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守護國界主陀羅尼經 (No. 0997_ 般若 牟尼室利 譯 ) in Vol. 19
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＊罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯
陀羅尼品第二之二
爾時世尊如象王迴普觀大衆。復告一切法
自在王菩薩摩訶薩言。善男子此會之中有
二種人。一者成就二未成就。我今重爲未成
就者。以善方便隨順世諦。譬喩言詞説一乘
法。如世有法名迦樓羅。欲修此法應先圖畫
迦樓羅像審諦觀察觀行純熟。然去畫像手
結印契。想其自身成迦樓羅。作五大觀。一者
觀地作白色觀。二者觀水作緑色觀。三者觀
火作黄赤色觀。四者觀風作黒色觀。五者觀
空作青色觀。此觀成已一切諸毒皆成非毒。
謂若有情毒若非情毒。或令迴互或取或捨
縱任自在。善男子菩薩摩訶薩亦復如是。若
欲入觀。先當默念此前迴向陀羅尼門。然後
當入毘盧遮那如來三昧。謂觀此身體成金
剛堅不可壞。當以身作金剛結跏。謂以右脚
壓左髀上。端身正坐舌根微動。脣齒相合作
金剛語。金剛語者謂無言聲但心默念。以堅
牢智諦觀自心以爲月輪。當於鼻端不令馳
散。清淨圓滿色如凝雪牛乳水精。而此月輪
爲菩提心。此菩提心本無色相。爲未成就諸
衆生故説如月輪。應以右手作金剛拳。當心
握於左手頭指。此名能與無上菩提最尊勝
印。即是本師毘盧遮那如來之印。爾時世尊
即説陀羅尼曰
| 唵吽惹護 | 平 | 娑 |
輪之中。置於頂上。觀此唵字色如珂雪。此想
成已。即見自身坐月輪中。便得成就毘盧遮
那。以如是等無量無邊微塵數智成就此身。
是即名爲具一切智。亦得名爲具金剛智。是
修觀者瑜伽之智。亦是般若波羅蜜多。亦即
名爲諸菩薩果。此果能得三種眞實。何等爲
三。一者得前眞實不可思議一切智智諸佛
境界三昧。二者得前眞實祕密眞言。三者得
前眞實祕密印契。前觀成已。便想頂上出白
光明。復以百千萬億光明而爲眷屬。下至阿
鼻地獄。上至阿迦尼吒天。其中所有一切衆
生。無始生死無明黒闇盲無智眼。以此般若
波羅蜜燈開彼佛眼。如深山谷幽闇之處。日
月光明所不能照。若然一燈久遠闇瞑一切
皆除。何以故法如是故。毘盧遮那如來三昧
放白色光亦復如是。復次善男子。行者從此
三昧起已。次復入於不動三昧。面向西方。亦
作如前金剛結跏端身正坐。應以左手所被
衣服。兩角交過繞其手腕。以拳執之上出兩
角。右手按地。此即名爲能摧伏印。一切衆魔
及諸外道。諸惑業等皆不能動。即是阿閦如
來之印。次亦默誦如上所説毘盧遮那如來
眞言。應以吽字處月輪中置於頂上。觀此吽
字以爲青色。觀想成已。次觀遍身皆作青色。
此身即成阿閦如來。此觀成已即從頂上放
青色光。亦以無數百千億光而爲眷屬。一一
光中。皆有無量青色金剛菩薩而現。各作此
印。光照東方恒河沙數世界之中。其中衆生
遇斯光者。所有欺奪殺害惡心。皆悉捨離寂
靜不動
善男子行者從此三昧起已。復於南方面向
北坐。亦作如上金剛結跏端身正坐。左手如
前執衣兩角。右手仰掌名滿願印。此即寶生
如來之印。次亦誦前毘盧遮那如來眞言。作
惹字觀。當以此字處月輪中置於頂上如融
金色。觀想成已漸觀遍身皆融金色。此身即
成寶生如來。此觀成已即從頂上放金色光。
亦以無數百千億光而爲眷屬。一一光中皆
有無量金色金剛菩薩而現。各爲此印。一一
菩薩各各手中雨如意寶。光照南方恒沙世
界。其中衆生遇斯光者。所有願求皆得滿足。
復於西方面向東坐。亦作如上金剛結跏端
身正坐。左手仰掌當於臍上。右手仰掌重左
手上。以大母指令頭相拄。此印名爲第一
最勝三昧之印。能滅狂亂一切妄念令心一
境。即阿彌陀如來之印。亦誦如上毘盧遮那
| 如來眞言作護 | 平聲 | 字觀。當以此字處月輪中 |
皆紅蓮華色。此身即成阿彌陀如來。此觀成
已即從頂上放紅蓮華色光。亦以無數百千
億光而爲眷屬。一一光中皆有無量紅蓮華
色菩薩而現。各爲此印入深三昧。光照西方
恒沙世界。彼中衆生遇斯光者皆入三昧
復於北方面向南坐。亦作如上金剛結跏端
身正坐。左手如前執衣兩角。右手展掌竪其
五指。當肩向外名施無畏。此印能施一切衆
生安樂無畏。一切惡人不能惱害。即不空成
就如來之印。次亦誦上毘盧遮那如來眞言。
| 作娑 | 上 | 字觀當以此字處月輪中置於頂上。 |
於不空成就如來。此觀成已即從頂上放五
色光。亦以無數百千億光而爲眷屬。一一光
中皆有無量五色光明菩薩而現。各作此印
皆施無畏。光照北方恒沙世界。其中衆生遇
斯光者悉得無畏
佛復告一切法自在王菩薩言。如上所説自
證之法。唯自證知非言能説離諸見相。爲未
成就諸衆生故。於無相中以相顯示。於無言
説假以言宣。譬如空中乾闥婆城。非實現實
爾時佛復告一切法自在王菩薩。及諸大衆
言。諸佛子十方一切諸世界中。無量無數百
千萬億異類衆生。或有衆生諸根不具。或復
具足五無間業。屠兒魁膾栴陀羅等。於一切
