INBUDS
守護國界主陀羅尼經 (No. 0997_ 般若 牟尼室利 譯 ) in Vol. 19
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
故。説色前際無盡故。説色中際無盡故。説
色後際無盡故。説色寂滅無盡故。説色親近
寂靜無盡故。説色無心行處無盡故。説色無
言語道無盡故。説色不可思議無盡故。説
色不可度量無盡故。説色無我無盡故。説色
無衆生無盡故。説色無壽者無盡故。説色無
養育者無盡故。説色無補特伽羅無盡故。説
色無知無盡故。説色無造作無盡故。説色如
草木瓦礫石壁無盡故。説色無求得無盡故。
説色大種所生無盡故。説色無聲無盡故。説
色無表無盡故。説色不可説無盡故。説色本
味清淨無盡故。説色從因縁生無盡故。説色
無斷無盡故。説色無聲無盡故。説色無造者
無盡故。説色無受者無盡故。説色無業果無
盡故。説色法界平等無盡故。説色住眞如無
盡故。説色住實際無盡故。説色無我所無盡
故。説色無主宰無盡故。説色無執受無盡故。
説色不可思無盡故。説色不可稱無盡故。説
色不可量無盡故。説色無有邊無盡故。説色
即菩提性無盡故。説色如空平等無盡故。説
色即涅槃性無盡故。如是廣説界處等法名
句文身一切佛法。皆悉入於此一字聲智慧
之門。如以四大同一身篋。此亦如是一字
聲聞包攝出生無盡智寶甚深法門。是故名
爲無盡寶篋。我上略説此一門中少分之義。
如地一塵。若廣説者。無量無邊阿僧祇劫不
可窮盡
復次善男子。云何名爲無邊旋澓陀羅尼門。
善男子所言邊者。謂斷及常。十二因縁謂無
明縁行行縁識。識縁名色名色縁六入。六入
縁觸觸縁受。受縁愛愛。縁取。取縁有有縁
生。生縁老死憂悲苦惱。言無邊者。即祕密界
無斷常等。趣入甚深名爲旋澓。是故名爲無
邊旋澓陀羅尼門。又復邊者。説名取捨。所言
旋者説不取捨故。又復邊者説有生滅。旋者
説無生滅故。又復邊者煩惱生死。旋者本性
清淨故。邊者有相無相。旋者都無所行故。邊
者麁細思惟。旋者無尋無伺故。邊者因及諸
見。旋者智了因見故。邊者謂名及色。旋者無
有表示故。邊者有爲無爲。旋者三輪清淨故。
邊者説内及外。旋者識體無住故。邊者謂業
及果。旋者無業果體故。邊者善及不善。旋者
無有行體故。邊者過及無過。旋者體無有二
故。邊者謂業煩惱。旋者體性光明故。邊者我
及無我。旋者體性清淨故。邊者生死涅槃。旋
者諸法本性即涅槃故。善男子如是略説。若
廣説者説邊有無量門。説旋亦無量門。若諸
菩薩住此旋澓陀羅尼門。隨順無邊一切深
法。智無窮盡或字或義亦無窮盡。漸次趣入
無邊旋澓陀羅尼門。以能隨順智光明故。隨
順覺性本清淨故。開智慧明決癡膜故。隨
順解脱覺體性故
守護國界主陀羅尼經卷第二
守護國界主陀羅尼經卷第三
＊罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯
陀羅尼品第二之三
復次善男子。何等名爲海印陀羅尼門。善男
子如大海水印現一切。謂四天下所有色相。
或衆生色相或非衆生色相。山澤原阜樹木
叢林。藥草百穀。日月星辰摩尼雲電。村營聚
落城邑王都。及與諸天男女宮殿。一切資具
香林池沼。渠河泉流綺麗嚴飾。如是等類上
中下品一切色相。於大海中平等印現。故説
大海爲第一印。最勝妙印希奇殊特無等無
過。菩薩摩訶薩亦復如是。住此海印甚深三
昧。得與一切衆生身平等印。得與衆生語平
等印。得與衆生心平等印。十方世界諸佛語
業轉妙法輪。菩薩皆從海印所流。於口門中
平等演説。隨有所説皆與諸佛法印無違亦
無疑惑。能令法界一切衆生皆悉悟解故。説
法性無生故。囉字印者。以一切法無染著故。
跛字印者。勝義諦門不可得故。者字印者眼
及諸行皆清淨故。娜字印者。名色性相不可
得故。攞字印者。愛支因縁連續不斷皆不現
者離諸怨敵及憂惱故灑字。印者六通圓滿
無罣礙故嚩字印者。不二之道言語斷故多
者。悟一切法清淨道故誐字印者。入甚深法
字印者。煩惱所行皆遠離故馱字印者。法界
體性不雜亂故捨字印者。入深止觀皆滿足
切衆生智慧體故賀字印者。摧惡進善體皆
明翳故姹字印者。積集諸行窮盡體故波羅
以如是等種種法相。分別演説諸字印門。善
男子是名深入海印三昧陀羅尼門
復次善男子。云何名爲蓮華莊嚴陀羅尼門。
善男子菩薩住此陀羅尼門。隨彼無量大會
之中説妙法時。即有廣大妙蓮花座涌現其
前。種種色相殊妙莊嚴。其有見者情無厭足。
此座纔現。身便安處。即於空中雨衆寶花。種
種花中出種種聲。種種聲中説種種法。所謂
或甚深無量法。或説善巧名句法。或説種種
諸譬喩門。如是或説脩多羅祇夜。和伽羅
那。伽他搵陀那。尼陀那本事。本生方廣。希
法優波提舍。説如是等十二分教及種種門。
皆爲斷除一切衆生諸煩惱故。而菩薩心安
住大捨。寂然正受即能等引。如是音聲説法
不斷。滅衆生苦作諸佛事。又於菩薩遍身毛
孔出種種光。一一光中出生種種妙寶蓮華。
一一花上有一菩薩。遍往十方無量無邊諸
世界中而作佛事。是爲初入蓮華莊嚴陀羅
尼門。若廣説者不可窮盡。復次善男子。云何
名爲能入無著陀羅尼門。善男子菩薩住此
陀羅尼門。於一法門心無所著。如是若二若
三。若十若百若千若百千若倶胝若那由他。
乃至阿僧祇無量無邊。無等不可數不可稱
不可思不可量不可説法門。皆心平等而無
所著。或恒河沙法門。亦皆平等心無所著。如
是閻浮提微塵數法門。四天下微塵數法門。
三千大千世界微塵數法門亦無所著。若一
佛刹若十佛刹。若百若千若恒河沙佛刹微
塵數法門。乃至一切佛刹微塵數法門。亦皆
平等心無所著。若説一門攝如上説一切佛
刹塵數法門。皆入一門一時演説。如於一門。
若二若三乃至無量無邊法門亦皆如是。一
一門中攝一切門一時演説。如是説時心無
所著亦無所住。利益安樂一切衆生。其義深
遠稱如實理。次第無亂文義具足。善男子是
名能入無著陀羅尼門
復次善男子。云何名爲漸漸深入四無礙智
陀羅尼門。善男子若諸菩薩安住於此陀羅
尼門。得微細差別法門無盡智。得微細甚深
義門無盡智。得微細詞門無盡智。得微細
無邊辯門無盡智。得是智故。東方所有一切
衆生同一道場。各隨類音善巧方便而問其
法。南方所有一切衆生同一道場。各隨類音
善巧便而問其義。西方所有一切衆生同
一道場。各隨類音善巧方便而問其詞。北方
所有一切衆生同一道場。各隨類音善巧方
便而問其辯。如是四方一切衆生。一時發問
種種法門。菩薩一念悉能領受。心無錯亂明
記無失。於一語業出種種音。一一音聲説一
切法。隨諸衆生種類不同所樂各異。皆得領
解踊躍歡喜心願滿足。善男子是爲菩薩漸
漸深入四無礙智陀羅尼門
復次善男子。云何名爲諸佛護持莊嚴陀羅
尼門。善男子菩薩得此陀羅尼故。於大會中
處大法座。於其肉髻最處中心頂骨交際。忽
現如來身鎔金色相好莊嚴。而以右手摩菩
薩頂。即時菩薩便得色身相好莊嚴具足圓
滿與佛平等。又得如來語業莊嚴具足圓滿。
又得如來意業莊嚴具足圓滿。得如是等種
種佛法具足圓滿。既得是已。隨此大會一切
衆生心界不同欲樂差別。所疑有異説種種
法。或一日夜或二或三。半月一月一年百年。
或百千年。隨其心樂久近多少。常説妙法無
有窮盡。如是説時不飮不食。不羸不痩身心
無倦。以是如來威徳護持難思力故。菩薩又
得四種大智。云何爲四。所謂微細了知衆生
心行各差別智。微細分別一切諸法無窮盡
智。善能分別三乘修行諸次第智。具足圓滿
隨順堪任演説法智。善男子是名略説諸佛
護持莊嚴陀羅尼門。若廣説者無量無邊等
虚空界無有窮盡。與如來等皆爲利益諸衆
生故。善男子是爲八種陀羅尼門。若有菩薩
安住此八陀羅尼門。則能總持一切如來及
諸菩薩所説妙法。令諸菩薩辯才無盡。一切
衆生若有聞者。愛樂歡喜情無厭足。爾時一
切法自在王菩薩。聞此法已心懷踊躍。以偈
讃曰
善逝説八總持法 決定令得微妙乘
演百千億脩多羅 於義及文無所著
大聲清淨無邊際 百千無量刹皆聞
能成衆生寂靜心 是名大聲清淨義
一字演説一切法 多劫無有窮盡時
一一字門亦復然 此住寶篋眞言地
遠離諸邊得清淨 平等無著同如來
刹那正念煩惱除 是名法義漩澓處
四天下中諸色相 大海印現並無遺
説此無思無盡門 是名海印眞言徳
具大人相處大衆 坐蓮華座雨天花
花演倶胝妙法門 蓮華莊嚴總持用
入一句法無所著 億刹微塵句亦然
句句演暢難思門 無著總持皆自在
具足法義及詞辯 四方衆生齊啓疑
自他疑網皆斷除 此是四辯總持力
菩薩昇於大法座 頂上現佛如金山
即舒右手相端嚴 殷重摩於菩薩頂
獲微妙辯同於佛 此名護念佛莊嚴
得入最勝總持門 便獲難思無盡徳
如蓮不染於三界 五塵不動等須彌
得此最勝陀羅尼 無等智超三界轉
能師子吼無所畏 摧諸外道碎邪山
得此最勝陀羅尼 遠離受生諸業果
如地生長諸善法 如水滌垢淨無餘
如火焚燒不擇薪 如風飄鼓無所住
如醫善知於法藥 除衆生病得安寧
得此最勝陀羅尼 智演諸法無傾動
如月圓明淨無點 流光普照等無私
得此最勝陀羅尼 衆會見者無厭足
如日光輪平等照 破生死闇覺群迷
得此最勝陀羅尼 能除有情諸渇愛
如轉輪王教十善 如毘沙門富法財
得此最勝陀羅尼 慈念衆生降法雨
如龍興雲現威徳 震雷曜電並無思
得此最勝陀羅尼 寂靜無心無執著
莊嚴微妙如帝釋 大智隨機演法門
得此最勝陀羅尼 猶如牛王處大衆
如大梵王住慈定 遍觀世界盡超過
得此最勝陀羅尼 常得五通無退轉
遍遊法界難思刹 如梵天王遍梵宮
得此最勝陀羅尼 供養十方諸佛海
諸佛共觀如長子 同時稱讃徳難思
得此最勝陀羅尼 不久獲佛諸功徳
辯才廣博無窮盡 演説深廣脩多羅
得此最勝陀羅尼 妙辯如鬘無斷絶
智慧聰明無妄念 無邊方便同虚空
得此最勝陀羅尼 憍慢諂詐皆除斷
定慧雙流無斷絶 慈悲倶起不相離
得此最勝陀羅尼 永斷世間諸過失
善知衆生語言法 心行根欲悉無餘
得此最勝陀羅尼 説法纖毫無誤失
念處正斷及神足 根力覺道定皆圓
得此最勝陀羅尼 便獲殊妙淨法智
隨順諸度到彼岸 通達四攝無有餘
得此最勝陀羅尼 能知善逝諸境界
自然近佛深寂靜 建立萬行調衆生
得此最勝陀羅尼 於一切時無錯亂
