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大乘修行菩薩行門諸經要集 (No. 0847_ 智嚴譯 ) in Vol. 17
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
第十一
解釋菩薩行聲聞行各各如何調伏其心
類於二乘輕重
爾時寂淨天子白文殊師利童子言。初修行
菩薩。云何調伏其心。若聲聞比丘。云何調伏
其心。文殊答言。厭離三界心驚動故。則是聲
聞調伏其心。若攝授世間無量法故。不斷生
死一切衆生而施無畏利衆生故。樂住世間。
則是修行菩薩調伏其心。若厭離功徳資糧。
則是聲聞調伏其心。若集智資糧功徳無厭。
則是修行菩薩調伏其心。若厭見一切煩惱
則是聲聞調伏其心。若攝一切衆生煩惱。則
是修行菩薩調伏其心。若不爲衆生故不念
諸佛聖徳。則是聲聞調伏其心。若爲一切衆
生故顯現諸佛聖徳。則是修行菩薩調伏其
心。若所修行業諸天不證。則是聲聞調伏其
心。若復所修業行三千大千世界諸天普證
知聞。則是修行菩薩調伏其心。若捨一切魔
軍。則是聲聞調伏其心。若三千大千世界所
有魔軍令其發動。菩薩而能摧伏。則是修行
菩薩調伏其心。若不明自身心量。則是聲聞
調伏其心。若明一切刹土諸佛如來聖徳。則
是修行菩薩調伏其心。若唯爲自身。則是聲
聞調伏其心。若爲衆生故。修習攝念一切諸
佛聖徳。則是修行菩薩調伏其心。若爲小乘
解脱執速。則是聲聞調伏其心。若以刹那智
慧成熟菩提。則是修行菩薩調伏其心。若斷
滅三寶種性。是聲聞調伏其心。若修學三寶
種性。則是修行菩薩調伏其心。若喩瓦瓶壞
破無復更全。則是聲聞調伏其心。若喩金器
破壞修持如舊。則是修行菩薩調伏其心。若
以善巧方便不具。則是聲聞調伏其心。若善
巧方便相應。則是修行菩薩調伏其心。若十
力四無所畏不具。則是聲聞調伏其心。若以
十力四無畏心相應。則是修行菩薩調伏其
心。若避世間如避火坑。則是聲聞調伏其心。
若樂住世間如遊園苑居住殿堂。則是修行
菩薩調伏其心。若不具六波羅蜜并四攝事。
則是聲聞調伏其心。若修六波羅蜜并四攝
事堅持攝念。則是修行菩薩調伏其心。若不
斷一切宿縁習氣。則是聲聞調伏其心。若除
相續一切習氣。則是修行菩薩調伏其心。略
要言之。若心著數量親近量法習學有量戒
行三昧智慧解脱解脱知見。則是聲聞調伏
其心。若非量數以無量繋親近無量善巧方
便所學戒行三昧智慧解脱復縁解脱所見。
則是修行菩薩調伏其心
爾時如來告文殊師利菩薩言。善哉善哉。如
汝所説。此是修行菩薩初入調心法行。以何
義故。文殊師利。聽我所説乃至解脱。此調伏
義多應成就圓滿故。文殊師利。譬如二人同
居一處。一人讃歎四大海水。一人讃歎牛跡
渦水。文殊師利於意云何。牛跡渦水堪讃多
不。文殊師利言。是坑微淺況堪類於四大海
水讃歎輕重。佛言若聲聞調伏現相亦復如
是。譬如牛跡渦水自少不濟無所讃益。當知
小乘輕重若是。其有一人所讃大海者。文殊
師利於意云何。是人堪任讃大海不。文殊師
利言。大海功徳無量讃歎無量。佛言修行
菩薩亦復如是。應現修行無量。譬如大海不
知滴量。大乘功徳亦復如是
爾時説此法已。一萬二千天子。皆發阿耨多
羅三藐三菩提心。各發是言。世尊我等。從今
修行菩薩行處而能修學。願引一切衆生。令
入此道
大乘修行菩薩行門諸經要集卷上
大乘修行菩薩行門諸經要集卷
中
大唐至相寺沙門釋智嚴譯
第十二
解菩薩犯戒而能成就六波羅蜜
解般若波羅蜜深義挍量聲聞輕重
解初發菩提心寶忍辱邪魔不退菩提
解身口意三業成就六波羅蜜
解成就觀行六波羅蜜念門
解八種功徳與煩惱和雜喩
解四種善行門
解菩薩行門有十二種魔障鉤
