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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (No. 0945_ 般剌蜜帝譯 ) in Vol. 19

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超化無化境。如是一類名他化自在天。阿難
如是六天。形雖出動心跡尚交。自此已還名
爲欲界
大佛*頂萬行首楞嚴經卷第八



大佛頂如來密因修證了義諸
菩薩萬行首楞嚴經卷第九*一名中印
度那蘭陀
大道場經於灌
頂部録出別行
 *唐天竺沙門般剌蜜*帝*譯 
阿難世間一切所修心人。不假禪那無有智
慧。但能執身不行婬慾。若行若坐想念倶
無。愛染不生無留欲界是人應念身爲梵侶。
如是一類名梵衆天。欲習既除離欲心現。於
諸律儀愛樂隨順。是人應時能行梵徳。如是
一類名梵輔天。身心妙圓威儀不缺。清淨禁
戒加以明悟。是人應時能統梵衆爲大梵王。
如是一類名大梵天。阿難此三勝流。一切苦
惱所不能逼。雖非正修眞三摩地。清淨心中
諸漏不動名爲初禪
阿難其次梵天。統攝梵人圓滿梵行。澄心不
動寂湛生光。如是一類名少光天。光光相然
照耀無盡。映十方界遍成琉璃。如是一類名
無量光天。吸持圓光成就教體。發化清淨應
用無盡。如是一類名光音天。阿難此三勝流。
一切憂愁所不能逼。雖非正修眞三摩地。清
淨心中麁漏已伏名爲二禪
阿難如是天人。圓光成音披音露妙。發成精
行通寂滅樂。如是一類名少淨天。淨空現前
引發無際。身心輕安成寂滅樂。如是一類名
無量淨天。世界身心一切圓淨。淨徳成就勝
託現前歸寂滅樂。如是一類名遍淨天。阿難
此三勝流具大隨順。身心安隱得無量樂。雖
非正得眞三摩地。安隱心中歡喜畢具名爲
三禪
阿難次復天人。不逼身心苦因已盡。樂非
常住久必壞生。苦樂二心倶時頓捨。麁重相
滅淨福性生。如是一類名福生天。捨心圓融
勝解清淨。福無遮中得妙隨順窮未來際。如
是一類名福愛天。阿難從是天中有二岐路。
若於先心無量淨光。福徳圓明修證而住。如
是一類名廣果天。若於先心雙厭苦樂。精研
捨心相續不斷。圓窮捨道身心倶滅。心慮灰
凝經五百劫。是人既以生滅爲因。不能發明
不生滅性。初半劫滅後半劫生。如是一類名
無想天。阿難此四勝流一切世間。諸苦樂境
所不能動。雖非無爲眞不動地。有所得心功
用純熟名爲四禪
阿難此中復有五不還天。於下界中九品習
氣倶時滅盡。苦樂雙亡下無卜居。故於捨心
衆同分中安立居處。阿難苦樂兩滅鬪心不
交。如是一類名無煩天。機括獨行研交無地。
如是一類名無熱天。十方世界妙見圓澄。更
無塵象一切沈垢。如是一類名善見天。精見
現前陶鑄無礙。如是一類名善現天。究竟群
幾窮色性性入無邊際。如是一類名色究竟

阿難此不還天。彼諸四禪四位天王。獨有欽
聞不能知見。如今世間曠野深山聖道場地。
皆阿羅漢所住持故。世間麁人所不能見。阿
難是十八天獨行無交未盡形累。自此已還
名爲色界
復次阿難從是有頂色邊際中。其間復有二
種岐路。若於捨心發明智慧。慧光圓通便出
塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名爲迴
心大阿羅漢。若在捨心捨厭成就。覺身爲礙
銷礙入空。如是一類名爲空處。諸礙既銷無
礙無滅。其中唯留阿頼耶識。全於末那半分
微細。如是一類名爲識處。空色既亡識心都
滅。十方寂然迥無攸往。如是一類名無所有
處。識性不動以滅窮研。於無盡中發宣盡性。
如存不存若盡非盡。如是一類名爲非想非
非想處。此等窮空不盡空理。從不還天聖道
窮者。如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無
想諸外道天窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉。
阿難是諸天上各各天人。則是凡夫業果酬
答答盡入輪。彼之天王即是菩薩。遊三摩
漸次増進。迴向聖倫所修行路。阿難。是四
空天身心滅盡。定性現前無業果色。從此逮
終名無色界。此皆不了妙覺明心。積妄發生
妄有三界。中間妄隨七趣沈溺。補特伽羅各
從其類。復次阿難是三界中復有四種阿修
羅類。若於鬼道以護法力成通入空。此阿修
羅從卵而生。鬼趣所攝。若於天中降徳貶墜。
其所卜居隣於日月。此阿修羅從胎而出。人
趣所攝。有修羅王執持世界力洞無畏。能與
梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化
有天趣所攝。阿難別有一分下劣修羅。生大
海心沈水穴口。旦遊虚空暮歸水宿。此阿修
羅因濕氣有畜生趣攝
阿難如是地獄餓鬼畜生人及神仙。天洎修
羅精研七趣。皆是昏沈諸有爲想。妄想受
生妄想隨業。於妙圓明無作本心。皆如空花
元無所有。但一虚妄更無根緒。阿難此等衆
生。不識本心受此輪迴。經無量劫不得眞淨。
皆由隨順殺盜婬故。反此三種又則出生無
殺盜婬。有名鬼倫無名天趣。有無相傾起輪
迴性。若得妙發三摩*提者則妙常寂。有無二
無無二亦滅。尚無不殺不偸不婬。云何更隨
殺盜婬事。阿難不斷三業各各有私。因各各
私衆私同分。非無定處自妄發生。生妄無因
無可尋究。汝勗修行欲得菩提要除三惑。不
盡三惑縱得神通。皆是世間有爲功用。習氣
不滅落於魔道。雖欲除妄倍加虚僞。如來説
爲可哀憐者。汝妄自造非菩提咎。作是説者
名爲正説。若他説者即魔王説
即時如來將罷法座。於師子床攬七寶机。迴
紫金山再來凭倚。普告大衆及阿難言。汝等
有學縁覺聲聞。今日迴心趣大菩提無上妙
