大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (No. 0945_ 般剌蜜帝譯 ) in Vol. 19

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清淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。如
一見根見周法界。聽嗅嘗觸覺觸覺知。妙徳
瑩然遍周法界。圓滿十虚寧有方所。循業發
現世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心
分別計度。但有言説都無實義
阿難識性無源。因於六種根塵妄出。汝今遍
觀此會聖衆。用目循歴其目周視。但如鏡中
無別分析。汝識於中次第標指。此是文殊此
富樓那。此目1乾連此須菩提此舍利弗。此識
了知爲生於見。爲生於相爲生虚空。爲無所
因突然而出。阿難若汝識性生於見中。如無
明暗及與色空。四種必無元無汝見。見性尚
無從何發識。若汝識性生於相中。不從見生。
既不見明亦不見暗。明暗不矚即無色空。彼
相尚無識從何發。若生於空非相非見。非見
無2辯。自不能知明暗色空。非相滅縁。見聞
覺知無處安立。處此二非。空3非同無有非同
物。縱發汝識欲何分別。若無所因突然而出。
何不日中別識明月。汝更細詳微細詳審。見
託汝睛相4椎前境。可状成有不相成無。如是
識縁因何所出。識動見澄非和非合。聞聽覺
知亦復如是。不應識縁無從自出。若此識心
本無所從。當知了別見聞覺知。圓滿湛然性
非從所。兼彼虚空地水火風。均名七大性眞
圓融。皆如來藏本無生滅。阿難汝心。麁浮不
悟見聞。發明了知本如來藏。汝應觀此六處
識心。爲同爲異爲空爲有。爲非同異爲非空
有。汝元不知如來藏中。性識明知覺明眞識。
妙覺湛然5遍周法界。含吐十虚寧有方所。循
業發現世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是
識心分別計度。但有言説都無實義
爾時阿難及諸大衆。蒙佛如來微妙開示。身
心蕩然得無罣礙。是諸大衆。各各自知心遍
十方見十方空。如觀6掌中所持葉物。一切
世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍
圓含裹十方。反觀父母所生之身。猶彼十方
虚空之中。吹一微塵若存若亡。如湛巨海流
一浮漚。起滅無從了然自知獲本妙心常住
不滅。禮佛合掌得未曾有。於如來前説偈讃
佛
    妙湛總持不動尊 首楞嚴王世希有
    銷我億劫顛倒想 不歴僧祇獲法身
    願今得果成7寶王 還度如是恒沙衆
    將此深心奉塵刹 是則名爲報佛恩
    伏請世尊爲證明 五濁惡世誓先入
    如一衆生未成佛 終不於此取泥洹
    大雄大力大慈悲 希更審除微細惑
    令我早登無上覺 於十方界坐道場
    舜若多性可銷亡 爍迦8囉心無動轉
大佛＊頂萬行首楞嚴經卷第三










