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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (No. 0945_ 般剌蜜帝譯 ) in Vol. 19

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於是如來普告大衆。若復衆生以搖動者名
之爲塵。以不住者名之爲客。汝觀阿難頭自
動搖神無所動。又汝觀我手自開合見無舒
卷。云何汝今以動爲身以動爲境。從始洎終
念念生滅。遺失眞性顛倒行事。性心失眞認
物爲己。輪迴是中自取流轉
大佛頂萬行首楞嚴經卷第一




大佛頂如來密因修證了義諸
菩薩萬行首楞嚴經卷第二一名中印
度那蘭陀
大道場經於灌
頂部録出別行
 唐天竺沙門般剌蜜*帝譯 
爾時阿難及諸大衆。聞佛示誨身心泰然。念
無始來失却本心。妄認縁塵分別影事。今日
開悟如失乳兒忽遇慈母。合掌禮佛。願聞如
來顯出身心眞妄虚實現前生滅與不生滅二
發明性
波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨勅。見
迦旃延毘羅胝子。咸言此身死後斷滅名爲
涅槃。我雖値佛今猶狐疑。云何發揮證知此
心不生滅地。令此大衆諸有漏者咸皆願聞
佛告大王汝身現存今復問汝。汝此肉身爲
同金剛常住不朽。爲復變壞。世尊我今此身
終從變滅
佛言大王汝未曾滅云何知滅。世尊我此無
常變壞之身。雖未曾滅我觀現前。念念遷謝
新新不住。如火成灰漸漸銷殞。殞亡不息。決
知此身當從滅盡
佛言如是大王。汝今生齡已從衰老。顏貌何
如童子之時。世尊我昔孩孺膚腠潤澤。年至
長成血氣充滿。而今頽齡迫於衰耄。形色枯
悴精神昏昧。髮白面皺逮將不久。如何見比
充盛之時
佛言大王汝之形容應不頓朽。王言世尊變
化密移我誠不覺。寒暑遷流漸至於此。何以
故我年二十雖號年少。顏貌已老初十年時。
三十之年又衰二十。于今六十又過于二。觀
五十時宛然強壯。世尊我見密移雖此殂落。
其間流易且限十年。若復令我微細思惟。其
變寧唯一紀二紀實爲年變。豈唯年變亦兼
月化。何直月化兼又日遷。沈思諦觀刹那刹
那。念念之間不得停住。故知我身終從變

言大王汝見變化遷改不停。悟知汝滅亦
於滅時。知汝身中有不滅耶。波斯匿王合掌
白佛我實不知。佛言我今示汝不生滅性。大
王汝年幾時見恒河水。王言我生三歳慈母
携我。謁耆婆天經過此流。爾時即知是恒河
水。佛言大王如汝所説。二十之時衰於十歳。
乃至六十日月歳時念念遷變。則汝三歳見
此河時。至年十三其水云何。王言如三歳時
宛然無異。乃至于今年六十二亦無有異。佛
言汝今自傷髮白面皺。其面必定皺於童年。
則汝今時觀此恒河。與昔童時觀河之見有
童耄不。王言不也世尊。佛言大王汝面雖皺
而此見精性未曾皺。皺者爲變不皺非變。變
者受滅彼不變者元無生滅。云何於中受汝
生死。而猶引彼末伽梨等。都言此身死後全
滅。王聞是言信知身後捨生趣生。與諸大衆
踊躍歡喜得未曾有。阿難即從座起禮佛。合
掌長跪白佛世尊。若此見聞必不生滅。云何
世尊名我等輩。遺失眞性顛倒行事。願興慈
悲洗我塵垢
即時如來垂金色臂。輪手下指示阿難言。汝
今見我母陀羅手爲正爲倒。阿難言世間衆
生以此爲倒。而我不知誰正誰倒。佛告阿難
若世間人以此爲倒。即世間人將何爲正。阿
難言如來竪臂兜羅綿手。上指於空則名爲