獲得無垢蘊界入 處胎不染不無知
得此最勝陀羅尼 見佛如蓮心不著
三業恒隨智慧轉 動寂無礙利衆生
得此最勝陀羅尼 説法常蒙諸佛護
大智能作衆生主 多劫讃歎不能窮
爾時世尊稱讃一切法自在王菩薩言。善哉
善哉善男子。汝能讃説此陀羅尼。如諸佛説
等無有異我今隨喜。善男子今此會中。有六
十億那由他出家菩薩。及與無數百千萬億
在家菩薩。聞此陀羅尼門皆得無生法忍。無
量天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽人非人。比丘比丘尼優婆塞優婆夷
等。皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉
守護國界主陀羅尼經大悲胎藏出生品
第三
爾時文殊師利菩薩摩訶薩。即從座起偏袒
右肩。右膝著地爲佛作禮。合掌恭敬而白佛
言。世尊如佛所説心及虚空陀羅尼菩提無
二無別。皆以大悲爲其根者。而此大悲復以
何法而爲根本
佛告文殊師利菩薩言。善哉善哉善男子快
發斯問。爲欲利樂多衆生故。諦聽諦聽善思
念之。吾當爲汝分別解説。善男子此大悲根。
復以衆生受苦爲本
文殊師利復白佛言。世尊衆生受苦復以何
法而爲其本。佛言從煩惱生。又問煩惱以何
爲本。佛言從於種種顛倒邪見而生。又問種
種顛倒邪見以何爲本。佛言從虚妄分別生。
又問虚妄分別以何爲本。佛言此妄分別無
有根本。無有色相難知難斷。善男子以是義
故。菩薩摩訶薩爲諸衆生。起大悲心勞謙忘
倦。譬如甘蔗及以胡麻。以物壓之漿油便現。
菩薩亦爾。大悲深重復起十六大悲之心作
是念言。傷哉衆生。常爲身見之所繋縛。種
種邪見以爲窟宅。我當爲彼演説妙法悉令
除斷。＊傷哉衆生。於斷於常執著建立。文殊
師利白佛言。世尊云何名爲斷見常見。佛言
善男子。言斷見者布施供養皆無果報。善行
惡行此世後世皆無有果。父母變化皆悉斷
無。何以故譬知燒木已成其灰終無生理。是
名斷見。言常見者王常爲王貴常爲貴。貧富
男女端正醜陋。象馬等類常無改易。何以故
譬如種子隨其本類。各別生芽終無雜亂。善
男子此等衆生作如是見皆無果報。菩薩爲彼
起大悲心。開示演説縁起之門。令其信入因
縁果報。菩薩復念＊傷哉衆生起四顛倒。無常
計常無樂計樂。無我計我無淨計淨。我當爲
彼説甚深法令除顛倒。＊傷哉衆生於其無我
無我所中計我我所。我當爲説微妙之法。令
其除斷我我所見。＊傷哉衆生。爲諸蓋障之所
覆蔽貪箭中心。瞋火熾盛身心倶焚。昏沈睡
眠之所迷醉。掉擧惡作纒繞不捨。於甚深法
常懷疑惑。我當爲説微妙之法。令其隳裂諸
蓋之網。＊傷哉衆生。戀著六處眼纔見色。隨
色名相而生執著。耳聞音聲鼻嗅香臭。舌嘗
滋味身觸細滑意分別法。皆隨名相而生執
著。我當爲説深妙之法。令不樂著六處空聚。
＊傷哉衆生。多起諸慢。爲慢過慢及慢過慢。
我慢増上慢卑慢邪慢。云何爲慢。謂於下
劣衆生計我勝彼。言過慢者。於己等者言我
過彼。慢過慢者。於他勝己計我勝彼。言我慢
者。於色計我乃至於識亦計於我令心高擧。
言増上慢者。増上聖法曾未獲得向他人説
我得聖法。言卑慢者。於彼多分勝己之人言
我少劣。言邪慢者。於己邪見無徳之中＊謂己
爲正。翻詔他人以之爲邪。如是等慢。我當
爲彼説甚深法。令其除斷住於平等。＊傷哉衆
生。趣向邪道遠離聖道。我當爲説正道之法
令遠邪徑。＊傷哉衆生。爲恩愛奴受其驅策。
妻妾男女以爲枷鎖。杻械繋縛染著耽味不
能捨離。令身口意不得自在。我當爲彼説離
貪法。令其三業動止無覊。＊傷哉衆生更相
鬪諍。瞋恚結恨互爲怨讐。當爲説法令其除
斷。＊傷哉衆生。遠善知識。隨逐惡友不相捨
離。如指與甲和合相依。造諸惡業無暫休息。
當爲説法令捨惡友近善知識。＊傷哉衆生
貪求名利無有厭足。如海呑流得之彌盛。如
火益薪遠離無垢實相智慧。我當爲説眞實
之法。令斷名利獲清淨智。＊傷哉衆生無明
黒闇。無我法中横起我見。衆生壽命補特伽
羅。當爲説法斷除如是種種邪見。令去翳膜
開淨智眼。傷哉衆生生死牢獄輪迴禁繋。五
蘊怨賊之所殺害。當爲説法令出三界。＊傷哉
衆生爲魔羂索之所繋縛。五欲纒繞不得出
離。我當爲説超魔之法。令絶魔羂斷五欲纒。
＊傷哉衆生。閉涅槃門開生死路。當爲説法令
閉三惡入涅槃門。善男子是爲菩薩摩訶薩
起十六種大悲之心
爾時世尊復告文殊師利童子菩薩言。善男
子此大悲門。即是一切菩薩之母。菩薩住是
大悲之中。即能建立三十二種不共事業日
夜勤修速得圓滿。云何名爲三十二種不共
事業。所謂菩薩若見一切愚癡重闇長眠大
夜無智衆生。便以智慧先自覺察。復以智慧
覺悟一切愚癡衆生。是名菩薩第一不共事
業。若見衆生愛樂二乘其心狹劣。菩薩便起
廣大之心。令其安住大乘法中。是名菩薩第
二不共事業。若見衆生愛樂非法。縱恣三業
無善法欲。菩薩自住正法園苑。復令衆生住
正法中。是名菩薩第三不共事業。若見衆生
邪命自活矯詐貪求。先以自身住於正命。復
令衆生安住正命清淨法中。是名菩薩第四
不共事業。若見衆生撥無因果。及一切法起
大邪見。自住正見。復令衆生安住無垢正見
法中。是名菩薩第五不共事業。若見衆生無
知惡念積集煩惱。自以智眼安心正念。復令
衆生住於正念。破無知闇開智慧明。是名菩
薩第六不共事業。若見衆生棄捨正法住不
正法。先自安住正法之中。復令衆生解了正
法。是名菩薩第七不共事業。若見衆生慳吝
所覆。菩薩自身起無慳心一切皆捨。復令衆
生勤修捨行。是爲菩薩第八不共事業。若見
衆生毀犯淨戒。於表無表不能遵行。便以淨
戒莊嚴其身。復令衆生堅持淨戒。是名菩薩
第九不共事業。若見衆生瞋恨熾然蘊積諸
惡。以慈忍力而自莊嚴。復令衆生安住此法。
是名菩薩第十不共事業。若見衆生身心懈
怠遠離精進。自以精進甲冑嚴身。復令衆生
捨懈怠心懃勇不惰。是名菩薩第十一不共
事業。若見衆生散亂妄念。菩薩自住三摩呬
多寂靜觀察。亦令衆生捨亂住定。是名菩薩
第十二不共事業。若見衆生惡慧無智。便以
智慧而自莊嚴。復令衆生捨離惡慧。具足般
若波羅蜜多。是名菩薩第十三不共事業。若
見衆生非理作意行於邪道。菩薩即以善巧
方便如理思惟。亦令衆生捨於非理安住正
道。是名菩薩第十四不共事業。若見衆生昏
亂無知煩惱所害。菩薩自住隨念分別種種
分別微細分別。一切境界遠離煩惱。復令衆
生斷除煩惱住正法中。是名菩薩第十五不
共事業。若見衆生身見有見牢獄所繋。而以
智慧了達自身不爲見縛。復令衆生遠離身
見。不計於有住正智慧。是名菩薩第十六不
共事業。若見衆生諸根縱蕩。馳流境界不能
制伏。而自柔和心無放逸。復令衆生安住律
儀。善守根門三業調順。是名菩薩第十七不
共事業。若見衆生無慚無愧不知恩報斷滅
善根。便以慚愧而自莊嚴。知恩知報修諸善
根。復爲衆生説法開示。令具慚愧能知恩徳
圓滿善根。是名菩薩第十八不共事業。若見
衆生爲大瀑水波浪所沒。隨業漂溺不能勉
出。菩薩自現越渡瀑流到於彼岸。復令衆生
斷除惡業。越生死流到涅槃岸。是名菩薩第
十九不共事業。若見衆生剛強難化。而以自
身謙卑仁讓承順師長。復令衆生安住謙敬。
是名菩薩第二十不共事業。若見衆生心懷
嫉妬。於修善者多生障礙。便以善根自嚴其
身。復令衆生捨離猜忌障礙之心安住正法。
是名菩薩第二十一不共事業。若見衆生貧
窮困苦復無法財。菩薩示有資生無量具七
聖財。復令衆生無所乏少住聖財中。是名菩
薩第二十二不共事業。若見衆生長嬰病苦
四大毒蛇。互相違反傷害身心。菩薩即以無
病功徳而自莊嚴。復置衆生無諸病惱安樂
法中。是名菩薩第二十三不共事業。若見衆
生愚癡無智遠智光明。菩薩便以智慧光明
自嚴其身。復令衆生安住無癡智慧法中。是
名菩薩第二十四不共事業。若見衆生樂著
三界穢惡深坑輪迴五道。菩薩巧能自出三
界。復以善巧出三界道運諸衆生。是名菩薩
第二十五不共事業。若見衆生違背正道行
於邪徑。自安正法。復令衆生住正法中。是名
菩薩第二十六不共事業。若見衆生愛著身
命。嚴飾資養冀其長存。不知此身無常不淨。
無有慚愧不知恩徳。菩薩便現厭惡自身棄
捨榮好。復令衆生觀察無常生厭離想。是名
菩薩第二十七不共事業。若見衆生遠佛法
僧。菩薩自身紹三寶種。復令衆生紹佛法僧
使不斷絶。是爲菩薩第二十八不共事業。若
見衆生退失善法。菩薩便以善法嚴身。復令
衆生住善法中。是名菩薩第二十九不共事
業。若見衆生遠離師長不行六念。菩薩則以
六念自嚴。復令衆生常修六念如實觀智。是
名菩薩第三十不共事業。若見衆生業煩惱
網之所縈覆。菩薩便現裂業惑網。亦令衆生
絶生死因安住正法。是名菩薩第三十一不
共事業。若見衆生具諸不善遠離善根。菩薩
便自蠲除諸惡具諸莊嚴。復令衆生具足善
根遠離不善。是名菩薩第三十二不共事業。
善男子是爲菩薩三十二種不共事業。若諸
菩薩安住此業。一切善法恒自増長具足圓
滿
復次善男子。菩薩復有無量事業。何以故謂
衆生無邊。衆生煩惱亦復如是無量無邊。菩
薩隨彼一切衆生煩惱差別。亦説無邊解脱
門故。善男子假使恒河沙數世界。滿中衆生
所有之行。或聲聞行或縁覺行所有事業。比
此菩薩最初所發菩提之心所有事業。百分
不及一千分不及一。如是百千分倶胝分。百
倶胝分千倶胝分。算分歌羅分數分喩分。優
波尼沙陀分皆不及一。何以故二乘自爲斷
除煩惱。菩薩事業不爲自身。普爲除斷一切
衆生諸煩惱故。是故菩薩所有事業。比於二
乘最爲殊勝。所得功徳無量無邊。何以故凡
夫衆生所修事業。皆與一切顛倒相應。二乘
所作其心狹劣。菩薩事業遠離顛倒無量無
邊。是故菩薩所得功徳。亦復如是無量無邊。
以是義故超過一切凡夫二乘
爾時文殊師利菩薩。聞是法已踊躍歡喜。遍
身怡暢心得清涼。而作是言希有世尊希有
世尊。善能分別甚深微妙菩薩種種陀羅尼
門大悲之門。及與不共事業之門。我聞佛説
歡喜頂受如法奉行
守護國界主陀羅尼經卷第三
守護國界主陀羅尼經卷第四
大唐罽賓國三藏般若共牟尼室利譯
入如來大悲不思議品第四
爾時文殊師利童子。即從座起偏袒右肩。右
膝著地合掌恭敬。而白佛言世尊。唯願如
來應正等覺。爲我宣説諸佛如來於諸衆生
大悲隨轉。世尊如來大悲爲有幾種。以何爲
