大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (No. 0945_ 般剌蜜帝譯 ) in Vol. 00

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寫

三十二○1至此句 依前稱弟子某2人

突瑟吒質多

三十 三

阿末怛

唎質多

三十 四

烏闍訶囉

三十 五

伽婆訶囉

三十 六

嚧

地囉訶囉

三十 七

婆娑訶囉

三十 八

摩闍訶囉

三十 九

闍多訶囉

四十

視毖多訶囉

三百四 十一

跋略夜訶

囉

四十 二

乾陀訶囉

四十 三

布史波訶囉

四十 四

頗囉

訶囉

四十 五

婆寫訶囉

四十 六

般波質多

四十 七

突瑟

吒質多

四十 八

嘮陀囉質多

四十 九

藥叉掲囉訶

五

十

囉刹娑掲囉訶

三百五 十一

閉㘑多掲囉訶

五十 二

毘舍遮掲囉訶

五十 三

部多掲囉訶

五十 四

鳩槃茶

掲囉訶

五十 五

悉乾陀掲囉訶

五十 六

烏怛摩陀掲

囉訶

五十 七

車夜掲囉訶

五十 八

阿播薩摩囉掲囉

訶

五十 九

宅袪革茶耆尼掲囉訶

六十

唎佛帝

掲囉訶

三百六 十一

闍彌迦掲囉訶

六十 二

舍倶尼掲

囉訶

六十 三

姥陀囉難地迦掲囉訶

六十 四

阿藍婆

掲囉訶

六十 五

乾度波尼掲囉訶

六十 六

什伐囉堙

迦醯迦

六十 七

墜帝藥迦

六十 八

怛隷帝藥迦

六十 九

者突託迦

七十

昵提什伐囉毖釤摩什伐囉

三百七 十一

薄底迦

七十 二

鼻底迦

七十 三

室隷瑟蜜迦

七十 四

娑儞般帝迦

七十 五

薩婆什伐囉

七十 六

室嚧

吉帝

七十 七

末陀鞞達嚧制劍

七十 八

阿綺嚧鉗

七 十

九

目佉嚧鉗

八十

羯唎突嚧鉗

三百八 十一

掲囉訶

掲藍

八十 二

羯拏輸藍

八十 三

憚多輸藍

八十 四

迄唎

夜輸藍

八十 五

末麼輸藍

八十 六

跋唎室婆輸藍

八 十

七

毖栗瑟吒輸藍

八十 八

烏陀囉輸藍

八十 九

羯知

輸藍

九十

跋悉帝輸藍

三百九 十一

鄔嚧輸藍

九十 二

常伽輸藍

九十 三

喝悉多輸藍

九十 四

跋陀輸藍

九 十

五

娑房盎伽般囉丈伽輸藍

九十 六

部多毖跢

＊茶

九十 七

茶耆尼什婆囉

九十 八

陀突嚧迦建咄

嚧吉知婆路多毘

九十 九

薩般嚧訶凌伽

四百

輸

沙怛囉婆那羯囉

四百 一

毘沙喩迦

二

阿耆尼

烏陀迦

三

末囉鞞囉建跢囉

四

阿迦囉蜜唎

咄怛斂部迦

五

地栗剌吒

六

毖唎瑟質迦

七

薩婆那倶囉

八

肆引伽弊掲囉唎藥叉怛囉

芻

九

末囉視吠帝釤娑鞞釤

十

悉怛多鉢怛

囉

四百 十一

摩訶跋闍嚧瑟尼釤

十二

摩訶般頼丈

耆藍

十三

夜波突陀舍喩闍那

十四

辮怛隷拏

十五

毘陀耶槃曇迦嚧彌

十六

帝殊槃曇迦嚧

彌

十七

般囉毘陀槃曇迦嚧彌

十八

跢姪他

十

九

唵

二十

阿那隷

四百二 十一

毘舍提

二十 二

鞞囉跋闍

囉陀唎

二十 三

槃陀槃陀儞

二十 四

跋闍囉謗尼

二十 五

虎𤙖都嚧甕

二十 六

莎婆訶

二十 七

大佛頂如來密因修證了義諸

菩薩萬行首楞嚴經卷第八＊

一名中印 度那蘭陀

大道場經於灌 頂部録出別行

　＊唐天竺沙門般剌蜜＊帝＊譯　
阿難如是衆生一一類中。　亦各各具十二顛
倒。猶如揑。目亂花發生。顛倒妙圓眞淨明心。
具足如斯虚妄亂想。汝今修證佛三摩3提。於
是本因元所亂想。立三漸次方得除滅。如淨
器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰香。洗滌其
器後貯甘露云何名爲三種漸次。一者修習。
除其助因。二者眞修。刳其正性。三者増進。違
其現業
云何助因。阿難如是世界十二類生。不能自
全依四食住。所謂段食觸食思食識食。是故
佛説一切衆生皆依食住。阿難一切衆生。食
甘故生。食毒故死。是諸衆生求三摩＊提。當
斷世間五種辛菜。是五種辛熟食發婬生啖
増恚。如是世界食辛之人。縱能宣説十二部
經。十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離。諸餓鬼等
因彼食次。舐其唇吻常與鬼住。福徳日銷長
無利益。是食辛人修三摩地。菩薩天仙十方
善神不來守護。大力魔王得其方便。現作佛
身來爲説法。非毀禁戒讃婬怒癡。命終自爲
魔王眷屬。受魔福盡墮無間獄。阿難修菩提
者永斷五辛。是則名爲第一増進修行漸次。
云何正性
阿難如是衆生入三摩地。要先嚴持清淨戒
律。永斷婬心不飡酒肉。以火淨食無啖生氣。
阿難是修行人。若不斷婬及與殺生出三界
者無有是處。4常觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊。
先持聲聞四棄八棄執身不動。後行菩薩清
淨律儀執心不起。禁戒成就。則於世間。永無
相生相殺之業。偸劫不行無相負累。亦於世
間不還宿債。是清淨人修三摩地。父母肉身。
不須天眼。自然觀見十方世界。覩佛聞法親
奉聖旨。得大神通遊十方界。宿命清淨得無
艱5嶮。是則名爲第二増進修行漸次
云何現業。阿難如是清淨持禁戒人心無貪