皆不可思議三昧之中。修習趣入悉皆有分。
除五種人何等爲五。一者不信二者斷見三
者常見四者邪見五者懷疑。此五衆生不能
趣入。何以故此深三昧。以大慈悲而爲根本。
如是五人無慈悲故。善男子若復有人。能暫
修習此三昧者。身心輕安。即能生於五種三
昧。何等爲五。一者刹那三昧二者微塵三昧。
三者漸現三昧四者起伏三昧五者安住三
昧。云何名爲刹那三昧。謂觀月輪刹那刹那。
暫持相應尋復還失。是故名爲刹那三昧。云
何名爲微塵三昧。謂於三昧少分相應。譬如
有人不識蜜味。得微塵許在其舌根。愛樂安
樂都忘飢渇疾病之念。但更專心希求多得。
此三昧心亦復如是。少分相應悉忘一切煩
惱飢渇。心得安樂轉更求之。云何名爲漸現
三昧。謂由少得愛樂安樂漸漸増勝。身毛皆
竪悲泣流涙。如黒物中見一白縷。此亦如是
由觀月輪。得少分住於無明闇煩惱之中。見
少定心微分顯現。云何名爲起伏三昧。謂觀
行未純或起或滅。如秤低昂觀成惑滅觀失
惑生。云何名爲安住三昧。由前四定心得安
住。悉能守護一切善法。増長新善身心安
樂。如盛夏中遠渉砂磧。熱渇日久忽得雪
山清冷美水。所有熱渇憂苦皆除。此亦如是
得此三昧。業惑苦惱一切皆遣。是爲無上菩
提芽生。善男子如上所説諸根不具。五無間
業諸惡衆生。尚於此中修入有分。何況一切
比丘比丘尼優婆塞優婆夷而不趣入善男子
今此大衆無數衆生聞此法已。皆於阿耨多
羅三藐三菩提得不退轉。神通十力四無所
畏念念増進。無數三昧皆悉現前。所謂厭
離一切法三昧超過一切法三昧。一切法平
等三昧離諸見稠林三昧。遠離無明闇三昧
一切法離相三昧。解脱一切著三昧離一切
懈怠三昧。甚深法發光三昧。如須彌山三
昧。永無失壞三昧摧壞魔軍三昧。不著三
界三昧出生光明三昧。常見如來三昧。以
如是等而爲上首。無數三昧皆現在前。復
有無量種種衆生。得於無數陀羅尼門。所謂
觀諸法性陀羅尼門發菩提心陀羅尼門。生
菩提芽陀羅尼門了金剛性陀羅尼門。得佛
平等陀羅尼門一切法本性清淨陀羅尼門。
一切法本性攝受陀羅尼門一切法本性不可
得陀羅尼門。一切法出生智慧陀羅尼門一
切法皆悉成就陀羅尼門。一切法轉變自在
陀羅尼門一切法大光普照陀羅尼門一切法
遠離癡闇陀羅尼門一切法心智清淨陀羅尼
門。一切法皆不可得陀羅尼門普散一切衆
寶妙花陀羅尼門。本性顯現出生諸法陀羅
尼門遠離一切諸幻化法陀羅尼門。如鏡圓
明出生影像陀羅尼門出生一切衆生音聲陀
羅尼門。令諸衆生最極歡喜陀羅尼門巧順
一切衆生音聲陀羅尼門。出生種種音聲字
句陀羅尼門無有障礙陀羅尼門。本性巧便
陀羅尼門解脱煩惱陀羅尼門。離一切塵陀
羅尼門分別字義陀羅尼門。解了諸法陀羅
尼門一切法無礙際陀羅尼門。猶如虚空陀
羅尼門猶如金剛陀羅尼門。近色光王陀羅
尼門得最尊勝陀羅尼門。不退轉眼陀羅尼
門法界出生陀羅尼門。常施安慰陀羅尼門
如師子吼陀羅尼門。超衆生福徳陀羅尼門
離諸憂惱陀羅尼門。離諸過惡陀羅尼門妙
花莊嚴陀羅尼門破諸疑網陀羅尼門諸法順
如陀羅尼門。出現諸法陀羅尼門大聲清淨
自在王陀羅尼門。無盡寶篋陀羅尼門無邊
漩澓陀羅尼門。海印陀羅尼門蓮華莊嚴陀
羅尼門。能入無著陀羅尼門漸漸深入四無
礙智陀羅尼門。一切諸佛護持莊嚴陀羅尼
門。如是等法而爲上首。無量無數陀羅尼門
皆悉現前
爾時一切法自在王菩薩摩訶薩。白佛言世
尊。如是無數陀羅尼門。何等陀羅尼門。能令
菩薩總持諸佛所説妙法而不失壞。何等陀
羅尼門。能令菩薩説此法時辯才無盡。何等
陀羅尼門。能令菩薩説此法時一切衆生愛
樂歡喜
佛告一切法自在王菩薩言。善男子有八陀
羅尼門。若受持者能令菩薩總持佛法。辯才
無盡衆生樂聞。何等爲八。所謂大聲清淨自
在王陀羅尼門。無盡寶篋陀羅尼門。無邊漩
澓陀羅尼門。海印陀羅尼門。蓮華莊嚴陀羅
尼門。能入無著陀羅尼門。漸漸深入四無礙
智陀羅尼門。一切諸佛護持莊嚴陀羅尼門。
菩薩若能於此八種陀羅尼門受持修習。即
能總持一切如來所説妙法。辯才無盡亦令
衆生愛樂歡喜
爾時一切法自在王菩薩。白佛言世尊。唯願
如來哀愍我等。廣分別説如此八種陀羅尼
門。菩薩得聞則能於此勤求趣入
爾時世尊告一切法自在王菩薩言。善哉善
哉善男子。諦聽諦聽善思念之今當爲汝廣
分別説。令諸菩薩得入此門
善男子云何名爲大聲清淨陀羅尼門。若有
菩薩修習於此陀羅尼門。應以無著清淨妙
念安住眞實。心絶動搖威儀凝靜。以決定心
説微妙法。令一佛刹所有衆生。隨其類音普
聞其聲悉解其義。如是或二佛刹。或三佛刹
或十佛刹。或百佛刹或千佛刹。二千百千乃
至十方。無量無邊倶胝那由侘百千佛刹。其
中衆生亦各隨類。普聞其聲悉解其義。善男
子若此菩薩。於衆會中處師子座。其座量。高
一倶盧舍。以師子王威力所持衆寶嚴飾。如
是或復半由旬量一由旬量千由旬量。或復量
等須彌山王。或復其量高至梵天。隨諸衆生
心之所樂。令其各見身座大小而爲説法。正
説法時十方諸佛悉現其前。爲此菩薩演説妙
法。菩薩聞已。即能以此陀羅尼力。一時聽聞
總持不忘。深入義理現證相應身心怡暢。一
一法中成一境性。一一字句聞無所聞。即於
如是聽聞法時。而常演説無有障礙。若諸菩
