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蘇婆呼童子請經 (No. 0895_ 輸波迦羅譯 ) in Vol. 18

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時節依法。又餘宗説具五種法眞言乃成。謂
眞言所成就物處所本尊物。如是諸宗或説
十法。或説八法。或六或四。或三或二。各於
本法演説不同。然此釋教具二種法眞言乃
成。一者行人。二者眞言。行人具以戒律。正勤
精進。於他利養。不起貪嫉。於身命財。常無戀
著。眞言文字圓滿。聲相分明。可成就法皆悉
具足。於佛菩薩所居之處言不成翻上應知
復次行者於念誦時。中間有所闕犯。或有間
斷。棄本所誦。別持餘明主。自所持者授與他
人。念誦遍數雖滿不成。復更應須毎日三時
如法供養。念誦數滿十萬遍。即應如法護摩。
當以大麥。用稻花。或以巨勝以白芥子。隨
取其一。與蘇相和。數滿十千。或八十千。或
四三千。以憂曇鉢羅木。或阿説他木。或波羅
&T049271;木。或閼迦木。或以龍木或用無憂木。或蜜
魯婆木。或尼倶陀木。或奄沒羅木。或却
木。或&T049271;彌木。或鉢落木。或阿波末伽木。或末
度迦木。或湛母迦木。隨取一木。麁細如指長
十指截於蘇蜜酪檽柴兩頭。毎日護摩。數如
上説。前所闕犯。還得清淨。然後方求眞言悉
地無所障難
復次行者所持眞言餘持誦繋縛明主。或若
釘打。或斷或破。令不成就。即須應作本尊形
像。當置於各部部主足下。面須相對。然後
以繼利吉羅等諸部明主大威眞言誦持。蘇
蜜灌浴本尊。如是十日。作此法已。被餘所縛
即得解脱
復次行者於眞言中所制諸法。並皆修行。一
無遺闕。仍不成者。即應以諸猛毒作彼尊形。
繼利吉羅等諸部明主眞言。截其像形。段段
而片。和白芥子油。毎日三時而作護摩。如
是七日即得悉地。若不成。敗壞之樂。是故諸
法皆從心生。非自然現。亦不由時。復非自在
之天。非無因縁。亦不從我能生諸法。但由無
明流轉生死。四大和合假名爲色。色非是我。
我非是色。色非我所。我所非色。如是四蘊應
知是空。色是無常。由如聚沫。受如浮泡。想
如陽炎。行如芭蕉。識如幻化。如是之見名爲
正見。若異見者名爲邪見
復次念誦數足悉地欲近即推夢中見如是
事。或見自身登高樓閣。或昇大樹。或騎師子
大虫及馬昇大高山。於虚空中聞大雷聲。或
騎犀牛白象特牛。或得錢財花鬘及衣。或得
酒肉水類之果。或得紅蓮花經及尊客。或得
駱駝並與犢子。或獲滿載之車白線蠅拂。並
獲舄履。或得横刀孔雀尾扇金瓔寶珠螺貝
傷却端嚴美女。或見己母。或得諸寶嚴身之
具。及得臥具覆以白衣。或見自身汎過大海。
及度江河龍池陂泊。及以飮浴。或見以血澡
浴自身。或見入寺制底僧房。或見如來菩薩
縁覺無漏聖僧。比丘及與比丘尼衆。優婆私
迦天神國王。或見大刀阿修羅衆淨婆羅門。
或見意樂丈夫及以女人富政直善心長者。
或見父母及以親眷相會一處。或見持明主諸
仙妙持誦人。或見呑納日月。或見自隨於屎
坑。或飮人精及喫人肉。入於火聚。或見女人
入於身内。如是等殊勝夢已。應知一月及已
半月當獲成就
蘇摩呼童子經卷
  承歴二年四月八日於西房書了



蘇磨呼漸近悉地持誦相分第六
卷下
復次如法念誦。即便當獲意樂成就。譬如師
子飢餓所逼。以大勢力殺害大象。若殺野干
及諸小獸。所施勢力與彼殺象。一無有異。行
者成就上中下事。所發精勤亦復如是。行者
若住闠鬧之處。即蚊虻冷熱諸苦逼身。及聞