婬。於外六塵不多流逸。因不流逸旋元自歸。
塵既不縁根無所偶。反流全一六用不行。十
方國土皎然清淨。譬如琉璃内懸6明月。身心
快然妙圓平等獲大安隱。一切如來密圓淨
妙皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修
隨所發行安立聖位。是則名爲第三増進修
行漸次
阿難是善男子欲愛乾枯根境不偶。現前殘
質不復續生。執心虚明純是智慧。慧性明圓
1瑩十方界。乾有其慧名乾慧地。欲習初乾
未與如來法流水接。即以此心中中流入。圓
妙開敷從眞妙圓。重發眞妙妙信常住。一切
妄想滅盡無餘。中道純眞名信心住。眞信明
了一切圓通。2陰處界三不能爲礙。如是乃至
過去未來。無數劫中捨身受身。一切習氣皆
現在前。是善男子皆能憶念。得無遺忘名念
心住。妙圓純眞眞精發化。無始習氣通一精
明。唯以精明進趣眞淨名精進心。心精現前
純以智慧名慧心住。執持智明周遍寂湛。寂
妙常凝名定心住。定光發明明性深入。唯進
無退名不退心。心進安然保持不失。十方如
來氣分交接名護法心。覺明保持能以妙力。
迴佛慈光向佛安住。猶如雙鏡光明相對。其
中妙影重重相入名迴向心。心光密迴獲佛
常凝。無上妙淨安住無爲。得無遺失名戒心
住。住戒自在能遊十方。所去隨願名願心
住
阿難是善男子以眞方便發此十心。心精發
3揮十用渉入。圓成一心名發心住。心中發明
如淨琉璃。内現精金。以前妙心履以成地名
治地住。心地渉知倶得明了。遊履十方得無
留礙名修行住。行與佛同受佛氣分。如中
陰身自求父母。陰信冥通入如來種名生貴
住。既遊道胎親奉覺胤。如胎已成人相不缺
名方便具足住。容貌如佛心相亦同名正心
住。身心合成日益増長名不退住。十身靈相
一時具足名童眞住。形成出胎親爲佛子名
法王子住。表以成人如國大王。以諸國事分
委太子。彼刹利王世子長成。陳列灌頂名灌
頂住
阿難是善男子成佛子已。具足無量如來妙
徳。十方隨順名歡喜行。善能利益一切衆生
名饒益行。自覺覺他得無違拒名無嗔恨行。
種類出生窮未來際。三世平等十方通達名
無盡行。一切合同種種法門。得無差誤名離
癡亂行。則於同中顯現群異。一一異相各各
見同名善現行。如是乃至十方虚空滿足微
塵。一一塵中現十方界。現塵現界不相留礙
名無著行。種種現前咸是第一波羅蜜多名
尊重行。如是圓融能成十方諸佛軌則名善
法行。一一皆是清淨無漏。一眞無爲性本然
故名眞實行
阿難。是善男子滿足神通成佛事已。純潔精
眞遠諸留患。當度衆生滅4除度相。迴無爲
心向涅槃路。名救護一切衆生離衆生相迴
向。壞其可壞遠離諸離。名不壞迴向。本覺湛
然覺齊佛覺。名等一切佛迴向。精眞發明地
如佛地。名至一切處迴向。世界如來互相渉
入得無罣礙。名無盡功徳藏迴向。於同佛地
地中各各生清淨因。依因發揮取涅槃道。名
隨順平等善根迴向。眞根既成十方衆生皆
我本性。性圓成就不失衆生。名隨順等觀
一切衆生迴向。即一切法離一切相。唯即與
離二無所著。5名如相迴向。眞得所如十方無
礙。名無縛解脱迴向。性徳圓成法界量滅。名
法界無量迴向。阿難是善男子盡是清淨四
十一心。次成四種妙圓加行。即以佛覺用爲
己心。若出未出猶如鑚火。欲然其木名爲煖
地。又以己心成佛所履。若依非依如登高山。
身入虚空下有微礙。名爲頂地。心佛二同善
得中道。如忍事人非懷非出。名爲忍地。數量
銷滅迷覺中道。二無所目名世第一地
阿難是善男子。於大菩提善得通達。覺通如
來盡佛境界。名歡喜地。異性入同同性亦滅。
名離垢地。淨極明生名發光地。明極覺滿名
焔慧地。一切同異所不能至。名難勝地。無爲
眞如性淨明露。名現前地。盡眞如際名遠行
地。一眞如心名不動地。發眞如用名善慧地
阿難是諸菩薩從此已往。修習畢功功徳圓
滿。亦目此地名修習位。慈陰妙雲覆涅槃海
名法雲地。如來逆流如是菩薩。順行而至覺
際入交名爲等覺。阿難從乾慧心至等覺已。
是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單
複十二。方盡妙覺成無上道。是種種地皆以
金剛。觀察如幻十種深喩。奢摩他中。用諸
如來毘婆舍那。清淨修證漸次深入。阿難如
是皆以三増進故。善能成就五十五位眞菩
提路。作是觀者名爲正觀。若他觀者名爲邪
觀
爾時文殊師利法王子。在大衆中即從座起。
頂禮佛足而白佛言。當何名是經。我及衆生
云何奉持。佛告文殊師利。是經名大佛頂悉
怛多般怛1囉無上寶印十方如來清淨海眼。
亦名救護親因度脱阿難。及此會中性比丘
尼。得菩提心入遍知海。亦名如來密因修證
了義。亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅
尼呪。亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。汝
當奉持
説是語已。即時阿難及諸大衆。得蒙如來開
示密印般怛＊囉義。兼聞此經了義名目。頓悟
禪那修進聖位。増上妙理心慮虚凝。斷除三
界修心六品微細煩惱。即從座起頂禮佛足。
合掌恭敬而白佛言。大威徳世尊慈音無遮。
善開衆生微細沈惑。令我今日身2意快然得
大饒益。世尊若此妙明眞淨妙心本來遍圓。
如是乃至大地草木。蠕動含靈本元眞如。即
是如來成佛眞體。佛體眞實。云何復有地獄
餓鬼畜生修羅人天等道。世尊此道爲復本
來自有。爲是衆生妄習生起。世尊如寶蓮香
比丘尼。持菩薩戒私行婬欲。妄言行婬非殺
非偸無有業報。發是語已先於女根生大猛
火。後於節節猛火燒然墮無間獄。琉璃大王
善星比丘。琉璃爲誅瞿曇族姓。善星妄説一