相以何爲因。以何爲縁爲何所住。善哉世尊
唯願爲我具足宣説。及説如來一切智智現
證事業
爾時佛告文殊師利童子言。善哉善哉善男
子。善能諮問如是深義。諦聽諦聽善思念之。
吾當爲汝分別解説諸佛如來大悲海門一
渧之相。善男子一切如來。於諸衆生所有大
悲不生不滅。何以故如來大悲。常恒不斷無
時不轉。已於無量阿僧祇劫。積集圓滿諸功
徳故無去無來常恒不捨一切衆生。皆悉護
念而攝受故。如來大悲無量無邊無有窮盡。
甚深甚深不可思議。堅固猛利難解難入。非
是語言所能宣説。何以故。善男子。譬如如來
得大菩提。於諸衆生起大悲心亦復如是。云
何如來得於菩提。善男子佛得菩提。無有根
本無有住處。云何根本云何住處。身見爲根
本妄想爲住處。而身見妄想及與菩提平等
平等故。説菩提無有根本無有住處。依於此
義佛得菩提。一切衆生不覺不知無有根本
無有住處。爲欲令其如實覺悟。是故如來普
縁衆生而起大悲
復次善男子。菩提寂靜親近寂靜。言寂靜者
即是於内。親近寂諍即是於外。何以故眼空
我空我所亦空。性如是故名爲寂靜。耳空鼻
空舌空身空意空我空我所亦空。性如是故
名爲寂靜。由眼空故不行色境。是故名爲親
近寂靜。由耳鼻舌身意空。故不行聲香味觸
法境。是故名爲親近寂靜。如是寂靜親近寂
靜。衆生不知欲令其知。是故如來於諸衆生
大悲隨轉
復次善男子。菩提本性清淨光明。何以故。心
之實性本清淨故。云何清淨。性無合故。猶
如虚空性清淨故。亦如虚空無有相故。亦如
虚空性平等故。是故菩提名爲最極清淨光
明。此淨光明童蒙凡夫不能覺知。客塵煩惱
之所覆故。欲令衆生如實覺悟。是故如來於
諸衆生大悲隨轉
復次善男子菩提無取捨。何以故捨生死岸
横截瀑流。至於彼岸名爲取捨。如來深入第
一義諦。不見此岸不見彼岸。以一切法無彼
此故。是故菩提無有取捨。凡夫不知無取無
捨。欲令其知是故。如來於諸衆生大悲隨轉」
復次善男子。菩提無相亦無觀察。云何無相。
所謂眼識不可得故。云何名爲無有觀察。眼
識於色無分別故。如是耳識不可得故名爲
無相。耳識於聲不分別故名無觀察。鼻識不
可得故名爲無相。鼻識於香不分別故名無
觀察。舌識不可得故名爲無相。舌識於味不
分別故名無觀察。身識不可得故名爲無相。
身識於觸不分別故名無觀察。意識不可得
故名爲無相。意識於法不分別故名無觀察。
如是無相無有觀察是聖者境。出過三界故。
非凡小之所能知。爲欲令其如實知覺。是故
如來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子。菩提非過去非現在非未來故。
三際平等斷絶三輪。云何名爲斷絶三輪。於
彼過去心不起故。於彼未來識不行故。於此
現在意不作故。此心意識無有住處。云何名
爲三際平等。過去之事不可思量。未來之識
不可宣示。現在之意不可説故。如是甚深三
際平等三輪清淨。衆生不知。爲欲令其如實
覺悟。是故如來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子。菩提無身菩提無爲。云何無身。
所謂眼識不可知故。如是耳鼻舌身意識不
可知故。云何無爲。無生無滅亦無住故。故説
無爲遠離三相。如無爲相有爲之相亦復如
是。何以故一切諸法性如是故。無性之性此
性不無。此二無二是菩提性。如是無身及無
爲相。童蒙凡夫不覺不知。欲令知覺。是故如
來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子。菩提不可壞無所證迹。云何所
證及不可壞。所謂眞如是所證迹。由無住處
故不可壞。法界是所證。由無種種故不可壞。
實際是所證。由不可動故不可壞。空門是所
證。由不可得故不可壞。無相是所證。由無分
別故不可壞。無願是所證。由不可求故不可
壞。無衆生是所證。由無本性故不可壞。虚空
是所證。由不可取故不可壞。無生是所證。由
無有滅故不可壞。無爲是所證。由無諸行故
不可壞。菩提是所證。由於寂靜親近寂靜故
不可壞。涅槃是所證。由本無生故不可壞。如
是所證迹及不可壞。衆生不知。欲令覺悟。是
故如來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子。菩提不可以身得。不可以心得。
何以故身無知故心如幻故。如是正知名得
菩提。隨順世諦説有菩提。當知菩提體不可
得無能説者。於何不可得。若身若心若理非
理。若無若有若實若虚皆不可得。云何不可
説。一切諸法種種方便。無能顯説此菩提故。
無有少分而住於法。以無住故。非是文字言
説境界。譬如虚空無有住處不可宣説。菩提
亦爾無住無説。如來如是如實觀察一切諸
法皆不可説。何以故一切法中無有語言。諸
語言中亦無法故。如此妙法一切衆生不覺
不知。欲令覺知。是故如來於諸衆生大悲隨
轉
復次善男子。菩提不可取無有依處。云何不
可取云何無依處。如來如實知見法故。所謂
眼不可得故不可取。色不可得故無依處。耳
不可得故不可取。聲不可得故無依處。鼻不
可得故不可取。香不可得故無依處。舌不可
得故不可取。味不可得故無依處。身不可得
故不可取。觸不可得故無依處。意不可得故
不可取。法不可得故無依處。如來如是無取
無依。故於菩提現正等覺。由眼無取色無依
處故識無所依。由耳無取聲無依處故識無
所依。由鼻無取香無依處故識無所依。由舌
無取味無依處故識無所依。由身無取觸無
依處故識無所依。由意無取法無依處故識
無所依。由無所依故識無住處。一切衆生虚
妄横執識有住處。云何衆生識心住處。此有
四種。所謂色蘊受想行蘊。即是衆生識之住
處。如來了知衆生住處即無住處窮無住際。
一切衆生不覺不知。欲令覺知。是故如來於
諸衆生大悲隨轉
復次善男子。言菩提者名體性空。由體空故
則菩提空。由體空故一切法空。如來如是如
其體空。於一切法現正等覺。以是義故不以
空覺而覺於空。此即名一三菩提智。謂若空
若菩提少分無二。空與菩提不可分別。與一
切法亦復如是無二無二相。審諦觀察一切
諸法無名無相。無有能行亦無所行無所趣
向。無言無説無執無取。是名爲空。第一義中
空亦叵得但有言説。如説虚空但有空言空
非言境。如是説空名不可説。是名爲入一切
法門。謂一切法無有名字。於無名中強以名
説。如是名字於一切法無有住處。何以故依
一切相假立其名。相本性空名依何立。如來
如是以如實智知一切法。此云何知。知從本
來不生不出不起不滅。無障無礙無相無爲。
離心意識無有名字無有音聲。如是知見而
得解脱。如是解脱不縛不解。何以故性平等
故。而諸凡夫不覺不知。欲令於彼如實知覺。
是故如來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子。菩提虚空平等平等。而其虚空
無等無不等。菩提亦爾無等不等。何以故諸
法如實無生無滅故。一切法無等不等。如來
如是如實知見無等不等。故於諸法現等正
覺。是故於中無有少法説等不等。於一切法
如實而知。當云何知。知一切法無有根本無
生無滅。一切諸法本無今有已有還無。彼無
生者亦無滅者。如是生滅從因縁生從因縁
轉。此中無有少法可轉。如來爲斷生死長遠
危險道故。故説如是如實之法。一切衆生不
覺不知斷生死道。亦復不知法性平等及不
平等。欲令於彼如實知覺。是故如來於諸衆
生大悲隨轉
復次善男子。菩提所證即是如如。如菩提如
色亦如是。於第一義不即不離。如菩提如。於
受想行識如亦不即不離。如菩提如於地界
如水火風界如亦不即不離。如菩提如。於眼
界色界眼識界如亦不即不離。如菩提如。於
耳界聲界耳識界如。乃至意界法界意識界
如亦不即不離。如是諸蘊及界處等。一切諸
法不離於如。如來稱如知一切法。是故現前
成等正覺。稱於性相等正覺故。如現在如過
去未來亦復如是。前際不生後際未至中際
寂靜。如是平等即是菩提眞實所證。如是所
證一法不異一切法。一切法不異一法。以如
實中若一若二若復多法倶不可得。如是所
證凡夫衆生不覺不知。我當令覺。是故如來
於諸衆生大悲隨轉
復次善男子。菩提無相善入諸相。云何爲相
云何無相。此中相者謂始修起一切善法。言
無相者謂一切法皆不可得。又復相者是無
住心所住之處。言無相者即是無相三昧解
脱。又復相者心心所法。稱量觀察一切諸法。
言無相者過於稱量隨識作業。又復相者於
有爲法審細觀察。言無相者於無爲法現證
相應。如是甚深相無相門。凡夫不覺我當令
覺。是故如來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子。菩提無漏無煩惱蘊。此中云何
爲漏無漏。漏有四種謂欲漏有漏無明漏見
漏。於此四漏皆悉遠離故名無漏。云何名爲
無煩惱蘊。遠離四種煩惱蘊故。所謂遠離欲
蘊遠離邪見蘊。遠離我見蘊遠離戒禁取蘊。
此四煩惱皆爲無明黒暗所覆。盲無智眼。欲
貪渇愛使令乾燋。積集建立故名爲蘊。如來
知此我見等惑無有根本本來清淨。亦隨順
知衆生清淨。若我清淨若衆生清淨無二無
二相。此無二相即無生義。此無生義即無滅
義。於此無生無滅之中。心意識等皆悉不轉。
此心意識不轉之處分別不生。若有分別即
生死法生。若無分別即解脱法生。若解脱法
生即無明不起。若無明不起即十二有支不
生。若十二有支不生。即是無生。若無生者即
是解脱。若解脱者即是了義。了義即是第一
義諦。云何名爲第一義諦。所謂無我。若無我
者即不可説。若不可説即是因縁和合之義。
如是因縁和合之義即一切法義。一切法義
即如來義。以是義故。若見因縁和合之法即
見諸法。若見諸法即見如來。如是眞見第一
義中。審諦觀察不見少分。云何少分所謂觀
察。隨觀察心見其眞實名眞實見。如是而知
諸法平等。是故如來現等正覺。此之無漏無
煩惱蘊。凡夫衆生不覺不知。我當令覺。是故
如來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子。菩提清淨無垢無有處所。此中
何法名爲清淨。云何無垢云何復名無有處
所。所謂空即清淨。無相即是無垢。無願即無
處所。無生即是清淨。無行即是無垢。無起即