覺。吾今已説眞修行法。汝猶未識修奢摩他
毘婆舍那微細魔事。魔境現前汝不能識。洗
心非正落於邪見。或汝陰魔或復天魔。或著
鬼神或遭魑魅。心中不明認賊爲子。又復於
中得少爲足。如第四禪無聞比丘妄言證聖。
天報已畢衰相現前。謗阿羅漢身遭後有。墮
阿鼻獄。汝應諦聽吾今爲汝仔細分別。阿難
起立并其會中同有學者。歡喜頂禮伏聽慈

佛告阿難及諸大衆。汝等當知有漏世界十
二類生。本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二
無別。由汝妄想迷理爲咎癡愛發生。生發遍
迷故有空性。化迷不息有世界生。則此十方
微塵國土非無漏者。皆是迷頑妄想安立。當
知虚空生汝心内。猶如片雲點太清裏。況諸
世界在虚空耶。汝等一人發眞歸元。此十方
空皆悉銷殞。云何空中所有國土而不振裂。
汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩及諸無漏大
阿羅漢。心精通&MT01537;當處湛然。一切魔王及
與鬼神諸凡夫天。見其宮殿無故崩裂。大地
振坼水陸飛騰。無不驚慴。凡夫昏暗不覺遷
訛。彼等咸得五種神通唯除漏盡。戀此塵勞。
如何令汝摧裂其處。是故神鬼及諸天魔魍
魎妖精。於三昧時僉來惱汝。然彼諸魔雖有
大怒。彼塵勞内汝妙覺中。如風吹光如刀斷
水了不相觸。汝如沸浪彼如堅氷。煖氣漸隣
不日銷殞。徒恃神力但爲其客。成就破亂。由
汝心中五陰主人。主人若迷客得其便。當處
禪那覺悟無惑。則彼魔事無奈汝何。陰銷入
明則彼群邪咸受幽氣。明能破暗近自銷殞。
如何敢留擾亂禪定。若不明悟被陰所迷。則
汝阿難必爲魔子成就魔人。如摩登伽殊爲
眇劣。彼雖呪汝破佛律儀。八萬行中秖毀
一戒。心清淨故尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全
身。如宰臣家忽逢籍沒。宛轉零落無可哀救」
阿難當知汝坐道場。銷落諸念其念若盡。則
諸離念一切精明。動靜不移憶忘如一。當住
此處入三摩提。如明目人處大幽暗。精性妙
淨心未發光。此則名爲色陰區宇。若目明朗
十方洞開。無復幽黯名色陰盡。是人則能超
越劫濁。觀其所由堅固妄想以爲其本
阿難當在此中精研妙明四大不織。少選之
間身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用
暫得如是。非爲聖證不作聖心名善境界。若
作聖解即受群邪
阿難復以此心精研妙明其身内徹。是人忽
然於其身内拾出蟯蛔。身相宛然亦無傷毀。
此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是。非
爲聖證不作聖心名善境界。若作聖解即受
群邪
又以此心内外精研。其時魂魄意志精神。除
執受身餘皆渉入。若爲賓主。忽於空中聞説
法聲。或聞十方同敷密義。此名精魂遞相
離合。成就善種暫得如是。非爲聖證不作聖
心名善境界。若作聖解即受群邪
又以此心澄露皎徹内光發明。十方遍作閻
浮檀色。一切種類化爲如來。于時忽然見毘
盧遮那踞天光臺。千佛圍繞百億國土。及與
蓮華倶時出現。此名心魂靈悟所染。心光研
明照諸世界。暫得如是非爲聖證。不作聖心
名善境界。若作聖解即受群邪
又以此心精研妙明觀察不停。抑按降伏制
止超越。於時忽然十方虚空。成七寶色或百
寶色。同時遍滿不相留礙。青黄赤白各各純
現。此名抑按功力踰分。暫得如是非爲聖
證。不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪」
又以此心研究澄徹精光不亂。忽於夜合在
暗室内。見種種物不殊白晝。而暗室物亦不
除滅。此名心細密澄其見所視洞幽。暫得如
是非爲聖證。不作聖心名善境界。若作聖解
即受群邪
又以此心圓入虚融。四&T050822;忽然同於草木。火
燒刀斫曾無所覺。又則火光不能燒爇。縱割
其肉猶如削木。此名塵併排四大性一向入
純。暫得如是非爲聖證。不作聖心名善境界。
若作聖解即受群邪
又以此心成就清淨。淨心功極忽見大地。十
方山河皆成佛國。具足七寶光明遍滿。又見
恒沙諸佛如來。遍滿空界樓殿華麗。下見地
獄上觀天宮得無障礙。此名欣厭凝想日深
想久化成。非爲聖證不作聖心名善境界。若
作聖解即受群邪
又以此心研究深遠。忽於中夜遙見遠方。市
井街巷親族眷屬或聞其語。此名迫心逼極
飛出故多隔見。非爲聖證不作聖心名善境
界。若作聖解即受群邪
又以此心研究精極。見善知識形體變移。少
選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅。或遭
天魔入其心腹。無端説法通達妙義。非爲聖
證不作聖心魔事銷歇。若作聖解即受群邪」
阿難如是十種禪那現境。皆是色陰用心交
互故現斯事。衆生頑迷不自忖量。逢此因縁
迷不自識謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝
等當依如來滅後。於未法中宣示斯義。無令
天魔得其方便。保持覆護成無上道
阿難彼善男子。修三摩提奢摩他中。色陰盡
者見諸佛心。如明鏡中顯現其像。若有所得
而未能用。猶如魘人手足宛然見聞不惑。心
觸客邪而不能動。此則。名爲受陰區宇。若魘
咎歇其心離身。返觀其面去住自由。無復留
礙名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由
虚明妄想以爲其本
阿難彼善男子。當在此中得大光耀。其心發
明内抑過分。忽於其處發無窮悲。如是乃至
觀見蚊虻猶如赤子。心生憐愍不覺流涙。此
名功用抑摧過越。悟則無咎非爲聖證。覺了