大佛頂如來密因修證了義諸

菩薩萬行首楞嚴經卷第四＊

一名中印 度那蘭陀

大道場經於灌 頂部録出別行

　＊唐天竺沙門般剌蜜＊帝＊譯　
爾時富樓那彌多羅尼子。　在大衆中即從座
起。偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言。
大威徳世尊善爲衆生。敷演如來第一義諦。
世尊常推説法人中我爲第一。今聞如來微
妙法音。猶如聾人逾百歩外聆於蚊蚋。本所
不見何況得聞。佛雖宣明令我除惑。今猶未
詳斯義究竟無疑惑地。世尊如阿難輩。雖則
開悟習漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸
漏今聞如來所説法音。尚紆疑悔。世尊若復
世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清淨本
然。云何忽生山河大地。諸有爲相次第遷流
終而復始。又如來説地水火風本性圓融。周
遍法界湛然常住。世尊若地性遍云何容水。
水性周遍火則不生復云何明。水火二性倶
遍虚空不相9滅。世尊地性障礙空性虚通。
云何二倶周遍法界。而我不知是義攸往。10惟
願如來宣流大慈。開我迷雲及諸大衆。作是
語已五體投地。欽渇如來無上慈誨
爾時世尊告富樓那。及諸會中。漏盡無學諸
阿羅漢。如來今日普爲此會。宣勝義中眞勝
義性。令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二
空。迴向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。
眞阿練若正修行處。汝今諦聽當爲汝説。富
樓那等欽佛法音默然承聽
佛言富樓那。如汝所言清淨本然。云何忽生
山河大地。汝常不聞如來宣説性覺妙明本
覺明妙。富樓那言唯然世尊。我常聞佛宣説
斯義。佛言汝稱覺明爲復性明稱名爲覺。爲
覺不明稱爲明覺。富樓那言若此不明名爲
覺者則無1無明。佛言若無所明則無明覺。有
所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。性覺
必明妄爲明覺。覺非所明因明立所。所既妄
立生汝妄能無同異中熾然成異。異彼所異
因異立同。同異發明。因此復立無同無異。如
是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁。由是
引起塵勞煩惱。起爲世界靜成虚空。虚空爲
同世界爲異。彼無同異眞有爲法。覺明空昧
相待成搖。故有風輪執持世界。因空生搖堅
明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持
國土。堅覺寶成搖明風出。風金相摩。故有
火光爲變化性。寶明生潤火光上2蒸。故有水
輪含十方界。火騰水降交發立堅。濕爲巨海
乾爲洲潬。以是義故彼大海中火光常起。彼
洲潬中江河常注。水勢劣火結爲高山。是故
山石撃則成炎融則成水。土勢劣水抽爲草
木。是故林藪遇燒成土因絞成水。交妄發生
遞相爲種。以是因縁世界相續
復次富樓那明妄非他覺明爲咎。所妄既立
明理不踰。以是因縁聽不出聲見不超色。色
香味觸六妄成就。由是分開見覺聞知。同業
相纒合離成化。見明色發明見想成。異見成
憎同想成愛。流愛爲種納想爲胎。交遘發生
吸引同業。故有因縁生羯3囉藍遏蒱曇等。胎
卵濕化隨其所應。卵唯想生胎因情有。濕以
合感化以離應。情想合離更相變易。所有受
業逐其飛沈。以是因縁衆生相續
富樓那想愛同結愛不能離。則諸世間父母
子孫相生不斷。是等則以欲貪爲本。貪愛同
滋貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強弱
遞相呑食。是等則以殺貪爲本。以人食羊羊
死爲人人死爲羊。如是乃至十生之類。死死
生生互來相噉。惡業倶生窮未來際。是等則
以盜貪爲本。汝負我命我還4債汝。以是因縁
經百千劫常在生死。汝愛我心我憐汝色。以
是因縁經百千劫常在纒縛。唯殺盜婬三爲
根本。以是因縁業果相續。富樓那如是三種
顛倒相續。皆是覺明明了知性。因了發相從
妄見生。山河大地諸有爲相次第遷流。因此
虚妄終而復始。富樓那言若此妙覺本妙覺
明。與如來心不増不減。無状忽生山河大地
諸有爲相。如來今得妙空明覺。山河大地有
爲習漏何當復生
佛告富樓那譬如迷人。於一聚落惑南爲北。
此迷爲復因迷而有因悟5所出。富樓那言如
是迷人。亦不因迷又不因悟。何以故迷本無
根云何因迷。悟非生迷云何因悟。佛言彼之
迷人正在迷時。倏有悟人指示令悟。富樓那
於意云何。此人縱迷。於此聚落更生迷不。不
也世尊。富樓那十方如來亦復如是。此迷無
本性畢竟空。昔本無迷似有迷覺。覺迷迷滅
覺不生迷。亦如瞖人見空中花。瞖翳病若除華
於空滅。忽有愚人。於彼空花所滅空地待花
更生。汝觀是人爲愚爲慧。富樓那言空元無
花妄見生滅。見花滅空已是顛倒。勅令更出
斯實狂癡。云何更名如是狂人爲愚爲慧。佛
言如汝所解云何問言。諸佛如來妙覺明空。
何當更出山河大地。又如金鑛雜於精金。其
金一純更不成雜。如木成灰不重爲木。諸佛
如來菩提涅槃亦復如是
富樓那又汝問言。地水火風本性圓融周遍
法界。疑水火性不相＊滅。又徴虚空及諸大
地。倶遍法界不合相容。富樓那譬如虚空體
非群相。而不拒彼諸相發揮。所以者何。富樓
那彼太虚空日照則明。雲屯則暗風搖則動。
霽澄則清氣凝則濁。土積成霾水澄成映。於
意云何如是殊方諸有爲相。爲因彼生爲復
空有。若彼所生。富樓那且日照時既是日明。
十方世界同爲日色。云何空中更見圓日。若
是空明空應自照。云何中宵雲霧之時不生
光耀。當知是明非日非空不異空日。觀相元
妄無可指陳。猶邀空花結爲空果。云何詰其
相＊滅義。觀性元眞唯妙覺明。妙覺明心先
非水火。云何復問不相容者。眞妙覺明亦復
如是。汝以空明則有空現。地水火風各各發
明則各各現。若倶發明則有倶現。云何倶現。
富樓那如一水中現於日影。兩人同觀水中
之日。東西各行則各有日。隨二人去一東一
西。先無准的不應難言。此日是一云何各行。
各日既雙云何現一。宛轉虚妄無可憑據
富樓那汝以色空。相傾相奪於如來藏。而如
來藏隨爲色空周遍法界。是故於中風動空
澄日明雲暗。衆生迷悶背覺合塵。故發塵勞
有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏。而
如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中一爲
無量無量爲一小中現大大中現小。不動道
場遍十方界。身含十方無盡虚空。於一毛
端現寶王刹。坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺
故發眞如妙覺明性。而如來藏本妙圓心。非
心非空。非地非水非風非火。非眼非耳鼻舌
身意。非色非聲香味觸法。非眼識界如是乃
至非意識界。非明無明明無明盡。如是乃至
非老非死非老死盡。非苦非集非滅非道。非
智非得非檀那非尸羅。非毘梨耶非羼提非
禪那。非1鉢剌若非波羅蜜多。如是乃至非怛
闥阿竭。非阿羅訶三耶三菩。非大涅槃非常
非樂非我非淨。以是倶非世出世故。即如來
藏元明心妙。即心即空。即地即水即風即火。
即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即
眼識界如是乃至即意識界。即明無明明無
