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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (No. 0945_ 般剌蜜帝譯 ) in Vol. 19

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於是如來普告大衆。若復衆生以搖動者名
之爲塵。以不住者名之爲客。汝觀阿難頭自
動搖神無所動。又汝觀我手自開合見無舒
卷。云何汝今以動爲身以動爲境。從始洎終
念念生滅。遺失眞性顛倒行事。性心失眞認
物爲己。輪迴是中自取流轉
大佛頂萬行首楞嚴經卷第一




大佛頂如來密因修證了義諸
菩薩萬行首楞嚴經卷第二一名中印
度那蘭陀
大道場經於灌
頂部録出別行
 唐天竺沙門般剌蜜*帝譯 
爾時阿難及諸大衆。聞佛示誨身心泰然。念
無始來失却本心。妄認縁塵分別影事。今日
開悟如失乳兒忽遇慈母。合掌禮佛。願聞如
來顯出身心眞妄虚實現前生滅與不生滅二
發明性
波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨勅。見
迦旃延毘羅胝子。咸言此身死後斷滅名爲
涅槃。我雖値佛今猶狐疑。云何發揮證知此
心不生滅地。令此大衆諸有漏者咸皆願聞
佛告大王汝身現存今復問汝。汝此肉身爲
同金剛常住不朽。爲復變壞。世尊我今此身
終從變滅
佛言大王汝未曾滅云何知滅。世尊我此無
常變壞之身。雖未曾滅我觀現前。念念遷謝
新新不住。如火成灰漸漸銷殞。殞亡不息。決
知此身當從滅盡
佛言如是大王。汝今生齡已從衰老。顏貌何
如童子之時。世尊我昔孩孺膚腠潤澤。年至
長成血氣充滿。而今頽齡迫於衰耄。形色枯
悴精神昏昧。髮白面皺逮將不久。如何見比
充盛之時
佛言大王汝之形容應不頓朽。王言世尊變
化密移我誠不覺。寒暑遷流漸至於此。何以
故我年二十雖號年少。顏貌已老初十年時。
三十之年又衰二十。于今六十又過于二。觀
五十時宛然強壯。世尊我見密移雖此殂落。
其間流易且限十年。若復令我微細思惟。其
變寧唯一紀二紀實爲年變。豈唯年變亦兼
月化。何直月化兼又日遷。沈思諦觀刹那刹
那。念念之間不得停住。故知我身終從變

言大王汝見變化遷改不停。悟知汝滅亦
於滅時。知汝身中有不滅耶。波斯匿王合掌
白佛我實不知。佛言我今示汝不生滅性。大
王汝年幾時見恒河水。王言我生三歳慈母
携我。謁耆婆天經過此流。爾時即知是恒河
水。佛言大王如汝所説。二十之時衰於十歳。
乃至六十日月歳時念念遷變。則汝三歳見
此河時。至年十三其水云何。王言如三歳時
宛然無異。乃至于今年六十二亦無有異。佛
言汝今自傷髮白面皺。其面必定皺於童年。
則汝今時觀此恒河。與昔童時觀河之見有
童耄不。王言不也世尊。佛言大王汝面雖皺
而此見精性未曾皺。皺者爲變不皺非變。變
者受滅彼不變者元無生滅。云何於中受汝
生死。而猶引彼末伽梨等。都言此身死後全
滅。王聞是言信知身後捨生趣生。與諸大衆
踊躍歡喜得未曾有。阿難即從座起禮佛。合
掌長跪白佛世尊。若此見聞必不生滅。云何
世尊名我等輩。遺失眞性顛倒行事。願興慈
悲洗我塵垢
即時如來垂金色臂。輪手下指示阿難言。汝
今見我母陀羅手爲正爲倒。阿難言世間衆
生以此爲倒。而我不知誰正誰倒。佛告阿難
若世間人以此爲倒。即世間人將何爲正。阿
難言如來竪臂兜羅綿手。上指於空則名爲
正。佛即竪臂告阿難言。若此顛倒首尾相換。
諸世間人一倍瞻視。則知汝身與諸如來。清
淨法身比類發明。如來之身名正遍知。汝等
之身號性顛倒。隨汝諦觀汝身佛身。稱顛倒
者名字何處號爲顛倒
于時阿難與諸大衆。瞪矒瞻佛目精不瞬。不
知身心顛倒所在。佛興慈悲哀愍阿難及諸
大衆。發海潮音遍告同會。諸善男子我常説
言。色心諸縁及心所使諸所縁法唯心所現。
汝身汝心皆是妙明眞精妙心中所現物。云
何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認悟
中迷晦昧爲空。空晦暗中結暗爲色。色雜妄
想想相爲身。聚縁内搖趣外奔逸。昏擾擾相
以爲心性。一迷爲心。決定惑爲色身之内。不
知色身外泊山河虚空大地。咸是妙明眞心
中物。譬如澄清百千大海。棄之唯認一浮漚
體。目爲全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。
如我垂手等無差別。如來説爲可憐愍者
阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手而白佛言。我
雖承佛如是妙音。悟妙明心元所圓滿常住
心地。而我悟佛現説法音。現以縁心允所瞻
仰。徒獲此心未敢認爲本元心地。願佛哀愍
宣示圓音。拔我疑根歸無上道
佛告阿難汝等尚以縁心聽法。此法亦縁非
得法性。如人以手指月示人。彼人因指當應
看月。若復觀指以爲月體。此人豈唯亡失月
輪亦亡其指。何以故。以所標指爲明月故。豈
唯亡指。亦復不識明之與暗。何以故。即以指
體爲月明性。明暗二性無所了故。汝亦如是
若以分別我説法音爲汝心者。此心自應離
分別音有分別性。譬如有客寄宿旅亭。暫止
便去終不常住。而掌亭人都無所去名爲亭