不迷久自銷歇。若作聖解則有悲魔入其心
府。見人則悲啼泣無限。失於正受當從淪

阿難又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明
白。勝相現前感激過分。忽於其中生無限勇。
其心猛利志齊諸佛。謂三僧祇一念能越。此
名功用凌率過越。悟則無咎非爲聖證。覺了
不迷久自銷歇。若作聖解則有狂魔入其心
腑。見人則誇我慢無比。其心乃至上不見
佛。下不見人。失於正受當從淪墜
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。前
無新證歸失故居。智力衰微入中墮地迥無
所見。心中忽然生大枯渇。於一切時沈憶不
散。將此以爲勤精進相。此名修心無慧自失。
悟則無咎非爲聖證。若作聖解則有憶魔入
其心*腑。旦夕撮心懸在一處。失於正受當從
淪墜
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。慧
力過定失於猛利。以諸勝性懷於心中。自心
已疑是盧舍那。得少爲足。此名用心亡失恒
審溺於知見。悟則無咎非爲聖證。若作聖解
則有下劣。易知足魔入其心腑。見人自言我
得無上第一義諦。失於正受當從淪墜
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。新
證未獲故心已亡。歴覽二際自生艱險。於心
忽然生無盡憂。如坐鐵床如飮毒藥。心不欲
活常求於人。令害其命早取解脱。此名修行
失於方便。悟則無咎非爲聖證。若作聖解則
有一分常憂愁魔入其心*腑。手執刀劍自割
其肉。欣其捨壽或常憂愁。走入山林不耐見
人。失於正受當從淪墜
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。處
清淨中心安隱後。忽然自有無限喜生。心中
歡悦不能自止。此名輕安無慧自禁。悟則無
咎非爲聖證。若作聖解則有一分好喜樂魔
入其心*腑。見人則笑於衢路傍自歌自舞。自
謂已得無礙解脱。失於正受當從淪墜
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。自
謂已足。忽有無端大我慢起。如是乃至慢與
過慢。及慢過慢或増上慢。或卑劣慢一時倶
發。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞縁覺。
此名見勝無慧自救。悟則無咎非爲聖證。若
作聖解則有一分大我慢魔入其心*腑。不禮
塔廟摧毀經像。謂檀越言。此是金銅或是土
木。經是樹葉或是疊花。肉身眞常不自恭敬。
却崇土木實爲顛倒。其深信者從其毀碎埋
棄地中。疑誤衆生入無間獄。失於正受當從
淪墜
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於
精明中圓悟精理得大隨順。其心怱生無量
輕安。己言成聖得大自在。此名因慧獲諸輕
清。悟則無咎非爲聖證。若作聖解則有一分
清輕魔入其心*腑。自謂滿足更不求進。
此等多作無聞比丘。疑謗後生墮阿鼻獄。失
於正受當從淪墜
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於
明悟中得虚明性。其中忽然歸向永滅。撥無
因果一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅
解。悟則無咎非爲聖證。若作聖解則有空魔
入其心*腑。乃謗持戒名爲小乘。菩薩悟空有
何持犯。其人常於信心檀越。飮酒噉肉廣行
婬穢。因魔力故攝其前人不生疑謗。鬼心久
入或食屎尿。與酒肉等一種倶空。破佛律儀
入人罪。失於正受當從淪墜
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。味
其虚明深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極
發狂便爲貪欲。此名定境安順入心。無慧自
持誤入諸欲。悟則無咎非爲聖證。若作聖解
則有欲魔入其心*腑。一向説欲爲菩提道。化
諸白衣平等行欲。其行婬者名持法子。神鬼
力故於末世中。攝其凡愚其數至百。如是乃
至一百二百。或五六百多滿千萬。魔心生厭
離其身體。威徳既無陷於王難。疑誤衆生入
無間獄。失於正受當從淪墜
阿難如是十種禪那現境。皆是受陰用心交
互故現斯事。衆生頑迷不自忖量。逢此因縁
迷不自識。謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝
等亦當將如來語。於我滅後傳示末法。遍令
衆生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆
護成無上道
阿難彼善男子。修三摩提受陰盡者。雖未漏
盡心離其形。如鳥出籠已能成就。從是凡身
上歴菩薩六十聖位。得意生身隨往無礙。譬
如有人熟寐寱言。是人雖則無別所知。其言
已成音韻倫次。令不寐者咸悟其語。此則名
爲想陰區宇。若動念盡浮想銷除。於覺明心
如去塵垢。一倫死生首尾圓照名想陰盡。是
人則能超煩惱濁。觀其所由融通妄想以爲
其本
阿難彼善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發
明三摩地中。心愛圓明鋭其精思貪求善巧。
爾時天魔候得其便。飛精附人口説經法。其
人不覺是其魔著。自言謂得無上涅槃。來彼
求巧善男子處敷座説法。其形斯須或作比
丘。令彼人見或爲帝釋。或爲婦女或比丘尼。
或寢暗室身有光明。是人愚迷惑爲菩薩。信
其教化搖蕩其心。破佛律儀潜行貪欲。口中