明盡。如是乃至即老即死即老死盡。即苦即
集即滅即道。即智即得即檀那即尸羅。即毘
梨耶即羼提即禪那。即2鉢剌若即波羅蜜多。
如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶三耶三菩。
即大涅槃即常即樂即我即淨。以是3即倶世
出世故。即如來藏妙明心元。離即離非是即
非即。如何世間三有衆生。及出世間聲聞縁
覺。以所知心測度如來無上菩提。用世語言
入佛知見。譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音。若
無妙指終不能發。汝與衆生亦復如是。寶覺
眞心各各圓滿。如我按指海印發光。汝暫擧
心塵勞先起。由不勤求無上覺道愛念小乘
得少爲足
富樓那言我與如來寶覺圓明。眞妙淨心無
二圓滿。而我昔遭無始妄想久在輪迴。今得
聖乘猶未究竟。世尊諸妄一切圓滅獨妙眞
常。敢問如來一切衆生何因有妄。自蔽妙明
受此淪溺。佛告富樓那汝雖除疑餘惑未盡。
吾以世間現前諸事。今復問汝汝豈不聞。室
羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照面。愛鏡
中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以爲魑
魅無状狂走。於意云何。此人何因無故狂
走
富樓那言是人心狂更無他故。佛言妙覺明
圓本圓明妙。既稱爲妄云何有因。若有所因
云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以
歴塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因因迷
自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲何爲
滅。得菩提者如寤時人。説夢中事心縱精明。
欲何因縁取夢中物。況復無因本無所有。如
彼城中演若達多。豈有因縁自怖頭走。忽然
狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。富樓那
妄性如是因何爲在。汝但不隨分別世間。業
果衆生三種相續。三縁斷故三因不生。則汝
心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨
明心本周法界。不從人得何藉劬勞肯綮修
證
譬如有人於自衣中。繋如意珠不自覺知。窮
露他方乞食馳走。雖實貧窮珠不曾失。忽有
智者指示其珠。所願從心致大饒富。方悟神
珠非從外得
即時阿難在大衆中。頂禮佛足起立白佛。世
尊現説殺盜婬業。三縁斷故三因不生。心中
達多狂性自歇。歇即菩提不從人得。斯則因
縁皎然明白。云何如來頓棄因縁。我從因縁
心得開悟。世尊此義何獨我等年少有學聲
聞。今此會中大目4犍連。及舍利弗須菩提
等。從老梵志聞佛因縁。發心開悟得成無漏。
今説菩提不從因縁。則王舍城拘舍梨等。所
説自然成第一義。5惟垂大悲開發迷悶
佛告阿難即如城中演若達多。狂性因縁若
得滅除。則不狂性自然而出。因縁自然理窮
於是。阿難演若達多頭本自然本自其然無
然非自。何因縁故怖頭狂走。若自然頭因縁
故狂。何不自然因縁故失。本頭不失狂怖妄
出。曾無變易何藉因縁。本狂自然本有狂怖。
未狂之際狂何所潜。不狂自然頭本無妄何
爲狂走。若悟本頭識知狂走。因縁自然倶爲
戲論。是故我言三縁斷故即菩提心。菩提心
生生滅心滅。此但生滅。滅生倶盡無功用道。
若有自然。如是則明自然心生。生滅心滅此
亦生滅。無生滅者名爲自然。猶如世間諸相
雜和。成一體者名和合性。非和合者稱本然
性。本然非然和合非合。合然倶離離合倶非。
此句方名無戲論法。菩提涅槃尚在遙遠。非
汝歴劫辛勤修證。雖復憶持十方如來。十二
部經清淨妙理。如恒河沙秖益戲論。汝雖談
説因縁自然決定明了。人間稱汝多聞第一。
以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽難。何
1因待我佛頂神呪。摩登伽心婬火頓歇得阿
那含。於我法中成精進林。愛河乾枯令汝解
脱。是故阿難汝雖歴劫。憶持如來祕密妙嚴。
不如一日修無漏業。遠離世間憎愛二苦。如
摩登伽宿爲婬女。由神呪力鎖其愛欲。法中
今名性比丘尼。與羅睺2羅母耶輸陀羅同悟
宿因。知歴世因貪愛爲苦。一念薫修無漏善
故。或得出纒或蒙授記。如何自欺尚留觀聽」
阿難及諸大衆聞佛示誨。疑惑銷除心悟實
相。身意輕安得未曾有。重復悲涙頂禮佛足。
長跪合掌而白佛言。無上大悲清淨寶王善
開我心。能以如是種種因縁方便提奬。引諸
沈冥出於苦海。世尊我今雖承如是法音知
如來藏。妙覺明心遍十方界。含育如來十方
國土。清淨寶嚴妙覺王刹。如來復責多聞無
功不逮修習。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王
賜3以華屋。雖獲大宅要因門入。唯願如來
不捨大悲。示我在會諸蒙暗者。捐捨小乘4必
獲如來。無餘涅槃本發心路。令有學者從何
攝伏疇昔攀縁。得陀羅尼入佛知見。作是語
已五體投地。在會一心佇佛慈旨
爾時世尊哀愍會中縁覺聲聞。於菩提心未
自在者。及爲當來佛滅度後。末法衆生發菩
5薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大
衆。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提
不生疲惓。應當先明發覺初心二決定義。云
何初心二義決定。阿難第一義者汝等若欲
捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因
地發心。與果地覺爲同爲異。阿難若於因地。
以生滅心爲本修因。而求佛乘不生不滅。無
有是處。以是義故汝當照明諸器世間。可作
之法皆從變滅。阿難汝觀世間。可作之法誰
爲不壞。然終不聞爛壞虚空。何以故空非可
作。由是始終無壞滅故。則汝身中堅相爲地
潤濕爲水。煖觸爲火動搖爲風。由此四纒分
汝湛圓妙覺明心。爲視爲聽爲覺爲察。從始
入終五疊渾濁。云何爲濁。阿難譬如清水清
潔本然。即彼塵土灰沙之倫。本質留礙二體
法爾性不相循。有世間人取彼土塵投於淨
水。土失留礙水亡清潔。容貌汨然明之爲濁。
汝濁五重亦復如是。阿難汝見虚空遍十方
界空見不分。有空無體有見無覺相織妄成。
是第一重名爲劫濁。汝身現摶四大爲體。見
聞覺知壅令留礙。水火風土旋令覺知相織
妄成。是第二重名爲見濁。又汝心中憶識誦
習。性發知見容現六塵。離塵無相離覺無性
相織妄成。是第三重名煩惱濁。又汝朝夕生
滅不停。知見毎欲留於世間。業運毎常遷於
國土。相織妄成是第四重名衆生濁。汝等見
聞元無異性。衆塵隔越無状異生。性中相知
用中相背。同異失準相織妄成。是第五重名
爲命濁。阿難汝今欲令見聞覺知。遠契如來
常樂我淨。應當先擇死生根本。依不生滅圓
湛性成。以湛旋其虚妄滅生。6伏還元覺得元
明覺。無生滅性爲因地心。然後圓成果地修
證。如澄濁水貯於7淨器。靜深不動沙土自沈
清水現前。名爲初伏客塵煩惱。去泥純水名
爲永斷根本無明。明相精純一切變現不爲
煩惱。皆合涅槃清淨妙徳
第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生
大勇猛。決定棄捐諸有爲相。應當審詳煩惱
根本。此無始來發業潤生誰作誰受。阿難汝