薩深入如是一字聲門。一切諸法悉入此門。
即從此門出生。演説一切諸法。且初第一説
| 婀 | 上短呼下 皆准之 | 字門出生無邊無數法門。所謂 |
阿字者一切法無去。以一切法體無去故。又
阿字者一切法無行。體無行故又阿字者一切
法無住。體無住故。又阿字者一切法無本性。
體本清淨故。又阿字者一切法無根本。體初
未生故。又阿字者一切法無終。體無初故。又
阿字者一切法無盡。體無去處故又。阿字者
一切法無生。體無行故。又阿字者一切法無
出。體無作者故。又阿字者一切法無求。體無
相故。又阿字者一切法無礙。體相渉入故。又
阿字者一切法無滅。體無主宰故。又阿字者
一切法無行處。體無願故又阿字者一切法
無生死。體離分別無分別故。又阿字者一切
法無言説。體極聲入故。又阿字者一切法不
可説。體無聲故。又阿字者一切法無差別。體
無處所故。又阿字者一切法無分別。體清淨
故。又阿字者一切法無心意。體不可求故。又
阿字者一切法無高下。體本平等故。又阿字
者一切法不可解。體如虚空故。又阿字者一
切法不可説。體過言道故。又阿字者一切法
無限量。體無處所故。又阿字者一切法無生。
體無生處故。又阿字者一切法無本淨。體本
無相故。又阿字者一切法無我。體即我性故。
又阿字者一切法無衆生。體本清淨故。又阿
字者一切法無壽者。體無命根故。又阿字者
一切法無補特伽羅。體離所取故。又阿字者
一切法無本空。體性寂靜故。又阿字者一切
法無相。體性實無際故。又阿字者一切法無
和合。體性無生故。又阿字者一切法無行。體
本無爲故。又阿字者一切法無爲。體過行無
行故。又阿字者一切法不共。體無能解人故。
又阿字者一切法無聚會。體無積集故。又阿
字者一切法無出。體無出處故。又阿字者一
切法無本性。體本無身故。又阿字者一切法
無相。體相本淨故。又阿字者一切法無業。體
無作者故。又阿字者一切法無果。體無業道
故。又阿字者一切法無種植。體無種子故。又
阿字者一切法無境界。體不可取故。又阿字
者一切法無地界。體無諸結故。又阿字者一
切法無縛。體本散滅故。又阿字者一切法無
聚散。體本無爲故。又阿字者一切法無漏。體
惑不生故。又阿字者一切法無自生。體初無
生故。又阿字者一切法無濁。體無有對故。又
阿字者一切法無對。體本無作故。又阿字者
一切法無色。體無大種故。又阿字者一切法
無受。體無受者故。又阿字者一切法無想。體
過諸相故。又阿字者一切法無行。體離有愛
故。又阿字者一切法無識。體無分別故。又阿
字者一切法無界。體空平等故。又阿字者一
切法無入。體過境界門故。又阿字者一切法
無境界。體無去處故。又阿字者一切法無欲。
體離分別故。又阿字者一切法無色。體無根
本故。又阿字者一切法無無色。體難思見故。
又阿字者一切法無亂。體無可亂故。又阿字
者一切法不思議。體不可得故。又阿字者一
切法無意。體本無二故。又阿字者一切法不
可執受。體過境界道故。又阿字者一切法無
阿頼邪。體無因縁故。又阿字者一切法無
常。體本無因故。又阿字者一切法無斷。體不
礙因故。又阿字者一切法無名。體無相貌故。
又阿字者一切法無離。體不相入故。又阿
字者一切法無住。體無住處故。又阿字者
一切法無熱惱。體無煩惱故。又阿字者一
切法無憂惱。體無惡業故。又阿字者一切法
無習氣。體本無垢故。又阿字者一切法無垢。
體本清淨故。又阿字者一切法無本清淨。體
無形質故又阿字者一切法無體。體無依止
故。又阿字者一切法無依止。體無動作故。又
阿字者一切法無動。體離執著故。又阿字者
一切法無障礙。體同虚空故。又阿字者一切
法同虚空。體無分別故。又阿字者一切法無
色相體無境界因故。又阿字者一切法無顯
示。體皆相似故。又阿字者一切法無相似。體
無境界故。又阿字者一切法無境界。體如虚
空常平等故。又阿字者一切法無闇。體無
明故。又阿字者一切法無明。體無對故。又阿
字者一切法無過。體妙善故。又阿字者一切
法無是。體無妄故。又阿字者一切法無開解。
體無動故。又阿字者一切法無見。體無色故。
又阿字者一切法無聞。體無聲故。又阿字者
一切法無嗅。體無香故。又阿字者一切法無
嘗。體無味故。又阿字者一切法無觸。體無所
觸故。又阿字者一切法無知。體本無法故。又
阿字者一切法無念。體離心意識故。又阿字
者一切法不思議。體性菩提平等平等無高
下故。又阿字者一切法寂靜。體本不生亦不
滅故。善男子菩薩如是。得此大聲清淨陀羅
尼門。入第一阿字時演説諸法。或經一年或
復十年。百年千年或百千年。或一小劫或一
大劫。乃至無量無數大劫。説此法時不離阿
字。如説阿字義無有盡。説餘諸字亦復如是
不可窮盡。如是建立開示法眼。其義深遠其
語巧妙具足清白。又善男子菩薩住此陀羅
尼故得身清淨。威儀寂靜故。得語清淨。辯才
無礙故。得意清淨。慈悲觀察故。得施清淨。
財法無吝隨喜他施故。得戒清淨。無破無穿
無缺漏故。得忍清淨。無怨無對無障礙故。得
勤清淨。於妙事業無退轉故。得禪清淨。無著
無慢亦無味故。得慧清淨。開智慧眼決癡膜
故。得業清淨。普修一切勝善業故。得眼清淨。
天眼遠見一切色故。得耳清淨。天耳遠聞諸