種種鼓樂音聲。或聞諸人歌詠舞聲。或諸鳥
并江水聲。或聞婦人瓔珞音聲。以斯縁故。令
心散亂。是故行人常須遠離
復次行人念誦。不應太緩。不應太急。聲不應
高。亦不應小。不應間斷語話勿令縁餘境。名
謀字體不應訛錯。譬如大河日夜流注。恒無
休息。持誦之人所作供養。禮歎諸餘功徳。日
夜増流亦復如。念誦之時。心若攀縁雜染之
境。或赴懈怠。或生欲想。應速迴心。攀眞言
字。或觀本尊或觀手印。譬如觀行之人。置心
眉間令不散亂。後時境至心若不動。彼人即
名觀行成就。念誦之人。所縁心處若不動搖。
即名成就。是故行者欲求悉地。當須攝心一
境。其心調伏即生歡喜。隨其歡喜即身輕安。
隨身輕安即身安樂。隨身安樂即得心定。隨
其心定即於念誦心無疑惑。隨其念誦即便
罪滅。隨其罪滅即心清淨。心清淨故即得成
就。是故如來作如是説。一切諸法以心爲本。
由心清淨。獲得人天殊勝快樂。由心雜染。便
墮地獄乃至傍生貧窮之苦。由心極淨。乃證
遠離地水火風生老病死。不著二邊寂滅解
脱。由心少淨。眞言亦成。當獲無常供養
尊之主。次復供養自部明主。然後供養本所
持尊。次復重發妙菩提心。廣大慈悲爲度一
切生老病死所溺衆生。復次應次讀大集經。
或吉祥偈。或法輪經。或如來祕密。或大燈經。
於中隨讀一部經已然。後即應專心結八方。
結八方界。并結虚空及地界。之又以眞言自
身被甲。如上所説。諸漫荼羅以淨彩色隨意
作一。護八方神。要須安置彼等。能摧諸部難
者。次復應以師子座明王。誦念其座。安漫
荼羅内。其護身法。取所成物安於彼土。持誦
彼物須臾之間復香水灑。以相應法。護摩一
千。先取三箇阿説他葉。所成就物置於其上。
復取四葉而覆其物。即如法專念誦。乃至當
見三種相現。増長氣炯光現。次第成就三種
悉地。若得氣出。即是悉地。諸人敬念。若得炯
出。轉形悉地。若得光出。即是成就持明之仙
變得清淨微細之身。譬如死至冷觸遍身。復
如中陰來入處胎。譬如日光以照火珠便出
其火。悉地入身。亦復如是名成就之法。若以
内成就事者。其相若現即便。悉地謂彼像上
見花鬘動。見眉動。或見嚴身諸瓔珞動。或見
空中種種天花微風動。或墮細雨。或覺地動。
或聞空聲。作如是言。汝所求願今當説之。或
見燈炎増長。其色潤澤輝曜。如金光。或復油
盡燈光轉増。見斯等相。便得悉地。或覺白毫
毛遍竪。或聞空中天樂之音。或聞諸天瓔珞
之聲。或於空中見本尊。復次我説成就轉近
悉地。於念誦事。極以愛樂心。不攀縁雜染之
境。亦無飢渇寒熱等苦。於諸違法外相之境。
心不動搖。蜎及虻蛇等諸毒虫。皆不敢害。
毘舍闍鬼富單那等諸餘鬼類。不敢近過。行
者影中所出言教。皆悉信受。轉加聰慧。善綴
文章。於諸書算。轉成巧妙。心樂善法。勤勇靜
行。復見地藏。亦無身病及汚垢膩。身有香氣。
若有人見及已聞名。生敬念心。亦諸媚女自
來呼名。以心淨故。無欲染意。於虚空中。聞
諸天語言。復見彼形及乾闥婆夜叉之類。其
持誦者若見斯等勝妙好相已。即應自知。我
今近於眞言悉地。即應須辨成就法事
復次行者起首悉地。應具八戒。或二三日。亦
須斷食。然後起成。爾時妙膊童子白執金剛
菩薩言。尊者先説不由食故獲得清淨。云何
復言應須斷食。世尊説。食如油膏車。未知斷
食。其事云何。執金剛菩薩語妙膞言。聲如雷
音。作如是説。不爲心淨故。教令斷食。但諸衆
生以皮纒縛血肉腦肝腸腎肺。脂膩痰膜屎
尿。常流不淨種種穢物。如是之身。地水火風
假合成立。如四毒蛇置於一篋。欲令彼等屎
尿涕涶血腦臭穢不令流出故。爲斷食。非爲
妨道故令斷食。行者若生婬想。如上所説。不