修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虚妄
根塵。何處顛倒處尚不知。云何降伏取如來
位。阿難汝觀世間解結之人。不見所結云何
知解。不聞虚空被汝墮裂。何以故空無8相形
無結解故。則汝現前眼耳鼻舌及與身心。六
爲賊媒自劫家寶。由此無始衆生世界生纒
縛故。於器世間不能超越。阿難云何名爲衆
生世界。世爲遷流界爲方位。汝今當知東西
南北。東南西南東北西北上下爲界。過去未
來現在爲世。9位方有十流數有三。一切衆生
織妄相成。身中貿遷世界相渉。而此界性。設
雖十方定位可明。世間秖目東西南北。上下
無位中無定方。四數必明與世相渉。三四四
三宛轉十二。流變三疊一十百千。總括始終
六根之中。各各功徳有千二百。阿難汝復於
中克定優劣。如眼觀見後暗前明。前方全明
後方全暗。左右10傍觀三分之二。統論所作
功徳不全。三分言功一分無徳。當知眼唯八
百功徳。如耳周聽十方無遺。動若邇遙諍無
邊際。當知耳根圓滿一千二百功徳。如鼻嗅
聞通出入息。有出有入而闕中交。驗於11耳根
三分闕一。當知鼻唯八百功徳。如舌宣揚盡
諸世間出世間智。言有方分理無窮盡。當知
舌根圓滿一千二百功徳。如身覺觸識於違
順。合時能覺離中不知。離一合雙。驗於1舌
根三分闕一。當知身唯八百功徳。如意默容
十方三世。一切世間出世間法。惟聖與凡無
不苞容盡其涯際。當知意根圓滿一千二百
功徳。阿難汝今欲逆生死欲流。返窮流根至
不生滅。當驗此等六受用根。誰合誰離誰深
誰淺。誰爲圓通誰不圓滿。若能於此悟圓通
根。逆彼無始織妄業流。得循圓通與不圓根
日劫相倍。我今備顯六湛圓明。本所功徳數
量如是。隨汝詳擇其可入者。吾當發明令汝
増進。十方如來於十八界。一一修行皆得圓
滿無上菩提。於其中間亦無優劣。但汝下劣
未能於中圓自在慧。故我宣揚。令汝但於一
門深入。入一無妄。彼六知根一時清淨
阿難白佛言世尊。云何逆流深入一門。能令
六根一時清淨
佛告阿難汝今已得須陀洹果。已滅三界衆
生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始
虚習。彼習要因修所斷得。何況此中生住異
滅分2劑頭數。今汝且觀現前六根爲一爲六」
阿難若言一者。耳何不見目何不聞。頭奚不
履足奚無語。若此六根決定成六。如我今會
與汝宣揚微妙法門。汝之六根誰來領受。阿
難言我用耳聞。佛言汝耳自聞何關身口。口
來問義身起欽承。是故應知非一終六非六
終一。終不汝根元一元六。阿難當知是根非
一非六。由無始來顛倒淪替。故於圓湛一六
義生。汝須陀洹雖得六銷猶未亡一。如太虚
空參合群器。由器形異名之異空。除器觀空
説空爲一。彼太虚空云何爲汝成同不同。何
況更名是一非一。則汝了知六受用根亦復
如是。由明暗等二種相形。於妙圓中3粘湛發
見。見精映色結色成根。根元目爲清淨四大。
因名眼體如蒲萄朶。浮根四塵流逸奔色。由
動靜等二種相撃。於妙圓中＊粘湛發聽。聽精
映聲卷聲成根。根元目爲清淨四大。因名耳
體如新卷葉。浮根四塵流逸奔聲。由通塞等
二種相發。於妙圓中＊粘湛發嗅。嗅精映香
納香成根。根元目爲清淨四大。因名鼻體如
雙垂爪。浮根四塵流逸奔香。由恬變等二種
相參。於妙圓中＊粘湛發嘗。嘗精映味絞味成
根。根元目爲清淨四大。因名舌體如初偃月。
浮根四塵流逸奔味。由離合等二種相摩。於
妙圓中＊粘湛發覺。覺精映觸搏觸成根。根
元目爲清淨四大。因名身體如腰鼓顙。浮根
四塵流逸奔觸。由生滅等二種相續。於妙圓
中＊粘湛發知。知精映法4覽法成根。根元目
爲清淨四大。因名意思如幽室見。浮根四塵
流逸奔法。阿難如是六根。由彼覺明有明明
覺。失彼精了＊粘妄發光。是以汝今離暗離
明無有見體。離動離靜元無聽質。無通無塞
嗅性不生。非變非恬嘗無所出。不離不合覺
觸本無。無滅無生了知安寄。汝但不循動靜
合離恬變通塞生滅5暗明。如是十二諸有爲
相。隨拔一根脱＊粘内伏。伏歸元眞發本明
耀。耀性發明。諸餘五＊粘應拔圓脱。不由前
塵所起知見。明不循根寄根明發。由是六根
互相爲用。阿難汝豈不知。今此會中阿那律
陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神
女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜若多神
無身6有觸。如來光中映令暫現。既爲風質其
體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶
迦葉。久滅意根圓明了知不因心念。阿難今
汝諸根若圓拔已内瑩發光。如是浮塵及器
世間。諸變化相如湯銷氷。應念化成無上知
覺。阿難如彼世人聚見於眼。若令急合暗相
現前。六根黯然頭足相類。彼人以手循體外
繞彼雖不見。頭足一7辯知覺是同。縁見因
明暗成無見不明自發。則諸暗相永不能昏。
根塵既銷云何覺明不成圓妙
阿難白佛言世尊。如佛説言。因地覺心欲求
常住。要與果位名目相應。世尊如果位中菩
提涅槃眞如佛性菴摩羅識空如來藏大圓鏡
智。是七種名稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝。
如金剛王常住不壞。若此見聽離於＊暗明。動
靜通塞畢竟無體。猶如念心離於前塵本無
所有。云何將此畢竟斷滅以爲修因。欲獲如
來七常住果。世尊若離明暗見畢竟空。如無
前塵念自性滅。進退循環微細推求。本無我
心及我心所。將誰立因求無上覺。如來先説
湛精圓常。違越誠言終成戲論。云何如來眞
實語者。＊惟垂大慈開我蒙吝
佛告阿難汝學多聞未盡諸漏。心中徒知顛
倒所因。眞倒現前實未能識。恐汝誠心猶未
信伏。吾今試將塵俗諸事當除汝疑。即時如
來勅羅睺羅撃鍾一聲。問阿難言汝今聞不。
阿難大衆倶言我聞。鍾歇無聲佛又問言汝
今聞不。阿難大衆倶言不聞。時羅睺羅又撃
一聲。佛又問言汝今聞不。阿難大衆又言倶
聞。佛問阿難汝云何聞云何不聞。阿難大衆
倶白佛言。鍾聲若撃則我得聞。撃久聲銷音
響雙絶則名無聞。如來又勅羅睺撃鍾。問阿
難言爾今聲不。阿難1言聲。少選聲銷佛又
問言。爾今聲不。阿難大衆答言無聲。有頃羅
睺更來撞鍾。佛又問言爾今聲不。阿難大衆
倶言有聲。佛問阿難汝云何聲云何無聲。阿
難大衆倶白佛言。鍾聲若撃則名有聲。撃久
聲銷音響雙絶則名無聲。佛語阿難及諸大
衆。汝今云何自語矯亂。大衆阿難倶時問佛。
我今云何名爲矯亂。佛言我問汝聞汝則言
聞。又問汝聲汝則言聲。＊惟聞與聲報答無
定。如是云何不名矯亂。阿難聲銷無響汝説
無聞。若實無聞聞性已滅同于枯木。鍾聲更
撃汝云何知。知有知無自是聲塵。或無或有
豈彼聞性爲汝有無。聞實云無誰知無者。是
故阿難聲於聞中自有生滅。非爲汝聞聲生
聲滅。令汝聞性爲有爲無。汝尚顛倒惑聲爲
聞。何怪昏迷以常爲斷。終不應言離諸動靜。
閉塞開通説聞無性。如重睡人眠熟床枕其
家有人於彼睡時擣練舂米。其人夢中聞舂
擣聲。別作他物。或爲撃鼓。或2復撞鍾。即於
夢時自怪其鍾爲木石響。於時忽寤遄知杵
音。自告家人我正夢時。惑此舂音將爲鼓響。
阿難是人夢中。豈憶靜搖開閉通塞。其形雖
寐聞性不昏。縱汝形銷命光遷謝。此性云何
爲汝銷滅。以諸衆生從無始來。循諸色聲逐
念流轉。曾不開悟性淨妙常。不循所常逐諸
生滅。由是生生雜染流轉。若棄生滅守於眞
常常光現前。3塵根識心應時銷落。想相爲塵
識情爲垢二倶遠離。則汝法眼應時清明。云
何不成無上知覺
大佛＊頂萬行首楞嚴經卷第四