佛法故。得鼻清淨。普嗅如來淨戒香故。得舌
清淨。獲得隨心清淨味故。得身清淨。雖現處
胎胎不染故。得意清淨。善能分別微細法故。
得色清淨。所有色相妙莊嚴故。得聲清淨所
聞皆是順法聲故。得香清淨。施戒聞香之所
熏故。得味清淨。獲大丈夫上味相故。得觸
清淨。身手所觸妙柔軟故。得法清淨。所知
皆獲法明門故。得念清淨。所聞憶持無疑忘
故。得心清淨。超越一切魔境界故。得行清
淨。出過所解甚深法故。善男子菩薩得此最
勝不共大聲清淨陀羅尼故。大聲普遍十方
世界。光明普照。爲彼一切世界衆生。分別演
説一切如來所説妙法。令彼一切法眼開明。
善男子我今略説此大聲清淨陀羅尼門初
入次第一門之中少分之徳。若廣説者。復有
無數無量無邊不可説義。如説於此一阿字
門無量無邊不可窮盡。餘一一字亦復如是。
皆以無著智慧之門漸漸修入
復次善男子云何名爲無盡寶篋陀羅尼門。
善男子謂一字中説一切法皆無窮盡。何等
一切法無有窮盡。所謂説色。無盡故。如是説
色無常。無盡故。説色是苦。無盡故。説色無
我。無盡故。説色寂滅無盡故。説色寂靜無盡
故。説色如聚沫無盡故。説色如幻無盡故説
色如焔無盡故。説色如水中月無盡故。説色
如夢無盡故。説色如響無盡故。説色如鏡中
像無盡故。説色無本性無盡故。説色本無無
盡故。説色無縁會無盡故。説色空門無盡故。
説色無相無盡故。説色無願無盡故。説色無
行無盡故。説色生法無盡故。説色無生無盡
故。説色前際無盡故。説色中際無盡故。説
色後際無盡故。説色寂滅無盡故。説色親近
寂靜無盡故。説色無心行處無盡故。説色無
言語道無盡故。説色不可思議無盡故。説
色不可度量無盡故。説色無我無盡故。説色
無衆生無盡故。説色無壽者無盡故。説色無
養育者無盡故。説色無補特伽羅無盡故。説
色無知無盡故。説色無造作無盡故。説色如
草木瓦礫石壁無盡故。説色無求得無盡故。
説色大種所生無盡故。説色無聲無盡故。説
色無表無盡故。説色不可説無盡故。説色本
味清淨無盡故。説色從因縁生無盡故。説色
無斷無盡故。説色無聲無盡故。説色無造者
無盡故。説色無受者無盡故。説色無業果無
盡故。説色法界平等無盡故。説色住眞如無
盡故。説色住實際無盡故。説色無我所無盡
故。説色無主宰無盡故。説色無執受無盡故。
説色不可思無盡故。説色不可稱無盡故。説
色不可量無盡故。説色無有邊無盡故。説色
即菩提性無盡故。説色如空平等無盡故。説
色即涅槃性無盡故。如是廣説界處等法名
句文身一切佛法。皆悉入於此一字聲智慧
之門。如以四大同一身篋。此亦如是一字
聲聞包攝出生無盡智寶甚深法門。是故名
爲無盡寶篋。我上略説此一門中少分之義。
如地一塵。若廣説者。無量無邊阿僧祇劫不
可窮盡
復次善男子。云何名爲無邊旋澓陀羅尼門。
善男子所言邊者。謂斷及常。十二因縁謂無
明縁行行縁識。識縁名色名色縁六入。六入
縁觸觸縁受。受縁愛愛。縁取。取縁有有縁
生。生縁老死憂悲苦惱。言無邊者。即祕密界
無斷常等。趣入甚深名爲旋澓。是故名爲無
邊旋澓陀羅尼門。又復邊者。説名取捨。所言
旋者説不取捨故。又復邊者説有生滅。旋者
説無生滅故。又復邊者煩惱生死。旋者本性
清淨故。邊者有相無相。旋者都無所行故。邊
者麁細思惟。旋者無尋無伺故。邊者因及諸
見。旋者智了因見故。邊者謂名及色。旋者無
有表示故。邊者有爲無爲。旋者三輪清淨故。
邊者説内及外。旋者識體無住故。邊者謂業
及果。旋者無業果體故。邊者善及不善。旋者
無有行體故。邊者過及無過。旋者體無有二
故。邊者謂業煩惱。旋者體性光明故。邊者我
及無我。旋者體性清淨故。邊者生死涅槃。旋
者諸法本性即涅槃故。善男子如是略説。若
廣説者説邊有無量門。説旋亦無量門。若諸
菩薩住此旋澓陀羅尼門。隨順無邊一切深
法。智無窮盡或字或義亦無窮盡。漸次趣入
無邊旋澓陀羅尼門。以能隨順智光明故。隨
順覺性本清淨故。開智慧明決癡膜故。隨
順解脱覺體性故
守護國界主陀羅尼經卷第二
＊罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯
陀羅尼品第二之三
復次善男子。何等名爲海印陀羅尼門。善男
子如大海水印現一切。謂四天下所有色相。
或衆生色相或非衆生色相。山澤原阜樹木
叢林。藥草百穀。日月星辰摩尼雲電。村營聚
落城邑王都。及與諸天男女宮殿。一切資具
香林池沼。渠河泉流綺麗嚴飾。如是等類上
中下品一切色相。於大海中平等印現。故説
大海爲第一印。最勝妙印希奇殊特無等無
過。菩薩摩訶薩亦復如是。住此海印甚深三
昧。得與一切衆生身平等印。得與衆生語平
等印。得與衆生心平等印。十方世界諸佛語
業轉妙法輪。菩薩皆從海印所流。於口門中
平等演説。隨有所説皆與諸佛法印無違亦
無疑惑。能令法界一切衆生皆悉悟解故。説
| 此印諸印中上。所謂婀 | 上短 | 字印者。以一切 |
跛字印者。勝義諦門不可得故。者字印者眼
及諸行皆清淨故。娜字印者。名色性相不可
得故。攞字印者。愛支因縁連續不斷皆不現
| 故。拏 | 上聲 | 字印者。悟入清淨十力門故。摩字 |