主。此亦如是若眞。汝心則無所去。云何離聲
無分別性。斯則豈唯聲分別心。分別我容離
諸色相無分別性。如是乃至分別都無非色
非空。拘舍離等昧爲冥諦離諸法縁無分別
性。則汝心性各有所還云何爲主
阿難言若我心性各有所還。則如來説妙明
元心云何無還。惟垂哀愍爲我宣説
佛告阿難且汝見我見精明元。此見雖非妙
精明心。如第二月非是月影。汝應諦聽今當
示汝無所還地。阿難此大講堂洞開東方。日
昇天則有明耀。中夜黒月雲霧晦暝則
復昏暗。戸牖之隙則復見通。牆宇之間則復
觀擁。分別之處則復見縁。頑虚之中遍是空
性。欝&T006468;之象則紆昏塵。澄霽歛氛又觀清
淨。阿難汝咸看此諸變化相。吾今各還本所
因處。云何本因。阿難此諸變化明還日輪。何
以故。無日不明明因屬日。是故還日暗還黒
月。通還戸牖擁還牆宇。縁還分別頑虚還空。
&T006468;還塵清明還霽。則諸世間一切所有不
出斯類。汝見八種見精明性當欲誰還。何以
故。若還於明。則不明時無復見暗。雖明暗等
種種差別見無差別。諸可還者自然非汝。不
汝還者非汝而誰。則知汝心本妙明淨。汝自
迷悶喪本受輪。於生死中常被漂溺。是故如
來名可憐愍
阿難言我雖識此見性無還。云何得知是我
眞性
佛告阿難吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承
佛神力見於初禪得無障礙。而阿那律見閻
浮提。如觀掌中菴摩羅果。諸菩薩等見百千
界。十方如來窮盡微塵清淨國土無所不矚。
衆生洞視不過分寸。阿難且吾與汝觀四天
王所住宮殿。中間遍覽水陸空行。雖有昏明
種種形像。無非前塵分別留礙。汝應於此分
別自他。今吾將汝擇於見中。誰是我體誰
爲物象。阿難極汝見源。從日月宮是物非汝。
至七金山周遍諦觀。雖種種光亦物非汝。漸
漸更觀雲騰鳥飛。風動塵起樹木山川。草芥
人畜咸物非汝。阿難是諸近遠諸有物性。雖
復差殊同汝見精清淨所矚。則諸物類自有
差別見性無殊。此精妙明誠汝見性。若見是
物則汝亦可見吾之見。若同見者名爲見吾。
吾不見時何不見吾不見之處。若見不見自
然非彼不見之相。若不見吾不見之地。自然
非物云何非汝。又則汝今見物之時。汝既見
物物亦見汝。體性紛雜則汝與我。并諸世間
不成安立。阿難若汝見時是汝非我。見性周
遍非汝而誰。云何自疑汝之眞性。性汝不眞
取我求實
阿難白佛言世尊。若此見性必我非餘。我與
如來觀四天王勝藏寶殿居日月宮。此見周
圓遍娑婆國。退歸精舍只見伽藍。清心戸堂
但瞻簷廡。世尊此見如是。其體本來周遍一
界。今在室中唯滿一室。爲復此見縮大爲小。
爲當牆宇夾令斷絶。我今不知斯義所在。願
垂弘慈爲我敷演
佛告阿難一切世間大小内外。諸所事業各
屬前塵。不應説言見有舒縮。譬如方器中見
方空。吾復問汝此方器中所見方空。爲復定
方爲不定方。若定方者別安圓器空應不圓。
若不定者在方器中應無方空。汝言不知斯
義所在。義性如是云何爲在。阿難若復欲令
入無方圓。但除器方空體無方。不應説言更
除虚空方相所在。若如汝問入室之時。縮見
令小仰觀日時。汝豈挽見齊於日面。若築牆
宇能夾見斷。穿爲小竇寧無竇迹。是義不
然。一切衆生從無始來迷己爲物。失於本心
爲物所轉。故於是中觀大觀小。若能轉物則
同如來。身心圓明不動道場。於一毛端遍能
含受十方國土
阿難白佛言世尊。若此見精必我妙性。令此
妙性現在我前。見必我眞。我今身心復是何
物。而今身心分別有實。彼見無別分辨我
身。若實我心令我今見見性實我而身非我。
何殊如來先所難言物能見我。*惟垂大慈開
發未悟
佛告阿難今汝所言。見在汝前是義非實。若
實汝前汝實見者。則此見精既有方所非無
指示。且今與汝坐祇陀林。遍觀林渠及與殿
堂。上至日月前對恒河。汝今於我師子座前。
擧手指陳是種種相。陰者是林明者是日。礙
者是壁通者是空。如是乃至草樹纖毫大小
雖殊。但可有形無不指著。若必有見現在汝
前。汝應以手確實指陳何者是見。阿難當知
若空是見。既已成見何者是空。若物是見。既
已是見何者爲物。汝可微細披剥萬象。析出
精明淨妙見元指陳示我。同彼諸物分明無

阿難言我今於此重閣講堂。遠洎恒河上觀
日月。擧手所指縱目所觀。指皆是物無是見
者。世尊如佛所説。況我有漏初學聲聞。乃至
菩薩亦不能於萬物象前剖出精見。離一切
物別有自性。佛言如是如是
佛復告阿難。如汝所言無有精見。離一切物
別有自性。則汝所指是物之中無是見者。今
復告汝汝與如來。坐祇陀林更觀林苑。乃至
日月種種象殊。必無見精受汝所指。汝又發
明此諸物中何者非見。阿難言我實遍見此
祇陀林。不知是中何者非見何以故若樹非
見云何見樹。若樹即見復云何樹。如是乃至
若空非見。云何爲空。若空即見復云何空。
我又思惟是萬象中。微細發明無非見者。佛
言如是如是
於是大衆非無學者。聞佛此言茫然不知是
義終始。一時惶悚失其所守。如來知其魂慮
變慴心生憐愍。安慰阿難及諸大衆。諸善男
子無上法王是眞實語。如所如説不誑不妄。
非末伽梨四種不死矯亂論議。汝諦思惟無
忝哀慕
是時文殊師利法王子愍諸四衆。在大衆中
即從座起。頂禮佛足合掌恭敬。而白佛言世
尊。此諸大衆。不悟如來發明二種精見色空
是非是義。世尊若此前縁色空等象。若是見
者應有所指。若非見者應無所矚。而今不知