切法空。生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄爲有
定處爲復自然。彼彼發業各各私受。唯垂大
慈發開童蒙。令諸一切持戒衆生。聞決定義
歡喜頂戴謹潔無犯
佛告阿難快哉此問。令諸衆生不入邪見。汝
今諦聽當爲汝説。阿難一切衆生實本眞淨。
因彼妄見有妄習生。因此分開内分外分。阿
難内分即是衆生分内。因諸愛染發起妄情。
情積不休能生愛水。是故衆生心憶珍羞口
中水出。心憶前人或隣或恨目中涙盈。貪求
財寶心發愛涎擧體光潤。心著行婬男女二
根自然流液。阿難諸愛雖別流結是同。潤濕
不昇自然從墜此名内分
阿難外分即是衆生分外。因諸渇仰發明虚
想。想積不休能生勝氣。是故衆生心持禁戒
擧身輕清。心持呪印顧眄雄毅。心欲生天夢
想飛擧。心存佛國聖境冥現。事善知識自輕
身命。阿難諸想雖別輕擧是同。飛動不沈自
然超越。此名外分
阿難一切世間生死相續。生從順習死從變
流。臨命終時未捨3暖觸。一生善惡倶時頓
現。死逆生順二習相交。純想即飛必生天上。
若飛心中兼福兼慧及與淨願。自然心開見
十方佛。一切淨土隨願往生。情少想多輕擧
非遠。即爲飛仙大力鬼王。飛行夜叉地行羅
刹。遊於四天。所去無礙。其中若有善願善。心
護持我法。或護禁戒隨持戒人。或護神呪隨
持呪者。或護禪定保綏法忍。是等親住如來
座下。情想均等不飛不墜生於人間。想明斯
聰情幽斯鈍。情多想少流入横生。重爲毛群
輕爲羽族。七情三想沈下水輪。生於火際。受
氣猛火身爲餓鬼。常被焚燒水能害已。無食
無飮經百千劫。九情一想下洞火輪。身入風
火二交過地。輕生有間重生無間二種地獄。
純情即沈入阿鼻獄。若沈心中有謗大乘。毀
佛禁戒誑妄説法。虚貪信施濫膺恭敬五逆
十重。更生十方阿鼻地獄。循造惡業雖則自
招衆同分中兼有元地
阿難此等皆是彼諸衆生自業所感。造十習
因受六交報。云何十因。阿難一者婬習交接。
發於相磨研磨不休。如是故有大猛火光於
中發動。如人以手自相4磨觸＊暖相現前。二
習相然故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如
來。色目行婬同名欲火。菩薩見欲如避火坑」
二者貪習交計。發於相吸吸攬不止。如是故
有積寒堅氷於中凍冽。如人以口吸縮風氣
有冷觸生。二習相5凌故有吒吒波波6囉＊囉。
青赤白蓮寒氷等事。是故十方一切如來。色
目多求同名貪水。菩薩見貪如避瘴海
三者慢習交＊凌。發於相恃馳流不息。如是故
有騰逸奔波積波爲水。如人口舌自相綿味
因而水發。二習相鼓故有血河灰河熱沙毒
海7融銅灌呑諸事。是故十方一切如來。色目
我慢名飮癡水。菩薩見慢如避巨溺
四者嗔習交衝。發於相忤忤結不息。心熱發
火鑄氣爲金。如是故有刀山鐵8橛劍樹劍輪
斧鉞鎗鋸。如人銜寃殺氣飛動。二習相撃故
有宮割斬斫剉刺捶撃諸事。是故十方一切
如來。色目嗔恚名利刀劍。菩薩見嗔如避誅
戮
五者詐習交誘。發於相調引起不住。如是故
有繩木絞挍。如水浸田草木生長。二習相延
故有杻械枷鎖鞭杖撾棒諸事。是故十方一
切如來。色目姦僞同名讒賊。菩薩見詐如畏
豺狼
六者誑習交欺。發於相1誷誣2誷不止。飛心
造姦如是故有塵土屎尿穢汚不淨。如塵隨
風各無所見。二習相加故有沒溺騰擲飛墜
漂淪諸事。是故十方一切如來。色目欺誑。同
名劫殺。菩薩見誑如踐蛇虺
七者怨習交嫌發3于銜恨。如是故有飛石投
礰。匣貯車檻甕盛嚢4撲。如陰毒人懷抱畜
惡。二習相呑故有投擲擒捉撃射撮諸事。
是故十方一切如來。色目怨家名違害鬼。菩
薩見怨如飮鴆酒
八者見習交明。如薩迦耶見5戒禁取邪悟諸
業。發於違拒出生相6返。如是故有王使主吏
證執文藉。如行路人來往相見。二習相交故
有勘問權詐考訊推鞫察訪披究照明善惡童
子手執文簿辭辯諸事。是故十方一切如來。
色目惡見同名見坑。菩薩見諸虚妄。遍執如
入毒壑
九者枉習交加發於誣謗。如是故有合山合
石碾磑耕磨。如讒賊人逼枉良善。二習相排
故有7押捺捶按蹙漉衝度諸事。是故十方一
切如來。色目怨謗同名讒虎。菩薩見枉如遭
霹靂
十者訟習交諠發於藏覆。如是故有鑒見照
燭。如於日中不能藏8影。故有惡友業鏡火珠
披露宿業對驗諸事。是故十方一切如來。色
目覆藏同名陰賊。菩薩觀覆如戴高山覆於
巨海。云何六報。阿難。一切衆生六識造業。所
招惡報從六根出。云何惡報從六根出。一者
見報招引惡果。此見業交則臨終時。先見猛
火滿十方界。亡者神識飛墜乘煙。入無間獄
發明二相
一者明見。則能遍見種種惡物生無量畏。二
者暗見。寂然不見生無量恐。如是見9火。燒
聽能爲湯洋銅。燒息能爲黒煙紫焔。燒味
能爲燋丸鐵糜。燒觸能爲熱灰爐炭。燒心能
生星火迸灑煽鼓空界
二者聞報招引惡果。此聞業交則臨終時。先
見波濤沒溺天地。亡者神識降注乘流。入無
間獄發明二相。一者開聽。聽種種鬧精神愗
亂。二者閉聽。寂無所聞幽魄沈沒。如是聞波。
注聞則能爲責爲詰。注見則能爲雷爲吼爲
惡毒氣。注息則能爲雨爲霧。灑諸毒虫周滿
身體。注味則能爲膿爲血種種雜穢。注觸則
能爲畜爲鬼爲10爲尿。注意則能爲電爲雹
摧碎心魄
三者嗅報招引惡果。此嗅業交則臨終時。先
見毒氣充塞遠近。亡者神識從地11涌出。入無
間獄發明二相。一者通聞。被諸惡氣薫極心
擾。二者塞聞。氣掩不通悶絶於地。如是嗅
氣衝息則能爲質爲履。衝見則能爲火爲炬。
衝聽則能爲沒爲溺爲洋爲沸。衝味則能爲
12餒爲爽。衝觸則能爲綻爲爛爲大肉山。有百
千眼無量食。衝思則能爲灰爲瘴。爲飛砂
礰撃碎身體
四者味報招引惡果。此味業交則臨終時。先
見鐵網猛炎熾烈周覆世界。亡者神識下透
挂網倒懸其頭。入無間獄發明二相。一者吸
氣。結成寒氷凍裂身肉。二者吐氣。飛爲猛