| 印者。力及菩提分皆清淨故。拏 | 上重 | 字。印 |
無罣礙故嚩字印者。不二之道言語斷故多
| 上聲 | 字印者。悟一切法眞實義故也字印者。稱 |
| 如實理而演説故瑟吒 | 二合 | 字印者。制伏任持 |
| 不可得故迦 | 上 | 字印者。遠離世論無作者故 |
| 娑 | ＊上 | 字印者。悟四眞諦皆平等故莽 | 輕呼 | 字印 |
| 無行取故娑他 | ＊上二 合 | 字印者。顯云勢力不可 |
| 得故惹字印者。超過老死能所生故濕嚩 | 二合 |
體性不雜亂故捨字印者。入深止觀皆滿足
| 故佉字印者。悟如虚空無盡法故乞叉 | 二合 | 字 |
| 印者。入於盡智無生智故娑 | ＊上 | 多也阿 | 四合 | 字 |
| 印者。遠離昏沈懈怠障故枳穰 | 二合 | 字印者。一 |
| 離故婆 | ＊上 | 字印者。慣習觀察覺悟體故者車 |
| ＊上二 合 | 字印者。遠離貪瞋癡覆性故娑莽 | 二合 |
| 字印者。念不散動無忘失故訶婆 | ＊上二 合 | 字印 |
| 者。可以呼召請命體故。哆娑 | 二合 | 字印者。勇 |
| 猛驅逐諸惑體故伽 | ＊上 | 字印者。散滅重雲無 |
| 二合 | 字印者。隨順最勝寂照體故頗字印者。周 |
| 遍圓滿果報體故娑迦 | ＊上二 合 | 字印者。悟解一 |
| 切蘊聚體故也娑 | ＊上二 合 | 字印者。能除老死一 |
| 切病故室者 | 二合 | 字印者。現前覺悟未曾有 |
| 故吒 | ＊上 | 字印者。斷生死道得涅槃故瑟姹 | 二 |
| 合 | 字印者。悟解無邊無盡體故。善男子菩薩 |
男子是名深入海印三昧陀羅尼門
復次善男子。云何名爲蓮華莊嚴陀羅尼門。
善男子菩薩住此陀羅尼門。隨彼無量大會
之中説妙法時。即有廣大妙蓮花座涌現其
前。種種色相殊妙莊嚴。其有見者情無厭足。
此座纔現。身便安處。即於空中雨衆寶花。種
種花中出種種聲。種種聲中説種種法。所謂
或甚深無量法。或説善巧名句法。或説種種
諸譬喩門。如是或説脩多羅祇夜。和伽羅
那。伽他搵陀那。尼陀那本事。本生方廣。希
法優波提舍。説如是等十二分教及種種門。
皆爲斷除一切衆生諸煩惱故。而菩薩心安
住大捨。寂然正受即能等引。如是音聲説法
不斷。滅衆生苦作諸佛事。又於菩薩遍身毛
孔出種種光。一一光中出生種種妙寶蓮華。
一一花上有一菩薩。遍往十方無量無邊諸
世界中而作佛事。是爲初入蓮華莊嚴陀羅
尼門。若廣説者不可窮盡。復次善男子。云何
名爲能入無著陀羅尼門。善男子菩薩住此
陀羅尼門。於一法門心無所著。如是若二若
三。若十若百若千若百千若倶胝若那由他。
乃至阿僧祇無量無邊。無等不可數不可稱
不可思不可量不可説法門。皆心平等而無
所著。或恒河沙法門。亦皆平等心無所著。如
是閻浮提微塵數法門。四天下微塵數法門。
三千大千世界微塵數法門亦無所著。若一
佛刹若十佛刹。若百若千若恒河沙佛刹微
塵數法門。乃至一切佛刹微塵數法門。亦皆
平等心無所著。若説一門攝如上説一切佛
刹塵數法門。皆入一門一時演説。如於一門。
若二若三乃至無量無邊法門亦皆如是。一
一門中攝一切門一時演説。如是説時心無
所著亦無所住。利益安樂一切衆生。其義深
遠稱如實理。次第無亂文義具足。善男子是
名能入無著陀羅尼門
復次善男子。云何名爲漸漸深入四無礙智
陀羅尼門。善男子若諸菩薩安住於此陀羅
尼門。得微細差別法門無盡智。得微細甚深
義門無盡智。得微細詞門無盡智。得微細
無邊辯門無盡智。得是智故。東方所有一切
衆生同一道場。各隨類音善巧方便而問其
法。南方所有一切衆生同一道場。各隨類音
善巧便而問其義。西方所有一切衆生同
一道場。各隨類音善巧方便而問其詞。北方
所有一切衆生同一道場。各隨類音善巧方
便而問其辯。如是四方一切衆生。一時發問
種種法門。菩薩一念悉能領受。心無錯亂明
記無失。於一語業出種種音。一一音聲説一
切法。隨諸衆生種類不同所樂各異。皆得領
解踊躍歡喜心願滿足。善男子是爲菩薩漸
漸深入四無礙智陀羅尼門
復次善男子。云何名爲諸佛護持莊嚴陀羅
尼門。善男子菩薩得此陀羅尼故。於大會中
處大法座。於其肉髻最處中心頂骨交際。忽
現如來身鎔金色相好莊嚴。而以右手摩菩
薩頂。即時菩薩便得色身相好莊嚴具足圓
滿與佛平等。又得如來語業莊嚴具足圓滿。
又得如來意業莊嚴具足圓滿。得如是等種
種佛法具足圓滿。既得是已。隨此大會一切
衆生心界不同欲樂差別。所疑有異説種種
法。或一日夜或二或三。半月一月一年百年。
或百千年。隨其心樂久近多少。常説妙法無
有窮盡。如是説時不飮不食。不羸不痩身心
無倦。以是如來威徳護持難思力故。菩薩又
得四種大智。云何爲四。所謂微細了知衆生
心行各差別智。微細分別一切諸法無窮盡
智。善能分別三乘修行諸次第智。具足圓滿
隨順堪任演説法智。善男子是名略説諸佛
護持莊嚴陀羅尼門。若廣説者無量無邊等
虚空界無有窮盡。與如來等皆爲利益諸衆
生故。善男子是爲八種陀羅尼門。若有菩薩
安住此八陀羅尼門。則能總持一切如來及
諸菩薩所説妙法。令諸菩薩辯才無盡。一切