是義所歸故有驚怖。非是疇昔善根輕尠。唯
願如來大慈發明此諸物象。與此見精元是
何物。於其中間無是非是
佛告文殊及諸大衆。十方如來及大菩薩。於
其自住三摩地中。見與見縁并所想相。如虚
空花本無所有。此見及縁元是菩提妙淨明
體。云何於中有是非是。文殊吾今問汝。如汝
文殊更有文殊。是文殊者爲無文殊。如是世
尊我眞文殊無是文殊。何以故若有是者則
二文殊。然我今日非無文殊於中實無是非
二相。佛言此見妙明與諸空塵。亦復如是本
是妙明。無上菩提淨圓眞心。妄爲色空及與
聞見。如第二月誰爲是月又誰非月。文殊但
一月眞。中間自無是月非月。是以汝今觀見
與塵。種種發明名爲妄想。不能於中出是非
是。由是精眞妙覺明性。故能令汝出指非指
阿難白佛言世尊。誠如法王所説覺縁遍十
方界。湛然常住性非生滅。與先梵志裟毘
迦羅所談冥諦。及投灰等諸外道種。説有
眞我遍滿十方。有何差別。世尊亦曾於楞伽
山。爲大慧等敷演斯義。彼外道等常説自然。
我説因縁非彼境界。我今觀此覺性自然非
生非滅。遠離一切虚妄顛倒。似非因縁與彼
自然。云何開示不入群邪。獲眞實心妙覺明

佛告阿難我今如是開示方便。眞實告汝。汝
猶未悟惑爲自然。阿難若必自然自須甄明
有自然體。汝且觀此妙。明見中以何爲自。此
見爲復以明爲自以暗爲自。以空爲自以塞
爲自。阿難若明爲自應不見暗。若復以空爲
自體者應不見塞。如是乃至諸暗等相以爲
自者。則於明時見性斷滅云何見明
阿難言必此妙見性非自然。我今發明是因
性。心猶未明諮詢如來。是義云何合因縁
性。佛言汝言因縁吾復問汝。汝今同見見性
現前。此見爲復因明有見因暗有見。因空有
見因塞有見。阿難若因明有應不見暗。如因
暗有應不見明。如是乃至因空因塞同於明
暗。復次阿難此見又復縁明有見縁暗有見。
縁空有見縁塞有見。阿難若縁空有應不見
塞。若縁塞有應不見空。如是乃至縁明縁暗
同於空塞當。知如是精覺妙明非因非縁。亦
非自然非不自然。無非不非無是非是。離一
切相即一切法。汝今云何於中措心。以諸世
間戲論名相而得分別。如以手掌撮摩虚空。
*只益自勞。虚空云何隨汝執捉
阿難白佛言世尊。必妙覺性非因非縁。世尊
云何常與比丘。宣説見性具四種縁。所謂因
空因明因心因眼是義云何。佛言阿難我説
世間諸因縁相非第一義。阿難吾復問汝。諸
世間人説我能見。云何名見云何不見。阿難
言世人因於日月燈光。見種種相名之爲見。
若復無此三種光明則不能見。阿難若無明
時名不見者。應不見暗。若必見暗此但無明
云何無見。阿難若在暗時不見明故名爲不
見。今在明時不見暗相還名不見。如是二相
倶名不見。若復二相自相&T020717;奪。非汝見性於
中暫無。如是則知二倶名見。云何不見。是故
阿難汝今當知。見明之時見非是明。見暗之
時見非是暗。見空之時見非是空。見塞之時
見非是塞。四義成就汝復應知。見見之時見
非是見。見猶離見見不能及。云何復説因縁
自然及和合相。汝等聲聞狹劣無識。不能通
達清淨實相。吾今誨汝當善思惟。無得疲怠
妙菩提路
阿難白佛言世尊。如佛世尊爲我等輩。宣説
因縁及與自然。諸和合相與不和合。心猶未
開。而今更聞見見非見重増迷悶。伏願弘慈
施大慧目。開示我等覺心明淨。作是語已悲
涙頂禮承受聖旨
爾時世尊憐愍阿難及諸大衆。將欲敷演大
陀羅尼諸三摩提妙修行路。告阿難言汝雖
強記但益多聞。於奢摩他 微密觀照心猶未
了。汝今諦聽吾今爲汝分別開示。亦令將
來諸有漏者獲菩提果。阿難一切衆生輪迴
世間。由二顛倒分別見妄。當處發生當業輪
轉。云何二見。一者衆生別業妄見。二者衆生
同分妄見
云何名爲別業妄見。阿難如世間人目有赤
眚夜見燈光。別有圓影五色重疊。於意云何
此夜燈明所現圓光。爲是燈色爲當見色。阿
難此若燈色則非眚人何不同見。而此圓影
唯眚之觀。若是見色見已成色。則彼眚人見
圓影者名爲何等。復次阿難若此圓影離燈
別有。則合傍觀屏帳几筵有圓影出。離見別
有應非眼矚。云何眚人目見圓影。是故當知
色實在燈見病爲影。影見倶眚見眚非病。終
不應言是燈是見。於是中有非燈非見。如第
二月非體非影。何以故第二之觀揑所成故。
諸有智者不應説言此揑根元。是形非形離
見非見。此亦如是目眚所成。今欲名誰是燈
是見。何況分別非燈非見
云何名爲同分妄見。阿難此閻浮提除大海
水。中間平陸有三千洲。正中大洲東西括量。
大國凡有二千三百。其餘小洲在諸海中。其
間或有三兩百國。或一或二至于三十四十
五十。阿難若復此中有一小洲*只有兩國。唯
一國人同感惡縁。則彼小洲當土衆生。覩諸
一切不祥境界。或見二日或見兩月。其中乃
至暈蝕珮玦彗勃飛流。負耳虹蜺種種惡
相。但此國見彼國衆生。本所不見亦復不聞。
阿難吾今爲汝。以此二事進退合明。阿難如
彼衆生別業妄見。矚燈光中所現圓影雖
似境。終彼見者目眚所成。眚即見勞非色所
造。然見眚者終無見咎。例汝今日以目觀見
山河國土及諸衆生。皆是無始見病所成。見
與見縁似現前境。元我覺明見所縁眚。覺見
即眚本覺明心。覺縁非眚覺所覺眚。覺非眚
中此實見見。云何復名覺聞知見。是故汝今
見我及汝并諸世間。十類衆生皆即見眚。非
見眚者彼見眞精。性非眚者故不名見。阿難
如彼衆生同分妄見。例彼妄見別業一人。一
病目人同彼一國。彼見圓影眚妄所生。此衆