火燋爛骨髓。如是嘗味。歴嘗則能爲承爲忍。
歴見則能爲然金石。歴聽則能爲利兵刃。歴
息則能爲大鐵籠彌覆國土。歴觸則能爲弓
爲箭爲弩爲射。歴思則能爲飛熱鐵從空13雨
下
五者觸報招引惡果。此觸業交則臨終時。先
見大山四面來合無復出路。亡者神識見大
鐵城。火蛇火狗虎狼師子。牛頭獄卒馬頭羅
刹。手執14槍槊驅入城門。向無間獄發明二
相。一者合觸合山逼體骨肉血潰。二者離觸。
刀劍觸身心肝屠裂。如是合觸。歴觸則能爲
道爲觀爲廳爲案。歴見則能爲燒爲爇。歴聽
則能爲撞爲撃爲15剚爲射。歴息則能爲括爲
袋爲16拷爲縛。歴嘗則能爲耕爲鉗爲斬爲截。
歴思則能爲墜爲飛爲煎爲炙
六者思報。招引惡果。此思業交則臨終時。先
見惡風吹壞國土。亡者神識被吹上空旋落
乘風。墮無間獄發明二相。一者不覺。迷極則
荒奔走不息。二者不迷。覺知則苦無量煎燒
痛深難忍。如是邪思。結思則能爲方爲所。結
見則能爲鑒爲證。結聽則能爲大合石。爲氷
爲霜爲土爲霧。結息則能爲大火車火船火
檻。結嘗則能爲大叫喚爲悔爲泣。結觸則能
爲大爲小。爲一日中萬生萬死爲偃爲仰
阿難是名地獄十因六果。皆是衆生迷妄所
造。若諸衆生惡業17圓造。入阿鼻獄受無量苦
經無量劫。六根各造及彼所作兼境兼根。是
人則入八無間獄。身口意三作殺盜婬。是人
則入十八地獄。三業不兼中間或爲一殺一
盜。是人則入三十六地獄。見見一根單犯一
業。是人則入一百八地獄。由是衆生別作別
造。於世界中入同分地。妄想發生非本來有
復次阿難是諸衆生非破律儀。犯菩薩戒毀
佛涅槃。諸餘雜業歴劫燒然。後還罪畢受諸
鬼形。若於本因。貪物爲罪是人罪畢。遇物成
形名爲鬼。貪色爲罪是人罪畢。遇風成形
名爲鬼。貪惑爲罪是人罪畢。遇畜成形名
爲魅鬼。貪恨爲罪是人罪畢。遇蟲成形名蟲
毒鬼。貪憶爲罪是人罪畢。遇衰成形名爲癘
鬼。貪慠爲罪是人罪畢。遇氣成形名爲餓鬼
貪1罔爲罪是人罪畢。遇幽爲形名爲2魘鬼。
貪明爲罪是人罪畢。遇精爲形名魍魎鬼。貪
成爲罪是人罪畢。遇明爲形名役使鬼。貪黨
爲罪是人罪畢。遇人爲形名傳送鬼。阿難是
人皆以純情墜落。業火燒乾上出爲鬼。此等
皆是自妄想業之所招引。若悟菩提則妙圓
明本無所有
復次阿難鬼業既盡。則情與想二倶成空。方
於世間。與元負人怨對相値。身爲畜生酬其
宿債。物怪之鬼物銷報盡。生於世間多爲梟
類。風之鬼風銷報盡。3生於世間多爲咎徴
一切異類。畜魅之鬼畜死報盡。生於世間多
爲狐類。蟲蠱之鬼4蟲滅報盡。生於世間多爲
毒類。衰癘之鬼衰窮報盡。生於世間多爲蛔
類。受氣之鬼氣銷報盡。生於世間多爲食類。
綿幽之鬼幽銷報盡。生於世間多爲服類。和
精之鬼和銷報盡。生於世間多爲應類。明靈
之鬼明滅報盡。生於世間多爲休徴一切諸
類。依人之鬼人亡報盡。生於世間多5於循
類。阿難是等皆以業火乾枯。酬其宿債傍爲
畜生。此等亦皆自虚妄業之所招引。若悟菩
提。則此妄縁本無所有。如汝所言寶蓮香等。
及琉璃王善星比丘。如是惡業本自發明。非
從天降亦非地出。亦非人與。自妄所招還自
來受。菩提心中皆爲浮6妄虚想凝結
復次阿難從是畜生酬償先債。若彼酬者分
越所酬。此等衆生還復爲人7返徴其剩。如
彼有力兼有福徳。則於人中不捨人身酬還
彼力。若無福者還爲畜生償彼餘直。阿難當
知若用錢物。或役其力償足自停。如8於中間
殺彼身命或食其肉。如是乃至經微塵劫。相
食相誅猶如轉輪。互爲高下無有休息。除奢
摩他及佛出世不可停寢。汝今應知彼梟倫
者酬足復形。生人道中參合頑類。彼咎徴者
酬足復形。生人道中參合愚類。彼狐倫者酬
足復形。生人道中參於佷類。彼毒倫者酬足
復形。生人道中參合庸類。彼蛔倫者酬足復
形。生人道中參合微類。彼食倫者酬足復形。
生人道中參合柔類。彼服倫者酬足復形。生
人道中參合勞類。彼應倫者酬足復形。生人
道中參於文類。彼休徴者酬足復形。生人道
中參合明類。彼諸循倫酬足復形。生人道中
參於達類。阿難是等皆以宿債畢酬復形人
道。皆無始來業計顛倒相生相殺。不遇如來
不聞正法。於塵勞中法爾輪轉。此輩名爲可
憐愍者
阿難復有從人不依正覺修三摩地。別修妄
念。存想固形遊於山林。人不及處有十9仙
種。阿難彼諸衆生。堅固服餌而不休息。食道
圓成名地行仙。堅固草木而不休息。藥道圓
成名飛行仙。堅固金石而不休息。化道圓成
名遊行仙。堅固動止而不休息。氣精圓成名
空行仙。堅固津液而不休息。潤徳圓成名天
行仙。堅固精色而不休息。吸粹圓成名通行
仙。堅固呪禁而不休息。術法圓成名道行仙。
堅固思念而不休息。思憶圓成名照行仙。堅
固交遘而不休息。10感應圓成名精行仙。堅固
變化而不休息。覺悟圓成名絶行仙。阿難是
等皆於人中錬心不11循正覺。別得生理壽千
萬歳。休止深山或大海島絶於人境。斯亦輪
迴妄想流轉不修三昧。報盡還來散入諸趣」
阿難諸世間人不求常住。未能捨諸妻妾恩
愛。於邪婬中心不流逸澄瑩生明。命終之後
隣於日月。如是一類名四天王天。於己妻房
婬愛微薄。於淨居時不12得全味。命終之後
超日月明居人間頂。如是一類名忉利天。逢
欲暫交去無思憶。於人間13世動少靜多。命終
之後於虚空中朗然安住。日月光明上照不
及。是諸人等自有光明。如是一類名須焔摩
天。一切時靜。有應觸來未能違戻。命終之後
上昇精微。不接下界諸人天境。乃至劫壞三
災不及。如是一類名兜率陀天。我無欲心應
汝行事。於横陳時味如嚼蝋。命終之後生越
化地。如是一類名樂變化天。無世間心同世
行事。於行事交了然超越。命終之後遍能出
超化無化境。如是一類名他化自在天。阿難
如是六天。形雖出動心跡尚交。自1此已還名
爲欲界
大佛＊頂萬行首楞嚴經卷第八