衆生若有聞者。愛樂歡喜情無厭足。爾時一
切法自在王菩薩。聞此法已心懷踊躍。以偈
讃曰
善逝説八總持法 決定令得微妙乘
演百千億脩多羅 於義及文無所著
大聲清淨無邊際 百千無量刹皆聞
能成衆生寂靜心 是名大聲清淨義
一字演説一切法 多劫無有窮盡時
一一字門亦復然 此住寶篋眞言地
遠離諸邊得清淨 平等無著同如來
刹那正念煩惱除 是名法義漩澓處
四天下中諸色相 大海印現並無遺
説此無思無盡門 是名海印眞言徳
具大人相處大衆 坐蓮華座雨天花
花演倶胝妙法門 蓮華莊嚴總持用
入一句法無所著 億刹微塵句亦然
句句演暢難思門 無著總持皆自在
具足法義及詞辯 四方衆生齊啓疑
自他疑網皆斷除 此是四辯總持力
菩薩昇於大法座 頂上現佛如金山
即舒右手相端嚴 殷重摩於菩薩頂
獲微妙辯同於佛 此名護念佛莊嚴
得入最勝總持門 便獲難思無盡徳
如蓮不染於三界 五塵不動等須彌
得此最勝陀羅尼 無等智超三界轉
能師子吼無所畏 摧諸外道碎邪山
得此最勝陀羅尼 遠離受生諸業果
如地生長諸善法 如水滌垢淨無餘
如火焚燒不擇薪 如風飄鼓無所住
如醫善知於法藥 除衆生病得安寧
得此最勝陀羅尼 智演諸法無傾動
如月圓明淨無點 流光普照等無私
得此最勝陀羅尼 衆會見者無厭足
如日光輪平等照 破生死闇覺群迷
得此最勝陀羅尼 能除有情諸渇愛
如轉輪王教十善 如毘沙門富法財
得此最勝陀羅尼 慈念衆生降法雨
如龍興雲現威徳 震雷曜電並無思
得此最勝陀羅尼 寂靜無心無執著
莊嚴微妙如帝釋 大智隨機演法門
得此最勝陀羅尼 猶如牛王處大衆
如大梵王住慈定 遍觀世界盡超過
得此最勝陀羅尼 常得五通無退轉
遍遊法界難思刹 如梵天王遍梵宮
得此最勝陀羅尼 供養十方諸佛海
諸佛共觀如長子 同時稱讃徳難思
得此最勝陀羅尼 不久獲佛諸功徳
辯才廣博無窮盡 演説深廣脩多羅
得此最勝陀羅尼 妙辯如鬘無斷絶
智慧聰明無妄念 無邊方便同虚空
得此最勝陀羅尼 憍慢諂詐皆除斷
定慧雙流無斷絶 慈悲倶起不相離
得此最勝陀羅尼 永斷世間諸過失
善知衆生語言法 心行根欲悉無餘
得此最勝陀羅尼 説法纖毫無誤失
念處正斷及神足 根力覺道定皆圓
得此最勝陀羅尼 便獲殊妙淨法智
隨順諸度到彼岸 通達四攝無有餘
得此最勝陀羅尼 能知善逝諸境界
自然近佛深寂靜 建立萬行調衆生
得此最勝陀羅尼 於一切時無錯亂
獲得無垢蘊界入 處胎不染不無知
得此最勝陀羅尼 見佛如蓮心不著
三業恒隨智慧轉 動寂無礙利衆生
得此最勝陀羅尼 説法常蒙諸佛護
大智能作衆生主 多劫讃歎不能窮
爾時世尊稱讃一切法自在王菩薩言。善哉
善哉善男子。汝能讃説此陀羅尼。如諸佛説
等無有異我今隨喜。善男子今此會中。有六
十億那由他出家菩薩。及與無數百千萬億
在家菩薩。聞此陀羅尼門皆得無生法忍。無
量天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽人非人。比丘比丘尼優婆塞優婆夷
等。皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉
守護國界主陀羅尼經大悲胎藏出生品
第三
爾時文殊師利菩薩摩訶薩。即從座起偏袒
右肩。右膝著地爲佛作禮。合掌恭敬而白佛
言。世尊如佛所説心及虚空陀羅尼菩提無
二無別。皆以大悲爲其根者。而此大悲復以
何法而爲根本
佛告文殊師利菩薩言。善哉善哉善男子快
發斯問。爲欲利樂多衆生故。諦聽諦聽善思
念之。吾當爲汝分別解説。善男子此大悲根。
復以衆生受苦爲本
文殊師利復白佛言。世尊衆生受苦復以何
法而爲其本。佛言從煩惱生。又問煩惱以何
爲本。佛言從於種種顛倒邪見而生。又問種
種顛倒邪見以何爲本。佛言從虚妄分別生。
又問虚妄分別以何爲本。佛言此妄分別無
有根本。無有色相難知難斷。善男子以是義
故。菩薩摩訶薩爲諸衆生。起大悲心勞謙忘
倦。譬如甘蔗及以胡麻。以物壓之漿油便現。
菩薩亦爾。大悲深重復起十六大悲之心作
是念言。傷哉衆生。常爲身見之所繋縛。種
種邪見以爲窟宅。我當爲彼演説妙法悉令
除斷。＊傷哉衆生。於斷於常執著建立。文殊
師利白佛言。世尊云何名爲斷見常見。佛言
善男子。言斷見者布施供養皆無果報。善行
惡行此世後世皆無有果。父母變化皆悉斷
無。何以故譬知燒木已成其灰終無生理。是
名斷見。言常見者王常爲王貴常爲貴。貧富
男女端正醜陋。象馬等類常無改易。何以故
譬如種子隨其本類。各別生芽終無雜亂。善
男子此等衆生作如是見皆無果報。菩薩爲彼
起大悲心。開示演説縁起之門。令其信入因
縁果報。菩薩復念＊傷哉衆生起四顛倒。無常
計常無樂計樂。無我計我無淨計淨。我當爲
彼説甚深法令除顛倒。＊傷哉衆生於其無我
無我所中計我我所。我當爲説微妙之法。令
其除斷我我所見。＊傷哉衆生。爲諸蓋障之所
覆蔽貪箭中心。瞋火熾盛身心倶焚。昏沈睡
眠之所迷醉。掉擧惡作纒繞不捨。於甚深法
常懷疑惑。我當爲説微妙之法。令其隳裂諸
蓋之網。＊傷哉衆生。戀著六處眼纔見色。隨
色名相而生執著。耳聞音聲鼻嗅香臭。舌嘗
滋味身觸細滑意分別法。皆隨名相而生執