正。佛即竪臂告阿難言。若此顛倒首尾相換。
諸世間人一倍瞻視。則知汝身與諸如來。清
淨法身比類發明。如來之身名正遍知。汝等
之身號性顛倒。隨汝諦觀汝身佛身。稱顛倒
者名字何處號爲顛倒
于時阿難與諸大衆。瞪矒瞻佛目精不瞬。不
知身心顛倒所在。佛興慈悲哀愍阿難及諸
大衆。發海潮音遍告同會。諸善男子我常説
言。色心諸縁及心所使諸所縁法唯心所現。
汝身汝心皆是妙明眞精妙心中所現物。云
何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認悟
中迷晦昧爲空。空晦暗中結暗爲色。色雜妄
想想相爲身。聚縁内搖趣外奔逸。昏擾擾相
以爲心性。一迷爲心。決定惑爲色身之内。不
知色身外泊山河虚空大地。咸是妙明眞心
中物。譬如澄清百千大海。棄之唯認一浮漚
體。目爲全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。
如我垂手等無差別。如來説爲可憐愍者
阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手而白佛言。我
雖承佛如是妙音。悟妙明心元所圓滿常住
心地。而我悟佛現説法音。現以縁心允所瞻
仰。徒獲此心未敢認爲本元心地。願佛哀愍
宣示圓音。拔我疑根歸無上道
佛告阿難汝等尚以縁心聽法。此法亦縁非
得法性。如人以手指月示人。彼人因指當應
看月。若復觀指以爲月體。此人豈唯亡失月
輪亦亡其指。何以故。以所標指爲明月故。豈
唯亡指。亦復不識明之與暗。何以故。即以指
體爲月明性。明暗二性無所了故。汝亦如是
若以分別我説法音爲汝心者。此心自應離
分別音有分別性。譬如有客寄宿旅亭。暫止
便去終不常住。而掌亭人都無所去名爲亭
主。此亦如是若眞。汝心則無所去。云何離聲
無分別性。斯則豈唯聲分別心。分別我容離
諸色相無分別性。如是乃至分別都無非色
非空。拘舍離等昧爲冥諦離諸法縁無分別
性。則汝心性各有所還云何爲主
阿難言若我心性各有所還。則如來説妙明
元心云何無還。惟垂哀愍爲我宣説
佛告阿難且汝見我見精明元。此見雖非妙
精明心。如第二月非是月影。汝應諦聽今當
示汝無所還地。阿難此大講堂洞開東方。日
昇天則有明耀。中夜黒月雲霧晦暝則
復昏暗。戸牖之隙則復見通。牆宇之間則復
觀擁。分別之處則復見縁。頑虚之中遍是空
性。欝&T006468;之象則紆昏塵。澄霽歛氛又觀清
淨。阿難汝咸看此諸變化相。吾今各還本所
因處。云何本因。阿難此諸變化明還日輪。何
以故。無日不明明因屬日。是故還日暗還黒
月。通還戸牖擁還牆宇。縁還分別頑虚還空。
&T006468;還塵清明還霽。則諸世間一切所有不
出斯類。汝見八種見精明性當欲誰還。何以
故。若還於明。則不明時無復見暗。雖明暗等
種種差別見無差別。諸可還者自然非汝。不
汝還者非汝而誰。則知汝心本妙明淨。汝自
迷悶喪本受輪。於生死中常被漂溺。是故如
來名可憐愍
阿難言我雖識此見性無還。云何得知是我
眞性
佛告阿難吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承
佛神力見於初禪得無障礙。而阿那律見閻
浮提。如觀掌中菴摩羅果。諸菩薩等見百千
界。十方如來窮盡微塵清淨國土無所不矚。
衆生洞視不過分寸。阿難且吾與汝觀四天
王所住宮殿。中間遍覽水陸空行。雖有昏明
種種形像。無非前塵分別留礙。汝應於此分