無處所。諸法本性即是清淨。窮究清淨即是
無垢。本性光明即無處所。體不可説即是清
淨。體無分別即是無垢。離言寂默即無處所。
眞諦清淨法性無垢眞實之際即無處所。知
蘊清淨知界本性即是無垢。知入遠離即無
處所。知於過去盡智清淨知於未來無生之
智即是無垢。知於現在法界住處即無處所。
有如是等清淨無垢無處所義。皆悉入於一
所證中。言所證者即是寂靜。寂靜者即是寂
滅。寂滅者即是親證。親證者即是無相。無相
者即勝義諦。勝義諦者即虚空相。如虚空相
則菩提相亦復如是。如菩提相一切法相亦
復如是。如一切法一切衆生亦復如是。如諸
衆生一切佛刹亦復如是。如一切刹大般涅
槃亦復如是。是故我説一切諸法即涅槃相。
此爲究竟實際之相無對之相。無始清淨本
來無垢。從本已來無有處所。如來如是於如
是等種種色相見無色相。故於諸法現等正
覺。等正覺已遍觀十方。見諸衆生住不清淨。
起於垢穢執著處所。便於衆生普皆發起遊
戲大悲。以善方便欲轉法輪。而念梵王未來
誠請
爾時尸葉大梵天王知佛所念。與梵眷屬
八十億天。前後圍繞。於梵宮沒現如來前。
頂禮佛足而白佛言。＊唯願世尊轉於法輪。
＊唯願善逝轉於法輪。即説偈言
如來所證最寂靜 清淨無垢妙光明
不可宣説無名言 佛淨智慧方窮究
爲此經於多億劫 難行苦行靡不經
無始癡愛我隨眠 顛倒衆生令覺悟
此會衆生多善利 昔於佛所已修因
＊唯願廣開甘露門 轉最勝輪利含識
彼當覺悟最上法 摧破魔軍無有餘
引導邪徑諸衆生 令住如來眞正道
如來大悲爲最上 爲利一切不思議
我今勸請天人師 轉於最上微妙法
如拘留孫佛所轉 亦如拘那含牟尼
迦葉善逝轉法輪 今請世尊如是轉
譬如大雲降甘雨 藥草卉木皆發生
願佛興大慈悲雲 遍降難思妙法雨
如來初生師子吼 誓普解脱諸有情
願澍法水應其時 以滿人天深渇仰
善男子尸＊葉梵王説偈請已。我於爾時受梵
王請。不捨如來遊戲大悲。於波羅奈城仙人
墮處施鹿林中。最初轉於無上法輪。若沙門
若婆羅門若天魔梵一切世間所不能轉。轉
法輪時其無常聲。普聞三千大千世界。時阿
若憍陳如最初聞法悟解得果。我於爾時而
説偈言
不可説甚深 勝義無文字
我説非無果 陳如初悟解
善男子我轉法輪時。復有無量無數衆生。皆
於如來遊戲大悲而得調伏。復有無量無數
衆生發菩提心。是故如來於諸衆生大悲常
轉
善男子是爲如來具足圓滿十六大悲。常住
其中不假功用任運恒轉。爲一衆生經恒沙
劫。於大地獄具受衆苦。而此衆生或有調伏
或未調伏。要令調伏置於如來正法之中。如
爲一衆生爲一切衆生悉亦如是。如是經於
無量劫中。受地獄苦無有疲厭。大悲之心亦
無減少。是故如來於諸衆生。大悲深重不可
思議。二乘之悲如割皮膚。菩薩悲心如割脂
肉。如來大悲深徹骨髓。又復隨順佛智是聲
聞悲。勸諸衆生發菩提心是菩薩悲。授當佛
記是如來悲。因慈心起是聲聞悲。因化衆生
是菩薩悲。因於究竟成熟衆生是佛大悲。求
斷生死是聲聞悲。運度衆生至於彼岸是菩
薩悲。普能度脱一切生死一切煩惱至於彼
岸是佛大悲。是故當知如來大悲最爲尊勝。
爲欲調伏諸衆生故。或經一劫或復百劫。或
百千劫久住於世。不入究竟無餘涅槃
善男子乃往久遠過阿僧祇劫。爾時有佛出
現於世。名栴檀舍多陀阿伽度阿羅訶三藐
三佛陀。世界名有香。劫名最勝香。佛壽十
六八萬四千歳。聲聞弟子其數十六八萬四
千之所集會。彼如來身諸毛孔中恒流妙香。
遍滿三千大千世界。一切普熏無諸穢惡。垣
墻舍宅樹木山河。種種色相無不皆香。故此
世界名爲有香。其中衆生遇斯香者。三業清
淨具足衆善。捨家修道深入四禪。此世界中
一萬如來相續出現。皆同一號名栴檀舍。是
故此劫名最勝香。栴檀舍如來作佛事已涅
槃時至。復以出過一切人天淨妙天眼。遍觀
衆生何等衆生餘佛調伏。何等衆生我當調
伏。乃見非想非非想天有一衆生。過去世中
曾種善根。樂聞大乘心得清淨我應調伏。而
此衆生尚經八萬四千劫住彼天中。過是已
後方從天下。生於人間未知五欲。聞讃大乘
便發阿耨多羅三藐三菩提心。於大菩提永
不退轉。爾時栴檀舍如來。方便大悲遍觀察
已告諸比丘。我於今夜當入涅槃。便入大悲
憐愍三昧。入三昧已示現涅槃。佛滅度後分
布舍利。十方人天恭敬供養。正法住世八萬
四千歳。利益安樂無量衆生。純以正法一味
化人。無復像法流行於世。彼佛世尊雖示涅
槃。以其大悲憐愍三昧神通力持。復住於世
八萬四千劫。隱相好身世無能覩。過於八萬
四千劫已。彼一衆生住非想者。方生人中大
豪貴家。年始八歳。時彼如來從三昧起至童
子家。現相好身住童子前。唯此童子及萬二
千天子。應調伏者得見如來餘無能覩。時彼
如來先爲童子發起大乘。復爲演説五欲過
患。而告之言善男子。五欲過惡甚可怖畏。譬
如高大五聚毒蛇。隨一毒蛇即便害人。況於
五聚。亦如積集五聚毒藥。若嘗少分便能害
人。況食五聚。是故汝應勿生貪著。爾時童子
聞是語已。觀其舍宅資生之具。若男若女一
切所有。皆如毒蛇深生厭離。便於阿耨多羅
三藐三菩提。發深重心得不退轉。佛知童子
身心澄淨具足衆善。便與授記告諸天子言。
今此童子過七十二阿僧祇劫。當得阿耨多羅
三藐三菩提。名最勝寶如來應正等覺出現
於世。佛授記時餘人不聞。唯此童子及萬二
千天子。堪住法器皆悉得聞。時諸天子皆發
阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言彼最勝
寶如來若成佛時。我等當生彼佛國土。時栴
檀舍如來告諸天子當得往生。彼最勝寶如
來皆當與汝授阿耨多羅三藐三菩提記。爾
時栴檀舍如來。與彼菩薩授記別已。然後
究竟入於涅槃。一切人天供養舍利。善男子
以是義故。一切如來大悲深重具足圓滿。非
諸聲聞縁覺境界。善男子如是法門。能令汝
等佛種不斷。若有衆生聞此法門。受持讀誦
書寫解説。乃至一字一句一偈所得善根。未
入涅槃相續不斷。何以故因不斷故。如來於
此衆會之中。説是大悲深法門時。有一恒河
沙數衆生。發阿耨多羅三藐三菩提心。二恒
河沙菩薩得隨順忍。三恒河沙菩薩得於如
來十六大悲。及一切佛灌頂法忍。爾時一切
大衆聞此法門。踊躍歡喜清涼悦澤傾竭身
心。合掌向佛而白佛言。善哉如來善哉善逝
快説斯義。即以人天種種供具以申供養。或
以種種妙寶瓔珞。或以種種上妙衣服。或以
種種珍膳飮食。或以法服幢幡傘蓋。持如是
等種種供具。恭敬尊重供養於佛
守護國界主陀羅尼經卷第四
守護國界主陀羅尼經卷第五
＊罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯
入如來不思議甚深事業品第五之一
爾時世尊復告文殊師利童子言。善男子當
云何知如來應正等覺現證事業。善男子如
來有三十二種正覺事業。何等名爲三十二
種。善男子如來於處非處如實而知。善男子
云何爲處云何非處。言非處者謂諸衆生無
有方便。身口意業造不善行。若得可意愛樂
隨心。遂求果者無有是處。所言處者若諸衆
生具有方便。身口意業造諸善行。獲得可意
愛樂隨心。遂求果者斯有是處
復次善男子言非處者。若諸衆生無有方便。
心懷慳吝得大富貴。破於淨戒得人天身。常
有瞋恚獲端正報。身心懈怠得於智慧。散
亂之人能得解脱。惡慧衆生能斷習氣諸煩
惱者無有是處。若諸衆生具有方便。修行布
施得大富貴。護持淨戒得生人天。常修忍辱
得端正報。勤行精進獲得智慧。心不散亂得
正解脱。善修智慧能斷習氣諸煩惱者斯有
是處
復次作五逆罪得心安樂無有是處。淨持禁
戒得心安樂斯有是處
復次若有衆生。執著有見得順忍者無有是
處。愛樂修空得隨順忍斯有是處
復次若諸衆生。多住悔心得心安樂無有是
處。若心無悔得心安樂斯有是處
復次若令女人得轉輪王王四天下。或得帝
釋大梵天王成佛出現無有是處。若捨女人
得男子身。作轉輪王王四天下。或作帝釋大
梵天王。及成佛者斯有是處
復次若轉輪王非法治化無有是處。若轉輪
王正法治化斯有是處
復次若諸帝王貪猥驕奢能理國政無有是
處。若諸帝王無貪簡易能理國政斯有是處。
若諸人王執斷常見令國政理無有是處。若
諸人王明信因果國政乃理斯有是處。若諸
人王心不均平。能治國政無有是處。若諸人
王無私平等。能治國政斯有是處
復次北拘盧洲捨報身後。墮三惡道無有是
處。若言北洲死後生天斯有是處
復次若行殺害而得長壽。乃至邪見受行邪
法。得聖道者無有是處。若不殺生得壽命長。
乃至正見受行正法。得聖道者斯有是處
復次阿羅漢向不定得果無有是處。若羅漢
向定得果者斯有是處
復次須陀洹人受第八生無有是處。若須陀
洹無第八生斯有是處
復次若斯陀含受第三生無有是處。若斯陀
含無第三生。一生人天能盡苦際斯有是處」
復次若阿那含還生欲界無有是處。若阿那
含不生欲界。能盡苦際得涅槃者斯有是處」
復次若阿羅漢受生死身無有是處。若阿羅
漢不受生死入涅槃者斯有是處
復次若有人言除佛大師。更有聖人超過佛
者無有是處。若言唯佛是天人師。更無過者
斯有是處
復次若有人言得無生忍有退轉者無有是
處。若得無生不退轉者斯有是處
復次若有人言坐菩提場。不成正覺無有是
處。若坐道場決成正覺斯有是處
復次若有人言諸佛猶有煩惱習氣無有是
處。若言諸佛無煩惱習斯有是處
復次若有人言一切如來智有障礙無有是
處。若言如來智無障礙斯有是處
復次若有人言如來頂相。有能見者無有是
處。若言如來無能見頂斯有是處
復次若有人言佛不加威。能知如來心之所
色後際無盡故。説色寂滅無盡故。説色親近
寂靜無盡故。説色無心行處無盡故。説色無
言語道無盡故。説色不可思議無盡故。説
色不可度量無盡故。説色無我無盡故。説色
無衆生無盡故。説色無壽者無盡故。説色無
養育者無盡故。説色無補特伽羅無盡故。説
色無知無盡故。説色無造作無盡故。説色如
草木瓦礫石壁無盡故。説色無求得無盡故。
説色大種所生無盡故。説色無聲無盡故。説
色無表無盡故。説色不可説無盡故。説色本
味清淨無盡故。説色從因縁生無盡故。説色
無斷無盡故。説色無聲無盡故。説色無造者
無盡故。説色無受者無盡故。説色無業果無
盡故。説色法界平等無盡故。説色住眞如無