大佛頂如來密因修證了義諸

菩薩萬行首楞嚴經卷第九＊

一名中印 度那蘭陀

大道場經於灌 頂部録出別行

　＊唐天竺沙門般剌蜜＊帝＊譯　
阿難世間一切所修心人。不假禪那無有智
慧。但能執身不行婬2慾。若行若坐想念倶
無。愛染不生無留欲界是人應念身爲梵侶。
如是一類名梵衆天。欲習既除離欲心現。於
諸律儀愛樂隨順。是人應時能行梵徳。如是
一類名梵輔天。身心妙圓威儀不缺。清淨禁
戒加以明悟。是人應時能統梵衆爲大梵王。
如是一類名大梵天。阿難此三勝流。一切苦
惱所不能逼。雖非正修眞三摩地。清淨心中
諸漏不動名爲初禪
阿難其次梵天。統攝梵人圓滿梵行。澄心不
動寂湛生光。如是一類名少光天。光光相然
照耀無盡。映十方界遍成琉璃。如是一類名
無量光天。吸持圓光成就教體。發化清淨應
用無盡。如是一類名光音天。阿難此三勝流。
一切憂3愁所不能逼。雖非正修眞三摩地。清
淨心中麁漏已伏名爲二禪
阿難如是天人。圓光成音披音露妙。發成精
行通寂滅樂。如是一類名少淨天。淨空現前
引發無際。身心輕安成寂滅樂。如是一類名
無量淨天。世界身心一切圓淨。淨徳成就勝
託現前歸寂滅樂。如是一類名遍淨天。阿難
此三勝流具大隨順。身心安隱得無量樂。雖
非正得眞三摩地。安隱心中歡喜畢具名爲
三禪
阿難4次復天人。不逼身心苦因已盡。樂非
常住久必壞生。苦樂二心倶時頓捨。麁重相
滅淨福性生。如是一類名福生天。捨心圓融
勝解清淨。福無遮中得妙隨順窮未來際。如
是一類名福愛天。阿難從是天中有二岐路。
若於先心無量淨光。福徳圓明修證而住。如
是一類名廣果天。若於先心雙厭苦樂。精研
捨心相續不斷。圓窮捨道身心倶滅。心慮灰
凝經五百劫。是人既以生滅爲因。不能發明
不生滅性。初半劫滅後半劫生。如是一類名
無想天。阿難此四勝流一切世間。諸苦樂境
所不能動。雖非無爲眞不動地。有所得心功
用純熟名爲四禪
阿難此中復有五不還天。於下界中九品習
氣倶時滅盡。苦樂雙亡下無卜居。故於捨心
衆同分中安立居處。阿難苦樂兩滅鬪心不
交。如是一類名無煩天。機括獨行研交無地。
如是一類名無熱天。十方世界妙見圓澄。更
無塵象一切沈垢。如是一類名善見天。精見
現前陶鑄無礙。如是一類名善現天。究竟群
幾窮色性性入無邊際。如是一類名色究竟
天
阿難此不還天。彼諸四禪四位天王。獨有欽
聞不能知見。如今世間曠野深山聖道場地。
皆阿羅漢所住持故。世間麁人所不能見。阿
難是十八天獨行無交未盡形累。自此已還
名爲色界
復次阿難從是有頂色邊際中。其間復有二
種岐路。若於捨心發明智慧。慧光圓通便出
塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名爲迴
心大阿羅漢。若在捨心捨厭成就。覺身爲礙
銷礙入空。如是一類名爲空處。諸礙既銷無
礙無滅。其中唯留阿頼耶識。全於末那半分
微細。如是一類名爲識處。空色既亡識心都
滅。十方寂然迥無攸往。如是一類名無所有
處。識性不動以滅窮研。於無盡中發宣盡性。
如存不存若盡非盡。如是一類名爲非想非
非想處。此等窮空不盡空理。從不還天聖道
窮者。如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無
想諸外道天窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉。
阿難是諸天上各各天人。則是凡夫業果酬
答答盡入輪。彼之天王即是菩薩。遊三摩5提
漸次増進。迴向聖倫所修行路。阿難。是四
空天身心滅盡。定性現前無業果色。從此逮
終名無色界。此皆不了妙覺明心。積妄發生
妄有三界。中間妄隨七趣沈溺。補特伽羅各
從其類。復次阿難是三界中復有四種阿修
羅類。若於鬼道以護法力成通入空。此阿修
羅從卵而生。鬼趣所攝。若於天中降徳貶墜。
其所卜居隣於日月。此阿修羅從胎而出。人
趣所攝。有修羅王執持世界力洞無畏。能與
梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化
有天趣所攝。阿難別有一分下劣修羅。生大
海心沈水穴口。旦遊虚空暮歸水宿。此阿修
羅因濕氣有畜生趣攝
阿難如是地獄餓鬼畜生人及神仙。天洎修
羅精研七趣。皆是昏沈諸有爲1想。妄想受
生妄想隨業。於妙圓明無作本心。皆如空花
元無所2有。但一虚妄更無根緒。阿難此等衆
生。不識本心受此輪迴。經無量劫不得眞淨。
皆由隨順殺盜婬故。反此三種又則出生無
殺盜婬。有名鬼倫無名天趣。有無相傾起輪
迴性。若得妙發三摩＊提者則妙常寂。有無二
無無二亦滅。尚無不殺不偸不婬。云何更隨
殺盜婬事。阿難不斷三業各各有私。因各各
私衆私同分。非無定處自妄發生。生妄無因
無可尋究。汝勗修行欲得菩提要除三惑。不
盡三惑縱得神通。皆是世間有爲功用。習氣
不滅落於魔道。雖欲除妄倍加虚僞。如來説
爲可哀憐者。汝妄自造非菩提咎。作是説者
名爲正説。若他説者即魔王説
即時如來將罷法座。於師子床攬七寶3机。迴
紫金山再來凭倚。普告大衆及阿難言。汝等
有學縁覺聲聞。今日迴心趣大菩提無上妙
覺。吾今已説眞修行法。汝猶未識修奢摩他
毘婆舍那微細魔事。魔境現前汝不能識。洗
心非正落於邪見。或汝陰魔或復天魔。或著
鬼神或遭魑魅。心中不明認賊爲子。又復於
中得少爲足。如第四禪無聞比丘妄言證聖。
天報已畢衰相現前。謗阿羅漢身遭後有。墮
阿鼻獄。汝應諦聽吾今爲汝仔細分別。阿難
起立并其會中同有學者。歡喜頂禮伏聽慈
誨
佛告阿難及諸大衆。汝等當知有漏世界十
二類生。本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二
無別。由汝妄想迷理爲咎癡愛發生。生發遍
迷故有空性。化迷不息有世界生。則此十方
微塵國土非無漏者。皆是迷頑妄想安立。當
知虚空生汝心内。猶如片雲點太清裏。況諸
世界在虚空耶。汝等一人發眞歸元。此十方
空皆悉銷殞。云何空中所有國土而不振裂。
汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩及諸無漏大
阿羅漢。心精通4當處湛然。一切魔王及
與鬼神諸凡夫天。見其宮殿無故崩裂。大地
振坼水陸飛騰。無不驚慴。凡夫昏暗不覺遷
訛。彼等咸得五種神通唯除漏盡。戀此塵勞。
如何令汝摧裂其處。是故5神鬼及諸天魔魍
魎妖精。於三昧時僉來惱汝。然彼諸魔雖有
大怒。彼塵勞内汝妙覺中。如風吹光如刀斷
水了不相觸。汝如沸6浪彼如堅氷。煖氣漸隣
不日銷殞。徒恃神力但爲其客。成就破亂。由
汝心中五陰主人。主人若迷客得其便。當處
禪那覺悟無惑。則彼魔事無奈汝何。陰銷入
明則彼群邪咸受幽氣。明能破暗7近自銷殞。
如何敢留擾亂禪定。若不明悟被陰所迷。則
汝阿難必爲魔子成就魔人。如摩登伽殊爲
眇劣。彼8雖呪汝破佛律儀。八萬行中9秖毀
一戒。心清淨故尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全
身。如宰臣家忽逢籍沒。宛轉零落無可哀救」
阿難當知汝坐道場。銷落諸念其念若盡。則
諸離念一切精明。動靜不移憶忘如一。當住
此處入三摩提。如明目人處大幽暗。精性妙
淨心未發光。此則名爲色陰區宇。若目明朗
十方洞開。無復幽黯名色陰盡。是人則能超
越劫濁。觀其所由堅固妄想以爲其本
阿難當在此中精研妙明四大不織。少選之
間身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用
暫得如是。非爲聖證不作聖心名善境界。若
作聖解即受群邪
阿難復以此心精研妙明其身内徹。是人忽
然於其身内拾出蟯蛔。身相宛然亦無傷毀。
此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是。非
爲聖證不作聖心名善境界。若作聖解即受
群邪
又以此心内外精研。其時魂魄意志精神。除
執受身餘皆渉入。10若爲賓主。忽於空中聞説
法聲。或聞十方同敷密義。此名精11魂遞相
離合。成就善種暫得如是。非爲聖證不作聖
心名善境界。若作聖解即受群邪
又以此心澄露皎徹内光發明。十方遍作閻
浮檀色。一切種類化爲如來。于時忽12然見毘
盧遮那踞天光臺。13千佛圍繞百億國土。及與
蓮華倶時出現。此名心魂靈悟所染。心光研
明照諸世界。暫得如是非爲聖證。不作聖心
名善境界。若作聖解即受群邪
又以此心精研妙明觀察不停。抑按降伏制
止超越。於時忽然十方虚空。成七寶色或百
寶色。同時遍滿不相留礙。青黄赤白各各純
現。此名抑按功力1踰分。暫得如是非爲聖
證。不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪」
又以此心研究澄徹精光不亂。忽於夜合在
暗室内。見種種物不殊白晝。而暗室物亦不
除滅。此名心細密澄其見所視洞幽。暫得如