淨之身以惠觀察。所起欲心即便消滅。於身
命財亦無應著。行者具新眞言法已。復知
自身成就不遠。即應白月八日。或十四日或
十五日。用以瞿摩塗地淨之。次塗香等及以
讃歎。先供養佛。次復下者以花供養燈亦如
是。欲知如法。乃至夢中爲説諸事。如上所説。
下私那法具悉修行。仍不下者。即應一日斷
食。具持八戒。發大慈悲。或於制底。或於端嚴
尊像之前。取部母眞言。或取部主眞言。作是
押法念誦。極須專心不得動搖身及眉眼坐」
於茅草數滿落叉。或二落叉。或意將足。若作
此法。呼我唵字。枯木尚入。何況人處。若欲令
於童子所下者。即應簡取十箇或八。或七五
四三二。年十二或十歳。身分血脈及諸骨節
並皆不現。圓滿具足。眼目端正。青白分明。由
如具齒白齊密。手指纖長。亦無孔罅脛臂
&T036154;圓。嬭房嵩高。股肱圓滿。毫毛一一而出。頭
髮黒密。臍深腰細。心有三物。色相具足。有人
見者。心生愛樂。若得如是童及女。於白月
八日。或十四。或十五日。澡浴清淨。著新白
衣。與授八戒。其日斷食。令坐前説漫荼羅内。
次即以花燃燈塗香燒香種種飮食。供養本
尊。及八方等大神。及阿修羅諸餘鬼類。一
一復已妙花散彼童子。及以塗身等。然後手
執香鑪。頂戴念誦。於其眞言。先置䙖字。中
間應呼吃㗚二合二合之句云捉
又呼阿
鼻舍云遍
字。又呼乞澁二合鉢囉二合
云速
私那下已。
即有此相現所爲眼目歡悦。視物不瞬。無出
入息。即當應知。私那已下。即以閼伽燒香供
養。心念最勝明眞言。即應敬問。尊是何類。自
他所有疑惑。即應速問。彼尊身眷屬圍繞。即
應以花於淨器中盛。滿香水。復置五寶。是爲
閼迦。即讃歎相應供養。以深恭敬。胡跪叩頭。
量本功夫。即應求願。既得願已。歡喜禮拜。復
以閼迦供養讃歎。所持眞言對彼誦已。然後
即應如法發遣。一切眞言法應如是
蘇磨呼請問下鉢私那分第八
若欲問事下。鉢私那者於如是處。應當請召。
所謂手指銅鏡。清水横刀。燈炎寶地。虚空尊
像。童子眞珠。火聚石等。於如是處。鉢私那下
請召來已。當自説天上人間。及過去未來現
在。超越三世善惡等事。一一具説。法若聞不
依法。持眞言字數或有加減。不經誦。不具正
信。亦不供養。於不淨地。天不睛明。童子身分
或勝或劣。有斯過等。私那不下。若欲請下。
初應持誦私那眞言。持誦功畢。即於白月八
日。或十四日。十五日。是日不食。以瞿摩用
塗其地。如牛皮像。即持童子澡浴清淨。著新
白衣。坐於其上。以花香等。而爲供養。自亦於
内面向東。坐茅草上。若欲令彼鏡面手下看。
先取其鏡。以梵行婆羅門護摩之灰。揩拭令
淨。或七八遍乃十遍。即時置於漫荼羅内。處
中仰看。鏡中即現世出世事。若復欲下横刀
法。亦如鏡。若欲令於手指所下看。先以紫穬
水。洗自指頭。後已香油塗之。若欲令於水中
下看。淨濾之水瀉於瓶内。然後童子於中見
事。若欲令下於空地及眞珠看。以淨水灑。
若欲令於尊像所身或殺持戒清淨比丘比丘
尼。優婆塞迦優婆私迦。或燒伽藍。犯斯罪者。
假令勤苦亦不成就。於三寶處。有所害心。少
分損害。我今略説彼所受報。如是人等墮無
間獄。從彼得出。以不善業故。生貧賤家。雖初
發無上菩提之心。後還禮拜外道天等。彼諸
天神於其人所。却生瞋害。持誦眞言。終不成
就。彼從發菩提心後。諸天及人即應供養。彼
亦荷檐一切衆生。及施無畏。紹繼三寶。是故
不應禮拜諸天。或作猛害之事。及殺仙人。破
明主眞言。瞋心故不復供養。衆無故以手斷
壞草木。以足踐&T050460;蓮花及諸契印。亦復禮拜
藥叉等類。復喫供養及祭祀鬼神之食。或喫