盡故。説色住實際無盡故。説色無我所無盡
故。説色無主宰無盡故。説色無執受無盡故。
説色不可思無盡故。説色不可稱無盡故。説
色不可量無盡故。説色無有邊無盡故。説色
即菩提性無盡故。説色如空平等無盡故。説
色即涅槃性無盡故。如是廣説界處等法名
句文身一切佛法。皆悉入於此一字聲智慧
之門。如以四大同一身篋。此亦如是一字
聲聞包攝出生無盡智寶甚深法門。是故名
爲無盡寶篋。我上略説此一門中少分之義。
如地一塵。若廣説者。無量無邊阿僧祇劫不
可窮盡
復次善男子。云何名爲無邊旋澓陀羅尼門。
善男子所言邊者。謂斷及常。十二因縁謂無
明縁行行縁識。識縁名色名色縁六入。六入
縁觸觸縁受。受縁愛愛。縁取。取縁有有縁
生。生縁老死憂悲苦惱。言無邊者。即祕密界
無斷常等。趣入甚深名爲旋澓。是故名爲無
邊旋澓陀羅尼門。又復邊者。説名取捨。所言
旋者説不取捨故。又復邊者説有生滅。旋者
説無生滅故。又復邊者煩惱生死。旋者本性
清淨故。邊者有相無相。旋者都無所行故。邊
者麁細思惟。旋者無尋無伺故。邊者因及諸
見。旋者智了因見故。邊者謂名及色。旋者無
有表示故。邊者有爲無爲。旋者三輪清淨故。
邊者説内及外。旋者識體無住故。邊者謂業
及果。旋者無業果體故。邊者善及不善。旋者
無有行體故。邊者過及無過。旋者體無有二
故。邊者謂業煩惱。旋者體性光明故。邊者我
及無我。旋者體性清淨故。邊者生死涅槃。旋
者諸法本性即涅槃故。善男子如是略説。若
廣説者説邊有無量門。説旋亦無量門。若諸
菩薩住此旋澓陀羅尼門。隨順無邊一切深
法。智無窮盡或字或義亦無窮盡。漸次趣入
無邊旋澓陀羅尼門。以能隨順智光明故。隨
順覺性本清淨故。開智慧明決癡膜故。隨
順解脱覺體性故
守護國界主陀羅尼經卷第二
＊罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯
陀羅尼品第二之三
復次善男子。何等名爲海印陀羅尼門。善男
子如大海水印現一切。謂四天下所有色相。
或衆生色相或非衆生色相。山澤原阜樹木
叢林。藥草百穀。日月星辰摩尼雲電。村營聚
落城邑王都。及與諸天男女宮殿。一切資具
香林池沼。渠河泉流綺麗嚴飾。如是等類上
中下品一切色相。於大海中平等印現。故説
大海爲第一印。最勝妙印希奇殊特無等無
過。菩薩摩訶薩亦復如是。住此海印甚深三
昧。得與一切衆生身平等印。得與衆生語平
等印。得與衆生心平等印。十方世界諸佛語
業轉妙法輪。菩薩皆從海印所流。於口門中
平等演説。隨有所説皆與諸佛法印無違亦
無疑惑。能令法界一切衆生皆悉悟解故。説
| 此印諸印中上。所謂婀 | 上短 | 字印者。以一切 |
跛字印者。勝義諦門不可得故。者字印者眼
及諸行皆清淨故。娜字印者。名色性相不可
得故。攞字印者。愛支因縁連續不斷皆不現
| 故。拏 | 上聲 | 字印者。悟入清淨十力門故。摩字 |
| 印者。力及菩提分皆清淨故。拏 | 上重 | 字。印 |
無罣礙故嚩字印者。不二之道言語斷故多
| 上聲 | 字印者。悟一切法眞實義故也字印者。稱 |
| 如實理而演説故瑟吒 | 二合 | 字印者。制伏任持 |
| 不可得故迦 | 上 | 字印者。遠離世論無作者故 |
| 娑 | ＊上 | 字印者。悟四眞諦皆平等故莽 | 輕呼 | 字印 |
| 無行取故娑他 | ＊上二 合 | 字印者。顯云勢力不可 |
| 得故惹字印者。超過老死能所生故濕嚩 | 二合 |
體性不雜亂故捨字印者。入深止觀皆滿足
| 故佉字印者。悟如虚空無盡法故乞叉 | 二合 | 字 |
| 印者。入於盡智無生智故娑 | ＊上 | 多也阿 | 四合 | 字 |
| 印者。遠離昏沈懈怠障故枳穰 | 二合 | 字印者。一 |
| 離故婆 | ＊上 | 字印者。慣習觀察覺悟體故者車 |
| ＊上二 合 | 字印者。遠離貪瞋癡覆性故娑莽 | 二合 |
| 字印者。念不散動無忘失故訶婆 | ＊上二 合 | 字印 |
| 者。可以呼召請命體故。哆娑 | 二合 | 字印者。勇 |
| 猛驅逐諸惑體故伽 | ＊上 | 字印者。散滅重雲無 |
| 二合 | 字印者。隨順最勝寂照體故頗字印者。周 |
| 遍圓滿果報體故娑迦 | ＊上二 合 | 字印者。悟解一 |
| 切蘊聚體故也娑 | ＊上二 合 | 字印者。能除老死一 |
| 切病故室者 | 二合 | 字印者。現前覺悟未曾有 |
| 故吒 | ＊上 | 字印者。斷生死道得涅槃故瑟姹 | 二 |
| 合 | 字印者。悟解無邊無盡體故。善男子菩薩 |
男子是名深入海印三昧陀羅尼門
復次善男子。云何名爲蓮華莊嚴陀羅尼門。
善男子菩薩住此陀羅尼門。隨彼無量大會
之中説妙法時。即有廣大妙蓮花座涌現其
前。種種色相殊妙莊嚴。其有見者情無厭足。
此座纔現。身便安處。即於空中雨衆寶花。種
種花中出種種聲。種種聲中説種種法。所謂
或甚深無量法。或説善巧名句法。或説種種
諸譬喩門。如是或説脩多羅祇夜。和伽羅
那。伽他搵陀那。尼陀那本事。本生方廣。希
法優波提舍。説如是等十二分教及種種門。
皆爲斷除一切衆生諸煩惱故。而菩薩心安
住大捨。寂然正受即能等引。如是音聲説法
不斷。滅衆生苦作諸佛事。又於菩薩遍身毛
孔出種種光。一一光中出生種種妙寶蓮華。
一一花上有一菩薩。遍往十方無量無邊諸
世界中而作佛事。是爲初入蓮華莊嚴陀羅
尼門。若廣説者不可窮盡。復次善男子。云何
名爲能入無著陀羅尼門。善男子菩薩住此
陀羅尼門。於一法門心無所著。如是若二若
三。若十若百若千若百千若倶胝若那由他。
乃至阿僧祇無量無邊。無等不可數不可稱
不可思不可量不可説法門。皆心平等而無
所著。或恒河沙法門。亦皆平等心無所著。如
是閻浮提微塵數法門。四天下微塵數法門。
三千大千世界微塵數法門亦無所著。若一
佛刹若十佛刹。若百若千若恒河沙佛刹微
塵數法門。乃至一切佛刹微塵數法門。亦皆
平等心無所著。若説一門攝如上説一切佛
刹塵數法門。皆入一門一時演説。如於一門。
若二若三乃至無量無邊法門亦皆如是。一
一門中攝一切門一時演説。如是説時心無
所著亦無所住。利益安樂一切衆生。其義深
遠稱如實理。次第無亂文義具足。善男子是
名能入無著陀羅尼門
復次善男子。云何名爲漸漸深入四無礙智
陀羅尼門。善男子若諸菩薩安住於此陀羅
尼門。得微細差別法門無盡智。得微細甚深
義門無盡智。得微細詞門無盡智。得微細
無邊辯門無盡智。得是智故。東方所有一切
衆生同一道場。各隨類音善巧方便而問其
法。南方所有一切衆生同一道場。各隨類音
善巧便而問其義。西方所有一切衆生同
一道場。各隨類音善巧方便而問其詞。北方
所有一切衆生同一道場。各隨類音善巧方
便而問其辯。如是四方一切衆生。一時發問
種種法門。菩薩一念悉能領受。心無錯亂明
記無失。於一語業出種種音。一一音聲説一
切法。隨諸衆生種類不同所樂各異。皆得領
解踊躍歡喜心願滿足。善男子是爲菩薩漸
漸深入四無礙智陀羅尼門
復次善男子。云何名爲諸佛護持莊嚴陀羅
尼門。善男子菩薩得此陀羅尼故。於大會中
處大法座。於其肉髻最處中心頂骨交際。忽
現如來身鎔金色相好莊嚴。而以右手摩菩
薩頂。即時菩薩便得色身相好莊嚴具足圓
滿與佛平等。又得如來語業莊嚴具足圓滿。
又得如來意業莊嚴具足圓滿。得如是等種
種佛法具足圓滿。既得是已。隨此大會一切
衆生心界不同欲樂差別。所疑有異説種種
法。或一日夜或二或三。半月一月一年百年。
或百千年。隨其心樂久近多少。常説妙法無
有窮盡。如是説時不飮不食。不羸不痩身心
無倦。以是如來威徳護持難思力故。菩薩又
得四種大智。云何爲四。所謂微細了知衆生
心行各差別智。微細分別一切諸法無窮盡
智。善能分別三乘修行諸次第智。具足圓滿
隨順堪任演説法智。善男子是名略説諸佛
護持莊嚴陀羅尼門。若廣説者無量無邊等
虚空界無有窮盡。與如來等皆爲利益諸衆
生故。善男子是爲八種陀羅尼門。若有菩薩
安住此八陀羅尼門。則能總持一切如來及
諸菩薩所説妙法。令諸菩薩辯才無盡。一切
衆生若有聞者。愛樂歡喜情無厭足。爾時一
切法自在王菩薩。聞此法已心懷踊躍。以偈
讃曰
善逝説八總持法 決定令得微妙乘
演百千億脩多羅 於義及文無所著
大聲清淨無邊際 百千無量刹皆聞
能成衆生寂靜心 是名大聲清淨義
一字演説一切法 多劫無有窮盡時
一一字門亦復然 此住寶篋眞言地
遠離諸邊得清淨 平等無著同如來
刹那正念煩惱除 是名法義漩澓處
四天下中諸色相 大海印現並無遺
説此無思無盡門 是名海印眞言徳
具大人相處大衆 坐蓮華座雨天花
花演倶胝妙法門 蓮華莊嚴總持用
入一句法無所著 億刹微塵句亦然
句句演暢難思門 無著總持皆自在
具足法義及詞辯 四方衆生齊啓疑
自他疑網皆斷除 此是四辯總持力
菩薩昇於大法座 頂上現佛如金山
即舒右手相端嚴 殷重摩於菩薩頂
獲微妙辯同於佛 此名護念佛莊嚴
得入最勝總持門 便獲難思無盡徳
如蓮不染於三界 五塵不動等須彌
得此最勝陀羅尼 無等智超三界轉
能師子吼無所畏 摧諸外道碎邪山
得此最勝陀羅尼 遠離受生諸業果
如地生長諸善法 如水滌垢淨無餘
如火焚燒不擇薪 如風飄鼓無所住
如醫善知於法藥 除衆生病得安寧
得此最勝陀羅尼 智演諸法無傾動
如月圓明淨無點 流光普照等無私
得此最勝陀羅尼 衆會見者無厭足
如日光輪平等照 破生死闇覺群迷
得此最勝陀羅尼 能除有情諸渇愛
如轉輪王教十善 如毘沙門富法財
得此最勝陀羅尼 慈念衆生降法雨
如龍興雲現威徳 震雷曜電並無思
得此最勝陀羅尼 寂靜無心無執著
莊嚴微妙如帝釋 大智隨機演法門
得此最勝陀羅尼 猶如牛王處大衆
如大梵王住慈定 遍觀世界盡超過
得此最勝陀羅尼 常得五通無退轉
遍遊法界難思刹 如梵天王遍梵宮
得此最勝陀羅尼 供養十方諸佛海
諸佛共觀如長子 同時稱讃徳難思
得此最勝陀羅尼 不久獲佛諸功徳
辯才廣博無窮盡 演説深廣脩多羅
得此最勝陀羅尼 妙辯如鬘無斷絶
智慧聰明無妄念 無邊方便同虚空
得此最勝陀羅尼 憍慢諂詐皆除斷
定慧雙流無斷絶 慈悲倶起不相離