爾時有一天子。白文殊師利童子言。文殊師
利。頗有初修行菩薩。心懷慳悋。而能成就檀
波羅蜜不。文殊師利言。有是行人。天子白言。
以何義故而有是人。文殊師利言。若修行菩
薩成熟衆生。不捨菩提故。以不捨故。則是慳
悋以施成熟衆生心故。則能成就檀波羅蜜」
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。若
當犯戒而得成就尸羅波羅蜜不。文殊師利
言。有是行人。天子白言以何義故而有是人。
文殊師利言。修行菩薩攝護成熟諸衆生故。
若不具戒而得成就尸羅波羅蜜
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。捨
於忍辱而得成就羼提波羅蜜不。文殊師利
答言。有是行人。天子白言。以何義故而有是
人。文殊師利言。若修行菩薩捨外道行。專習
無上菩提法忍。而得成就羼提波羅蜜
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。貢
高我慢而得成就精進波羅蜜不。文殊師利
言。有是行人。天子白言。以何義故而有是人。
文殊師利言。若修行菩薩。不樂辟支阿羅漢
果故。然爲顯揚薩婆若智故。樂於大乘。而無
怠心。積集善念無上菩提。而得成就毘梨耶
波羅蜜
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。以
散亂心。而得成就禪波羅蜜不。文殊師利言。
有是行人。天子白言。以何義故而有是人。文
殊師利言。若修行菩薩乃至睡眠。不樂辟支
阿羅漢果。專求無上菩提。而得成就禪波羅
蜜
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。愚
癡無智。而得成就般若波羅蜜不。文殊師利
言。有是行人天子白言。以何義故而有是人。
文殊師利言。若修行菩薩。智慧狹劣。見於世
俗厭魅呪詛起屍擾動驚亂他心。而菩薩無
有方便救護之智。然爲菩提心故。攝念佛地。
而得成就般若波羅蜜
爾時如來歎文殊師利菩薩言。善哉善哉。文
殊師利。誠如所説汝能分別。初修行菩薩
應作不作修習行業眞實不虚。所以者何。汝
今聽我略説般若波羅蜜圓滿解脱。文殊師
利。譬如有人一日之中忍受飢餓。不甞毒食。
修行菩薩亦復如是。寧守慳悋無持戒心瞋
恚怠慢不攝念。心不樂聲聞縁覺道行。若心
愛樂修六波羅蜜行則不應爾。何以故。是中
菩薩應當有厄。天子言世尊。修行菩薩不應
怖畏煩惱。佛言修行菩薩。實怖煩惱。恐入聲
聞地位。天子。於意云何。譬如有人志存身命
忽被加害。寧當截首寧截身耶天子言。世尊。
若欲存命。寧割身肉不截其頭。何以故。若存
其首。尚得修集功徳善蹤。以善蹤故生於天
上。若截其首善蹤倶滅。佛告天子言。修行菩
薩亦復如是。寧捨威儀戒行不退菩提。寧與
煩惱相應。不入聲聞斷煩惱門。天子言世尊。
修行菩薩如是修行行業。世間稀有甚爲難
信。聲聞縁覺精進行業。乃如修行菩薩犯戒。
佛言。誠如所説。譬如貧人家常飯食。若轉輪
王暫少甞之如服毒藥。若聲聞除滅煩惱堅
固精進。類於修行菩薩戒行亦復如是。復次
譬如有人勤求生業莊飾一身。其人不堪富
饒一國。況餘世間。聲聞亦爾。除己煩惱心故。
雖行精進。不堪饒益閻浮衆生。況餘世間。復
次譬如大富商主多諸眷屬親侍部從勤心。
好施而能饒益無量衆生。天子當知。修行菩
薩亦復如是。修習慈悲悲心精進。是以饒益
一切衆生。勝義諦世俗諦。廣施衆生快樂」
爾時長老摩訶迦葉。白佛言。世尊。若聲聞修
道證無爲果。修行菩薩乃在有爲。以何義故。
修行菩薩。能過無爲證果之人。佛言。迦葉當
知。爲汝説喩。智者以喩而速聞解。譬如於