著。我當爲説深妙之法。令不樂著六處空聚。
＊傷哉衆生。多起諸慢。爲慢過慢及慢過慢。
我慢増上慢卑慢邪慢。云何爲慢。謂於下
劣衆生計我勝彼。言過慢者。於己等者言我
過彼。慢過慢者。於他勝己計我勝彼。言我慢
者。於色計我乃至於識亦計於我令心高擧。
言増上慢者。増上聖法曾未獲得向他人説
我得聖法。言卑慢者。於彼多分勝己之人言
我少劣。言邪慢者。於己邪見無徳之中＊謂己
爲正。翻詔他人以之爲邪。如是等慢。我當
爲彼説甚深法。令其除斷住於平等。＊傷哉衆
生。趣向邪道遠離聖道。我當爲説正道之法
令遠邪徑。＊傷哉衆生。爲恩愛奴受其驅策。
妻妾男女以爲枷鎖。杻械繋縛染著耽味不
能捨離。令身口意不得自在。我當爲彼説離
貪法。令其三業動止無覊。＊傷哉衆生更相
鬪諍。瞋恚結恨互爲怨讐。當爲説法令其除
斷。＊傷哉衆生。遠善知識。隨逐惡友不相捨
離。如指與甲和合相依。造諸惡業無暫休息。
當爲説法令捨惡友近善知識。＊傷哉衆生
貪求名利無有厭足。如海呑流得之彌盛。如
火益薪遠離無垢實相智慧。我當爲説眞實
之法。令斷名利獲清淨智。＊傷哉衆生無明
黒闇。無我法中横起我見。衆生壽命補特伽
羅。當爲説法斷除如是種種邪見。令去翳膜
開淨智眼。傷哉衆生生死牢獄輪迴禁繋。五
蘊怨賊之所殺害。當爲説法令出三界。＊傷哉
衆生爲魔羂索之所繋縛。五欲纒繞不得出
離。我當爲説超魔之法。令絶魔羂斷五欲纒。
＊傷哉衆生。閉涅槃門開生死路。當爲説法令
閉三惡入涅槃門。善男子是爲菩薩摩訶薩
起十六種大悲之心
爾時世尊復告文殊師利童子菩薩言。善男
子此大悲門。即是一切菩薩之母。菩薩住是
大悲之中。即能建立三十二種不共事業日
夜勤修速得圓滿。云何名爲三十二種不共
事業。所謂菩薩若見一切愚癡重闇長眠大
夜無智衆生。便以智慧先自覺察。復以智慧
覺悟一切愚癡衆生。是名菩薩第一不共事
業。若見衆生愛樂二乘其心狹劣。菩薩便起
廣大之心。令其安住大乘法中。是名菩薩第
二不共事業。若見衆生愛樂非法。縱恣三業
無善法欲。菩薩自住正法園苑。復令衆生住
正法中。是名菩薩第三不共事業。若見衆生
邪命自活矯詐貪求。先以自身住於正命。復
令衆生安住正命清淨法中。是名菩薩第四
不共事業。若見衆生撥無因果。及一切法起
大邪見。自住正見。復令衆生安住無垢正見
法中。是名菩薩第五不共事業。若見衆生無
知惡念積集煩惱。自以智眼安心正念。復令
衆生住於正念。破無知闇開智慧明。是名菩
薩第六不共事業。若見衆生棄捨正法住不
正法。先自安住正法之中。復令衆生解了正
法。是名菩薩第七不共事業。若見衆生慳吝
所覆。菩薩自身起無慳心一切皆捨。復令衆
生勤修捨行。是爲菩薩第八不共事業。若見
衆生毀犯淨戒。於表無表不能遵行。便以淨
戒莊嚴其身。復令衆生堅持淨戒。是名菩薩
第九不共事業。若見衆生瞋恨熾然蘊積諸
惡。以慈忍力而自莊嚴。復令衆生安住此法。
是名菩薩第十不共事業。若見衆生身心懈
怠遠離精進。自以精進甲冑嚴身。復令衆生
捨懈怠心懃勇不惰。是名菩薩第十一不共
事業。若見衆生散亂妄念。菩薩自住三摩呬
多寂靜觀察。亦令衆生捨亂住定。是名菩薩
第十二不共事業。若見衆生惡慧無智。便以
智慧而自莊嚴。復令衆生捨離惡慧。具足般
若波羅蜜多。是名菩薩第十三不共事業。若
見衆生非理作意行於邪道。菩薩即以善巧
方便如理思惟。亦令衆生捨於非理安住正
道。是名菩薩第十四不共事業。若見衆生昏
亂無知煩惱所害。菩薩自住隨念分別種種
分別微細分別。一切境界遠離煩惱。復令衆
生斷除煩惱住正法中。是名菩薩第十五不
共事業。若見衆生身見有見牢獄所繋。而以
智慧了達自身不爲見縛。復令衆生遠離身
見。不計於有住正智慧。是名菩薩第十六不
共事業。若見衆生諸根縱蕩。馳流境界不能
制伏。而自柔和心無放逸。復令衆生安住律
儀。善守根門三業調順。是名菩薩第十七不
共事業。若見衆生無慚無愧不知恩報斷滅
善根。便以慚愧而自莊嚴。知恩知報修諸善
根。復爲衆生説法開示。令具慚愧能知恩徳
圓滿善根。是名菩薩第十八不共事業。若見
衆生爲大瀑水波浪所沒。隨業漂溺不能勉
出。菩薩自現越渡瀑流到於彼岸。復令衆生
斷除惡業。越生死流到涅槃岸。是名菩薩第
十九不共事業。若見衆生剛強難化。而以自
身謙卑仁讓承順師長。復令衆生安住謙敬。
是名菩薩第二十不共事業。若見衆生心懷
嫉妬。於修善者多生障礙。便以善根自嚴其
身。復令衆生捨離猜忌障礙之心安住正法。
是名菩薩第二十一不共事業。若見衆生貧
窮困苦復無法財。菩薩示有資生無量具七
聖財。復令衆生無所乏少住聖財中。是名菩
薩第二十二不共事業。若見衆生長嬰病苦
四大毒蛇。互相違反傷害身心。菩薩即以無
病功徳而自莊嚴。復置衆生無諸病惱安樂
法中。是名菩薩第二十三不共事業。若見衆
生愚癡無智遠智光明。菩薩便以智慧光明
自嚴其身。復令衆生安住無癡智慧法中。是
名菩薩第二十四不共事業。若見衆生樂著
三界穢惡深坑輪迴五道。菩薩巧能自出三
界。復以善巧出三界道運諸衆生。是名菩薩
第二十五不共事業。若見衆生違背正道行
於邪徑。自安正法。復令衆生住正法中。是名