同分所現不祥。同見業中瘴惡所起。倶是無
始見妄所生。例閻浮提三千洲中。兼四大海
娑婆世界。并洎十方諸有漏國及諸衆生。同
是覺明無漏妙心。見聞覺知虚妄病縁。和合
妄生和合妄死。若能遠離諸和合縁及不和
合。則復滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。
清淨本心本覺常住
阿難汝雖先悟本覺妙明。性非因縁非自然
性。而猶未明如是覺元。非和合生及不和合。
阿難吾今復以前塵問汝。汝今猶以一切世
間。妄想和合諸因縁性。而自疑惑。證菩提心
和合起者。則汝今者妙淨見精。爲與明和爲
與闇和。爲與通和爲與塞和。若明和者且汝
觀明。當明現前何處雜見。見相可辨雜何形
像。若非見者云何見明。若即見者云何見見。
必見圓滿何處和明。若明圓滿不合見和。見
必異明雜則失彼性明名字。雜失明性和明
非義。彼暗與通及諸群塞亦復如是
復次阿難又汝今者妙淨見精。爲與明合爲
與暗合。爲與通合爲與塞合。若明合者至於
暗時明相已滅。此見即不與諸暗合云何見
暗。若見暗時不與暗合。與明合者應非見明。
既不見明云何明合。了明非暗彼暗與通。及
諸群塞亦復如是
阿難白佛言世尊。如我思惟此妙覺元。與諸
縁塵及心念慮非和合耶。佛言汝今又言覺
非和合。吾復問汝此妙見精非和合者。爲非
明和爲非暗和。爲非通和爲非塞和。若非明
和則見與明必有邊畔。汝且諦觀何處是明
何處是見。在見在明自何爲畔。阿難若明際
中必無見者則不相及。自不知其明相所在。
畔云何成。彼暗與通及諸群塞亦復如是
又妙見精非和合者。爲非明合爲非暗合。爲
非通合爲非塞合。若非明合則見與明性相
乖角。如耳與明了不相觸見。且不知明相所
在。云何甄明合非合理。彼暗與通及諸群塞
亦復如是。阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化
相。當處出生隨處滅盡幻妄稱相。其性眞爲
妙覺明體。如是乃至五陰六入。從十二處至
十八界。因縁和合虚妄有生。因縁別離虚妄
名滅。殊不能知生滅去來。本如來藏常住妙
明。不動周圓妙眞如性。性眞常中求於去來。
迷悟死生了無所得
阿難云何五陰本如來藏妙眞如性。阿難譬
如有人。以清淨目觀晴明空。唯一精虚迥無
所有。其人無故不動目睛。瞪以發勞則於虚
空別見狂花。復有一切狂亂非相。色陰當知
亦復如是。阿難是諸狂花。非從空來非從目
出。如是阿難若空來者。既從空來還從空入。
若有出入即非虚空。空若非空自不容其花
相起滅。如阿難體不容阿難。若目出者既從
目出還從目入。即此花性從目出故當合有
見。若有見者去既花空旋合見眼。若無見者
出既翳空旋當翳眼。又見花時目應無翳。云
何晴空號清明眼。是故當知色陰虚妄。本非
因縁非自然性。阿難譬如有人。手足宴安百
骸調適。忽如忘生性無違順。其人無故以二
手掌於空相摩。於二手中妄生澁滑冷熱諸
相。受陰當知亦復如是。阿難是諸幻觸。不從
空來不從掌出。如是阿難若空來者。既能觸
掌何不觸身。不應虚空選擇來觸。若從掌出
應非待合。又掌出故。合則掌知離即觸入。
臂腕骨髓應亦覺知入時蹤跡。必有覺心知
出知入。自有一物身中往來。何待合知要名
爲觸。是故當知受陰虚妄。本非因縁非自然

阿難譬如有人。談説醋梅口中水出。思
懸崖足心酸澁。想陰當知亦復如是。阿難如
是*醋説。不從梅生非從口入。如是阿難若梅
生者。梅合自談何待人説。若從口入自合口
聞何須待耳。若獨耳聞此水何不耳中而出。
想*踏懸崖與説相類。是故當知想陰虚妄。本
非因縁非自然性
阿難譬如暴流波浪。相續前際後際不相踰
越。行陰當知亦復如是。阿難如是流性。不因
空生不因水有。亦非水性非離空水。如是阿
難若因空生。則諸十方無盡虚空成無盡流。
世界自然倶受淪溺。若因水有。則此暴流性
應非水。有所有相今應現在。若即水性則
澄清時應非水體。若離空水。空非有外水外
無流。是故當知行陰虚妄。本非因縁非自然

阿難譬如有人取頻伽瓶。塞其兩孔滿中&T016254;
空。千里遠行用餉他國。識陰當知亦復如是。
阿難如是虚空。非彼方來非此方入。如是阿
難若彼方來。則本瓶中既貯空去。於本瓶地
應少虚空。若此方入開孔倒瓶應見空出是
故當知識陰虚妄。本非因縁非自然性
大佛*頂萬行首楞嚴經卷第二



大佛頂如來密因修證了義諸
菩薩萬行首楞嚴經卷第三*一名中印
度那蘭陀
大道場經於灌
頂部録出別行
 *唐天竺沙門般剌蜜*帝*譯 
復次阿難云何六入本如來藏妙眞如性。 阿
難即彼目精瞪發勞者。兼目與勞同是菩提。
瞪發勞相因于明暗。二種妄塵發見居中。吸
此塵象名爲見性。此見離彼明暗二塵畢竟
無體。如是阿難當知是見非明暗來。非於根
出不於空生。何以故若從明來。暗即隨滅應
非見暗。若從暗來。明即隨滅應無見明。若從
根生必無明暗。如是見精本無自性。若於空
出前矚塵象歸當見根。又空自觀何關汝入。
是故當知眼入虚妄。本非因縁非自然性。阿
難譬如有人。以兩手指急塞其耳。耳根勞故
頭中作聲。兼耳與勞同是菩提。瞪發勞相因
于動靜。二種妄塵發聞居中。吸此塵象名聽
聞性。此聞離彼動靜二塵畢竟無體。如是阿
難當知是聞非動靜來。非於根出不於空生。
何以故若從靜來。動即隨滅應非聞動。若從
動來。靜即隨滅應無覺靜。若從根生必無動