得此最勝陀羅尼 永斷世間諸過失
善知衆生語言法 心行根欲悉無餘
得此最勝陀羅尼 説法纖毫無誤失
念處正斷及神足 根力覺道定皆圓
得此最勝陀羅尼 便獲殊妙淨法智
隨順諸度到彼岸 通達四攝無有餘
得此最勝陀羅尼 能知善逝諸境界
自然近佛深寂靜 建立萬行調衆生
得此最勝陀羅尼 於一切時無錯亂
獲得無垢蘊界入 處胎不染不無知
得此最勝陀羅尼 見佛如蓮心不著
三業恒隨智慧轉 動寂無礙利衆生
得此最勝陀羅尼 説法常蒙諸佛護
大智能作衆生主 多劫讃歎不能窮
爾時世尊稱讃一切法自在王菩薩言。善哉
善哉善男子。汝能讃説此陀羅尼。如諸佛説
等無有異我今隨喜。善男子今此會中。有六
十億那由他出家菩薩。及與無數百千萬億
在家菩薩。聞此陀羅尼門皆得無生法忍。無
量天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽人非人。比丘比丘尼優婆塞優婆夷
等。皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉
守護國界主陀羅尼經大悲胎藏出生品
第三
爾時文殊師利菩薩摩訶薩。即從座起偏袒
右肩。右膝著地爲佛作禮。合掌恭敬而白佛
言。世尊如佛所説心及虚空陀羅尼菩提無
二無別。皆以大悲爲其根者。而此大悲復以
何法而爲根本
佛告文殊師利菩薩言。善哉善哉善男子快
發斯問。爲欲利樂多衆生故。諦聽諦聽善思
念之。吾當爲汝分別解説。善男子此大悲根。
復以衆生受苦爲本
文殊師利復白佛言。世尊衆生受苦復以何
法而爲其本。佛言從煩惱生。又問煩惱以何
爲本。佛言從於種種顛倒邪見而生。又問種
種顛倒邪見以何爲本。佛言從虚妄分別生。
又問虚妄分別以何爲本。佛言此妄分別無
有根本。無有色相難知難斷。善男子以是義
故。菩薩摩訶薩爲諸衆生。起大悲心勞謙忘
倦。譬如甘蔗及以胡麻。以物壓之漿油便現。
菩薩亦爾。大悲深重復起十六大悲之心作
是念言。傷哉衆生。常爲身見之所繋縛。種
種邪見以爲窟宅。我當爲彼演説妙法悉令
除斷。＊傷哉衆生。於斷於常執著建立。文殊
師利白佛言。世尊云何名爲斷見常見。佛言
善男子。言斷見者布施供養皆無果報。善行
惡行此世後世皆無有果。父母變化皆悉斷
無。何以故譬知燒木已成其灰終無生理。是
名斷見。言常見者王常爲王貴常爲貴。貧富
男女端正醜陋。象馬等類常無改易。何以故
譬如種子隨其本類。各別生芽終無雜亂。善
男子此等衆生作如是見皆無果報。菩薩爲彼
起大悲心。開示演説縁起之門。令其信入因
縁果報。菩薩復念＊傷哉衆生起四顛倒。無常
計常無樂計樂。無我計我無淨計淨。我當爲
彼説甚深法令除顛倒。＊傷哉衆生於其無我
無我所中計我我所。我當爲説微妙之法。令
其除斷我我所見。＊傷哉衆生。爲諸蓋障之所
覆蔽貪箭中心。瞋火熾盛身心倶焚。昏沈睡
眠之所迷醉。掉擧惡作纒繞不捨。於甚深法
常懷疑惑。我當爲説微妙之法。令其隳裂諸
蓋之網。＊傷哉衆生。戀著六處眼纔見色。隨
色名相而生執著。耳聞音聲鼻嗅香臭。舌嘗
滋味身觸細滑意分別法。皆隨名相而生執
著。我當爲説深妙之法。令不樂著六處空聚。
＊傷哉衆生。多起諸慢。爲慢過慢及慢過慢。
我慢増上慢卑慢邪慢。云何爲慢。謂於下
劣衆生計我勝彼。言過慢者。於己等者言我
過彼。慢過慢者。於他勝己計我勝彼。言我慢
者。於色計我乃至於識亦計於我令心高擧。
言増上慢者。増上聖法曾未獲得向他人説
我得聖法。言卑慢者。於彼多分勝己之人言
我少劣。言邪慢者。於己邪見無徳之中＊謂己
爲正。翻詔他人以之爲邪。如是等慢。我當
爲彼説甚深法。令其除斷住於平等。＊傷哉衆
生。趣向邪道遠離聖道。我當爲説正道之法
令遠邪徑。＊傷哉衆生。爲恩愛奴受其驅策。
妻妾男女以爲枷鎖。杻械繋縛染著耽味不
能捨離。令身口意不得自在。我當爲彼説離
貪法。令其三業動止無覊。＊傷哉衆生更相
鬪諍。瞋恚結恨互爲怨讐。當爲説法令其除
斷。＊傷哉衆生。遠善知識。隨逐惡友不相捨
離。如指與甲和合相依。造諸惡業無暫休息。
當爲説法令捨惡友近善知識。＊傷哉衆生
貪求名利無有厭足。如海呑流得之彌盛。如
火益薪遠離無垢實相智慧。我當爲説眞實
之法。令斷名利獲清淨智。＊傷哉衆生無明
黒闇。無我法中横起我見。衆生壽命補特伽
羅。當爲説法斷除如是種種邪見。令去翳膜
開淨智眼。傷哉衆生生死牢獄輪迴禁繋。五
蘊怨賊之所殺害。當爲説法令出三界。＊傷哉
衆生爲魔羂索之所繋縛。五欲纒繞不得出
離。我當爲説超魔之法。令絶魔羂斷五欲纒。
＊傷哉衆生。閉涅槃門開生死路。當爲説法令
閉三惡入涅槃門。善男子是爲菩薩摩訶薩
起十六種大悲之心
爾時世尊復告文殊師利童子菩薩言。善男
子此大悲門。即是一切菩薩之母。菩薩住是
大悲之中。即能建立三十二種不共事業日
夜勤修速得圓滿。云何名爲三十二種不共
事業。所謂菩薩若見一切愚癡重闇長眠大
夜無智衆生。便以智慧先自覺察。復以智慧
覺悟一切愚癡衆生。是名菩薩第一不共事
業。若見衆生愛樂二乘其心狹劣。菩薩便起
廣大之心。令其安住大乘法中。是名菩薩第
二不共事業。若見衆生愛樂非法。縱恣三業
無善法欲。菩薩自住正法園苑。復令衆生住
正法中。是名菩薩第三不共事業。若見衆生
邪命自活矯詐貪求。先以自身住於正命。復
令衆生安住正命清淨法中。是名菩薩第四
不共事業。若見衆生撥無因果。及一切法起
大邪見。自住正見。復令衆生安住無垢正見
法中。是名菩薩第五不共事業。若見衆生無
知惡念積集煩惱。自以智眼安心正念。復令
衆生住於正念。破無知闇開智慧明。是名菩
薩第六不共事業。若見衆生棄捨正法住不
正法。先自安住正法之中。復令衆生解了正
法。是名菩薩第七不共事業。若見衆生慳吝
所覆。菩薩自身起無慳心一切皆捨。復令衆
生勤修捨行。是爲菩薩第八不共事業。若見
衆生毀犯淨戒。於表無表不能遵行。便以淨
戒莊嚴其身。復令衆生堅持淨戒。是名菩薩
第九不共事業。若見衆生瞋恨熾然蘊積諸
惡。以慈忍力而自莊嚴。復令衆生安住此法。
是名菩薩第十不共事業。若見衆生身心懈
怠遠離精進。自以精進甲冑嚴身。復令衆生
捨懈怠心懃勇不惰。是名菩薩第十一不共
事業。若見衆生散亂妄念。菩薩自住三摩呬
多寂靜觀察。亦令衆生捨亂住定。是名菩薩
第十二不共事業。若見衆生惡慧無智。便以
智慧而自莊嚴。復令衆生捨離惡慧。具足般
若波羅蜜多。是名菩薩第十三不共事業。若
見衆生非理作意行於邪道。菩薩即以善巧
方便如理思惟。亦令衆生捨於非理安住正
道。是名菩薩第十四不共事業。若見衆生昏
亂無知煩惱所害。菩薩自住隨念分別種種
分別微細分別。一切境界遠離煩惱。復令衆
生斷除煩惱住正法中。是名菩薩第十五不
共事業。若見衆生身見有見牢獄所繋。而以
智慧了達自身不爲見縛。復令衆生遠離身
見。不計於有住正智慧。是名菩薩第十六不
共事業。若見衆生諸根縱蕩。馳流境界不能
制伏。而自柔和心無放逸。復令衆生安住律
儀。善守根門三業調順。是名菩薩第十七不
共事業。若見衆生無慚無愧不知恩報斷滅
善根。便以慚愧而自莊嚴。知恩知報修諸善
根。復爲衆生説法開示。令具慚愧能知恩徳
圓滿善根。是名菩薩第十八不共事業。若見
衆生爲大瀑水波浪所沒。隨業漂溺不能勉
出。菩薩自現越渡瀑流到於彼岸。復令衆生
斷除惡業。越生死流到涅槃岸。是名菩薩第
十九不共事業。若見衆生剛強難化。而以自
身謙卑仁讓承順師長。復令衆生安住謙敬。
是名菩薩第二十不共事業。若見衆生心懷
嫉妬。於修善者多生障礙。便以善根自嚴其
身。復令衆生捨離猜忌障礙之心安住正法。
是名菩薩第二十一不共事業。若見衆生貧
窮困苦復無法財。菩薩示有資生無量具七
聖財。復令衆生無所乏少住聖財中。是名菩
薩第二十二不共事業。若見衆生長嬰病苦
四大毒蛇。互相違反傷害身心。菩薩即以無
病功徳而自莊嚴。復置衆生無諸病惱安樂
法中。是名菩薩第二十三不共事業。若見衆
生愚癡無智遠智光明。菩薩便以智慧光明
自嚴其身。復令衆生安住無癡智慧法中。是
名菩薩第二十四不共事業。若見衆生樂著
三界穢惡深坑輪迴五道。菩薩巧能自出三
界。復以善巧出三界道運諸衆生。是名菩薩
第二十五不共事業。若見衆生違背正道行
於邪徑。自安正法。復令衆生住正法中。是名
菩薩第二十六不共事業。若見衆生愛著身
命。嚴飾資養冀其長存。不知此身無常不淨。
無有慚愧不知恩徳。菩薩便現厭惡自身棄
捨榮好。復令衆生觀察無常生厭離想。是名
菩薩第二十七不共事業。若見衆生遠佛法
僧。菩薩自身紹三寶種。復令衆生紹佛法僧
使不斷絶。是爲菩薩第二十八不共事業。若
見衆生退失善法。菩薩便以善法嚴身。復令
衆生住善法中。是名菩薩第二十九不共事
業。若見衆生遠離師長不行六念。菩薩則以
六念自嚴。復令衆生常修六念如實觀智。是
名菩薩第三十不共事業。若見衆生業煩惱
網之所縈覆。菩薩便現裂業惑網。亦令衆生
絶生死因安住正法。是名菩薩第三十一不
共事業。若見衆生具諸不善遠離善根。菩薩
便自蠲除諸惡具諸莊嚴。復令衆生具足善
根遠離不善。是名菩薩第三十二不共事業。
善男子是爲菩薩三十二種不共事業。若諸
菩薩安住此業。一切善法恒自増長具足圓
滿
復次善男子。菩薩復有無量事業。何以故謂
衆生無邊。衆生煩惱亦復如是無量無邊。菩
薩隨彼一切衆生煩惱差別。亦説無邊解脱
門故。善男子假使恒河沙數世界。滿中衆生
所有之行。或聲聞行或縁覺行所有事業。比
此菩薩最初所發菩提之心所有事業。百分
不及一千分不及一。如是百千分倶胝分。百
倶胝分千倶胝分。算分歌羅分數分喩分。優
波尼沙陀分皆不及一。何以故二乘自爲斷
除煩惱。菩薩事業不爲自身。普爲除斷一切
衆生諸煩惱故。是故菩薩所有事業。比於二
乘最爲殊勝。所得功徳無量無邊。何以故凡
夫衆生所修事業。皆與一切顛倒相應。二乘
所作其心狹劣。菩薩事業遠離顛倒無量無
邊。是故菩薩所得功徳。亦復如是無量無邊。
以是義故超過一切凡夫二乘
爾時文殊師利菩薩。聞是法已踊躍歡喜。遍
身怡暢心得清涼。而作是言希有世尊希有
世尊。善能分別甚深微妙菩薩種種陀羅尼
門大悲之門。及與不共事業之門。我聞佛説