是非爲聖證。不作聖心名善境界。若作聖解
即受群邪
又以此心圓入虚融。四2忽然同於草木。火
燒刀斫曾無所覺。又則火光不能燒爇。縱割
其肉猶如削木。此名塵併排四大性一向入
純。暫得如是非爲聖證。不作聖心名善境界。
若作聖解3即受群邪
又以此心成就清淨。淨心功極忽見大地。十
方山河皆成佛國。具足七寶光明遍滿。又見
恒沙諸佛如來。遍滿空界樓殿華麗。下見地
獄上觀天宮得無障礙。此名欣厭凝想日深
想久化成。非爲聖證不作聖心名善境界。若
作聖解即受群邪
又以此心研究深遠。忽於中夜遙見遠方。市
井街巷親族眷屬或聞其語。此名迫心逼極
飛出故多隔見。非爲聖證不作聖心名善境
界。若作聖解即受群邪
又以此心研究精極。見善知識形體變移。少
選無端種種遷改。此名邪心含受魑魅。或遭
天魔入其心腹。無端説法通達妙義。非爲聖
證不作聖心魔事銷歇。若作聖解即受群邪」
阿難如是十種禪那現境。皆是色陰用心交
互故現斯事。衆生頑迷不自忖量。逢此因縁
迷不自識謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝
等當依如來滅後。於4未法中宣示斯義。無令
天魔得其方便。保持覆護成無上道
阿難彼善男子。修三摩提奢摩他中。色陰盡
者見諸佛心。如明鏡中顯現其像。若有所得
而未能用。猶如魘人手足宛然見聞不惑。心
觸客邪而不能動。此則。名爲受陰區宇。若魘
咎歇其心離身。返觀其面去住自由。無復留
礙名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由
虚明妄想以爲其本
阿難彼善男子。當在此中得大光耀。其心發
明内抑過分。忽於其處發無窮悲。如是乃至
觀見蚊虻猶如赤子。心生憐愍不覺流涙。此
名功用抑摧過越。悟則無咎非爲聖證。覺了
不迷久自銷歇。若作聖解則有悲魔入其心
5府。見人則悲啼泣無限。失於正受當從淪
墜
阿難又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明
白。勝相現前感激過分。忽於其中生無限勇。
其心猛利志齊諸佛。謂三僧祇一念能越。此
名功用6凌率過越。悟則無咎非爲聖證。覺了
不迷久自銷歇。若作聖解則有狂魔入其心
7腑。見人則誇我慢無比。其心乃至上不見
佛。下不見人。失於正受當從淪墜
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。前
無新證歸失故居。智力衰微入中墮地迥無
所見。心中忽然生大枯渇。於一切時沈憶不
散。將此以爲勤精進相。此名修心無慧自失。
悟則無咎非爲聖證。若作聖解則有憶魔入
其心＊腑。旦夕撮心懸在一處。失於正受當從
淪墜
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。慧
力過定失於猛利。以諸勝性懷於心中。自心
已疑是盧舍那。得少爲足。此名用心亡失恒
審溺於知見。悟則無咎非爲聖證。若作聖解
則有下劣。易知足魔入其心腑。見人自言我
得無上第一義諦。失於正受當從淪墜
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。新
證未獲故心已亡。歴覽二際自生艱險。於心
忽然生無盡憂。如坐鐵床如飮毒藥。心不欲
活常求於人。令害其命早取解脱。此名修行
失於方便。悟則無咎非爲聖證。若作聖解則
有一分常憂愁魔入其心＊腑。手執刀劍自割
其肉。欣其捨壽或常憂愁。走入山林不耐見
人。失於正受當從淪墜
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。處
清淨中心安隱後。忽然自有無限喜生。心中
歡悦不能自止。此名輕安無慧自禁。悟則無
咎非爲聖證。若作聖解則有一分好喜樂魔
入其心＊腑。見人則笑於衢路傍自歌自舞。自
謂已得無礙解脱。失於正受當從淪墜
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。自
謂已足。忽有無端大我慢起。如是乃至慢與
過慢。及慢過慢或増上慢。或卑劣慢一時倶
發。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞縁覺。
此名見勝無慧自救。悟則無咎非爲聖證。若
作聖解則有一分大我慢魔入其心＊腑。不禮
塔廟摧毀經像。謂檀越言。此是金銅或是土
木。經是樹葉或是疊花。肉身眞常不自恭敬。
却崇土木實爲顛倒。其深信者從其毀碎埋
棄地中。疑誤衆生入無間獄。失於正受當從
淪墜
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於
精明中圓悟精理得大隨順。其心1怱生無量
輕安。己言成聖得大自在。此名因慧獲諸輕
清。悟則無咎非爲聖證。若作聖解則有一分
好2清輕魔入其心＊腑。自謂滿足更不求進。
此等多作無聞比丘。疑3謗後生墮阿鼻獄。失
於正受當從淪墜
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於
明悟中得虚明性。其中忽然歸向永滅。撥無
因果一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅
解。悟則無咎非爲聖證。若作聖解則有空魔
入其心＊腑。乃謗持戒名爲小乘。菩薩悟空有
何持犯。其人常於信心檀越。飮酒噉肉廣行
婬穢。因魔力故攝其前人不生疑謗。鬼心久
入或食屎尿。與酒肉等一種倶空。破佛律儀
誤4入人罪。失於正受當從淪墜
又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。味
其虚明深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極
發狂便爲貪欲。此名定境安順入心。無慧自
持誤入諸欲。悟則無咎非爲聖證。若作聖解
則有欲魔入其心＊腑。一向説欲爲菩提道。化
諸白衣平等行欲。其行婬者名持法子。神鬼
力故於末世中。攝其凡愚其數至百。如是乃
至一百二百。或五六百多滿千萬。魔心生厭
離其身體。威徳既無陷於王難。疑誤衆生入
無間獄。失於正受當從淪墜
阿難如是十種禪那現境。皆是受陰用心交
互故現斯事。衆生頑迷不自忖量。逢此因縁
迷不自識。謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝
等亦當將如來語。於我滅後傳示末法。遍令
衆生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆
護成無上道
阿難彼善男子。修三摩提受陰盡者。雖未漏
盡心離其形。如鳥出籠已能成就。從是凡身
上歴菩薩六十聖位。得意生身隨往無礙。譬
如有人熟寐寱言。是人雖則無別所知。其言
已成音韻倫次。令不寐者咸悟其語。此則名
爲想陰區宇。若動念盡浮想銷除。於覺明心
如去塵垢。一倫5死生首尾圓照名想陰盡。是
人則能超煩惱濁。觀其所由融通妄想以爲
其本
阿難彼善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發
明三摩地中。心愛圓明鋭其精思貪求善巧。
爾時天魔候得其便。飛精附人口説經法。其
人不覺是其魔著。自言謂得無上涅槃。來彼
求巧善男子處敷座説法。其形斯須或作比
丘。令彼人見或爲帝釋。或爲婦女或比丘尼。
或寢暗室身有光明。是人愚迷惑爲菩薩。信
其教化搖蕩其心。破佛律儀潜行貪欲。口中
好言災祥變異。或言如來某處出世。或言劫
火或説刀兵。恐怖於人令其家資無故耗散。
此名怪鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去
彼人體。弟子與師倶陷王難。汝當先覺不入
輪迴。迷惑不知墮無間獄
阿難又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發
明三摩地中。心愛遊蕩飛其精思貪求經歴
爾時天魔候得其便。飛精附人口説經法。其
人亦不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼
求遊善男子處。敷座説法自形無變。其聽法
者忽自見身坐寶蓮華。全體化成紫金光聚。
一衆聽人各各如是得未曾有。是人愚迷惑
爲菩薩。婬逸其心破佛律儀潜行貪欲。口中
好言諸佛應世。某處某人當是某佛化身來
此。某人即是某菩薩等來化人間。其人見故
心生傾渇。邪見密興種智銷滅。此名鬼年
老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子
與師倶陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不