好言災祥變異。或言如來某處出世。或言劫
火或説刀兵。恐怖於人令其家資無故耗散。
此名怪鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去
彼人體。弟子與師倶陷王難。汝當先覺不入
輪迴。迷惑不知墮無間獄
阿難又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發
明三摩地中。心愛遊蕩飛其精思貪求經歴
爾時天魔候得其便。飛精附人口説經法。其
人亦不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
求遊善男子處。敷座説法自形無變。其聽法
者忽自見身坐寶蓮華。全體化成紫金光聚。
一衆聽人各各如是得未曾有。是人愚迷惑
爲菩薩。婬逸其心破佛律儀潜行貪欲。口中
好言諸佛應世。某處某人當是某佛化身來
此。某人即是某菩薩等來化人間。其人見故
心生傾渇。邪見密興種智銷滅。此名&MT01538;鬼年
老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子
與師倶陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不
知墮無間獄
又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛綿*&MT01537;澄其精思貪求契合。爾時
天魔候得其便。飛精附人口説經法。其人實
不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求合
善男子處敷座説法。其形及彼聽法之人。外
無遷變。令其聽者未聞法前心自開悟。念念
移易或得宿命。或有他心。或見地獄。或知
人間好惡諸事。或口説偈或自誦經。各各歡
喜得未曾有。是人愚迷惑爲菩薩。綿愛其
心。破佛律儀潜行貪欲。口中好言佛有大小。
某佛先佛某佛後佛。其中亦有眞佛假佛。男
佛女佛。菩薩亦然。其人見故洗滌本心易入
邪悟。此名魅鬼年老成魔惱亂是人。厭足心
生去彼人體。弟子與師倶陷王難。汝當先覺
不入輪迴。迷惑不知墮無間獄
又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛根本窮覽物化性之終始。精爽
其心貪求辯析。爾時天魔候得其便。飛精附
人口説經法。其人先不覺知魔著。亦言自得
無上涅槃。來彼求元善男子處敷座説法。身
有威神摧伏求者。令其座下雖未聞法自然
心伏。是諸人等將佛涅槃菩提法身。即是現
前我肉身上。父父子子遞代相生。即是法身
常住不絶。都指現在即爲佛國。無別淨居及
金色相。其人信受忘失先心。身命歸依得
未曾有。是等愚迷惑爲菩薩。推究其心破佛
律儀潜行貪欲。口中好言眼耳鼻舌皆爲淨
土。男女二根即是菩提涅般眞處。彼無知者
信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱
亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師倶陷
王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間

又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛懸應周流精研貪求冥感。爾時
天魔候得其便。飛精附人口説經法。其人元
不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求應
善男子處敷座説法。能令聽衆暫見其身如
百千歳。心生愛染不能捨離。身爲奴僕四事
供養不覺疲勞。各各令其座下人心。知是先
師本善知識別生法愛。粘如膠漆得未曾有。
是人愚迷惑爲菩薩。親近其心破佛律儀潜
行貪欲。口中好言我於前世。於某生中先度
某人。當時是我妻妾兄弟。今來相度與汝相
隨。歸某世界供養某佛。或言別有大光明天
佛於中住。一切如來所休居地。彼無知者信
是虚誑遺失本心。此名厲鬼年老成魔惱亂
是人。厭足心生去彼人體。弟子與師倶陷王
難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄」
又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛深入克己辛勤。樂處陰寂貪
求靜謐。爾時天魔候得其便。飛精附人口説
經法。其人本不覺知魔著。亦言自得無上涅
槃。來彼求陰善男子處敷座説法。令其聽人
各知本業。或於其處語一人言。汝今未死已
作畜生。勅使一人於後踏尾。頓令其人起不
能得。於是一衆傾心欽伏。有人起心已知其
肇。佛律儀外重加精苦。誹謗比丘罵詈徒衆。
訐露人事不避譏嫌。口中好言未然禍福。及
至其時毫髮無失。此大力鬼年老成魔惱亂
是人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷
王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間

又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛知見勤苦研尋貪求宿命。爾時
天魔候得其便。飛精附人口説經法。其人殊
不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求知
善男子處敷座説法。是人無端於説法處得
大寶珠。其魔或時化爲畜生。口銜其珠及雜