靜。如是聞體本無自性。若於空出。有聞成性
即非虚空。又空自聞何關汝入。是故當知耳
入虚妄。本非因縁非自然性
阿難譬如有人。急畜其鼻畜久成勞。則於鼻
中聞有冷觸。因觸分別通塞虚實。如是乃至
諸香臭氣。兼鼻與勞同是菩提。瞪發勞相因
于通塞。二種妄塵發聞居中。吸此塵象名嗅
聞性。此聞離彼通塞二塵畢竟無體。當知是
聞非通塞來。非於根出不於空生。何以故若
從通來。塞自隨滅云何知塞。如因塞有通則
無聞。云何發明香臭等觸。若從根生必無通
塞。如是聞體本無自性。若從空出。是聞自
當迴嗅汝鼻。空自有聞何關汝入。是故當知
鼻入虚妄。本非因縁非自然性
阿難譬如有人。以舌舐吻熟舐令勞。其人若
病則有苦味。無病之人微有甜觸。由甜與苦
顯此舌根。不動之時淡性常在。兼舌與勞同
是菩提。瞪發勞相因甜苦淡。二種妄塵發知
居中。吸此塵象名知味性。此知味性離彼甜
苦及淡二塵畢竟無體。如是阿難當知如是
嘗苦淡知。非甜苦來非因淡有。又非根出不
於空生。何以故若甜苦來。淡即知滅云何知
淡。若從淡出甜即知亡。復云何知甜苦二相。
若從舌生。必無甜淡及與苦塵。斯知味根本
無自性。若於空出虚空自味非汝口知。又空
自知何關汝入。是故當知舌入虚妄。本非因
縁非自然性
阿難譬如有人。以一冷手觸於熱手。若冷勢
多熱者從冷。若熱功勝冷者成熱。如是以此
合覺之觸顯於離知。渉勢若成因于勞觸。兼
身與勞同是菩提。瞪發勞相因于離合。二種
妄塵發覺居中。吸此塵象名知覺性。此知覺
體離彼離合違順二塵畢竟無體。如是阿難
當知是覺。非離合來非違順有。不於根出又
非空生。何以故若合時來。離當已滅云何覺
離。違順二相亦復如是。若從根出。必無離合
違順四相。則汝身知元無自性。必於空出。空
自知覺何關汝入。是故當知身入虚妄。本非
因縁非自然性
阿難譬如有人。勞倦則眠睡熟便寤。覽塵斯
憶失憶爲妄。是其顛倒生住異滅。吸習中歸
不相踰越稱意知根。兼意與勞同是菩提。瞪
發勞相因于生滅。二種妄塵集知居中。吸撮
内塵見聞逆流。流不及地名覺知性。此覺知
性離彼寤寐。生滅二塵畢竟無體。如是阿難
當知如是覺知之根。非寤寐來非生滅有。不
於根出亦非空生。何以故若從寤來。寐即隨
滅將何爲寐。必生時有。滅即同無令誰受滅。
若從滅有。生即滅無孰知生者。若從根出。
寤寐二相隨身開合。離斯二體此覺知者。同
於空花畢竟無性。若從空生。自是空知何關
汝入。是故當知意入虚妄。本非因縁非自然

復次阿難云何十二處本如來藏妙眞如性。
阿難汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。於意云
何。此等爲是色生眼見眼生色相。阿難若復
眼根生色相者。見空非色色性應銷。銷則
顯發一切都無。色相既無誰明空質。空亦如
是。若復色塵生眼見者。觀空非色見即銷亡。
亡則都無誰明空色。是故當知見與色空倶
無處所。即色與見二處虚妄。本非因縁非自
然性
阿難汝更聽此祇陀園中。食辦撃鼓衆集撞
鐘。鐘鼓音聲前後相續。於意云何。此等爲
是聲來耳邊耳往聲處。阿難若復此聲來於
耳邊。如我乞食室羅筏城。在祇陀林則無有
我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉應不倶聞。
何況其中一千二百五十沙門。一聞鐘聲同
來食處。若復汝耳往彼聲邊。如我歸住祇陀
林中。在室羅城則無有我。汝聞鼓聲。其耳已
往撃鼓之處。鐘聲齊出應不倶聞。何況其中
象馬牛羊種種音響。若無來往亦復無聞。是
故當知聽與音聲倶無處所。即聽與聲二處
虚妄。本非因縁非自然性
阿難汝又嗅此鑪中栴檀。此香若復然於一
銖。室羅筏城四十里内同時聞氣。於意云何。
此香爲復生栴檀木。生於汝鼻爲生於空。阿
難若復此香生於汝鼻。稱鼻所生當從鼻出。
鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀氣。稱汝聞香當
於鼻入。鼻中出香説聞非義。若生於空。空
性常恒香應常在。何藉鑪中爇此枯木。若生
於木則此香質因爇成煙。若鼻得聞合蒙煙
氣。其煙騰空未及遙遠。四十里内云何
聞。是故當知香臭與聞倶無處所。即嗅與香
二處虚妄。本非因縁非自然性
阿難汝常二時衆中持鉢。其間或遇酥酪醍
醐名爲上味。於意云何。此味爲復生於空中。
生於舌中爲生食中。阿難若復此味生於汝
舌。在汝口中秖有一舌。其舌爾時已成*酥
味。遇黒石蜜應不推移。若不變移不名知味。
若變移者舌非多體。云何多味一舌之知。若
生於食食非有識云何自知。又食自知即同
他食。何預於汝名味之知。若生於空汝噉虚
空當作何味。必其虚空若作鹹味。既鹹汝舌
亦鹹汝面。則此界人同於海魚。既常受鹹了
不知淡。若不識淡亦不覺鹹。必無所知云何
名味。是故當知味舌與嘗倶無處所。即嘗與
味二倶虚妄。本非因縁非自然性
阿難汝常晨朝以手摩頭。於意云何。此摩所
知唯爲能觸。能爲在手爲復在頭。若在於手。
頭則無知云何成觸。若在於頭。手則無用云
何名觸。若各各有則汝阿難應有二身。若頭
與手一觸所生。則手與頭當爲一體。若一體
者觸則無成。若二體者觸誰爲在。在能非所
在所非能。不應虚空與汝成觸。是故當知覺
觸與身倶無處所。即身與觸二倶虚妄。本非
因縁非自然性
阿難汝常意中所縁善惡無記三性生成法