歡喜頂受如法奉行
守護國界主陀羅尼經卷第三
大唐罽賓國三藏般若共牟尼室利譯
入如來大悲不思議品第四
爾時文殊師利童子。即從座起偏袒右肩。右
膝著地合掌恭敬。而白佛言世尊。唯願如
來應正等覺。爲我宣説諸佛如來於諸衆生
大悲隨轉。世尊如來大悲爲有幾種。以何爲
相以何爲因。以何爲縁爲何所住。善哉世尊
唯願爲我具足宣説。及説如來一切智智現
證事業
爾時佛告文殊師利童子言。善哉善哉善男
子。善能諮問如是深義。諦聽諦聽善思念之。
吾當爲汝分別解説諸佛如來大悲海門一
渧之相。善男子一切如來。於諸衆生所有大
悲不生不滅。何以故如來大悲。常恒不斷無
時不轉。已於無量阿僧祇劫。積集圓滿諸功
徳故無去無來常恒不捨一切衆生。皆悉護
念而攝受故。如來大悲無量無邊無有窮盡。
甚深甚深不可思議。堅固猛利難解難入。非
是語言所能宣説。何以故。善男子。譬如如來
得大菩提。於諸衆生起大悲心亦復如是。云
何如來得於菩提。善男子佛得菩提。無有根
本無有住處。云何根本云何住處。身見爲根
本妄想爲住處。而身見妄想及與菩提平等
平等故。説菩提無有根本無有住處。依於此
義佛得菩提。一切衆生不覺不知無有根本
無有住處。爲欲令其如實覺悟。是故如來普
縁衆生而起大悲
復次善男子。菩提寂靜親近寂靜。言寂靜者
即是於内。親近寂諍即是於外。何以故眼空
我空我所亦空。性如是故名爲寂靜。耳空鼻
空舌空身空意空我空我所亦空。性如是故
名爲寂靜。由眼空故不行色境。是故名爲親
近寂靜。由耳鼻舌身意空。故不行聲香味觸
法境。是故名爲親近寂靜。如是寂靜親近寂
靜。衆生不知欲令其知。是故如來於諸衆生
大悲隨轉
復次善男子。菩提本性清淨光明。何以故。心
之實性本清淨故。云何清淨。性無合故。猶
如虚空性清淨故。亦如虚空無有相故。亦如
虚空性平等故。是故菩提名爲最極清淨光
明。此淨光明童蒙凡夫不能覺知。客塵煩惱
之所覆故。欲令衆生如實覺悟。是故如來於
諸衆生大悲隨轉
復次善男子菩提無取捨。何以故捨生死岸
横截瀑流。至於彼岸名爲取捨。如來深入第
一義諦。不見此岸不見彼岸。以一切法無彼
此故。是故菩提無有取捨。凡夫不知無取無
捨。欲令其知是故。如來於諸衆生大悲隨轉」
復次善男子。菩提無相亦無觀察。云何無相。
所謂眼識不可得故。云何名爲無有觀察。眼
識於色無分別故。如是耳識不可得故名爲
無相。耳識於聲不分別故名無觀察。鼻識不
可得故名爲無相。鼻識於香不分別故名無
觀察。舌識不可得故名爲無相。舌識於味不
分別故名無觀察。身識不可得故名爲無相。
身識於觸不分別故名無觀察。意識不可得
故名爲無相。意識於法不分別故名無觀察。
如是無相無有觀察是聖者境。出過三界故。
非凡小之所能知。爲欲令其如實知覺。是故
如來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子。菩提非過去非現在非未來故。
三際平等斷絶三輪。云何名爲斷絶三輪。於
彼過去心不起故。於彼未來識不行故。於此
現在意不作故。此心意識無有住處。云何名
爲三際平等。過去之事不可思量。未來之識
不可宣示。現在之意不可説故。如是甚深三
際平等三輪清淨。衆生不知。爲欲令其如實
覺悟。是故如來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子。菩提無身菩提無爲。云何無身。
所謂眼識不可知故。如是耳鼻舌身意識不
可知故。云何無爲。無生無滅亦無住故。故説
無爲遠離三相。如無爲相有爲之相亦復如
是。何以故一切諸法性如是故。無性之性此
性不無。此二無二是菩提性。如是無身及無
爲相。童蒙凡夫不覺不知。欲令知覺。是故如
來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子。菩提不可壞無所證迹。云何所
證及不可壞。所謂眞如是所證迹。由無住處
故不可壞。法界是所證。由無種種故不可壞。
實際是所證。由不可動故不可壞。空門是所
證。由不可得故不可壞。無相是所證。由無分
別故不可壞。無願是所證。由不可求故不可
壞。無衆生是所證。由無本性故不可壞。虚空
是所證。由不可取故不可壞。無生是所證。由
無有滅故不可壞。無爲是所證。由無諸行故
不可壞。菩提是所證。由於寂靜親近寂靜故
不可壞。涅槃是所證。由本無生故不可壞。如
是所證迹及不可壞。衆生不知。欲令覺悟。是
故如來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子。菩提不可以身得。不可以心得。
何以故身無知故心如幻故。如是正知名得
菩提。隨順世諦説有菩提。當知菩提體不可
得無能説者。於何不可得。若身若心若理非
理。若無若有若實若虚皆不可得。云何不可
説。一切諸法種種方便。無能顯説此菩提故。
無有少分而住於法。以無住故。非是文字言
説境界。譬如虚空無有住處不可宣説。菩提
亦爾無住無説。如來如是如實觀察一切諸
法皆不可説。何以故一切法中無有語言。諸
語言中亦無法故。如此妙法一切衆生不覺
不知。欲令覺知。是故如來於諸衆生大悲隨
轉
復次善男子。菩提不可取無有依處。云何不
可取云何無依處。如來如實知見法故。所謂
眼不可得故不可取。色不可得故無依處。耳
不可得故不可取。聲不可得故無依處。鼻不
可得故不可取。香不可得故無依處。舌不可
得故不可取。味不可得故無依處。身不可得
故不可取。觸不可得故無依處。意不可得故
不可取。法不可得故無依處。如來如是無取
無依。故於菩提現正等覺。由眼無取色無依
處故識無所依。由耳無取聲無依處故識無
所依。由鼻無取香無依處故識無所依。由舌
無取味無依處故識無所依。由身無取觸無
依處故識無所依。由意無取法無依處故識
無所依。由無所依故識無住處。一切衆生虚
妄横執識有住處。云何衆生識心住處。此有
四種。所謂色蘊受想行蘊。即是衆生識之住
處。如來了知衆生住處即無住處窮無住際。
一切衆生不覺不知。欲令覺知。是故如來於
諸衆生大悲隨轉
復次善男子。言菩提者名體性空。由體空故
則菩提空。由體空故一切法空。如來如是如
其體空。於一切法現正等覺。以是義故不以
空覺而覺於空。此即名一三菩提智。謂若空
若菩提少分無二。空與菩提不可分別。與一
切法亦復如是無二無二相。審諦觀察一切
諸法無名無相。無有能行亦無所行無所趣
向。無言無説無執無取。是名爲空。第一義中
空亦叵得但有言説。如説虚空但有空言空
非言境。如是説空名不可説。是名爲入一切
法門。謂一切法無有名字。於無名中強以名
説。如是名字於一切法無有住處。何以故依
一切相假立其名。相本性空名依何立。如來
如是以如實智知一切法。此云何知。知從本
來不生不出不起不滅。無障無礙無相無爲。
離心意識無有名字無有音聲。如是知見而
得解脱。如是解脱不縛不解。何以故性平等
故。而諸凡夫不覺不知。欲令於彼如實知覺。
是故如來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子。菩提虚空平等平等。而其虚空
無等無不等。菩提亦爾無等不等。何以故諸
法如實無生無滅故。一切法無等不等。如來
如是如實知見無等不等。故於諸法現等正
覺。是故於中無有少法説等不等。於一切法
如實而知。當云何知。知一切法無有根本無
生無滅。一切諸法本無今有已有還無。彼無
生者亦無滅者。如是生滅從因縁生從因縁
轉。此中無有少法可轉。如來爲斷生死長遠
危險道故。故説如是如實之法。一切衆生不
覺不知斷生死道。亦復不知法性平等及不
平等。欲令於彼如實知覺。是故如來於諸衆
生大悲隨轉
復次善男子。菩提所證即是如如。如菩提如
色亦如是。於第一義不即不離。如菩提如。於
受想行識如亦不即不離。如菩提如於地界
如水火風界如亦不即不離。如菩提如。於眼
界色界眼識界如亦不即不離。如菩提如。於
耳界聲界耳識界如。乃至意界法界意識界
如亦不即不離。如是諸蘊及界處等。一切諸
法不離於如。如來稱如知一切法。是故現前
成等正覺。稱於性相等正覺故。如現在如過
去未來亦復如是。前際不生後際未至中際
寂靜。如是平等即是菩提眞實所證。如是所
證一法不異一切法。一切法不異一法。以如
實中若一若二若復多法倶不可得。如是所
證凡夫衆生不覺不知。我當令覺。是故如來
於諸衆生大悲隨轉
復次善男子。菩提無相善入諸相。云何爲相
云何無相。此中相者謂始修起一切善法。言
無相者謂一切法皆不可得。又復相者是無
住心所住之處。言無相者即是無相三昧解
脱。又復相者心心所法。稱量觀察一切諸法。
言無相者過於稱量隨識作業。又復相者於
有爲法審細觀察。言無相者於無爲法現證
相應。如是甚深相無相門。凡夫不覺我當令
覺。是故如來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子。菩提無漏無煩惱蘊。此中云何
爲漏無漏。漏有四種謂欲漏有漏無明漏見
漏。於此四漏皆悉遠離故名無漏。云何名爲
無煩惱蘊。遠離四種煩惱蘊故。所謂遠離欲
蘊遠離邪見蘊。遠離我見蘊遠離戒禁取蘊。
此四煩惱皆爲無明黒暗所覆。盲無智眼。欲
貪渇愛使令乾燋。積集建立故名爲蘊。如來
知此我見等惑無有根本本來清淨。亦隨順
知衆生清淨。若我清淨若衆生清淨無二無
二相。此無二相即無生義。此無生義即無滅
義。於此無生無滅之中。心意識等皆悉不轉。
此心意識不轉之處分別不生。若有分別即
生死法生。若無分別即解脱法生。若解脱法
生即無明不起。若無明不起即十二有支不
生。若十二有支不生。即是無生。若無生者即
是解脱。若解脱者即是了義。了義即是第一
義諦。云何名爲第一義諦。所謂無我。若無我
者即不可説。若不可説即是因縁和合之義。
如是因縁和合之義即一切法義。一切法義
即如來義。以是義故。若見因縁和合之法即
見諸法。若見諸法即見如來。如是眞見第一
義中。審諦觀察不見少分。云何少分所謂觀
察。隨觀察心見其眞實名眞實見。如是而知
諸法平等。是故如來現等正覺。此之無漏無
煩惱蘊。凡夫衆生不覺不知。我當令覺。是故