所棄著地之食。或於畜生行非法行。或與女
人於清淨處行非法事。以無明及藥捉諸蛇
類。或乘象馬及狗牛驢。欲令去故。以杖打之。
於病患者及遭苦難。於彼等處不發慈悲。如
是人等眞言不成。譬如虚空終不可量。於三
寶處。行欲益反損。獲善惡報。亦復如是。又
復以網羂索及諸方便。傷害衆生。及畜獚兒
羖羊。籠禁鸚鵡及諸鳥類。如是之人。今世後
世亦不成就。是故不應受用供養世尊之物。
所供養食亦不應踐。不應食&T050460;墮地之食。供
養之物。不應頂戴。不應禮拜大自在及日月
天火天及以那羅延天。假令遭苦。亦不應禮。
彼所説教不應習讀。不應供養行彼法人。於
彼自當説三世之事得利失利及得苦樂等。
所聞之教宜甘受持。勿生疑惑。所問事畢。即
速發遣。若具此法。私那速下。若不依法。不得
成就。爲人所笑。復次私那自下。彼童子等面
貌熙怡。容顏滋潤。眼目廣長。遶黒睛。外微有
赤色。精神意氣有大人相。出入息斷眼亦不
瞬。即當應知。是眞私那。若魔等下。即別有
相。眼赤復圓。如人瞋視。眼睛不轉。張口怖
畏。亦無出入之息。眼亦不瞬。即應當知。藥叉
等下。速須發遣。若不肯去。即便應誦妙吉祥
偈。或誦不淨忿怒金剛眞言。或誦杭斯尼使
者眞言。或誦金剛眞言。或讀大集陀羅尼經。
如上讀誦。若不去者。即以師子座眞言。用閼
迦木。或波羅&T049271;木。與藉相應護摩百遍。或以
胡麻。或稻穀花蘇蜜相和。護摩百遍。最後已
軍荼利眞言。護摩七遍。或已三遍即便捨去。
智者善解如是妙法。復能一一如法修行。不
久勞苦而獲成就
蘇磨呼童子請問經分別遮難分第九
復次殺阿羅漢。及殺父母。破和合僧。以懷瞋
心。出佛身血求悉地者。終不成就。又破窣覩
波。及殺菩薩。汚母羅漢。教人令殺。盜僧物
財。或少或多。世尊説。是五類無間。若犯此
罪。於無間獄。受苦一劫。假使勤苦念誦眞言。
終不獲得成就。又諸佛所説微妙經典。瞋心
損壞。或放火燒。或棄水中。或謗法正分別也。
不應相鬪象馬牛羊雞犬等類。及令男女相
叉相撲。亦不往觀如上之戲。名正念。不説王
國及處所論。鬪戰相撲婬女之論。及以謎語。
説往昔所經之事。及與染汚家業之事。行者
依眞言法念誦之時。乃至成就已還中間。不
應入城村落生縁伽藍&MT03534;底外道神祀。及彼
居處。園林池河。如此等處並不應往。復次若
當不獲如前所説上妙勝處。應居閑空神廟。
或居樹下。或住河邊。或居山側。或泉池林。或
無人處。或居空室。一心念誦。或一年之中。除
安居外春秋二時。隨意遊行。山林河邊泉池
空室。專心念誦。譬如苾芻夏月安居。念誦之
人亦復如是。行人念誦雖滿遍數。夏安居至。
莫作成就之法。准前念誦不得間斷。解夏以
後。如法護身。方可成就
蘇磨呼分別護摩分第十
復次當説護摩差別置爐之法。或作團圓。成
作三角。或作四方。或如蓮花之形。並須有基。
爐口安脣。泥拭細滑。外邊基階並須牢固。作
善事及求錢財。令他敬念。行息災法。其鑪須
圓。若求成就一切諸事。或求女人及童子等。
其鑪須作蓮花之形。若作行惡之法。或令走
等事。鑪須作三角。若欲調伏諸龍及餘鬼類。
或令火燒。或令苦痛。其鑪須方。基脣及爐以
瞿摩塗。復用茅草布於基上。階下四遍邊亦
塗瞿摩。遍滿茅草。護摩之物安置基上。及安
基下。所塗之處花。彼等法不生瞋恚。行彼法
者亦不隨喜。不應誦彼眞言讃歎。設若有財。
以慈悲施。先當禮拜一切諸佛及所居處。次
應禮諸菩薩衆。次禮縁覺聲聞之衆。譬如初
月雖未圓滿。然諸人等致敬禮拜。菩薩亦爾。
雖未覺滿。漸漸當成菩提滿月。是故禮拜諸