則。此法爲復即心所生。爲當離心別有方所」
阿難若即心者。法則非塵非心所縁云何成
處。若離於心別有方所。則法自性爲知非知。
知則名心異汝非塵。同他心量即汝即心。云
何汝心更二於汝。若非知者此塵既非色聲
香味離合冷煖。及虚空相當於何在。今於色
空都無表示。不應人間更有空外。心非所縁
處從誰立。是故當知法則與心倶無處所。則
意與法二倶虚妄。本非因縁非自然性
復次阿難云何十八界本如來藏妙眞如性。
阿難如汝所明。眼色爲縁生於眼識。此識爲
復因眼所生以眼爲界。因色所生以色爲界。
阿難若因眼生。既無色空無可分別。縱有汝
識欲將何用。汝見又非青黄赤白。無所表示
從何立界。若因色生。空無色時汝識應滅。云
何識知是虚空性。若色變時汝亦識其色相
遷變。汝識不遷界從何立。從變則變界相自
無。不變則恒既從色生。應不識知虚空所在。
若兼二種眼色共生。合則中離離則兩合。體
性雜亂云何成界。是故當知眼色爲縁生眼
識界。三處都無。則眼與色及色界三。本非因
縁非自然性
阿難又汝所明。耳聲爲縁生於耳識。此識爲
復因耳所生以耳爲界。因聲所生以聲爲界」
阿難若因耳生。動靜二相既不現前。根不成
知必無所知。知尚無成識何形貌。若取耳聞。
無動靜故聞無所成。云何耳形雜色觸塵名
爲識界。則耳識界復從誰立。若生於聲。識因
聲有則不關聞。無聞則亡聲相所在。識從聲
生。許聲因聞而有聲相。聞應聞識不聞非界。
聞則同聲。識已被聞誰知聞識。若無知者終
如草木。不應聲聞雜成中界。界無中位。則内
外相復從何成。是故當知耳聲爲縁生耳識
界。三處都無。則耳與聲及聲界三。本非因縁
非自然性
阿難又汝所明。鼻香爲縁生於鼻識。此識爲
復因鼻所生以鼻爲界。因香所生以香爲界」
阿難若因鼻生。則汝心中以何爲鼻。爲取肉
形雙爪之相。爲取嗅知動搖之性。若取肉形。
肉質乃身身知即觸。名身非鼻名觸即塵。鼻
尚無名云何立界。若取嗅知。又汝心中以何
爲知。以肉爲知。則肉之知元觸非鼻。以空
爲知。空則自知肉應非覺。如是則應虚空是
汝。汝身非知。今日阿難應無所在。以香爲知。
知自屬香何預於汝。若香臭氣必生汝鼻。則
彼香臭二種流氣。不生伊蘭及栴檀木。二物
不來汝自嗅鼻爲香爲臭。臭則非香香應非
臭。若香臭二倶能聞者。則汝一人應有兩鼻。
對我問道有二阿難誰爲汝體。若鼻是一香
臭無二。臭既爲香香復成臭。二性不有界從
誰立。若因香生識因香有。如眼有見不能觀
眼。因香有故應不知香。知則非生不知非
識。香非知有香界不成。識不知香。因界則非
從香建立。既無中間不成内外。彼諸聞性畢
竟虚妄。是故當知鼻香爲縁生鼻識界三處
都無。則鼻與香及香界三。本非因縁非自然

阿難又汝所明。舌味爲縁生於舌識。此識爲
復因舌所生以舌爲界。因味所生以味爲界」
阿難若因舌生。則諸世間甘蔗烏梅黄連石
鹽。細辛薑桂都無有味。汝自嘗舌爲甜爲苦。
若舌性苦誰來嘗舌。舌不自嘗孰爲知覺。舌
性非苦味自不生云何立界。若因味生識自
爲味。同於舌根應不自嘗。云何識知是味非
味。又一切味非一物生。味既多生識應多體。
識體若一體必味生。鹹淡甘辛和合倶生。諸
變異相同爲一味應無分別。分別既無則不
名識。云何復名舌味識界。不應虚空生汝心
識。舌味和合即於是中。元無自性云何界生。
是故當知舌味爲縁生舌識界三處都無。則
舌與味及舌界三。本非因縁非自然性
阿難又汝所明。身觸爲縁生於身識。此識爲
復因身所生以身爲界。因觸所生以觸爲界」
阿難若因身生必無合離。二覺觀縁身何所
識。若因觸生必無汝身。誰有非身知合離者。
阿難物不觸知身知有觸。知身即觸知觸即
身。即觸非身即身非觸。身觸二相元無處所。
合身即爲身自體性。離身即是虚空等相。内
外不成中云何立。中不復立内外性空。即汝
識生從誰立界。是故當知身觸爲縁生身識
界三處都無。則身與觸及身界三。本非因縁
非自然性
阿難又汝所明。意法爲縁生於意識。此識爲
復因意所生以意爲界。因法所生以法爲界」
阿難若因意生於汝意中。必有所思發明汝
意。若無前法意無所生。離縁無形識將何用。
又汝識心與諸思量。兼了別性爲同爲異。同
意即意云何所生。異意不同應無所識。若無
所識云何意生。若有所識云何識意。唯同與
異二性無成界云何立。若因法生。世間諸法
不離五塵。汝觀色法及諸聲法香法味法。及
與觸法相状分明。以對五根非意所攝。汝識
決定依於法生。汝今諦觀法法何状。若離
色空。動靜通塞合離生滅。越此諸相終無所
得。生則色空諸法等生。滅則色空諸法等滅。
所因既無。因生有識作何形相。相状不有界
云何生。是故當知意法爲縁生意識界三處
都無。則意與法及意界三。本非因縁非自然

阿難白佛言世尊。如來常説和合因縁。一切
世間種種變化。皆因四大和合發明。云何如
來因縁自然二倶排擯。我今不知斯義所屬。
推垂哀愍開示衆生。中道了義無戲論法
爾時世尊告阿難言。汝先厭離聲聞縁覺諸
小乘法。發心勤求無上菩提。故我今時爲汝
開示第一義諦。如何復將世間戲論。妄想因
縁而自纒繞。汝雖多聞如説藥人。眞藥現前
不能分別。如來説爲眞可憐愍。汝今諦聽。吾
當爲汝分別開示。亦令當來修大乘者通達
實相。阿難默然承佛聖旨
阿難如汝所言四大和合。發明世間種種變
化。阿難若彼大性體非和合。則不能與諸大
雜和。猶如虚空不和諸色。若和合者同於變