珍寶。簡策符牘諸奇異物。先授彼人後著
其體。或誘聽人藏於地下。有明月珠照耀
其處。是諸聽者得未曾有。多食藥草不飡嘉
膳。或時日飡一麻一麥。其形肥充魔力持
故。誹謗比丘罵詈徒衆不避譏嫌。口中好言
他方寶藏。十方聖賢潜匿之處。隨其後者往
往見有奇異之人。此名山林土地城隍川嶽
鬼神年老成魔。或有宣婬破佛戒律。與承事
者潜行五欲。或有精進純食草木。無定行事
惱亂彼人。厭足心生去彼人體。弟子與師多
陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無
間獄
又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛神通種種變化。研究化元貪取
神力。爾時天魔候得其便。飛精附人口説經
法。其人誠不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。
來彼求通善男子處敷座説法。是人或復手
執火光手撮其光。分於所聽四衆頭上。是諸
聽人頂上火光皆長數尺。亦無熱性曾不焚
燒。或上水行如履平地。或於空中安坐不
動。或入瓶内或處嚢中。越牖透垣曾無障礙。
唯於刀兵不得自在。自言是佛身著白衣。受
比丘禮誹謗禪律。罵詈徒衆訐露人事不避
譏嫌。口中常説神通自在。或復令人傍見佛
土。鬼力惑人非有眞實。讃歎行婬不毀麁行。
將諸猥媟以爲傳法。此名天地大力山精。海
精風精河精土精。一切草樹積劫精魅。或復
龍魅或壽終仙再活爲魅。或仙期終計年應
死。其形不化他怪所附。年老成魔惱亂是人。
厭足心生去彼人體。弟子與師多陷王難。汝
當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄
又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛入滅妍究化性貪求深空。爾時
天魔候得其便。飛精附人口説經法。其人終
不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求空
善男子處敷座説法。於大衆内其形忽空。衆
無所見還從虚空。突然而出存沒自在。或現
其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀氣。或大小
便如厚石蜜。誹毀戒律輕賤出家。口中常説
無因無果。一死永滅無復後身。及諸凡聖雖
得空寂。潜行貪欲受其欲者。亦得空心撥無
因果。此名日月薄蝕精氣。金玉芝草麟鳳龜
鶴。經千萬年不死爲靈出生國土。年老成魔
惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師多
陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無
間獄
又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛長壽辛苦研幾。貪求永歳棄分
段生。頓希變易細相常住。爾時天魔候得
其便。飛精附人口説經法。其人竟不覺知魔
著。亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處
敷座説法。好言他方往還無滯。或經萬里瞬
息再來。皆於彼方取得其物。或於一處在一
宅中。數歩之間令其從東詣至西壁。是人急
行累年不到。因此心信疑佛現前。口中常説
十方衆生皆是吾子。我生諸佛。我出世界我
是元佛。出生自然不因修得。此名住世自在
天魔使其眷屬。如遮文茶及四天王毘舍童
子。未發心者利其虚明。食彼精氣或不因師。
其修行人親自觀見。稱執金剛與汝長命。現
美女身盛行貪欲。未逾年歳肝腦枯竭。口兼
獨言聽若&MT01538;魅。前人未詳多陷王難。未及遇
刑先已乾死。惱亂彼人以至殂殞。汝當先覺
不入輪迴。迷惑不知墮無間獄
阿難當知是十種魔於末世時。在我法中出
家修道。或附人體或自現形。皆言已成正遍
知覺。讃歎婬欲破佛律儀。先惡魔師與魔弟
子婬婬相傳。如是邪精魅其心*腑。近則九生
多踰百世。令眞修行總爲魔眷。命終之後
爲魔民。失正遍知墮無間獄。汝今未須先取
寂滅。縱得無學留願入彼末法之中起大慈
悲。救度正心深信衆生。令不著魔得正知見。
我今度汝已出生死。汝遵佛語名報佛恩
阿難如是十種禪那現境。皆是想陰用心交
互故現斯事。衆生頑迷不自忖量。逢此因縁
迷不自識謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝
等必須將如來語。於我滅後傳示末法。遍令
衆生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆
護成無上道
大佛*頂萬行首楞嚴經卷第九



大佛頂如來密因修證了義諸
菩薩萬行首楞嚴經卷第十*一名中印
度那蘭陀
大道場經於灌
頂部録出別行
  大唐神龍元年龍集乙巳五月己卯
朔二十三日辛丑中天竺沙門般剌
蜜帝於廣州制止道場譯出
菩薩戒弟子正諫大夫同中書
門下平章事清河房融筆
烏長國沙門彌伽釋迦譯語
阿難彼善男子。修三摩提想陰盡者。是人平
常夢想銷滅寤寐恒一。覺明虚靜猶如晴空。
無復麁重前塵影事。觀諸世間大地河山如
鏡鑑明。來無所粘過無蹤跡。虚受照應了
罔陳習唯一精眞。生滅根元從此披露。見諸
十方十二衆生。畢殫其類。雖未通其各命由
緒。見同生基猶如野馬熠熠清擾。爲浮根塵
究竟樞穴。此則名爲行陰區宇。若此清擾熠
熠元性。性入元澄一澄元習。如波瀾滅化爲
澄水名行陰盡。是人則能超衆生濁。觀其所
由幽隱妄想以爲其本