菩薩第二十六不共事業。若見衆生愛著身
命。嚴飾資養冀其長存。不知此身無常不淨。
無有慚愧不知恩徳。菩薩便現厭惡自身棄
捨榮好。復令衆生觀察無常生厭離想。是名
菩薩第二十七不共事業。若見衆生遠佛法
僧。菩薩自身紹三寶種。復令衆生紹佛法僧
使不斷絶。是爲菩薩第二十八不共事業。若
見衆生退失善法。菩薩便以善法嚴身。復令
衆生住善法中。是名菩薩第二十九不共事
業。若見衆生遠離師長不行六念。菩薩則以
六念自嚴。復令衆生常修六念如實觀智。是
名菩薩第三十不共事業。若見衆生業煩惱
網之所縈覆。菩薩便現裂業惑網。亦令衆生
絶生死因安住正法。是名菩薩第三十一不
共事業。若見衆生具諸不善遠離善根。菩薩
便自蠲除諸惡具諸莊嚴。復令衆生具足善
根遠離不善。是名菩薩第三十二不共事業。
善男子是爲菩薩三十二種不共事業。若諸
菩薩安住此業。一切善法恒自増長具足圓
滿
復次善男子。菩薩復有無量事業。何以故謂
衆生無邊。衆生煩惱亦復如是無量無邊。菩
薩隨彼一切衆生煩惱差別。亦説無邊解脱
門故。善男子假使恒河沙數世界。滿中衆生
所有之行。或聲聞行或縁覺行所有事業。比
此菩薩最初所發菩提之心所有事業。百分
不及一千分不及一。如是百千分倶胝分。百
倶胝分千倶胝分。算分歌羅分數分喩分。優
波尼沙陀分皆不及一。何以故二乘自爲斷
除煩惱。菩薩事業不爲自身。普爲除斷一切
衆生諸煩惱故。是故菩薩所有事業。比於二
乘最爲殊勝。所得功徳無量無邊。何以故凡
夫衆生所修事業。皆與一切顛倒相應。二乘
所作其心狹劣。菩薩事業遠離顛倒無量無
邊。是故菩薩所得功徳。亦復如是無量無邊。
以是義故超過一切凡夫二乘
爾時文殊師利菩薩。聞是法已踊躍歡喜。遍
身怡暢心得清涼。而作是言希有世尊希有
世尊。善能分別甚深微妙菩薩種種陀羅尼
門大悲之門。及與不共事業之門。我聞佛説
歡喜頂受如法奉行
守護國界主陀羅尼經卷第三
大唐罽賓國三藏般若共牟尼室利譯
入如來大悲不思議品第四
爾時文殊師利童子。即從座起偏袒右肩。右
膝著地合掌恭敬。而白佛言世尊。唯願如
來應正等覺。爲我宣説諸佛如來於諸衆生
大悲隨轉。世尊如來大悲爲有幾種。以何爲
相以何爲因。以何爲縁爲何所住。善哉世尊
唯願爲我具足宣説。及説如來一切智智現
證事業
爾時佛告文殊師利童子言。善哉善哉善男
子。善能諮問如是深義。諦聽諦聽善思念之。
吾當爲汝分別解説諸佛如來大悲海門一
渧之相。善男子一切如來。於諸衆生所有大
悲不生不滅。何以故如來大悲。常恒不斷無
時不轉。已於無量阿僧祇劫。積集圓滿諸功
徳故無去無來常恒不捨一切衆生。皆悉護
念而攝受故。如來大悲無量無邊無有窮盡。
甚深甚深不可思議。堅固猛利難解難入。非
是語言所能宣説。何以故。善男子。譬如如來
得大菩提。於諸衆生起大悲心亦復如是。云
何如來得於菩提。善男子佛得菩提。無有根
本無有住處。云何根本云何住處。身見爲根
本妄想爲住處。而身見妄想及與菩提平等
平等故。説菩提無有根本無有住處。依於此
義佛得菩提。一切衆生不覺不知無有根本
無有住處。爲欲令其如實覺悟。是故如來普
縁衆生而起大悲
復次善男子。菩提寂靜親近寂靜。言寂靜者
即是於内。親近寂諍即是於外。何以故眼空
我空我所亦空。性如是故名爲寂靜。耳空鼻
空舌空身空意空我空我所亦空。性如是故
名爲寂靜。由眼空故不行色境。是故名爲親
近寂靜。由耳鼻舌身意空。故不行聲香味觸
法境。是故名爲親近寂靜。如是寂靜親近寂
靜。衆生不知欲令其知。是故如來於諸衆生
大悲隨轉
復次善男子。菩提本性清淨光明。何以故。心
之實性本清淨故。云何清淨。性無合故。猶
如虚空性清淨故。亦如虚空無有相故。亦如
虚空性平等故。是故菩提名爲最極清淨光
明。此淨光明童蒙凡夫不能覺知。客塵煩惱
之所覆故。欲令衆生如實覺悟。是故如來於
諸衆生大悲隨轉
復次善男子菩提無取捨。何以故捨生死岸
横截瀑流。至於彼岸名爲取捨。如來深入第
一義諦。不見此岸不見彼岸。以一切法無彼
此故。是故菩提無有取捨。凡夫不知無取無
捨。欲令其知是故。如來於諸衆生大悲隨轉」
復次善男子。菩提無相亦無觀察。云何無相。
所謂眼識不可得故。云何名爲無有觀察。眼
識於色無分別故。如是耳識不可得故名爲
無相。耳識於聲不分別故名無觀察。鼻識不
可得故名爲無相。鼻識於香不分別故名無
觀察。舌識不可得故名爲無相。舌識於味不
分別故名無觀察。身識不可得故名爲無相。
身識於觸不分別故名無觀察。意識不可得
故名爲無相。意識於法不分別故名無觀察。
如是無相無有觀察是聖者境。出過三界故。
非凡小之所能知。爲欲令其如實知覺。是故
如來於諸衆生大悲隨轉
復次善男子。菩提非過去非現在非未來故。
三際平等斷絶三輪。云何名爲斷絶三輪。於
彼過去心不起故。於彼未來識不行故。於此
現在意不作故。此心意識無有住處。云何名
爲三際平等。過去之事不可思量。未來之識
不可宣示。現在之意不可説故。如是甚深三
際平等三輪清淨。衆生不知。爲欲令其如實
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