化。始終相成生滅相續。生死死生生生死死。
如旋火輪未有休息。阿難如水成氷氷還成
水。汝觀地性。麁爲大地細爲微塵。至隣虚
塵析彼極微。色邊際相七分所成。更析隣虚
即實空性。阿難若此隣虚析成虚空。當知
虚空出生色相。汝今問言由和合故。出生世
間諸變化相。汝且觀此一隣虚塵。用幾虚空
和合而有。不應隣虚合成隣虚。又隣虚塵析
入空者。用幾色相合成虚空。若色合時合色
非空。若空合時合空非色色猶可析空云何
合汝元不知如來藏中。性色眞空性空眞色。
清淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。循
業發現世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是
識心分別計度。但有言説都無實義
阿難火性無我寄於諸縁。汝觀城中未食之
家欲炊爨時。手執陽燧日前求火。阿難名和
合者。如我與汝一千二百五十比丘今爲一
衆。衆雖爲一。詰其根本各各有身。皆有所
生。氏族名字。如舍利弗婆羅門種。優盧頻螺
迦葉波種。乃至阿難瞿曇種姓。阿難若此火
性因和合有。彼手執鏡於日求火。此火爲從
鏡中而出。爲從艾出爲於日來。阿難若日來
者。自能燒汝手中之艾。來處林木皆應受焚。
若鏡中出自能於鏡。出然于艾鏡何不鎔。紆
汝手執尚無熱相云何融&T022132;。若生於艾何藉
日鏡。光明相接然後火生。汝又諦觀鏡因手
執。日從天來艾本地生。火從何方遊歴於此。
日鏡相遠非和非合。不應火光無從自有。汝
猶不知如來藏中。性火眞空性空眞火。清淨
本然周遍法界。隨衆生心應所知量。阿難當
知。世人一處執鏡一處火生。遍法界執滿世
間起。起遍世間寧有方所。循業發現世間無
知。惑爲因縁及自然性。皆是識心分別計度。
但有言説都無實義
阿難水性不定流息無恒。如室羅城迦毘羅
仙斫迦羅仙。及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師。
求太陰精用和幻藥。是諸師等於白月晝。手
執方諸承月中水。此水爲復從珠中出。空中
自有爲從月來。阿難若從月來。尚能遠方令
珠出水。所經林木皆應吐流。流則何待方
所出。不流明水非從月降。若從珠出則此珠
中常應流水。何待中宵承白月晝。若從空生
空性無邊水當無際。從人洎天皆同陷溺。云
何復有水陸空行。汝更諦觀月從天陟珠因
手持。承珠水盤本人敷設。水從何方流注於
此。月珠相遠非和非合。不應水精無從自有。
汝尚不知如來藏中。性水眞空性空眞水。清
淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。一處
執珠一處水出。遍法界執滿法界生。生滿世
間寧有方所。循業發現世間無知。惑爲因縁
及自然性。皆是識心分別計度。但有言説都
無實義
阿難風性無體動靜不常。汝常整衣入於大
衆。僧伽梨角動及傍人。則有微風拂彼人面。
此風爲復出袈裟角。發於虚空生彼人面。阿
難此風若復出袈裟角。汝乃披風。其衣飛搖
應離汝體。我今説法會中垂衣。汝看我衣風
何所在。不應衣中有藏風地。若生虚空。汝
衣不動何因無拂。空性常住風應常生。若無
風時虚空當滅。滅風可見滅空何状。若有生
滅不名虚空。名爲虚空云何風出。若風自生
彼拂之面。從彼面生當應拂汝。自汝整衣云
何倒拂。汝審諦觀。整衣在汝面屬彼人。虚空
寂然不參流動。風自誰方鼓動來此。風空性
隔非和非合。不應風性無從自有。汝宛不
知如來藏中。性風眞空性空眞風。清淨本然
周遍法界。隨衆生心應所知量。阿難如汝一
人。微動服衣有微風出。遍法界拂滿國土生。
周遍世間寧有方所。循業發現世間無知。惑
爲因縁及自然性。皆是識心分別計度。但有
言説都無實義
阿難空性無形因色顯發。如空羅城去河遙
處。諸刹利種及婆羅門。毘舍首陀兼頗羅墮
旃陀羅等。新立安居鑿井求水。出土一尺於
中則有一尺虚空。如是乃至出土一丈。中間
還得一丈虚空。空虚淺深隨出多少。此空爲
當因土所出。因鑿所有無因自生。阿難若復
此空無因自生。未鑿土前何不無礙。唯見大
地迥無通達。若因土出則土出時應見空入。
若土先出無空入者。云何虚空因土而出。若
無出入則應空土。元無異因無異則同。則土
出時空何不出。若因鑿出。則鑿出空應非出
土。不因鑿出。鑿自出土云何見空。汝更審諦
諦審諦觀。鑿從人手隨方運轉土因地移。如
是虚空因何所出。鑿空虚實不相爲用非和
非合。不應虚空無從自出。若此虚空性圓周。
遍本不動搖。當知現前地水火風。均名五大
性眞圓融。皆如來藏本無生滅。阿難汝心昏
迷。不悟四大元如來藏。當觀虚空爲出爲入
爲非出入。汝全不知如來藏中。性覺眞空性
空眞覺。清淨本然周遍法界。隨衆生心應所
知量
阿難如一井空空生一井。十方虚空亦復如
是。圓滿十方寧有方所。循業發現世間無知。
惑爲因縁及自然性。皆是識心分別計度。但
有言説都無實義
阿難見覺無知因色空有。如汝今者在祇陀
林朝明夕昏。設居中宵白月則光黒月便暗。
則明暗等因見分析。此見爲復與明暗相并
太虚空。爲同一體爲非一體。或同非同或異
非異。阿難此見若復與明與暗。及與虚空元
一體者。則明與暗二體相亡。暗時無明明時
非暗。若與暗一明則見亡。必一於明暗時當
滅。滅則云何見明見暗。若暗明殊見無生