大佛頂如來密因修證了義諸菩

薩萬行首楞嚴經卷第五＊

一名中印度 那蘭陀大道

場經於灌 頂部録出別行

　＊唐天竺沙門般剌蜜諦＊譯　
阿難白佛言世尊。如來雖説第二義門。今觀
世間解結之人。若不知其所結之元。我信是
人終不能解。世尊我及會中。有學聲聞亦復
如是。從無始際與諸無明倶滅倶生。雖得如
是多聞善根名爲出家。猶隔日瘧。唯願大慈
哀愍淪溺。今日身心云何是結。從何名解。亦
令未來苦難衆生。得免輪迴不落三有。作是
語已普及大衆。五體投地雨涙翹誠。佇佛如
來無上開示
爾時世尊憐愍阿難。及諸會中諸有學者。亦
爲未來一切衆生。爲出世因作將來眼。以閻
浮檀紫4光金手摩阿難頂。即時十方普佛世
界六種5振動。微塵如來住世界者。各有寶
光從其頂出。其光同時於彼世界。來祇陀林
灌如來頂。是諸大衆得未曾有。於是阿難及
諸大衆。倶聞十方微塵如來。異口同音告阿
難言。善哉阿難汝欲識知倶生無明。使汝輪
轉生死結根。唯汝六根更無他物。汝復欲知
無上菩提。令汝速6登安樂解脱寂靜妙常。亦
汝六根更非他物。阿難雖聞如是法音心猶
未明。稽首白佛云何令我生死輪迴安樂妙
常。同是六根更非他物。佛告阿難根塵同源
縛脱無二。識性虚妄猶如空花。阿難由塵發
知因根有相。相見無性同於交蘆。是故汝今。
知見立。知即無明本。知見無。見斯即涅槃。無
漏眞淨。云何是中更容他物。爾時世尊欲重
宣此義。而説偈言
    眞性有爲空 縁生故如幻
    無爲無起滅 不實如空花
    言妄顯諸眞 妄眞同二妄
    猶非眞非眞 云何見所見
    中間無實性 是故若交蘆
    結解同所因 聖凡無二路
    汝觀交中性 空有二倶非
    迷晦即無明 發明便解脱
    解結因次第 六解一亦亡
    根選擇圓通 入流成正覺
    陀那微細識 習氣成暴流
    眞非眞恐迷 我常不開演
    自心取自心 非幻成幻法
    不取無非幻 非幻尚不生
    幻法云何立 是名妙蓮華
    金剛王寶覺 如幻三摩提
    彈指超無學 此阿毘達磨
    十方薄伽梵 一路涅槃門
於是阿難及諸大衆。聞佛如來無上慈誨祇
夜伽陀。雜糅精瑩妙理清徹。心目開明歎未
曾有。阿難合掌頂禮白佛。我今聞佛無遮大
悲。性淨妙常眞實法句。心猶未達六解一亡
舒結倫次。1惟垂大慈再愍斯會及與將來。施
以法音洗滌沈垢
即時如來於師子座。整涅槃僧歛僧伽梨。2覽
七寶3机引手於＊机。取劫波羅天所奉花巾。
於大衆前綰成一結。示阿難言此名何等。阿
難大衆倶白佛言此名爲結。於是如來綰疊
花巾又成一結。重問阿難此名何等。阿難大
衆又白佛言此亦名結。如是倫次綰疊花巾。
總成六結一一結成。皆取手中所成之結。持
問阿難此名何等。阿難大衆亦復如是。次第
酬佛此名爲結。佛告阿難我初綰巾汝名爲
結。此疊花巾先實一條。第二第三云何汝曹
復名爲結。阿難白佛言世尊。此寶疊花緝績
成巾。雖本一體如我思惟。如來一綰得一
結名。若百綰成終名百結。何況此巾秖有六
結。終不至七亦不停五。云何如來秖許初時。
第二第三不名爲結。佛告阿難此寶花巾。汝
知此巾元止一條。我六綰時名有六結。汝審
觀察巾體是同因結有異。於意云何初綰結
成名爲第一。如是乃至第六結生。吾今欲將
第六結名成第一不。不也世尊。六結若存。斯
第六名終非第一。縱我歴生盡其明4辯。如何
令是六結亂名。佛5言六結不同。循顧本因一
巾所造。令其雜亂終不得成。則汝六根亦復
如是。畢竟同中生畢竟異。佛告阿難汝必嫌
此六結不成。願樂一成復云何得。阿難言此
結若存。是非鋒起於中自生。此結非彼彼結
非此。如來今日若總解除。結若不生則無彼
此。尚不名一六云何成。佛言六解一亡亦復
如是。由汝無始心性狂亂。知見妄發發妄不
息。勞見發塵如勞目睛。則有狂花於湛精明。
無因亂起一切世間。山河大地生死涅槃。皆
即狂勞顛倒花相。阿難言此勞同結云何解
除。如來以手將所結巾。偏掣其左問阿難言。
如是解不。不也世尊。旋復以手偏牽右邊。又
問阿難如是解不。不也世尊。佛告阿難吾今
以手。左右各牽竟不能解。汝設方便云何6成
解。阿難白佛言世尊。當於結心解即分散。佛
告阿難如是如是。若欲除結當於結心。阿難
我説佛法從因縁生。非取世間和合麁相。如
來發明世出世法。知其本因隨所縁出。如是
乃至恒沙界外。一滴之雨亦知頭數。現前種
種松直棘曲。鵠白鳥玄皆了元由。是故阿難
隨汝心中選擇六根。根結若除塵相自滅。諸
妄銷亡不眞何待。阿難吾今問汝。此劫波羅
巾六結現前。同時解縈得同除不。不也世尊。
是結本以次第綰生。今日當須次第而解。六
結同體結不同時。則結解時云何同除。佛言
六根解除亦復如是。此根初解先得人空。空
性圓明成法解脱。解脱法已倶空不生。是名
菩薩從三摩地得無生忍
阿難及諸大衆蒙佛開示。慧覺圓通得無疑
惑。一時合掌頂禮雙足。而白佛言。我等今日。
身心皎然快得無礙。雖復悟知一六亡義。然
猶未達圓通本根。世尊我輩飄零積劫孤露。
何心何慮預佛天倫。如失乳兒忽遇慈母。若
復因此際會道成。所得密言還同本悟。則與
未聞無有差別。惟垂大悲惠我祕嚴。成就如
來最後開示。作是語已五體投地。退藏密機
冀佛冥授
爾時世尊普告衆中諸大菩薩。及諸漏盡大
阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。生我法中得成
無學。吾今問汝最初發心悟十八界誰爲圓
通。從何方便入三摩地
7驕陳那五比丘即從座起。頂禮佛足而白佛
言。我在鹿苑及於雞園。觀見如來最初成道。
於佛音聲悟明四諦。佛問比丘我初稱解。如
來印我名阿若多妙音密圓。我於音聲得阿
羅漢。佛問圓通如我所證音聲爲上
優波尼沙陀即從座起。頂禮佛足而白佛言。
我亦觀佛最初成道。觀不淨相生大厭離。悟
諸色性以從不淨。白骨微塵歸於虚空。空色
二無。成無學道。如來印我名尼沙陀。塵色既
盡妙色密圓。我從色相得阿羅漢。佛問圓通
如我所證色因爲上