阿難當知是得正知奢摩他中諸善男子凝明
正心。十類天魔不得其便。方得精研窮生類
本。於本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動元。
於圓元中起計度者。是人墜入二無因論。一
者是人見本無因。何以故。是人既得生機全
破。乘于眼根八百功徳。見八萬劫所有衆生。
業流灣環死此生彼。秖見衆生輪迴其處。八
萬劫外冥無所觀。便作是解。此等世間十方
衆生。八萬劫來無因自有。由此計度亡正遍
知。墮落外道惑菩提性。二者是人見末無因。
何以故。是人於生既見其根。知人生人悟鳥
生鳥。烏從來黒鵠從來白。人天本竪畜生本
横。白非洗成黒非染造。從八萬劫無復改移。
今盡此形亦復如是。而我本來不見菩提。云
何更有成菩提事。當知今日一切物象皆本
無因。由此計度亡正遍知。墮落外道惑菩提
性。是則名爲第一外道立無因論
阿難是三摩中諸善男子。凝明正心魔不得
便。窮生類本觀彼幽清常擾動元。於圓常中
起計度者。是人墜入四遍常論。一者是人窮
心境性二處無因。修習能知二萬劫中。十方
衆生所有生滅。咸皆循環不曾散失。計以爲
常。二者是人窮四大元四性常住。修習能知
四萬劫中。十方衆生所有生滅。咸皆體恒不
曾散失。計以爲常。三者是人窮盡六根。末
那執受心意識中。本元由處性常恒故。修習
能知八萬劫中。一切衆生循環不失。本來常
住窮不失性。計以爲常。四者是人既盡想元。
生理更無流止運轉。生滅想心今已永滅。理
中自然成不生滅。因心所度計以爲常。由此
計常亡正遍知。墮落外道惑菩提性。是則名
爲第二外道立圓常論
又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮
生類本。觀彼幽清常擾動元。於自他中起計
度者。是人墜入四顛倒見。一分無常一分常
論。一者是人觀妙明心遍十方界。湛然以爲
究竟神我。從是則計我遍十方凝明不動。一
切衆生於我心中自生自死。則我心性名之
爲常。彼生滅者眞無常性。二者是人不觀其
心。遍觀十方恒沙國土。見劫壞處名爲究竟
無常種性。劫不壞處名究竟常。三者是人別
觀我心。精細微密猶如微塵。流轉十方性無
移改。能令此身即生即滅。其不壞性名我性
常。一切死生從我流出名無常性。四者是人
知想陰盡見行陰流。行陰常流計爲常性。色
受想等今已滅盡名爲無常。由此計度一分
無常一分常故。墮落外道惑菩提性。是則名
爲第三外道一分常論
又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮
生類本。觀彼幽清常擾動元。於分位中生計
度者。是人墜入四有邊論。一者是人心計生
元流用不息。計過未者名爲有邊。計相續心
名爲無邊。二者是人觀八萬劫。則見衆生八
萬劫前寂無聞見。無聞見處名爲無邊。有衆
生處名爲有邊。三者是人計我遍知得無邊
性。彼一切人現我知中。我曾不知彼之知性。
名彼不得無邊之心但有邊性。四者是人窮
行陰空。以其所見心路籌度。一切衆生一身
之中。計其咸皆半生半滅。明其世界一切所
有。一半有邊一半無邊。由此計度有邊無
邊。墮落外道惑菩提性。是則名爲第四外道
立有邊論
又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮
生類本。觀彼幽清常擾動元。於知見中生計
度者。是人墜入四種顛倒。不死矯亂遍計虚
論。一者是人觀變化元。見遷流處名之爲變。
見相續處名之爲恒。見所見處名之爲生。不
見見處名之爲滅。相續之因性不斷處名之
爲増。正相續中中所離處名之爲減。各各生
處名之爲有。互互亡處名之爲無。以理都觀
用心別見。有求法人來問其義。答言我今亦
生亦滅。亦有亦無亦増亦減。於一切時皆亂
其語。令彼前人遺失章句。二者是人諦觀其
心。互互無處因無得證。有人來問唯答一字
但言其無。除無之餘無所言説。三者是人諦
觀其心。各各有處因有得證。有人來問唯答
一字但言其是。除是之餘無所言説。四者是
人有無倶見。其境枝故其心亦亂。有人來問
答言亦有即是亦無。亦無之中不是亦有。一
切矯亂無容窮詰。由此計度矯亂虚無。墮落
外道惑菩提性。是則名爲第五外道四顛倒
性。不死矯亂遍計虚論
又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮
生類本。觀彼幽清常擾動元。於無盡流生計
度者。是人墜入死後有相發心顛倒。或自固
身云色是我。或見我圓含遍國土。云我有色。
或彼前縁隨我迴復云色屬我。或復我依行
中相續云我在色。皆計度言死後有相。如是
循環有十六相。從此惑計畢竟煩惱畢竟菩
提。兩性並驅各不相觸。由此計度死後有故。
墮落外道惑菩提性。是則名爲第六外道。立
五陰中死後有相心顛倒論
又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮
生類本。觀彼幽清常擾動元。於先除滅色受
想中生計度者。是人墜入死後無相發心顛
倒。見其色滅形無所因。觀其想滅心無所繋。
知其受滅無後連綴。陰性銷散。縱有生理而
無受想與草木同。此質現前猶不可得。死後
云何更有諸相。因之勘校死後相無。如是循
環有八無相。從此或計涅槃因果一切皆空。
徒有名字究竟斷滅。由此計度死後無故。墮
落外道惑菩提性。是則名爲第七外道。立五
陰中死後無相心顛倒論
又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮
生類本。觀彼幽清常擾動元。於行存中兼受
想滅。雙計有無自體相破。是人墜入死後倶
非起顛倒論。色受想中見有非有。行遷流内
觀無不無。如是循環窮盡陰界。八倶非相隨