別自他。今吾將汝擇於見中。誰是我體誰
爲物象。阿難極汝見源。從日月宮是物非汝。
至七金山周遍諦觀。雖種種光亦物非汝。漸
漸更觀雲騰鳥飛。風動塵起樹木山川。草芥
人畜咸物非汝。阿難是諸近遠諸有物性。雖
復差殊同汝見精清淨所矚。則諸物類自有
差別見性無殊。此精妙明誠汝見性。若見是
物則汝亦可見吾之見。若同見者名爲見吾。
吾不見時何不見吾不見之處。若見不見自
然非彼不見之相。若不見吾不見之地。自然
非物云何非汝。又則汝今見物之時。汝既見
物物亦見汝。體性紛雜則汝與我。并諸世間
不成安立。阿難若汝見時是汝非我。見性周
遍非汝而誰。云何自疑汝之眞性。性汝不眞
取我求實
阿難白佛言世尊。若此見性必我非餘。我與
如來觀四天王勝藏寶殿居日月宮。此見周
圓遍娑婆國。退歸精舍只見伽藍。清心戸堂
但瞻簷廡。世尊此見如是。其體本來周遍一
界。今在室中唯滿一室。爲復此見縮大爲小。
爲當牆宇夾令斷絶。我今不知斯義所在。願
垂弘慈爲我敷演
佛告阿難一切世間大小内外。諸所事業各
屬前塵。不應説言見有舒縮。譬如方器中見
方空。吾復問汝此方器中所見方空。爲復定
方爲不定方。若定方者別安圓器空應不圓。
若不定者在方器中應無方空。汝言不知斯
義所在。義性如是云何爲在。阿難若復欲令
入無方圓。但除器方空體無方。不應説言更
除虚空方相所在。若如汝問入室之時。縮見
令小仰觀日時。汝豈挽見齊於日面。若築牆
宇能夾見斷。穿爲小竇寧無竇迹。是義不
然。一切衆生從無始來迷己爲物。失於本心
爲物所轉。故於是中觀大觀小。若能轉物則
同如來。身心圓明不動道場。於一毛端遍能
含受十方國土
阿難白佛言世尊。若此見精必我妙性。令此
妙性現在我前。見必我眞。我今身心復是何
物。而今身心分別有實。彼見無別分辨我
身。若實我心令我今見見性實我而身非我。
何殊如來先所難言物能見我。*惟垂大慈開
發未悟
佛告阿難今汝所言。見在汝前是義非實。若
實汝前汝實見者。則此見精既有方所非無
指示。且今與汝坐祇陀林。遍觀林渠及與殿
堂。上至日月前對恒河。汝今於我師子座前。
擧手指陳是種種相。陰者是林明者是日。礙
者是壁通者是空。如是乃至草樹纖毫大小
雖殊。但可有形無不指著。若必有見現在汝
前。汝應以手確實指陳何者是見。阿難當知
若空是見。既已成見何者是空。若物是見。既
已是見何者爲物。汝可微細披剥萬象。析出
精明淨妙見元指陳示我。同彼諸物分明無

阿難言我今於此重閣講堂。遠洎恒河上觀
日月。擧手所指縱目所觀。指皆是物無是見
者。世尊如佛所説。況我有漏初學聲聞。乃至
菩薩亦不能於萬物象前剖出精見。離一切
物別有自性。佛言如是如是
佛復告阿難。如汝所言無有精見。離一切物
別有自性。則汝所指是物之中無是見者。今
復告汝汝與如來。坐祇陀林更觀林苑。乃至
日月種種象殊。必無見精受汝所指。汝又發
明此諸物中何者非見。阿難言我實遍見此
祇陀林。不知是中何者非見何以故若樹非
見云何見樹。若樹即見復云何樹。如是乃至
若空非見。云何爲空。若空即見復云何空。
我又思惟是萬象中。微細發明無非見者。佛
言如是如是
於是大衆非無學者。聞佛此言茫然不知是
義終始。一時惶悚失其所守。如來知其魂慮
變慴心生憐愍。安慰阿難及諸大衆。諸善男
子無上法王是眞實語。如所如説不誑不妄。
非末伽梨四種不死矯亂論議。汝諦思惟無
忝哀慕
是時文殊師利法王子愍諸四衆。在大衆中
即從座起。頂禮佛足合掌恭敬。而白佛言世