四大海滿中成酥。而有人取一牛毛。分爲百
分。以一分毛端。取其一滴酥。迦葉於意云何。
彼一分毛端一滴酥量。多彼四大海中酥不。
迦葉言。不也世尊。佛言。迦葉於意云何。此二
處酥。何者最上最尊最多最貴。迦葉言。若以
一毛端酥。類大海酥。過億百千。是酥實爲最
上最尊最多最貴。其一滴酥。不可爲比。佛言。
迦葉。譬如百分毛端所取得酥。若聲聞於無
爲智慧類於佛智亦復如是。修行菩薩。修習
有爲功徳。無爲行願普入佛智。迦葉當知。譬
如蚊蟻之屬。唯能取得一粒食味。若復有人
三月廣種田苗。迦葉於意云何。何者數多。迦
葉言。三月所種。若至秋收其數無量饒益衆
生。其一粒食未能利己。況利衆生。佛言。迦葉
當知。譬如蚊蟻執一粒食。聲聞亦爾。若三
月廣種收獲甚多。修行菩薩於六波羅蜜并
四攝事功徳。亦復如是。若成熟已安立利益
無量衆生。勝義諦世俗諦普施快樂。乃得成
就無上涅槃。佛告迦葉。譬如有琉璃珠百千
馱乘般入城邑。復有一顆無價寶珠。置於大
海舟船之内。若無障礙到閻浮提。是珠普富
閻浮衆生。饒益貧苦。迦葉於意云何。彼百千
馱琉璃珠所有價直。頗能過此一寶珠不。迦
葉言。不也世尊。佛言。彼諸琉璃珠無所直故。
聲聞修入無爲解脱。亦復如是。迦葉當知。譬
如無價寶珠猶在海船。若無障礙得到閻浮。
則能普富一切衆生。若修行菩薩。三寶種性
相續無斷。而能發起無上菩提。喩得寶珠利
益無量。爾時佛告海慧菩薩言。云何初發菩
提心寶而能忍辱不退菩提。云何菩提心寶
而有障礙。海慧當知。若修行菩薩已發菩提
心故。逢惡知識或魔波旬。或魔眷屬。或事邪
魔。或住魔行。被其嬈惱劫奪善心。修行菩薩
心有疑惑。是等邪魔來惱菩薩。菩薩爾時心
無退散。復不離隔無上菩提。亦不斷絶衆生
解脱。以大悲故精進修集。亦不斷絶三寶種
性。亦不斷絶一切佛行。亦不斷絶如來三十
二相八十種好。次第修行顯集功徳資糧。顯
現清淨諸佛刹土。護持善法修習學故。乃捨
身命成熟衆生。不樂染著世間快樂。若修行
菩薩。爲衆生故。大悲忍辱其心堅固。被他輕
賤罵辱不可言説。苦楚打棒皆能忍受。衆生
重擔而能荷負。不潜不縮。精勤不退。其心勇
猛。至於彼岸。亦不疲倦修持精進起方便心
專心堅固。他若惱者自不惱他。有人打罵自
不瞋他。大乘義故世間殊別。是心正念籌量
善路。爲衆生故順三界行。我今勤求逆行。三
界衆生違順我故。我應與其相應和合。是等
衆生瞋心勇猛。我求忍辱心懷隨順。世間衆
生遞相誑惑。我今唯念智慧圓滿。若有十方
衆生來集。各持兵器刀劍槍矟。隨我而行各
懷是心。此修行菩薩。若行若立若坐若臥。若
發菩提心時。若發施心。若發持戒心。若發忍
辱心。若發精進心。若發禪定心。若發智慧心。
若發習學經典心。若發修持功徳心。修行菩
薩念此心時。我等則當斬斷其首。細截身分
大如棗葉。是等衆生專懷忿怒志在殺人。爾
時修行菩薩專心自念。我今於他無嫌怨心。
我以忍辱而無讎惡。以何義故。我今是身從
無始三界已來無邊數量轉易生死。無不經
歴經於地獄餓鬼畜生。受苦無量。或生人中。
五欲貪故而無暫捨。或聞非法隨順他心。以
是因縁抂失身命。被解支節百段分張。如是
苦時彼此總無所益。今既截我身分斷我命
根。若能盡未來劫不休。我常不捨無上菩提。
以何義故。我今所受割截。＊支體苦楚難忍。
比於地獄苦過此百倍。願我入於地獄不捨
菩提。以大慈悲度衆生故。何以故。如來所説
少分心量能成大事。今世間衆生。惡友甚多
善友甚少。當知不應惡友爲侶。所以者何。我
與衆生而無怨惡不生恨心。他有與人我有
與他。他唯與人瞋嫉。我唯慈忍與他。我今應
現不殺忍力不生瞋力。若能捨身命則速得
菩提無礙。於身五欲貪愛所染。命斷悉已自
除瞋心。若起當捨覺除若能入是法門。當知
如是修行菩薩。則能忍受一切衆生惱亂。不