香嚴童子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我
聞如來教我諦觀諸有爲相。我時辭佛宴晦
清齋。見諸比丘燒沈水香。香氣寂然來入鼻
中。我觀此氣非木非空非煙非火。去無所著
來無所從。由是意銷發明無漏。如來印我得
香嚴號。塵氣倏滅妙香密圓。我從香嚴得阿
羅漢。佛問圓通如我所證香嚴爲上
藥王藥上二法王子。并在會中五百梵天即
從座起。頂禮佛足而白佛言。我無始劫爲世
良醫。口中嘗此娑婆世界草木金石。名數凡
有十萬八千。如是悉知苦1醋鹹淡甘辛等味。
并諸和合倶生變異。是冷是熱有毒無毒悉
能遍知。承事如來了知味性非空非有。非
即身心非離身心。分別味因從是開悟。蒙佛
如來印我昆季。藥王藥上二菩薩名。今於會
中爲法王子。因味覺明位登菩薩。佛問圓通
如我所證味因爲上
跋陀婆羅并其同伴。十六開士即從座起。頂
禮佛足而白佛言。我等先於威音王佛。聞法
出家於浴僧時。隨例入室忽悟水因。既不洗
塵亦不洗體。中間安然得無所有宿習無忘
乃至2今時從佛出家今得無學。彼佛名我跋
陀婆羅。妙觸宣明成佛子住。佛問圓通如我
所證觸因爲上
摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起。頂
禮佛足而白佛言。我於往劫於此界中。有佛
出世名日月燈。我得親近聞法修學。佛滅度
後供養舍利然燈續明。以紫光金塗佛形像。
自爾已來世世生生。身常圓滿紫金光聚。此
紫金光比丘尼3者。即我眷屬同時發心。我觀
世間六塵變壞。唯以空寂修於滅盡。身心乃
能度百千劫猶如彈指。我以空法成阿羅漢。
世尊説我頭陀爲最。妙法開明銷滅諸漏。佛
問圓通如我所證法因爲上
阿那律陀即從座起。頂禮佛足而白佛言。我
初出家常樂睡眠。如來訶我爲畜生類。我聞
佛訶啼泣自責。七日不眠失其雙目。世尊示
我樂見照明金剛三昧。我不因眼觀見十方。
精眞洞然如觀掌果。如來印我成阿羅漢。佛
問圓通如我所證。旋見循元斯爲第一
周利槃特迦即從座起。頂禮佛足而白佛言。
我闕誦持無多聞性。最初値佛聞法出家。憶
持如來一句伽陀。於一百日得前遺後得後
遺前。佛愍我愚教我安居調出入息。我時觀
息微細窮盡。生住異滅諸行刹那。其心豁然
得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下印
成無學。佛問圓通如我所證。4返息循空斯爲
第一
＊驕梵鉢提即從座起。頂禮佛足而白佛言。我
有口業於過去劫輕弄沙門。世世生生有牛
呞病。如來示我一味清淨心地法門。我得滅
心入三摩地。觀味之知非體非物。應念得超
世間諸漏。内脱身心外遺世界。遠離三有如
鳥出籠。離垢銷塵法眼清淨成阿羅漢。如來
親印登無學道。佛問圓通如我所證。還味旋
知斯爲第一
畢陵伽婆蹉即從座起。頂禮佛足而白佛言。
我初發心從佛入道。數聞如來説諸世間不
可樂事。乞食城中心思法門。不覺路中毒刺
傷足。擧身疼痛我念有知。知此深痛雖覺覺
痛。覺清淨心無痛痛覺。我又思惟如是一身
寧有雙覺。攝念未久身心忽空。三七日中諸
漏虚盡成阿羅漢。得親印記發明無學。佛問
圓通如我所證。純覺遺身斯爲第一
須菩提即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠
劫來心得無礙。自憶受生如恒河沙。初在母
胎即知空寂。如是乃至十方成空。亦令衆生
證得空性。蒙如來發性覺眞空。空性圓明得
阿羅漢。頓入如來寶明空海。同佛知見印成
無學。解脱性空我爲無上。佛問圓通如我所
證。諸相入非非所非盡。旋法歸無斯爲第一」
舍利弗即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠
劫來心見清淨。如是受生如恒河沙。世出世
間種種變化。一見則通獲無障礙。我於5路
中逢迦葉波。兄弟相逐宣説因縁。悟心無際
從佛出家。見覺明圓得大無畏。成阿羅漢爲
佛長子。從佛口生從法化生。佛問圓通如我
所證。心見發光光極知見斯爲第一
普賢菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我
已曾與恒沙如來爲法王子。十方如來教其
弟子。菩薩根者修普賢行從我立名。世尊我
用心聞。分別衆生所有知見。若於他方恒沙
界外。有一衆生心中發明普賢行者。我於爾
時乘六牙象。分身百千皆至其處。縱彼障深
未6合見我。我與其人暗中摩頂。擁護安慰令
其成就。佛問圓通我説本因。心聞發明分別
自在斯爲第一
孫陀羅難陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
我初出家從佛入道。雖具戒律於三摩7提。心
常散動未獲無漏。世尊教我及倶絺羅觀鼻
端白。我初諦觀經三七日。見鼻中氣出入如
煙。身心内明圓洞世界。遍成虚淨猶如琉璃。
煙相漸銷。鼻息成白心開漏盡。諸出入息化
爲光明。照十方界得阿羅漢。世尊記我當得
菩提。佛問圓通。我以銷息息久發明。明圓滅
漏斯爲第一
富樓那彌多羅尼子即從座起。頂禮佛足而
白佛言。我曠劫來辯才無礙。宣説苦空深達
實相。如是乃至恒沙如來。祕密法門我於衆
中。微妙開示得無所畏。世尊知我有大辯才。
以音聲輪教我發揚。我於佛前助佛轉輪。因
師子吼成阿羅漢。世尊印我説法無上。佛問
圓通我以法音。降伏魔怨銷滅諸漏斯爲第
一
優波離即從座起。頂禮佛足而白佛言。我親
隨佛踰城出家。親觀如來六年勤苦。親見如
來降伏諸魔制諸外道。解脱世間貪欲諸漏
承佛教戒。如是乃至三千威儀八萬微細。性
業遮業悉皆清淨。身心寂滅成阿羅漢。我是
如來衆中綱紀。親印我心持戒修身衆推1無
上。佛問圓通我以執身身得自在。次第執心
心得通達。然後身心一切通利斯爲第一
大目2犍連即從座起。頂禮佛足而白佛言。我
初於路乞食逢遇優樓頻螺伽耶那提三迦葉
波。宣説如來因縁深義。我頓發心得大通達。