如來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子。菩提清淨無垢無有處所。此中
何法名爲清淨。云何無垢云何復名無有處
所。所謂空即清淨。無相即是無垢。無願即無
處所。無生即是清淨。無行即是無垢。無起即
無處所。諸法本性即是清淨。窮究清淨即是
無垢。本性光明即無處所。體不可説即是清
淨。體無分別即是無垢。離言寂默即無處所。
眞諦清淨法性無垢眞實之際即無處所。知
蘊清淨知界本性即是無垢。知入遠離即無
處所。知於過去盡智清淨知於未來無生之
智即是無垢。知於現在法界住處即無處所。
有如是等清淨無垢無處所義。皆悉入於一
所證中。言所證者即是寂靜。寂靜者即是寂
滅。寂滅者即是親證。親證者即是無相。無相
者即勝義諦。勝義諦者即虚空相。如虚空相
則菩提相亦復如是。如菩提相一切法相亦
復如是。如一切法一切衆生亦復如是。如諸
衆生一切佛刹亦復如是。如一切刹大般涅
槃亦復如是。是故我説一切諸法即涅槃相。
此爲究竟實際之相無對之相。無始清淨本
來無垢。從本已來無有處所。如來如是於如
是等種種色相見無色相。故於諸法現等正
覺。等正覺已遍觀十方。見諸衆生住不清淨。
起於垢穢執著處所。便於衆生普皆發起遊
戲大悲。以善方便欲轉法輪。而念梵王未來
誠請
爾時尸葉大梵天王知佛所念。與梵眷屬
八十億天。前後圍繞。於梵宮沒現如來前。
頂禮佛足而白佛言。＊唯願世尊轉於法輪。
＊唯願善逝轉於法輪。即説偈言
如來所證最寂靜 清淨無垢妙光明
不可宣説無名言 佛淨智慧方窮究
爲此經於多億劫 難行苦行靡不經
無始癡愛我隨眠 顛倒衆生令覺悟
此會衆生多善利 昔於佛所已修因
＊唯願廣開甘露門 轉最勝輪利含識
彼當覺悟最上法 摧破魔軍無有餘
引導邪徑諸衆生 令住如來眞正道
如來大悲爲最上 爲利一切不思議
我今勸請天人師 轉於最上微妙法
如拘留孫佛所轉 亦如拘那含牟尼
迦葉善逝轉法輪 今請世尊如是轉
譬如大雲降甘雨 藥草卉木皆發生
願佛興大慈悲雲 遍降難思妙法雨
如來初生師子吼 誓普解脱諸有情
願澍法水應其時 以滿人天深渇仰
善男子尸＊葉梵王説偈請已。我於爾時受梵
王請。不捨如來遊戲大悲。於波羅奈城仙人
墮處施鹿林中。最初轉於無上法輪。若沙門
若婆羅門若天魔梵一切世間所不能轉。轉
法輪時其無常聲。普聞三千大千世界。時阿
若憍陳如最初聞法悟解得果。我於爾時而
説偈言
不可説甚深 勝義無文字
我説非無果 陳如初悟解
善男子我轉法輪時。復有無量無數衆生。皆
於如來遊戲大悲而得調伏。復有無量無數
衆生發菩提心。是故如來於諸衆生大悲常
轉
善男子是爲如來具足圓滿十六大悲。常住
其中不假功用任運恒轉。爲一衆生經恒沙
劫。於大地獄具受衆苦。而此衆生或有調伏
或未調伏。要令調伏置於如來正法之中。如
爲一衆生爲一切衆生悉亦如是。如是經於
無量劫中。受地獄苦無有疲厭。大悲之心亦
無減少。是故如來於諸衆生。大悲深重不可
思議。二乘之悲如割皮膚。菩薩悲心如割脂
肉。如來大悲深徹骨髓。又復隨順佛智是聲
聞悲。勸諸衆生發菩提心是菩薩悲。授當佛
記是如來悲。因慈心起是聲聞悲。因化衆生
是菩薩悲。因於究竟成熟衆生是佛大悲。求
斷生死是聲聞悲。運度衆生至於彼岸是菩
薩悲。普能度脱一切生死一切煩惱至於彼
岸是佛大悲。是故當知如來大悲最爲尊勝。
爲欲調伏諸衆生故。或經一劫或復百劫。或
百千劫久住於世。不入究竟無餘涅槃
善男子乃往久遠過阿僧祇劫。爾時有佛出
現於世。名栴檀舍多陀阿伽度阿羅訶三藐
三佛陀。世界名有香。劫名最勝香。佛壽十
六八萬四千歳。聲聞弟子其數十六八萬四
千之所集會。彼如來身諸毛孔中恒流妙香。
遍滿三千大千世界。一切普熏無諸穢惡。垣
墻舍宅樹木山河。種種色相無不皆香。故此
世界名爲有香。其中衆生遇斯香者。三業清
淨具足衆善。捨家修道深入四禪。此世界中
一萬如來相續出現。皆同一號名栴檀舍。是
故此劫名最勝香。栴檀舍如來作佛事已涅
槃時至。復以出過一切人天淨妙天眼。遍觀
衆生何等衆生餘佛調伏。何等衆生我當調
伏。乃見非想非非想天有一衆生。過去世中
曾種善根。樂聞大乘心得清淨我應調伏。而
此衆生尚經八萬四千劫住彼天中。過是已
後方從天下。生於人間未知五欲。聞讃大乘
便發阿耨多羅三藐三菩提心。於大菩提永
不退轉。爾時栴檀舍如來。方便大悲遍觀察
已告諸比丘。我於今夜當入涅槃。便入大悲
憐愍三昧。入三昧已示現涅槃。佛滅度後分
布舍利。十方人天恭敬供養。正法住世八萬
四千歳。利益安樂無量衆生。純以正法一味
化人。無復像法流行於世。彼佛世尊雖示涅
槃。以其大悲憐愍三昧神通力持。復住於世
八萬四千劫。隱相好身世無能覩。過於八萬
四千劫已。彼一衆生住非想者。方生人中大
豪貴家。年始八歳。時彼如來從三昧起至童
子家。現相好身住童子前。唯此童子及萬二
千天子。應調伏者得見如來餘無能覩。時彼
如來先爲童子發起大乘。復爲演説五欲過
患。而告之言善男子。五欲過惡甚可怖畏。譬
如高大五聚毒蛇。隨一毒蛇即便害人。況於
五聚。亦如積集五聚毒藥。若嘗少分便能害
人。況食五聚。是故汝應勿生貪著。爾時童子
聞是語已。觀其舍宅資生之具。若男若女一
切所有。皆如毒蛇深生厭離。便於阿耨多羅
三藐三菩提。發深重心得不退轉。佛知童子
身心澄淨具足衆善。便與授記告諸天子言。
今此童子過七十二阿僧祇劫。當得阿耨多羅
三藐三菩提。名最勝寶如來應正等覺出現
於世。佛授記時餘人不聞。唯此童子及萬二
千天子。堪住法器皆悉得聞。時諸天子皆發
阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言彼最勝
寶如來若成佛時。我等當生彼佛國土。時栴
檀舍如來告諸天子當得往生。彼最勝寶如
來皆當與汝授阿耨多羅三藐三菩提記。爾
時栴檀舍如來。與彼菩薩授記別已。然後
究竟入於涅槃。一切人天供養舍利。善男子
以是義故。一切如來大悲深重具足圓滿。非
諸聲聞縁覺境界。善男子如是法門。能令汝
等佛種不斷。若有衆生聞此法門。受持讀誦
書寫解説。乃至一字一句一偈所得善根。未
入涅槃相續不斷。何以故因不斷故。如來於
此衆會之中。説是大悲深法門時。有一恒河
沙數衆生。發阿耨多羅三藐三菩提心。二恒
河沙菩薩得隨順忍。三恒河沙菩薩得於如
來十六大悲。及一切佛灌頂法忍。爾時一切
大衆聞此法門。踊躍歡喜清涼悦澤傾竭身
心。合掌向佛而白佛言。善哉如來善哉善逝
快説斯義。即以人天種種供具以申供養。或
以種種妙寶瓔珞。或以種種上妙衣服。或以
種種珍膳飮食。或以法服幢幡傘蓋。持如是
等種種供具。恭敬尊重供養於佛
守護國界主陀羅尼經卷第四
＊罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯
入如來不思議甚深事業品第五之一
爾時世尊復告文殊師利童子言。善男子當
云何知如來應正等覺現證事業。善男子如
來有三十二種正覺事業。何等名爲三十二
種。善男子如來於處非處如實而知。善男子
云何爲處云何非處。言非處者謂諸衆生無
有方便。身口意業造不善行。若得可意愛樂
隨心。遂求果者無有是處。所言處者若諸衆
生具有方便。身口意業造諸善行。獲得可意
愛樂隨心。遂求果者斯有是處
復次善男子言非處者。若諸衆生無有方便。
心懷慳吝得大富貴。破於淨戒得人天身。常
有瞋恚獲端正報。身心懈怠得於智慧。散
亂之人能得解脱。惡慧衆生能斷習氣諸煩
惱者無有是處。若諸衆生具有方便。修行布
施得大富貴。護持淨戒得生人天。常修忍辱
得端正報。勤行精進獲得智慧。心不散亂得
正解脱。善修智慧能斷習氣諸煩惱者斯有
是處
復次作五逆罪得心安樂無有是處。淨持禁
戒得心安樂斯有是處
復次若有衆生。執著有見得順忍者無有是
處。愛樂修空得隨順忍斯有是處
復次若諸衆生。多住悔心得心安樂無有是
處。若心無悔得心安樂斯有是處
復次若令女人得轉輪王王四天下。或得帝
釋大梵天王成佛出現無有是處。若捨女人
得男子身。作轉輪王王四天下。或作帝釋大
梵天王。及成佛者斯有是處
復次若轉輪王非法治化無有是處。若轉輪
王正法治化斯有是處
復次若諸帝王貪猥驕奢能理國政無有是
處。若諸帝王無貪簡易能理國政斯有是處。
若諸人王執斷常見令國政理無有是處。若
諸人王明信因果國政乃理斯有是處。若諸
人王心不均平。能治國政無有是處。若諸人
王無私平等。能治國政斯有是處
復次北拘盧洲捨報身後。墮三惡道無有是
處。若言北洲死後生天斯有是處
復次若行殺害而得長壽。乃至邪見受行邪
法。得聖道者無有是處。若不殺生得壽命長。
乃至正見受行正法。得聖道者斯有是處
復次阿羅漢向不定得果無有是處。若羅漢
向定得果者斯有是處
復次須陀洹人受第八生無有是處。若須陀
洹無第八生斯有是處
復次若斯陀含受第三生無有是處。若斯陀
含無第三生。一生人天能盡苦際斯有是處」
復次若阿那含還生欲界無有是處。若阿那
含不生欲界。能盡苦際得涅槃者斯有是處」
復次若阿羅漢受生死身無有是處。若阿羅
漢不受生死入涅槃者斯有是處
復次若有人言除佛大師。更有聖人超過佛
者無有是處。若言唯佛是天人師。更無過者
斯有是處
復次若有人言得無生忍有退轉者無有是
處。若得無生不退轉者斯有是處
復次若有人言坐菩提場。不成正覺無有是
處。若坐道場決成正覺斯有是處
復次若有人言諸佛猶有煩惱習氣無有是
處。若言諸佛無煩惱習斯有是處
復次若有人言一切如來智有障礙無有是
處。若言如來智無障礙斯有是處
復次若有人言如來頂相。有能見者無有是
處。若言如來無能見頂斯有是處
復次若有人言佛不加威。能知如來心之所
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
534 535 536 537 538 539 540 541 542 543 544 545 546 547 548 549 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]