或復縁闕後
念不生。如是種種如來悉知。如一衆生如是
心滅如是心生。輪轉不斷無量無邊。恒河沙
劫説不能盡。如一衆生一切衆生亦復如是。
念念生滅心心相續説不可盡。如來一一皆
如實知。假使盡於未來際劫。説於如來所知
宿住不可窮盡。故説如來宿住智慧。不可思
議不可稱量。難知邊際説不可盡
爾時如來出大悲聲。猶如牛王普告衆生。汝
等應當念念思惟。往世久近曾種善根。或於
佛所曾種善根。或二乘所種諸善根。彼諸衆
生以佛威力皆念昔善。如來知已隨應説法。
彼諸衆生得聞法已。如昔善根各於自乘得
不退轉。是爲如來第八正覺＊事業。爾時世尊
欲重宣此義。而説偈言
    佛世間燈念往劫無邊億數那由他
    諦了自己及衆生如掌觀五阿摩勒
    如是姓名色分別壽命住處生死殊
    以是因縁此處生善知時故爲説法
    又知過去無邊劫衆生心心所不同
    無量種類各生心如來大智皆明了
    過去流注心不斷一一衆生佛悉知
    劫數量等恒河沙説彼無邊行無盡
    盡未來際所有劫不能説佛宿住因
    智慧無等無有邊猶如大海無涯際
    佛住利智勝通力念昔所修白淨因
    及彼衆生種善根過去或曾供養佛
    佛威神力令憶念如先所作白法因
    念已示教住三乘清淨解脱恒無退
    善逝過去因無量一切衆生難測量
    以此第八業爲因無數衆生悉調伏
復次善男子。如來天眼清淨過於人眼。見諸
衆生死此生彼。所謂下劣最勝善色惡色若
好若醜。如是種種隨業受生。或有衆生具身
惡行。或有衆生具口惡行。或有衆生具意惡
行。或謗賢聖及邪見等業因縁故。捨此身已
墮於地獄。復有衆生具身善行。或有衆生具
口善行。或有衆生具意善行。不謗賢聖及正
見等業因縁故。捨是身已生於天上。如來天
眼皆悉知見。如是十方盡於法界。極虚空
界無量無邊。超過數量所有世界。於其中間
或有世界。劫火洞然空無所有。或有世界
種種衆生死此生彼。或諸菩薩遊行諸刹。或
諸如來趣於道樹。證大菩提轉正法輪。應
盡晦迹示入涅槃。各各聲聞現得解脱或入
涅槃。彼彼縁覺現種種通。能令遇者功徳増
長。如是種種佛皆明見如對目前。復見世界
無有身相諸衆生等。非外五通天眼所見。亦
非二乘及菩薩眼之所能見。唯有如來天眼
明見。或有其地量如車輪。其無身相諸衆生
等充滿其中。多於三千大千世界所有人天。
佛皆明見。以淨天眼微細觀察一切世界所
有衆生堪調伏者。令其一一各見佛身而現
其前。彼彼衆生互不相知。是爲如來第九正
覺＊事業爾時。世尊欲重宣此義而説偈言
    如來光明淨天眼威徳照見劫無邊
    十方一切刹難思衆生受生各何相
    或有已現當生別有色無色種種殊
    或人天趣或三塗下中上品生非一
    垂歿將生種種異一切見者見無遺
    造罪惡趣所沈淪修福超處人天上
    或有修行菩薩行入出種植菩提根
    或坐道樹摧衆魔覺悟最勝菩提道
    轉妙法輪皆自在人天解脱量難思
    作佛事已示涅槃如來天眼皆明見
    或從師聞獲正念履踐寂滅得清涼
    或超有海不由師解脱安樂如來見
    或有無數聲聞衆或復修行縁覺乘
    彼衆生界無有邊佛淨天眼皆明見
    或有衆生無色相等車輪量有衆多
    過三千界内人天如是微細如來見
    佛見一一衆生界流轉五道無有邊
    一切智了無衆生以大慈悲故調伏
    或有利根應度者各見如來現在前
    爲説勝法愜其心此佛第九天眼業
復次善男子。如來一切諸漏已盡無復煩惱。
心善解脱慧善解脱。自覺現前具足圓滿。作
師子吼發如是言。我生已盡梵行已立。所作
已辦不受後有。如來知此究盡煩惱。極無垢
染清淨光明。一切習氣無不永滅。聲聞斷惑
有盡有量習氣不除。縁覺盡惑亦有分量。遠
離大悲闕無礙辯。唯有如來一刹那心平等
相應。一切煩惱諸相煩惱根本煩惱習氣煩
惱永盡無餘。大悲善攝辯才無畏皆悉圓滿。
一切世間無能過者。何以故諸佛如來。永滅
一切諸業習氣煩惱習氣威儀誤失諸習氣
故。譬如虚空本性清淨一切煙塵無所依住。
如來亦爾得於煩惱究盡之智。諸業煩惱一
切習氣無所依住。而如來心以無住相。煩惱
盡處智平等中微妙安住。爲斷衆生一切煩
惱有漏五蘊。而説妙法作如是言。哀哉衆生
於無事中横生煩惱。汝等應當如實思惟揀
擇觀察。復爲衆生種種善巧種種譬喩。説煩
惱性本無所有。彼諸衆生如實觀已。不見少
法而可執持。種種煩惱任運永滅入於涅槃。
此是如來第十正覺＊事業。爾時世尊欲重宣
此義。而説偈言
    十力世尊力圓滿成就廣大甚深門
    煩惱障盡智相應得勝菩提最寂靜
    聲聞滅惑得盡智有量習氣猶未除
    縁覺斷惑得菩提大悲辯才皆不具
    佛爲世主人中勝惑習倶滅徳皆圓
    盡煩惱際大悲増辯才無量皆成就
    佛住究盡煩惱智知衆生惑妄非眞
    愍行邪道諸有情不履如來正法迹
    大悲猛利爲物説無常苦空無我門
    汝等思惟本性空常得最勝妙寂靜
    不得衆生數取趣作者及與摩納婆
    爲著邪見諸衆生大覺興悲説解脱
    於一切時無厭倦未曾一念捨衆生
    常住三昧無動搖爲利衆生演妙法
    如是等相佛事業十力住於力地中
    轉無等等最勝輪能摧怨敵難傾動
守護國界主陀羅尼經卷第五