知墮無間獄
又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛綿＊澄其精思貪求契合。爾時
天魔候得其便。飛精附人口説經法。其人實
不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求合
善男子處敷座説法。其形及彼聽法之人。外
無遷變。令其聽者未聞法前心自開悟。念念
移易或得宿命。或有他心。或見地獄。或知
人間好惡諸事。或口説偈或自誦經。各各歡
6喜得未曾有。是人愚迷惑爲菩薩。綿愛其
心。破佛律儀潜行貪欲。口中好言佛有大小。
某佛先佛某佛後佛。其中亦有眞佛假佛。男
佛女佛。菩薩亦然。其人見故洗滌本心易入
邪悟。此名魅鬼年老成魔惱亂是人。厭足心
生去彼人體。弟子與師倶陷王難。汝當先覺
不入輪迴。迷惑不知墮無間獄
又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛根本窮覽物化性之終始。精爽
其心貪求1辯析。爾時天魔候得其便。飛精附
人口説經法。其人先不覺知魔著。亦言自得
無上涅槃。來彼求元善男子處敷座説法。身
有威神摧伏求者。令其座下雖未聞法自然
心伏。是諸人等將佛涅槃菩提法身。即是現
前我肉身上。父父子子遞代相生。即是法身
常住不絶。都指現在即爲佛國。無別淨居及
金色相。其人信受2忘失先心。身命歸依得
未曾有。是等愚迷惑爲菩薩。推究其心破佛
律儀潜行貪欲。口中好言眼耳鼻舌皆爲淨
土。男女二根即是菩提涅般眞處。彼無知者
信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱
亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師倶陷
王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間
獄
又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛懸應周流精研貪求冥感。爾時
天魔候得其便。飛精附人口説經法。其人元
不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求應
善男子處敷座説法。能令聽衆暫見其身如
百千歳。心生愛染不能捨離。身爲奴僕四事
供養不覺疲勞。各各令其座下人心。知是先
師本善知識別生法愛。粘如膠漆得未曾有。
是人愚迷惑爲菩薩。親近其心破佛律儀潜
行貪欲。口中好言我於前世。於某生中先度
某人。當時是我妻妾兄弟。今來相度與汝相
隨。歸某世界供養某佛。或言別有大光明天
佛於中住。一切如來所休居地。彼無知者信
是虚誑遺失本心。此名厲鬼年老成魔惱亂
是人。厭足心生去彼人體。弟子與師倶陷王
難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄」
又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛深入3克己辛勤。樂處陰寂貪
求靜謐。爾時天魔候得其便。飛精附人口説
經法。其人本不覺知魔著。亦言自得無上涅
槃。來彼求陰善男子處敷座説法。令其聽人
各知本業。或於其處語一人言。汝今未死已
作畜生。勅使一人於後踏尾。頓令其人起不
能得。於是一衆傾心欽伏。有人起心已知其
肇。佛律儀外重加精苦。誹謗比丘罵詈徒衆。
訐露人事不避譏嫌。口中好言未然禍福。及
至其時毫髮無失。此大力鬼年老成魔惱亂
是人。厭足心生去彼人體。弟子與師4多陷
王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間
獄
又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛知見勤苦研尋貪求宿命。爾時
天魔候得其便。飛精附人口説經法。其人殊
不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求知
善男子處敷座説法。是人無端於説法處得
大寶珠。其魔或時化爲畜生。口銜其珠及雜
珍寶。簡5策符牘諸奇異物。先授彼人後著
其體。或誘聽人藏於地下。有明月珠照6耀
其處。是諸聽者得未曾有。多食藥草不飡嘉
7膳。或時日飡一麻一麥。其形肥充魔力持
故。誹謗比丘罵詈徒衆不避譏嫌。口中好言
他方寶藏。十方聖賢潜匿之處。隨其後者往
往見有奇異之人。此名山林土地城隍川嶽
鬼神年老成魔。或有宣婬破佛戒律。與承事
者潜行五欲。或有精進純食草木。無定行事
惱亂8彼人。厭足心生去彼人體。弟子與師多
陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無
間獄
又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛神通種種變化。研究化元貪取
神力。爾時天魔候得其便。飛精附人口説經
法。其人誠不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。
來彼求通善男子處敷座説法。是人或復手
執火光手撮其光。分於所聽四衆頭上。是諸
聽人頂上火光皆長數尺。亦無熱性曾不焚
燒。或9上水行如履平地。或於空中安坐不
動。或入瓶内或處嚢中。越牖透垣曾無障礙。
唯於刀兵不得自在。自言是佛身著白衣。受
比丘禮誹謗禪律。罵詈徒衆訐露人事不避
譏嫌。口中常説神通自在。或復令人傍見佛
土。鬼力惑人非有眞實。讃歎行婬不毀麁行。
將諸猥媟以爲傳法。此名天地大力山精。海
精風精河精土精。一切草10樹積劫精魅。或復
龍魅或壽終仙再活爲魅。或仙期終計年應
死。其形不化他怪所附。年老成魔惱亂是人。
厭足心生去彼人體。弟子與師多陷王難。汝
當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄
又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛入滅11妍究化性貪求深空。爾時
天魔候得其便。飛精附人口説經法。其人終
不覺知魔著。亦言自得無上涅槃。來彼求空
善男子處敷座説法。於大衆内其形忽空。衆
無所見還從虚空。突然而出存沒自在。或現
其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀氣。或大小
便如厚石蜜。誹毀戒律輕賤出家。口中常説
無因無果。一死永滅無復後身。及諸凡聖雖
得空寂。潜行貪欲受其欲者。亦得空心撥無
因果。此名日月薄蝕精氣。金玉芝草麟鳳龜
鶴。經千萬年不死爲靈出生國土。年老成魔
惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師多
陷王難。汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無
間獄
又善男子。受陰虚妙不遭邪慮。圓定發明三
摩地中。心愛長壽辛苦研幾。貪求永歳棄分
段生。頓希變易細1相常住。爾時天魔候得
其便。飛精附人口説經法。其人竟不覺知魔
著。亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處
敷座説法。好言他方往還無滯。或經萬里瞬
息再來。皆於彼方取得其物。或於一處在一
宅中。數歩之間令其從東詣至西壁。是人急
行累年不到。因此心信疑佛現前。口中常説
十方衆生皆是吾子。我生諸佛。我出世界我
是元佛。出生自然不因修得。此名住世自在
天魔使其眷屬。如遮文茶及四天王毘舍童
子。未發心者利其虚明。食彼精氣或不因師。
其修行人親自觀見。稱執金剛與汝長命。現
美女身盛行貪欲。未逾年歳肝腦枯竭。口兼
獨言聽若2魅。前人未詳多陷王難。未及遇
刑先已乾死。惱亂彼人以至殂殞。汝當先覺
不入輪迴。迷惑不知墮無間獄
阿難當知是十種魔於末世時。在我法中出
家修道。或附人體或自現形。皆言已成正遍
知覺。讃歎婬欲破佛律儀。先惡魔師與魔弟
子婬婬相傳。如是邪精魅其心＊腑。近則九生
多踰百世。令眞修行總爲魔眷。命終之後3畢
爲魔民。失正遍知墮無間獄。汝今未須先取
寂滅。縱得無學留願入彼末法之中起大慈
悲。救度正心深信衆生。令不著魔得正知見。
我今度汝已出生死。汝遵佛語名報佛恩
阿難如是十種禪那現境。皆是想陰用心交
互故現斯事。衆生頑迷不自忖量。逢此因縁
迷不自識謂言登聖。大妄語成墮無間獄。汝
等必須將如來語。於我滅後傳示末法。遍令
衆生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆
護成無上道
大佛＊頂萬行首楞嚴經卷第九