得一縁。皆言死後有相無相。又計諸行性遷
訛故。心發通悟有無倶非虚實失措。由此計
度死後倶非。後際昏&MT02774;無可道故。墮落外道
惑菩提性。是則名爲第八外道。立五陰中死
後倶非心顛倒論
又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮
生類本。觀彼幽清常擾動元。於後後無生計
度者。是人墜入七斷滅論。或計身滅。或欲
盡滅或苦盡滅。或極樂滅或極捨滅。如是循
環窮盡七際。現前銷滅滅已無復。由此計度
死後斷滅。墮落外道惑菩提性。是則名爲第
九外道。立五陰中死後斷滅心顛倒論
又三摩中諸善男子。堅凝正心魔不得便窮
生類本。觀彼幽清常擾動元。於後後有生計
度者。是人墜入五涅槃論。或以欲界爲正轉
依。觀見圓明生愛慕故。或以初禪性無憂故。
或以二禪心無苦故。或以三禪極悦隨故。或
以四禪苦樂二亡。不受輪迴生滅性故。迷有
漏天作無爲解。五處安隱爲勝淨依。如是循
環五處究竟。由此計度五現涅槃。墮落外道
惑菩提性。是則名爲第十外道。立五陰中五
現涅槃心顛倒論
阿難如是十種禪那狂解。皆是行陰用心交
互故現斯悟。衆生頑迷不自忖量。逢此現前
以迷爲解自言登聖。大妄語成墮無間獄。汝
等必須將如來心。於我滅後傳示末法。遍令
衆生覺了斯義。無令心魔自起&T008673;。保持覆
護消息邪見。教其身心開覺眞義。於無上道
不遭枝岐。勿令心祈得少爲足。作大覺王清
淨標指
阿難彼善男子。修三摩*提行陰盡者。諸世
間性幽清擾動。同分生機倏然墮裂。沈細綱
紐補特伽羅。酬業深脈感應懸絶。於涅槃天
將大明悟。如鷄後鳴瞻顧東方已有精色。
六根虚靜無復馳逸。内外湛明入無所入。深
達十方十二種類受命元由。觀由執元諸類
不召。於十方界已獲其同。精色不沈發現幽
祕。此則名爲識陰區宇。若於群召已獲同中。
銷磨六門合開成就。見聞通隣互用清淨。十
方世界及與身心。如吠琉璃内外明徹名識
陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由罔象虚
無。顛倒妄想以爲其本
阿難當知是善男子窮諸行空。於識還元已
滅生滅。而於寂滅精妙未圓。能令己身根隔
合開。亦與十方諸類通覺。覺知通&MT01537;能入圓
元。若於所歸立眞常因生勝解者。是人則墮
因所因執。娑毘迦羅所歸冥諦成其伴侶。迷
佛菩提亡失知見。是名第一立所得心。成所
歸果違遠圓通。背涅槃城生外道種
阿難又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂
滅精妙未圓。若於所歸覽爲自體。盡虚空界
十二類内所有衆生。皆我身中一類流出生
勝解者。是人則墮能非能執。摩醯首羅現無
邊身。成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第
二立能爲心。成能事果違遠圓通。背涅槃城
生大慢天我遍圓種
又善男子。窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精
妙未圓。若於所歸有所歸依。自疑身心從彼
流出。十方虚空咸其生起。即於都起所宣流
地。作眞常身無生滅解。在生滅中早計常住。
既惑不生亦迷生滅。安住沈迷生勝解者。是
人則墮常非常執。計自在天成其伴侶。迷佛
菩提亡失知見。是名第三立因依心。成妄計
果違遠圓通。背涅槃城生倒圓種
又善男子窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精
妙未圓。若於所知知遍圓故。因知立解十方
草木。皆稱有情與人無異。草木爲人人死還
成十方草樹。無擇遍知生勝解者。是人則墮
知無知執。婆吒霰尼執一切覺成其伴侶。迷
佛菩提亡失知見。是名第四計圓知心。成虚
謬果違遠圓通。背涅槃城生倒知種
又善男子窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精
妙未圓。若於圓融。根互用中已得隨順。便於
圓化一切發生。求火光明樂水清淨。愛風周
流觀塵成就。各各崇事以此群塵。發作本因
立常住解。是人則墮生無生執。諸迦葉波并
婆羅門。勤心役身事火崇水。求出生死成其
伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第五計著崇
事。迷心從物立妄求因。求妄冀果違遠圓通。
背涅槃城生顛化種
又善男子窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精
妙未圓。若於圓明計明中虚。非滅群化以永
滅依。爲所歸依生勝解者。是人則墮歸無歸
執。無相天中諸舜若多成其伴侶。迷佛菩提
亡失知見。是名第六圓虚無心。成空亡果違
遠圓通。背涅槃城生斷滅種
又善男子窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精
妙未圓。若於圓常固身常住。同于精圓長不
傾逝生勝解者。是人則墮貪非貪執。諸阿斯
陀求長命者成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。
是名第七執著命元立固妄因。趣長勞果違
遠圓通。背涅槃城生妄延種
又善男子窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精
妙未圓。觀命互通却留塵勞恐其銷盡。便於
此際坐蓮華宮。廣化七珍多増寶媛。縱恣其
心生勝解者。是人則墮眞無眞執。吒抧迦羅
成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。是名第八發