如來惠我袈裟著身鬚髮自落。我遊十方得
無罣礙。神通發明推爲無上。成阿羅漢寧唯
世尊。十方如來歎我神力。圓明清淨自在無
畏。佛問圓通我以旋湛心光發宣。如澄濁流
久成清瑩斯爲第一
烏芻瑟摩於如來前。合掌頂禮佛之雙足。而
白佛言。我常先憶。久遠劫前性多貪欲。有佛
出世名曰空王。説多婬人成猛火聚。教我遍
觀百骸四3。諸冷暖氣神光内凝。化多婬心
成智慧火。從是諸佛皆呼召我名爲火頭。我
以火光三昧力故成阿羅漢心發大願諸佛成
道。我爲力士親伏魔怨。佛問圓通我以諦觀
身心4暖觸。無礙流通諸漏既銷。生大寶焔登
無上覺斯爲第一
持地菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我
念往昔普光如來。出現於世我爲比丘。常於
一切要路津口。田地險隘有不如法。妨損車
馬我皆平填。或作橋梁或負沙土。如是勤苦
經無量佛出現於世。或有衆生於闤闠處。要
人物我先爲。至其所詣放物即行不取
其直。毘舍浮佛現在世時。世多饑荒我爲負
人。無問遠近唯取一錢。或有車牛被於5陷
溺。我有神力爲其推輪拔其苦惱。時國大王
6筵佛設齋。我於爾時平地待佛。毘舍如來摩
頂謂我。當平心地。則世界地一切皆平。我即
心開見身微塵與造世界。所有微塵等無差
別。微塵自性不相觸摩。乃至刀兵亦無所觸。
我於法性悟無生忍成阿羅漢。迴心今入菩
薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地。我先
證明而爲上首。佛問圓通我以諦觀。身界二
塵等無差別。本如來藏虚妄發塵。塵銷智圓
成無上道斯爲第一
月光童子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我
憶往昔恒河沙劫。有佛出世名爲水天。教諸
菩薩修習水7精入三摩地。觀於身中水性無
奪。初從涕唾如是窮盡。津液精血大小便利。
身中8漩澓水性一同。見水身中與世界外浮
幢王刹。諸香水海等無差別。我於是時初成
此觀。但見其水未得無身。當爲比丘室中安
禪。我有弟子9窺窓觀室。唯見清水遍在10屋
中了無所見。童稚無知取一瓦礫投於水内。
激水作聲顧盻而去。我出定後頓覺心痛。如
舍利弗遭違害鬼。我自思惟今我已得阿羅
漢道久離病縁。云何今日忽生心痛。將無退
失
爾時童子捷來我前説如上事。我則告言。汝
更見水。可即開門入此水中除去瓦礫。童子
奉教後入定時。還復見水瓦礫宛然。開門除
出。我後出定身質如初。逢無量佛。如是至於
山海自在通王如來。方得亡身。與十方界諸
香水海。性合眞空無二11無別。今於如來得童
眞名預菩薩會。佛問圓通我以水性一味流
通。得無生忍圓滿菩提斯爲第一
琉璃光法王子。即從座起。頂禮佛足而白佛
言。我憶往昔經恒沙劫。有佛出世名無量聲。
開示菩薩本覺妙明。觀此世界及衆生身。皆
是妄縁風力所轉。我於爾時觀界安立觀世
動時。觀身動止觀心動念。諸動無二等無差
別。我時12了覺此群動性。來無所從去無所
至。十方微塵顛倒衆生同一虚妄。如是乃至
三千大千。一世界内所有衆生。如一器中貯
百蚊蚋啾啾亂鳴。於分寸中鼓發狂鬧。逢佛
未幾得無生忍。爾時心開。乃見東方不動佛
國。爲法王子事十方佛。身心發光洞徹無礙。
佛問圓通我以觀察風力無依。悟菩提心入
三摩地。13合十方佛傳一妙心斯爲第一
虚空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足而白佛言。
我與如來定光佛所得無邊身。爾時手執四
大寶珠。照明十方微塵佛刹化成虚空。又於
自心現大圓鏡。内放十種微妙寶光。流灌十
方。盡虚空際諸幢王刹。來入鏡内渉入我身。
身同虚空不相妨礙。身能善入微塵國土。廣
行佛事得大隨順。此大神力由我諦觀。四大
無依妄想生滅。虚空無二佛國本同。於同發
明得無生忍。佛問圓通我以觀察虚空無邊
入三摩地。妙力圓明斯爲第一
彌勒菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我
憶往昔經微塵劫。有佛出世名日月燈明。我
從彼佛而得出家。心重世名好遊族姓。爾時
世尊教我修習唯心識定入三摩地。歴劫已
來以此三昧事恒沙佛。求世名心歇滅無有。
至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識
心三昧。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是
我心變化所現。世尊我了如是唯心識故。識
性流出無量如來。今得授記次補佛處。佛問
圓通。我以諦觀十方唯識。識心圓明入圓成
實。遠離依他及遍計執。得無生忍斯爲第一」
大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩即從
座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔恒河沙
劫。有佛出世名無量光。十二如來相繼一劫。
其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。
譬如有人一專爲憶一人專忘。如是二人若
逢不逢或見非見。二人相憶二憶念深。如是
乃至從生至生。同於形影不相乖異。十方如
來憐念衆生如母憶子。若子逃逝雖憶何爲。
子若憶母如母憶時。母子歴生不相違遠。若
衆生心憶佛念佛。現前當來必定見佛去佛
不遠。不假方便自得心開。如染香人身有香
氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心
入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨土。佛
問圓通我無選擇都攝六根淨念。相繼得三
摩地斯爲第一
大佛＊頂萬行首楞嚴經卷第五