共衆生斷絶。常能忍辱三種苦惱。何者爲三。
所謂一者身惱忍。二者口惱忍。三者意惱忍」
復次何者惱亂身忍。若被割身而能忍受。唯
心世法觀念衆生被割身者。若修行菩薩智
慧方便正割體時觀念六波羅蜜。如是觀心。
捨身命財。施身命故。不悋身故。則能成就檀
波羅蜜行。若當被害悲心普遍。雖有楚痛。心
無散亂。則能成就持戒波羅蜜行。若被割身
分之時。願度此人忍受無報。則能成就忍辱
波羅蜜行。若以堅固精進。不捨菩提心故不
厭世間修諸功徳。則能成就精進波羅蜜行。
若割身分之時。應當攝念。是身猶如草木瓦
石影壁。如幻無常無我須臾壞滅。如是觀已。
則能成就智慧波羅蜜行。海慧當知。若修行
菩薩。如是善巧方便。則能圓滿六波羅蜜行
不退菩提。則是菩薩成就身忍辱行
復次何者是修行菩薩口惱忍辱。若修行菩
薩被罵不可言説。一切鬪諍瞋忿嫌賤打棒
邪直不可所言。聞他惡口。不起瞋怨。皆能忍
受。則是菩薩成就口忍辱行
復次云何修行菩薩惱亂意忍。若修行菩薩。
善巧方便智慧相應。被人毀呰罵辱瞋責不
可言説。菩薩聞已意能忍辱。則是修行菩薩。
成就意忍辱行
復次海慧。如何修行菩薩善巧方便智慧圓
滿。而能成就六波羅蜜觀行念門。若修行菩
薩。聞他被罵難聞難忍。惡口瞋責不可言説。
菩薩應當觀念。是人今罵我之人。應是過去
慳悋嫉妬。不遇良縁不授習學。不曾供養三
寶。今者罵我。我今應當除其煩惱瞋恚怒心。
我今可捨怨惡嫉心。無所貪惜。求善知識修
學善路。親侍善人禁愼口過。則能成就檀波
羅蜜
復次修行菩薩應作是念。是人犯戒不識罪
咎。我已受戒不應瞋動。一心念佛觀受罪報。
則能成就持戒波羅蜜
復次修行菩薩應作是念。是人習性多瞋惡
故。是以罵我。我今無怨。慈心相向。則能成就
忍辱波羅蜜
復次修行菩薩應作是念。是人不具善行。是
以罵我。我今自當策勵身心。一心正念不忘
菩提。此等惡人利益我故。結大因縁。未調伏
者當令調伏。未念善者令其念善。未息惡者
令其息惡。如是心念。則能成就禪波羅蜜
復次修行菩薩應作是念。是人自在無智。執
見有相我相衆生相貪受財相。是以罵我。我
今如法自念。是中有誰罵者。是誰與受倶無。
既無自他則能除滅一切法相邪行。無怨能
忍則得成就般若波羅蜜
佛告海慧菩薩。若修行菩薩具智慧故。聞他
惡口罵詈毀辱不堪聞説。菩薩乃能安忍受
故。行願圓滿成就。波羅蜜定不離大乘。則能
成就口惱忍辱
爾時海慧菩薩言。何者是修行菩薩被惱意
忍。一切魔障。令其菩薩遠離菩提。勸生退心。
一切外道貪利養故。修習邪行。令其菩薩遠
離菩提。菩薩已悟正行。心無散亂不離菩提。
縱爲化現佛身。其心無所退動。復有大力邪
魔。訶責菩薩令生邪念。語菩薩言。汝非有力。
能集大乘終不成佛。速棄重擔捨此精進。菩
提難得。如來聖徳亦復難求。世間無量難忍
苦惱。已入涅槃者現受快樂。汝大丈夫宜亦
速入涅槃。海慧當知。修行菩薩正被勸退菩
提之時。菩薩不遂他心不捨正念。菩薩作是
念言。我定當坐菩提樹下。定當摧伏邪魔軍
衆。定當成等正覺轉大法輪。於三千大千世
界敷演佛法。我已勸請一切衆生令成正覺。
普願於我受淨法施。若一切諸佛他心賢聖。
知我誠心菩提行願。我今以此菩提心故。於
身忍辱不敢誑惑。諸佛賢聖及一切衆生乃
至自身。如是修行菩薩攝心忍受。不退大乘
不斷菩提心寶。海慧當知。如是發起菩提心
寶。既能發起忍辱波羅蜜。復能不退精進波
羅蜜。圓滿二行。則是菩薩忍辱意惱
爾時海慧菩薩白佛言。世尊。何者是世間相
續功徳。與煩惱和雜而能成熟。我等衆生以
何義故。名爲相續世間功徳與煩惱和雜。佛
言。有八種世間相續功徳與煩惱和雜。何者
爲八。所謂一者修行菩薩功徳資糧無厭。二
者樂受世間生死。三者願値諸佛如來。四者