菩薩衆。彼等荷負一切衆生。以救濟故。發大
慈悲。熟有愚癡下劣衆生。不肯禮拜彼諸菩
薩。神力不思具大精進。若不禮者。非直眞言
不成。亦及乃毀謗諸佛。譬如從花乃成果實。
花如菩薩。果喩菩提。菩薩雖復於行欲者示
現行慾。於剛強者示現剛強。於柔軟者示現
慈悲。然彼菩薩實無憎愛。云何不禮彼等菩
薩。復以種種眞言主形。隨類能滿諸衆生心。
復能了知一切業果。是故應禮眞言尊師
蘇磨呼童子請問分別聖道分第十一
復次當説八聖道法。爲正見正分別正語正
業正命正勤正念正定。此是諸佛所行之道。
行此道者眞言乃成。復生人天勝上妙處。過
去諸佛行此道故成等正覺。現在未來亦復
如是。身口意業所修功徳常依正教。不生廢
惓。如是修行乃名正業。飮食衣服臥具湯藥
常懷知足。不生染者。是名正命。不讃己身。
不毀他人。遠離諸過。如避炎火及以猛狩。常
樂寂靜。是名正語。不學占相吉凶。男女等
事。天文地理。調象調馬法。射藝書算。世間
言論。無益之典。遠離斯過。是名正見。言者不
依法則。非直不成。亦當自害。念誦之人縱不
依法。諸眞言主終不損害。其侍從見彼過故
即便損害
復次若欲念誦及欲成就。并行諸事。無諸難
事。速悉地者。以諸飮食。祭祀諸天修羅藥叉
龍伽路荼共命鳥等。掲吒布單那。乾闥婆部
多。諸鬼魅等。或居地上。或在虚空。行者右膝
著地。啓請言曰。居妙高山諸天部多。居住歡
喜園及餘天宮。居日月宮及七金山。或居河
所。或住海邊居陂澤。或居泉井。或居村落
及諸神廟。或居空室。或居天室。或在伽藍。或
居制底。或居外道草庵。或居象室。或居庫藏。
或居街巷。或居四衢道所。或居獨樹。或居大
路。或居塚間。或居大林。或居師子大虫遊行
之處。或居大磧。或居諸洲上妙處所。並生歡
喜。與諸眷屬降臨來此。我所營辨花鬘塗香。
燒香飮食。及妙燈明。願垂韶饗。我所求事滿
足其果。是供養諸鬼神已。後應別日供養護
方諸神。如前辨供。胡跪合掌。即應請言。謹請
東方憍尸迦天。與諸眷屬來降於此。我所供
養願垂納受。次東南請火天仙。次南方請焔
摩。次西南方請泥理底部多大王。次西方請
縛嚕拏龍王。次西北方請風神王。次北方請
多聞天王。次東北方請伊舍那。次上方請梵
天王等。塗香等隨所辨物。供養三寶及本部
主。并諸明主眞言主等。火已扇生。不應口吹。
以稻蘇。或胡麻和蘇。以本部明主眞言。護摩
七遍或八或十。乃至二十。供養明主。布以茅
草。面向東坐。蘇密及酪和置一器。所護摩木
檽其頭。然後爲成就本眞言。故如法護摩。於
其火中。以炮焔聲。應觀成就不成就相。其火
無煙。炎如金色。所起火焔右旋宛轉。焔峯亦
多。其色或白。或如紅色。或變極赤。由如珊
瑚。色相滋潤。其焔上已。復流下廣。或如白月
色光。其火焔形状若瓶幢傘蓋吉祥子。形爲
萬字。是螺貝蓮花。或如護摩蘇杓。如三古叉
及拔析羅。或如横刀。如草束形。或如車形。或
如蠅拂。聲如吹笛篳篥等聲種種音聲。或如
螺聲。其氣由如燒蘇之香。復無炮烈。其火不
扇。自然而著。如斯相現。必當獲得廣大成就。
或起多焔。亦復炮烈。其焔難發。假令發。以復
不増長。復時頓滅。由若無火。焔色燋悴。黒如
闇雲。如波羅&T049271;。形由如一古叉簸箕男根牛
角等相。聲若驢鳴。其火迸燒持誦之人。其氣
由若燒屍之氣。如斯相現。即不成就。行者見
斯不祥之相。即應以赤身主。或繼唎吉羅。
或已不淨忿怒眞言。而作護摩。其不吉相即
當消滅
復次行者不應以剃三處之毛。亦不應燒塗
藥落及以手拔。譬如有人手執利刀。若不善
解。自當損害。其世尊所説無量明及諸
眞言。其中有入金剛部内。亦有入於蓮花部