大佛頂如來密因修證了義諸

菩薩萬行首楞嚴經卷第六＊

一名中印 度那蘭陀

大道場經於灌 頂部録出別行

　＊唐天竺沙門般剌蜜＊帝＊譯　
爾時觀世音菩薩即從座起。　頂禮佛足而白
佛言。世尊憶念我昔無數恒河沙劫。於時有
佛出現於世名觀世音。我於彼佛發菩提心。
彼佛教我從聞思修入三摩地。　初於聞中入
流亡所。所入既寂動靜二相了然不生。如是
漸増聞所聞盡。盡聞不住覺所覺空。空覺極
圓空所空滅。生滅既滅寂滅現前。忽然超越
世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十
方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。二者
下合十方一切六道衆生。與諸衆生同一悲
仰
世尊由我供養觀音如來。蒙彼如來授我如
幻聞薫聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。
令我身成三十二應入諸國土。世尊若諸菩
薩入三摩地。進修無漏勝解現圓。我現佛身
而爲説法令其解脱。若諸有學寂靜妙明勝
妙現圓。我於彼前現1獨覺身。而爲説法令
其解脱。若諸有學斷十二縁。縁斷勝性勝妙
現圓。我於彼前。現縁覺身。而爲説法令其解
脱。若諸有學得四諦空。修道入滅勝性現圓。
我於彼前現聲聞身。而爲説法令其解脱。若
諸衆生。欲心明悟。不犯欲塵欲身清淨。我於
彼前現梵王身。而爲説法令其解脱。若諸
衆生欲爲天主統領諸天。我於彼前現帝釋
身。而爲説法令其成就。若諸衆生欲身自在
遊行十方。我於彼前現自在天身。而爲説法
令其成就。若諸衆生欲身自在飛行虚空。我
於彼前現大自在天身。而爲説法令其成就。
若諸衆生愛統鬼神救護國土。我於彼前現
天大將軍身。而爲説法令其成就。若諸衆生
愛統世界保護衆生。我於彼前現四天王身。
而爲説法令其成就。若諸衆生愛生天宮驅
使鬼神。我於彼前現四天王國太子身。而爲
説法令其成就。若諸衆生樂爲人主。我於彼
前現人王身。而爲説法令其成就。若諸衆生
愛主族姓世間推讓。我於彼前現長者身。而
爲説法令其成就。若諸衆生愛談名言清淨
2其居。我於彼前現居士身。而爲説法令其成
就。若諸衆生愛治國土剖斷邦邑。我於彼前
現宰官身。而爲説法令其成就。若諸衆生愛
諸數術攝衞自居。我於彼前現婆羅門身。而
爲説法令其成就。若有男子好學出家持諸
戒律。我於彼前現比丘身。而爲説法令其成
就。若有女3子好學出家持諸禁戒。我於彼

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