尊。此諸大衆。不悟如來發明二種精見色空
是非是義。世尊若此前縁色空等象。若是見
者應有所指。若非見者應無所矚。而今不知
是義所歸故有驚怖。非是疇昔善根輕尠。唯
願如來大慈發明此諸物象。與此見精元是
何物。於其中間無是非是
佛告文殊及諸大衆。十方如來及大菩薩。於
其自住三摩地中。見與見縁并所想相。如虚
空花本無所有。此見及縁元是菩提妙淨明
體。云何於中有是非是。文殊吾今問汝。如汝
文殊更有文殊。是文殊者爲無文殊。如是世
尊我眞文殊無是文殊。何以故若有是者則
二文殊。然我今日非無文殊於中實無是非
二相。佛言此見妙明與諸空塵。亦復如是本
是妙明。無上菩提淨圓眞心。妄爲色空及與
聞見。如第二月誰爲是月又誰非月。文殊但
一月眞。中間自無是月非月。是以汝今觀見
與塵。種種發明名爲妄想。不能於中出是非
是。由是精眞妙覺明性。故能令汝出指非指
阿難白佛言世尊。誠如法王所説覺縁遍十
方界。湛然常住性非生滅。與先梵志裟毘
迦羅所談冥諦。及投灰等諸外道種。説有
眞我遍滿十方。有何差別。世尊亦曾於楞伽
山。爲大慧等敷演斯義。彼外道等常説自然。
我説因縁非彼境界。我今觀此覺性自然非
生非滅。遠離一切虚妄顛倒。似非因縁與彼
自然。云何開示不入群邪。獲眞實心妙覺明

佛告阿難我今如是開示方便。眞實告汝。汝
猶未悟惑爲自然。阿難若必自然自須甄明
有自然體。汝且觀此妙。明見中以何爲自。此
見爲復以明爲自以暗爲自。以空爲自以塞
爲自。阿難若明爲自應不見暗。若復以空爲
自體者應不見塞。如是乃至諸暗等相以爲
自者。則於明時見性斷滅云何見明
阿難言必此妙見性非自然。我今發明是因
性。心猶未明諮詢如來。是義云何合因縁
性。佛言汝言因縁吾復問汝。汝今同見見性
現前。此見爲復因明有見因暗有見。因空有
見因塞有見。阿難若因明有應不見暗。如因
暗有應不見明。如是乃至因空因塞同於明
暗。復次阿難此見又復縁明有見縁暗有見。
縁空有見縁塞有見。阿難若縁空有應不見
塞。若縁塞有應不見空。如是乃至縁明縁暗
同於空塞當。知如是精覺妙明非因非縁。亦
非自然非不自然。無非不非無是非是。離一
切相即一切法。汝今云何於中措心。以諸世
間戲論名相而得分別。如以手掌撮摩虚空。
*只益自勞。虚空云何隨汝執捉
阿難白佛言世尊。必妙覺性非因非縁。世尊
云何常與比丘。宣説見性具四種縁。所謂因
空因明因心因眼是義云何。佛言阿難我説
世間諸因縁相非第一義。阿難吾復問汝。諸
世間人説我能見。云何名見云何不見。阿難
言世人因於日月燈光。見種種相名之爲見。
若復無此三種光明則不能見。阿難若無明
時名不見者。應不見暗。若必見暗此但無明
云何無見。阿難若在暗時不見明故名爲不
見。今在明時不見暗相還名不見。如是二相
倶名不見。若復二相自相&T020717;奪。非汝見性於
中暫無。如是則知二倶名見。云何不見。是故
阿難汝今當知。見明之時見非是明。見暗之
時見非是暗。見空之時見非是空。見塞之時
見非是塞。四義成就汝復應知。見見之時見
非是見。見猶離見見不能及。云何復説因縁
自然及和合相。汝等聲聞狹劣無識。不能通
達清淨實相。吾今誨汝當善思惟。無得疲怠
妙菩提路
阿難白佛言世尊。如佛世尊爲我等輩。宣説
因縁及與自然。諸和合相與不和合。心猶未
開。而今更聞見見非見重増迷悶。伏願弘慈
施大慧目。開示我等覺心明淨。作是語已悲
涙頂禮承受聖旨
爾時世尊憐愍阿難及諸大衆。將欲敷演大
陀羅尼諸三摩提妙修行路。告阿難言汝雖