守護國界主陀羅尼經卷第六
　＊罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯　
入如來不思議甚深事業品第五之二
復次善男子。如來安住四無所畏。能作種種
諸佛事業。謂知自身即是無上正等正覺。一
切世間若天若人。無有能作如理説言如來
世尊非正覺者。以何因縁説諸如來是正等
覺。謂諸如來於一切法。平等正覺無有高下。
何等一切法。所謂凡夫法有學法無學法。縁
覺法菩薩法諸佛法。如是諸法皆等正覺。復
有世間法出世間法。善法不善法。有漏法無
漏法。有爲法無爲法。如是諸法如來正覺。體
平等故。云何平等。謂空平等。見一切法本性
空故。無相平等。相本性故。無願平等。三界性
故。無生平等。生本性故。無行平等。行本性
故。無出平等。出本性故。無阿頼耶平等。心本
性故。如是眞諦平等。三世性故。解脱平等。
無明有愛本體性故。涅槃平等。生死輪轉本
體性故。如是一切諸平等法如來正覺。以是
因縁故説如來眞是無上正等覺者。成於如
是正等覺故。以大悲心出妙言詞。爲諸衆生
説種種法。示解脱道令出苦際。餘諸衆生實
非大師。自言我是正等覺者。如來爲此諸衆
生故。自唱徳號作如是言。唯我如來是正
等覺。令非法器。皆成法器。是爲如來第十一
正覺事業。爾時世尊欲重宣此義。而説偈
言
    自然覺悟者覺諸法平等
    是故號如來正覺平等見
    一切凡夫法與佛法平等
    有學及無學縁覺法亦然
    世及出世法此二亦平等
    善及不善法與涅槃平等
    空法無相法無願無生法
    無行等諸法平等而顯示
    佛大悲廣説覺悟諸衆生
    聞法得解脱是佛最勝業
復次善男子。如來自知諸漏煩惱已究竟盡。
一切世間若天若人。無有能作如是説言如
來諸漏煩惱未盡。云何如來諸漏煩惱已究
竟盡。所謂於欲煩惱心得解脱。一切欲行習
氣煩惱證滅諦故。於有煩惱心得解脱。一切
瞋行習氣煩惱證滅諦故。無明煩惱心得解
脱。諸愚癡行習氣煩惱證滅諦故。於見煩惱
心得解脱。諸煩惱行及與習氣證滅諦故。以
是義故隨順俗諦。説於如來諸漏煩惱究竟
永盡。聖者慧眼稱於眞諦。觀察現證無有少
法而可得者。所謂若能滅智若所滅惑若思
若修。乃至現證倶不可得。何以故彼自性盡
無不盡時。不從因縁待對説盡。如是盡者是
眞實盡。此眞實盡不與餘法而作因縁。故此
盡者即是無爲。即此法中無生無滅亦無有
住。此無生滅若佛出世若不出世法界常住。
如法界常此智成就亦復如是。如此成就即
非成就。若能如是如所教住得無煩惱。非斷
煩惱得煩惱無。如來大悲隨順俗諦。爲衆生

Footnote:

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