中。亦有入於般支迦部。亦有入於摩尼部内。
亦有如是非部所貫。如上所説眞言略教種
種法則。於此五部。並應修行。復有諸天所説
眞言依世尊者。亦應修行。如是法則行者若
乘此法。乘者即得意欲成就
復次世尊於三有内勝上妙寶。從此復流究
竟法寶。從此復生八大丈夫不退衆寶。如是
三寶世所稱寶。是故若欲行者滅罪生福。本
尊速得現前。於念誦時。初應歸命三寶。若復
持誦金剛部内眞言者。初歸三寶已。次言那
謨室戰拏拔折羅皤嬭曳摩訶藥叉細那鉢
怛曳。次即誦眞言
復次蓮花部明亦然。般支迦部摩尼部等亦
復如是。初歸三寶。次歸三寶。次歸部主。然
後乃可誦持眞言。若不歸信釋教。復行聲聞
乘及縁覺乘。信不具足。内懷腐朽。外示精進。
復懷慳吝者。不應執我此拔析羅教。若有一
苾芻苾芻尼。優婆塞迦優婆私迦。毀訾深妙
大乘。言此所説皆是魔教。復懷愚癡。爲執金
剛言是藥叉。復不敬禮諸大菩薩。持誦如是
妙眞言者。不久自當損害躯命。諸佛菩薩終
不害人。然於部内有諸鬼類。見彼癡人謬執
金剛杵。次地居所有諸大神王。與諸眷屬來
降於此。各住本方。我所辦供。願垂納受。復願
常時衞護於我。如是供養諸鬼神等。及護方
神。行者無諸難事意所求願皆悉滿足
蘇磨呼童子諸問分別諸部分第十二
復次世尊爲利益衆生故。説三倶胝五落叉
眞言及明。名曰持明藏。又聖觀自在説三倶
胝五落叉眞言。於此部中。眞言主名曰何耶
訖㗚皤
此部漫荼羅曰儞毘耶二合復有七
眞言主。謂十二臂眞言主。六臂。上髻。滿如
意願。四面。不空羂索。二臂。由如日光照輝世
間。此等七眞言主並是馬頭漫荼羅所貫。復
有八明妃。謂目精。妙白。居白。觀世。獨髻。金
頬。名稱。苾句胝。此等皆是蓮花部中明妃。
復説種種妙漫荼羅及諸手印。我爲利益貧
窮衆生。及摧諸鬼類故。説七倶胝眞言及漫
荼羅
復有十使者七明妃。又有六十四嬪。又有八
大心眞言。又有軍荼利等無量忿怒。又最勝
明等無量眞言主。是故此部名曰廣大拔析
羅部
復有大神名般支迦。説二萬眞言。彼神有妃
名彌却羅。説一萬眞言。此復名曰般支迦部
復有大神。名摩尼拔陀羅二合説十萬眞言。多
聞天王説三萬眞言。此復名曰摩尼部
復有諸天及阿修羅。求於法則。復具修行。念
誦不間。如是之人速得成就。救脱諸苦。復能
滅罪。能與今世及後世樂。眞言之外更無異
法。譬如天火下降及與霜雹。能損諸物。無可
避脱。眞言威力亦復如是。能摧苦惱及諸罪
障。如意寶樹能果有情種種意願。眞言妙法
亦復如是。或與成就。或與富貴。色力長壽皆
悉能與。有諸菩薩。觀有情遭諸苦難。及餘怖
畏。王難惡賊火雹等苦。即自變身爲眞言主
形。救濟衆生。若復有人。雖處居家受諸愛樂。
於眞言内所説法則。彼人毎日不虧。念誦數
不滿足。以或時滿已。或驗現已。即離五欲。
清淨具戒。入於淨室。更誦眞言滿十萬遍。後
求成就。不久即得任意所樂眞言悉地。復次
行者若欲澡洗。淨土和水。遍塗其身。然後入
於清淨大水。隨意洗已。或面向東。或面向北。
洗手足已。但蹲踞坐。應其兩手置於膝間。已
水遍灑於身。水勿令有聲。即用右手作掬水
法。於其手掌勿令有沫。呪水三遍。吸水三迴。
勿使有聲。以手母指兩遍拭口。及以灑身。即
作護身已。忽然後有齒罅垢穢舌中覺觸。或
復咳嗽唾涕。或復剋臆。更須如上誦水吸水。
乃至拭口澡浴畢已。即往淨室。中間不應與
餘外人。或男或女。出家淨婆羅門。童男童女。
及黄門等語。及與相觸。若有相觸。復如前澡
浴。及餘水拭口。然後念誦。若樂澡浴後樂念
誦。諸有情所具憐愍。復不愛他利養。乞食