強記但益多聞。於奢摩他 微密觀照心猶未
了。汝今諦聽吾今爲汝分別開示。亦令將
來諸有漏者獲菩提果。阿難一切衆生輪迴
世間。由二顛倒分別見妄。當處發生當業輪
轉。云何二見。一者衆生別業妄見。二者衆生
同分妄見
云何名爲別業妄見。阿難如世間人目有赤
眚夜見燈光。別有圓影五色重疊。於意云何
此夜燈明所現圓光。爲是燈色爲當見色。阿
難此若燈色則非眚人何不同見。而此圓影
唯眚之觀。若是見色見已成色。則彼眚人見
圓影者名爲何等。復次阿難若此圓影離燈
別有。則合傍觀屏帳几筵有圓影出。離見別
有應非眼矚。云何眚人目見圓影。是故當知
色實在燈見病爲影。影見倶眚見眚非病。終
不應言是燈是見。於是中有非燈非見。如第
二月非體非影。何以故第二之觀揑所成故。
諸有智者不應説言此揑根元。是形非形離
見非見。此亦如是目眚所成。今欲名誰是燈
是見。何況分別非燈非見
云何名爲同分妄見。阿難此閻浮提除大海
水。中間平陸有三千洲。正中大洲東西括量。
大國凡有二千三百。其餘小洲在諸海中。其
間或有三兩百國。或一或二至于三十四十
五十。阿難若復此中有一小洲*只有兩國。唯
一國人同感惡縁。則彼小洲當土衆生。覩諸
一切不祥境界。或見二日或見兩月。其中乃
至暈蝕珮玦彗勃飛流。負耳虹蜺種種惡
相。但此國見彼國衆生。本所不見亦復不聞。
阿難吾今爲汝。以此二事進退合明。阿難如
彼衆生別業妄見。矚燈光中所現圓影雖
似境。終彼見者目眚所成。眚即見勞非色所
造。然見眚者終無見咎。例汝今日以目觀見
山河國土及諸衆生。皆是無始見病所成。見
與見縁似現前境。元我覺明見所縁眚。覺見
即眚本覺明心。覺縁非眚覺所覺眚。覺非眚
中此實見見。云何復名覺聞知見。是故汝今
見我及汝并諸世間。十類衆生皆即見眚。非
見眚者彼見眞精。性非眚者故不名見。阿難
如彼衆生同分妄見。例彼妄見別業一人。一
病目人同彼一國。彼見圓影眚妄所生。此衆
同分所現不祥。同見業中瘴惡所起。倶是無
始見妄所生。例閻浮提三千洲中。兼四大海
娑婆世界。并洎十方諸有漏國及諸衆生。同
是覺明無漏妙心。見聞覺知虚妄病縁。和合
妄生和合妄死。若能遠離諸和合縁及不和
合。則復滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。
清淨本心本覺常住
阿難汝雖先悟本覺妙明。性非因縁非自然
性。而猶未明如是覺元。非和合生及不和合。
阿難吾今復以前塵問汝。汝今猶以一切世
間。妄想和合諸因縁性。而自疑惑。證菩提心
和合起者。則汝今者妙淨見精。爲與明和爲
與闇和。爲與通和爲與塞和。若明和者且汝
觀明。當明現前何處雜見。見相可辨雜何形
像。若非見者云何見明。若即見者云何見見。
必見圓滿何處和明。若明圓滿不合見和。見
必異明雜則失彼性明名字。雜失明性和明
非義。彼暗與通及諸群塞亦復如是
復次阿難又汝今者妙淨見精。爲與明合爲
與暗合。爲與通合爲與塞合。若明合者至於
暗時明相已滅。此見即不與諸暗合云何見
暗。若見暗時不與暗合。與明合者應非見明。
既不見明云何明合。了明非暗彼暗與通。及
諸群塞亦復如是
阿難白佛言世尊。如我思惟此妙覺元。與諸
縁塵及心念慮非和合耶。佛言汝今又言覺
非和合。吾復問汝此妙見精非和合者。爲非
明和爲非暗和。爲非通和爲非塞和。若非明
和則見與明必有邊畔。汝且諦觀何處是明
何處是見。在見在明自何爲畔。阿難若明際
中必無見者則不相及。自不知其明相所在。