大佛頂如來密因修證了義諸

菩薩萬行首楞嚴經卷第十＊

一名中印 度那蘭陀

大道場經於灌 頂部録出別行

  4大唐神龍元年龍集乙巳五月己卯
朔二十三日辛丑中天竺沙門般剌
蜜帝於廣州制止道場譯出
5菩薩戒弟子6正諫大夫同中書
門下平章事清河房融筆7授
8烏長國沙門彌伽釋迦譯語
阿難彼善男子。修三摩9提想陰盡者。是人平
常夢想銷滅寤寐恒一。覺明虚靜猶如晴空。
無復麁重前塵影事。觀諸世間大地10河山如
鏡鑑明。來無所粘過無蹤跡。虚受照應了
11罔陳習唯一精眞。生滅根元從此披露。見諸
十方十二衆生。畢殫其類。雖未通其各命由
緒。見同生基猶如野馬熠熠清擾。爲浮根塵
究竟樞穴。此則名爲行陰區宇。若此清擾熠
熠元性。性入元澄一澄元習。如波瀾滅化爲
澄水名行陰盡。是人則能超衆生濁。觀其所
由幽隱妄想以爲其本
阿難當知是得正知奢摩他中諸善男子凝明
正心。十類天魔不得其便。方得精研窮生類
本。於本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動元。
於圓元中起計度者。是人墜入二無因論。一
者是人見本無因。何以故。是人既得生機全
破。乘于眼根八百功徳。見八萬劫所有衆生。
業流灣環死此生彼。秖見衆生輪迴其處。八
萬劫外冥無所觀。便作是解。此等世間十方
衆生。八萬劫來無因自有。由此計度亡正遍
知。墮落外道惑菩提性。二者是人見末無因。
何以故。是人於生既見其根。知人生人悟鳥
生鳥。烏從來黒鵠從來白。人天本竪畜生本
横。白非洗成黒非染造。從八萬劫無復改移。
今盡此形亦復如是。而我本來不見菩提。云
何更有成菩提事。當知今日一切物象皆本
無因。由此計度亡正遍知。墮落外道惑菩提
性。是則名爲第一外道立無因論
阿難是三摩中諸善男子。凝明正心魔不得
便。窮生類本觀彼幽清常擾動元。於圓常中

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