滅一云何成。若此見精。與暗與明非一體者。
汝離明暗及與虚空。分析見元作何形相。離
明離暗及離虚空。是見元同龜毛兎角。明暗
虚空三事倶異從何立見。明暗相背云何或
同。離三元無云何或異。分空分見本無邊畔
云何非同。見暗見明性非遷改云何非異。汝
更細審微細審詳審諦審觀。明從太陽暗隨
黒月。通屬虚空擁歸大地。如是見精因何所
出。見覺空頑非和非合。不應見精無從自出。
若見聞知性圓周遍。本不動搖當知無邊。不
動虚空并其動搖。地水火風均名六大。性眞
圓融皆如來藏本無生滅。阿難汝性沈淪。不
悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞
覺知。爲生爲滅爲同爲異。爲非生滅爲非同
異。汝曾不知如來藏中。性見覺明覺精明見。
清淨本然周遍法界。隨衆生心應所知量。如
一見根見周法界。聽嗅嘗觸覺觸覺知。妙徳
瑩然遍周法界。圓滿十虚寧有方所。循業發
現世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是識心
分別計度。但有言説都無實義
阿難識性無源。因於六種根塵妄出。汝今遍
觀此會聖衆。用目循歴其目周視。但如鏡中
無別分析。汝識於中次第標指。此是文殊此
富樓那。此目乾連此須菩提此舍利弗。此識
了知爲生於見。爲生於相爲生虚空。爲無所
因突然而出。阿難若汝識性生於見中。如無
明暗及與色空。四種必無元無汝見。見性尚
無從何發識。若汝識性生於相中。不從見生。
既不見明亦不見暗。明暗不矚即無色空。彼
相尚無識從何發。若生於空非相非見。非見
辯。自不能知明暗色空。非相滅縁。見聞
覺知無處安立。處此二非。空非同無有非同
物。縱發汝識欲何分別。若無所因突然而出。
何不日中別識明月。汝更細詳微細詳審。見
託汝睛相椎前境。可状成有不相成無。如是
識縁因何所出。識動見澄非和非合。聞聽覺
知亦復如是。不應識縁無從自出。若此識心
本無所從。當知了別見聞覺知。圓滿湛然性
非從所。兼彼虚空地水火風。均名七大性眞
圓融。皆如來藏本無生滅。阿難汝心。麁浮不
悟見聞。發明了知本如來藏。汝應觀此六處
識心。爲同爲異爲空爲有。爲非同異爲非空
有。汝元不知如來藏中。性識明知覺明眞識。
妙覺湛然遍周法界。含吐十虚寧有方所。循
業發現世間無知。惑爲因縁及自然性。皆是
識心分別計度。但有言説都無實義
爾時阿難及諸大衆。蒙佛如來微妙開示。身
心蕩然得無罣礙。是諸大衆。各各自知心遍
十方見十方空。如觀掌中所持葉物。一切
世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍
圓含裹十方。反觀父母所生之身。猶彼十方
虚空之中。吹一微塵若存若亡。如湛巨海流
一浮漚。起滅無從了然自知獲本妙心常住
不滅。禮佛合掌得未曾有。於如來前説偈讃

    妙湛總持不動尊 首楞嚴王世希有
    銷我億劫顛倒想 不歴僧祇獲法身
    願今得果成寶王 還度如是恒沙衆
    將此深心奉塵刹 是則名爲報佛恩
    伏請世尊爲證明 五濁惡世誓先入
    如一衆生未成佛 終不於此取泥洹
    大雄大力大慈悲 希更審除微細惑
    令我早登無上覺 於十方界坐道場
    舜若多性可銷亡 爍迦囉心無動轉
大佛*頂萬行首楞嚴經卷第三










大佛頂如來密因修證了義諸
菩薩萬行首楞嚴經卷第四*一名中印
度那蘭陀
大道場經於灌
頂部録出別行
 *唐天竺沙門般剌蜜*帝*譯 
爾時富樓那彌多羅尼子。 在大衆中即從座
起。偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言。
大威徳世尊善爲衆生。敷演如來第一義諦。
世尊常推説法人中我爲第一。今聞如來微
妙法音。猶如聾人逾百歩外聆於蚊蚋。本所
不見何況得聞。佛雖宣明令我除惑。今猶未
詳斯義究竟無疑惑地。世尊如阿難輩。雖則
開悟習漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸
漏今聞如來所説法音。尚紆疑悔。世尊若復
世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清淨本
然。云何忽生山河大地。諸有爲相次第遷流
終而復始。又如來説地水火風本性圓融。周
遍法界湛然常住。世尊若地性遍云何容水。
水性周遍火則不生復云何明。水火二性倶
遍虚空不相&T020717;滅。世尊地性障礙空性虚通。
云何二倶周遍法界。而我不知是義攸往。
願如來宣流大慈。開我迷雲及諸大衆。作是
語已五體投地。欽渇如來無上慈誨
爾時世尊告富樓那。及諸會中。漏盡無學諸
阿羅漢。如來今日普爲此會。宣勝義中眞勝
義性。令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二
空。迴向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。
眞阿練若正修行處。汝今諦聽當爲汝説。富
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