邪思因。立熾塵果違遠圓通。背涅槃城生天
魔種
又善男子窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精
妙未圓。於命明中分別精麁。疏決眞僞因果
相酬。唯求感應背清淨道。所謂見苦斷集證
滅修道居滅已休。更不前進生勝解者。是人
則墮定性聲聞。諸無聞僧増上慢者成其伴
侶。迷佛菩提亡失知見。是名第九圓精應心
成趣寂果違遠圓通。背涅槃城生纒空種
又善男子窮諸行空已滅生滅。而於寂滅精
妙未圓。若於圓融清淨覺明。發研深妙即立
涅槃。而不前進生勝解者。是人則墮定性辟
支。諸縁獨倫不迴心者。成其伴侶。迷佛菩提
亡失知見。是名第十圓覺*&MT01537;心。成湛明果違
遠圓通。背涅槃城生覺圓明不化圓種
阿難如是十種禪那中途成狂因依。或未
足中生滿足證。皆是識陰用心交互故生斯
位。衆生頑迷不自忖量。逢此現前各以所愛。
先習迷心而自休息。將爲畢竟所歸寧地。自
言滿足無上菩提。大妄語成外道邪魔。所感
業終墮無間獄。聲聞縁覺不成増進。汝等
存心秉如來道。將此法門於我滅後傳示末
世。普令衆生覺了斯義。無令見魔自作沈𦽵。
保綏哀救消息邪縁。令其身心入佛知見。從
始成就不遭岐路。如是法門先過去世。恒沙
劫中微塵如來。乘此心開得無上道。識陰若
盡則汝現前諸根互用。從互用中能入菩薩
金剛乾慧。圓明精心於中發化。如淨琉璃内
含寶月。如是乃超十信十住十行十迴向四
加行心。菩薩所行金剛十地。等覺圓明入於
如來妙莊嚴海。圓滿菩提歸無所得。此是過
去先佛世尊。奢摩他中毘婆舍那。覺明分析
微細魔事。魔境現前汝能諳識。心垢洗除不
落邪見。陰魔銷滅天魔摧碎。大力鬼神褫魄
逃逝。魑魅魍魎無復出生。直至菩提無諸
乏下劣増進。於大涅槃心不迷悶。若諸末世
愚鈍衆生。未識禪那不知説法。樂修三昧汝
恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。若未
能誦寫於禪堂或帶身上。一切諸魔所不能
動。汝當恭欽十方如來。究竟修進最後垂範」
阿難即從坐起聞佛示誨。頂禮欽奉憶持無
失。於大衆中重復白佛。如佛所言五陰相中。
五種虚妄爲本想心。我等平常未蒙如來微
細開示。又此五陰爲併銷除爲次第盡。如是
五重詣何爲界。惟願如來發宣大慈。爲此
大衆清明心目。以爲末世一切衆生作將來
眼。佛告阿難精眞妙明本覺圓淨。非留死生
及諸塵垢乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯
元本覺妙明眞精。妄以發生諸器世間。如演
若多迷頭認影。妄元無因。於妄想中立因縁
性。迷因縁者稱爲自然。彼虚空性猶實幻生。
因縁自然。皆是衆生妄心計度。阿難知妄所
起説妄因縁。若妄元無。説妄因縁元無所有。
何況不知推自然者。是故如來與汝發明五
陰本因同是妄想。汝體先因父母想生汝心
非想。則不能來想中傳命。如我先言心想
味口中涎生。心想登高足心酸起。懸崖不有
*醋物未來。汝體必非虚妄通倫。口水如何因
談*醋出。是故當知汝現色身。名爲堅固第一
妄想。即此所説臨高想心。能令汝形眞受酸
澁。由因受生能動色體。汝今現前順益違損
二現驅馳。名爲虚明第二妄想。由汝念慮使
汝色身。身非念倫汝身何因。隨念所使種種
取像。心生形取與念相應。寤即想心寐爲諸
夢。則汝想念搖動妄情。名爲融通第三妄想。
化理不住運運密移。甲長髮生氣銷容皺。日
夜相代曾無覺悟。阿難此若非汝云何體遷。
如必是眞汝何無覺。則汝諸行念念不停。名
爲幽隱第四妄想。又汝精明湛不搖處名恒
常者。於身不出見聞覺知。若實精眞不容習
妄。何因汝等曾於昔年覩一奇物。經歴年歳
憶忘倶無。於後忽然覆覩前異。記憶宛然曾
不遺失。則此精了湛不搖中。念念受熏有何
籌算。阿難當知此湛非眞。如急流水望如恬
靜。流急不見非是無流。若非想元寧受
習。非汝六根。互用合開此之妄想無時得
滅。故汝現在見聞覺知中串習幾。則湛了内
罔象虚無。第五顛倒細微精想
阿難是五受陰五妄想成。汝今欲知因界淺
深。唯色與空是色邊際。唯觸及離是受邊際。
唯記與忘是想邊際。唯滅與生是行邊際。湛
入合湛歸識邊際。此五陰元重疊生起。生因
識有滅從色除。理則頓悟乘悟併銷。事非頓
除因次第盡。我已示汝劫波巾結。何所不明
再此詢問。汝應將此妄想根元心得開通。傳
示將來末法之中諸修行者。令識虚妄深厭
自生。知有涅槃不戀三界
阿難若復有人遍滿十方。所有虚空盈滿七
寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養心無虚度。
於意云何是人以此施佛因縁得福多不。阿
難答言虚空無盡珍寶無邊。昔有衆生施佛
七錢。捨身猶獲轉輪王位。況復現前虚空既
窮。佛土充遍皆施珍寶。窮劫思議尚不能及。
是福云何更有邊際
佛告阿難諸佛如來語無虚妄。若復有人身
具四重十波羅夷。瞬息即經此方他方。阿鼻
地獄乃至窮盡。十方無問靡不經歴。能以一
念將此法門。於末劫中開示未學。是人罪障
應念銷滅。變其所受地獄苦因成安樂國。得
福超越前之施人。百倍千倍千萬億倍。如是
乃至算數譬喩所不能及。阿難若有衆生。能
誦此經能持此呪。如我廣説窮劫不盡。依我
教言如教行道。直成菩提無復魔業
佛説此經已。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。一
切世間天人阿修羅。及諸他方菩薩二乘聖
仙童子。并初發心大力鬼神。皆大歡喜作禮
而去
大佛*頂萬行首楞嚴經卷第十


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