畔云何成。彼暗與通及諸群塞亦復如是
又妙見精非和合者。爲非明合爲非暗合。爲
非通合爲非塞合。若非明合則見與明性相
乖角。如耳與明了不相觸見。且不知明相所
在。云何甄明合非合理。彼暗與通及諸群塞
亦復如是。阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化
相。當處出生隨處滅盡幻妄稱相。其性眞爲
妙覺明體。如是乃至五陰六入。從十二處至
十八界。因縁和合虚妄有生。因縁別離虚妄
名滅。殊不能知生滅去來。本如來藏常住妙
明。不動周圓妙眞如性。性眞常中求於去來。
迷悟死生了無所得
阿難云何五陰本如來藏妙眞如性。阿難譬
如有人。以清淨目觀晴明空。唯一精虚迥無
所有。其人無故不動目睛。瞪以發勞則於虚
空別見狂花。復有一切狂亂非相。色陰當知
亦復如是。阿難是諸狂花。非從空來非從目
出。如是阿難若空來者。既從空來還從空入。
若有出入即非虚空。空若非空自不容其花
相起滅。如阿難體不容阿難。若目出者既從
目出還從目入。即此花性從目出故當合有
見。若有見者去既花空旋合見眼。若無見者
出既翳空旋當翳眼。又見花時目應無翳。云
何晴空號清明眼。是故當知色陰虚妄。本非
因縁非自然性。阿難譬如有人。手足宴安百
骸調適。忽如忘生性無違順。其人無故以二
手掌於空相摩。於二手中妄生澁滑冷熱諸
相。受陰當知亦復如是。阿難是諸幻觸。不從
空來不從掌出。如是阿難若空來者。既能觸
掌何不觸身。不應虚空選擇來觸。若從掌出
應非待合。又掌出故。合則掌知離即觸入。
臂腕骨髓應亦覺知入時蹤跡。必有覺心知
出知入。自有一物身中往來。何待合知要名
爲觸。是故當知受陰虚妄。本非因縁非自然

阿難譬如有人。談説醋梅口中水出。思
懸崖足心酸澁。想陰當知亦復如是。阿難如
是*醋説。不從梅生非從口入。如是阿難若梅
生者。梅合自談何待人説。若從口入自合口
聞何須待耳。若獨耳聞此水何不耳中而出。
想*踏懸崖與説相類。是故當知想陰虚妄。本
非因縁非自然性
阿難譬如暴流波浪。相續前際後際不相踰
越。行陰當知亦復如是。阿難如是流性。不因
空生不因水有。亦非水性非離空水。如是阿
難若因空生。則諸十方無盡虚空成無盡流。
世界自然倶受淪溺。若因水有。則此暴流性
應非水。有所有相今應現在。若即水性則
澄清時應非水體。若離空水。空非有外水外
無流。是故當知行陰虚妄。本非因縁非自然

阿難譬如有人取頻伽瓶。塞其兩孔滿中&T016254;
空。千里遠行用餉他國。識陰當知亦復如是。
阿難如是虚空。非彼方來非此方入。如是阿
難若彼方來。則本瓶中既貯空去。於本瓶地
應少虚空。若此方入開孔倒瓶應見空出是
故當知識陰虚妄。本非因縁非自然性
大佛*頂萬行首楞嚴經卷第二



大佛頂如來密因修證了義諸
菩薩萬行首楞嚴經卷第三*一名中印
度那蘭陀
大道場經於灌
頂部録出別行
 *唐天竺沙門般剌蜜*帝*譯 
復次阿難云何六入本如來藏妙眞如性。 阿
難即彼目精瞪發勞者。兼目與勞同是菩提。
瞪發勞相因于明暗。二種妄塵發見居中。吸
此塵象名爲見性。此見離彼明暗二塵畢竟
無體。如是阿難當知是見非明暗來。非於根
出不於空生。何以故若從明來。暗即隨滅應
非見暗。若從暗來。明即隨滅應無見明。若從
根生必無明暗。如是見精本無自性。若於空
出前矚塵象歸當見根。又空自觀何關汝入。
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