而食眞言非法。便生瞋怒。即害彼命。若有
持誦方廣大乘。復能信受。亦樂爲他廣説。勇
猛精進堅固菩提勝心。如是之人持誦眞言。
不久當得意樂成就。汝所請問。我已爲汝正
説。一切佛教眞言都教法
復次傍説外道言教。汝當聽。摩醯首羅天説
十倶胝眞言。已下諸天龍等及妃等。各各倶
説數千萬眞言及手印漫荼羅。依法受持。若
違此教非直不成。亦當自害
蘇磨呼童子請問分別八法分第十三
復次世間所有成就之法。總有八種。所爲成
眞言法。成長年法。出伏藏法。入修羅宮法。合
成金法。土成金法。成金水法。成無價寶法。是
名八法。於中有三。成眞言法。入修羅宮法。成
長年法。是三爲上。成無價寶法。土成金法。出
伏藏法是三爲中。成合成金法。成金水法。是
二爲下。若有衆生。具有戒惠。亦復樂法。如是
之人作樂上成就。若有衆生。性多貪欲者。如
是之人作中成就。若有衆生。多愚癡者。作下
成就。不應求下。若遺貧窮行不自在。應求中
品。仍不求下。若欲獲得如上所説種種成就。
應須修福。具福之者求人天樂。設求敬念延
命長壽。威力自在端正聰慧聞持等事。皆得
成就若無戀著樂。修行善行。佛法僧寶常不
離心。眞言藥叉婦亦復如是。雖復共居。終無
善意。假求過失。當便損害。以愚癡故。若成此
法。非直犯斯邪行之過。亦乃自當有損。諸佛
菩薩縁覺聲聞所説眞言。及天龍藥叉修羅
等類。對於佛前所説眞言。如來爲利諸有情
故。皆悉證許。復懷加被。彼等眞言皆有三品。
成上品者。謂昇空行入修羅宮。自在變形。作
藥叉女。天主長年成幼化法自變己身。爲密
迹等。成中品者。獲得錢財乃至富貴。其下品
者。令人相増。及能攝來。從國令去。乃至令
枯。下中下者。爲療鬼魅等類。龍魅嬰兒之魅。
令人惛睡。誦手令擢拳推縛抱。及遺耳語。
及阿引乎吠設那。便朾令去。乃至損害。及令
衆人共誦眞言。或令衆人以脚&T050460;地。鬼魅所
著悶絶躄地。置於四衢。以白&T073554;覆來者令唱
看看。復令一人從脚徐白&T073554;隨起&T073554;盡。還復
本心。及療鼠毒。攝門人口。呼召諸龍縛衆多
人。及令不種療治被毒。及能移毒。及與人毒。
毒成人眼。亦復治得。被毒之人禁令不引。發
遣蛇令傷他人。及成使者。亦現人龍。以音樂
法。著魅者差。如是等是外法。復有毒蛇。類有
八十。數中二十擧頭而行。於中六種住即
身。中有十二種。雖螫無毒。數内十三地中之
王。有外之餘蛇類。雖復螫人。有時被毒。如
是之人。妙眞言之法。皎然入身求成就故。念
誦之時。若有施主。惠施衣裳金銀珍寶鞍乘
嚴具塗香燒香飮食臥具。如上等物。乃至分
毫不應納受
復次大小便利畢已。應用五聚土。三聚洗後。
一聚洗前。其一觸洗即出惡處。應就淨處分
土十聚。先用三聚觸洗左手。復用七聚洗其
兩手。於中三聚先洗左内。一聚道背。其後三
聚二手内外通洗令淨。然後以意任用土水
清淨洗之。若小行處即用三土。二用便處。一
用觸洗。即於淨處更用三土。復淨洗之。譬如
春時風楷。樹木自然出火。以無功用。并燒諸
草。以念誦火。用淨戒風。以勤相楷。盡燒罪
草。亦復如是。復如寒霜日曜即消。以用戒日
念誦之光曜令消罪雪。亦復如是。譬如室内
久來有闇。若將燈入即便闇滅。以念誦燈照
罪闇身。亦復如是。行者持誦乃至護摩所持
眞言仍不成者。應以香泥。或近江河。以淨砂。
敬造十萬窣堵波塔像。無始已來所造業障
即得消滅。此世當獲成就現報。眞言之法以
戒爲根。次復精進及以忍辱。於諸佛所深懷
恭敬。菩提之心未曾退轉。於彼念誦亦無懈
怠。譬如國王具七種法。能理人民及自安樂。
持誦之人具此七法。即滅諸罪乃獲成就。初
應如法念誦眞言。次復護摩。以護摩故。本尊
歡喜。即便施與意樂成就
復次若欲成就攝喜人法。或乃至從遠百由
旬來。皆是藥叉之婦。若爲欲故成藥叉女者。
假令悉地。還與藥叉之婦。譬如衒賣女色。爲
窺財故與人。爲欲其餓故。撃捉衆生。令人心
亂。或歌或舞。或喜或悲。或懷愁惱。或時亂語。
作如是等種種異相。令人怪笑。即應以金剛
鉤。或以甘露瓶忿怒金剛等眞言。療治得除
差。又有火神眞言。風神摩醯首羅。及日月天。
大梵天王。龍王。那羅延神。多聞天王。諸藥
叉王。金翅鳥王。忉利天王。彼等鬼魅不懼。如
是餘外天神。若聞金剛鉤之名號。自然退散。
智者知彼鬼魅性行及療治法。然後無畏摧
伏鬼魅。諸佛菩薩所説眞言。以如來加被之。
餘外種種天神眞言不能破壞如來眞言
又欲滅罪。於空閑靜處。應以香泥。或近江河。
以砂造制底。中安縁起法身之偈。爾時梵王
諸天藥叉持明大仙迦樓羅乾闥婆部多等
類。見聞此法已。恭敬頂禮。一時合掌。作如是
言。希有尊者。愍念衆生。希有如是微妙勝行。
或見尊者手執赫燿大拔折羅。或手執堅固
鐵杵。或手執猛利大輪。或見手執不空羂索。
或見手執三般大叉。或見手執大横刀。或見
手執弓。或見執棒。或見具被種種器仗殊特
怖畏希有。或見相好端嚴令人可樂。或見尊
者爲藥叉將。我等歸命如是菩薩天阿修羅
等所恭敬者。若有人民歸依尊者。不久得持
明大仙乃至富貴。若有修行如是正法。彼人
速離貧窮大苦威耀。有時無毒。復有蝦蟆守
宮蝪蜡蚖蛛等類。及作毒虫。如是分別其數
雖多。然所行毒數有六種。一者其虫屎穢著。
身即便有毒。二者尿著其身即便有毒。三者
所觸著身即便有毒。四者泄延唾著身即便
有毒。五者眼所視看即便有毒。六者齒著之
處即便有毒。如是諸毒上中下品分別便成
數種。是故餘神天説此療毒眞言等法。如是
諸虫或以毒惛醉故而放猛毒。或以瞋故。或
恐怖故。或飢餓故。或懷怨故。死時至故。而放
猛毒。其所噛毒。復有四種。一者傷。二者血塗。
三者極損。四者命終。所噛之處有一齒痕。其
毒微少。爲是名傷。所噛之處有二齒痕致有
血出。名曰血塗。所齒之處有三齒痕致傷其
内。名曰極損。所噛之處有四齒痕便纒其身。
是名命終。此之一毒。縱以眞言妙藥。不復治
差。譬如猛火燒身。或以刀割。被毒之者亦復
如是。若以藥治。不及眞言。如大火興盛。若以
兩灑。其火便息。眞言攝毒亦如是。智者妙
解種種毒類。亦復持誦大威眞言。共諸毒戲
一無怖畏。由如師子入牛群内。復次天魅。阿
修羅魅藥叉魅。龍魅。持明魅。乾闥婆魅。餓
鬼之魅。毘舍遮等種種諸魅。求祭祀故。或戲
弄故。或殺害故。遊行世間。常噉血肉。伺求過
失。或以瞋故。撃捉衆生。或煩惱故。或飢世間
如日出現。我等衞護如是行者不令心亂。乃
至常獲如意成就。梵王天等作是語已。甚大
歡喜。頭面禮足。各乘大座。退散而去。諸天去
已。執金剛聖者重告妙膊童子。我今所説天
等已聞。汝今可往人間流行。妙膊受教頂禮
而退。即於世間廣爲人説
其第十二品中八明妃主。謂多羅此云妙
目精
從多
閼枳耶二合此
云白明
半拏囉嚩從寧此云服
白衣
微路羯寧
此云
觀也
曀迦熱吒此云
獨髻
嶠哩此爲金
色相
野捨末底此云名
稱慧
苾句胝此云
忿像
此等皆是蓮花部中明妃之主
蘇磨呼童子請問經卷下
  右大唐中天竺國三藏輸波迦羅唐云善無
沙門一
行筆
承暦三年三月一日於大谷阿闍梨御
房奉受了


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