願成就衆生無惓。五者守護佛法修行習學。
六者勤心攝授衆生善行。七者深樂佛法不
捨菩提。八者繋著波羅蜜行而無捨心。海慧
當知。世間相續功徳和雜煩惱修行如是。而
此修行菩薩。惡見煩惱。無所染著
爾時海慧菩薩白佛言。是諸功徳云何煩惱
和雜。佛言。當知所立三界皆因煩惱成就。其
修行菩薩以善巧方便功徳力故。願住世間
救度衆生。恒在三界攝受煩惱。菩薩不爲自
身動亂深故。以是義故。功徳和雜煩惱
爾時舍利弗白佛言。世尊。如是無量菩薩行
願。依佛如來不可思議智慧方便。甚希難有。
世尊。又見初修行菩薩。如來智故隨諸衆生。
修行無量種種行業。甚難甚難。不可聞説。若
修行菩薩如是難行難忍。不驚不懼。其事更
難。時舍利弗説是語已。佛告舍利弗言。舍利
弗。於意云何。如師子兒聞父哮吼有驚怖
耶。舍利弗言。不也世尊。佛言。舍利弗。當知。
修行菩薩若聞菩提師子吼聲不驚不懼。若
聞衆生種種異類無量行業。亦不驚不動。舍
利弗。如微小火。不懼一切草木叢林。亦不作
是念。我無力燒世間草木。修行菩薩亦復如
是。以少慧火救諸衆生。不懼一切煩惱。亦不
作念。我不堪任除滅衆生世間煩惱。何以故。
若明識一切衆生煩惱。而此煩惱則助慧炬。
佛告舍利弗。譬如世間一切草木枝葉根莖。
各相謂言。劫後七日。一切草木宜共火戰各
取爲勝。爾時此諸草木積聚柴草。高如須彌。
有告火言。柴草積集高若須彌。汝火何不集
力。必被柴草所勝。火云。我不集衆。何以故。
草木是我朋友。若草木多我則有力。若草木
少我當則滅。舍利弗。修行菩薩亦復如是。以
衆生無量煩惱故。而能熾然智慧火炬。修行
菩薩漸漸力強。若明識煩惱義已。然持煩惱
爲智慧炬。若修行菩薩。不樂煩惱而有捨棄。
便墮聲聞縁覺之地。舍利弗。當知若修行菩
薩。正念觀察一切煩惱。修行菩薩漸則力強。
聞是語已不驚不動。當知菩薩善巧方便智
慧成就
復次修行菩薩有四種相應善行。何者爲四。
所謂一者精進修習六波羅蜜。二者以大悲
心成熟衆生。三者堅持功徳成就圓滿。四者
無量劫時守護三界。亦無疲倦。積集一切功
徳資糧。若修行菩薩能成如是四種功徳。則
爲決定菩薩行業
爾時佛告海慧菩薩言。善男子。汝識邪魔波
旬央倶
鉤不。海慧菩薩言。世尊。我識知是
邪魔障鉤。佛言。汝今願聞邪魔障鉤解脱義
不。海慧菩薩言。願樂欲聞。佛言。若有菩薩。
聞是義已。則得解脱邪魔障鉤。而能摧伏一
切魔軍。速成阿耨多羅三藐三菩提。爾時海
慧菩薩白佛言。我等今者以佛威神。欲説十
二種邪魔央倶鉤。初修行菩薩道故。何者
十二。所謂一者若修行菩薩修檀波羅蜜。所
愛之物而生悋心。不愛之物方能捨施。若有
親識意樂施與。若非親識心無捨施。施者受
者倶生分別。世尊。此是修行菩薩第一障布
施魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。善行精進堅持戒行
威儀具足。少分所犯則見聞其罪。身心清淨
平等習戒。若見精進比丘及婆羅門。而生供
養共其習學。若見犯戒則生瞋心嫌恨惡賤。
所修行業自讃毀他。世尊。此是修行菩薩第
二障持戒魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。身忍口忍。意心不忍。
返生瞋恚。若見倚世豪族。則爲顯揚其徳。爲
其忍受。若見卑下庶類。則生瞋恨而無忍心。
雖暫忍定心懷高慢瞋恚無捨。世尊。此是修
行菩薩第三障忍辱魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。勤心習學而化衆生。
令入聲聞縁覺乘中。不教大乘。而讃聲聞辟
支佛地。專習俗諦。捨棄勝義諦法門。掩覆大
乘。專修世俗名利。幢幡音樂花香供養尊容
以求聲譽。不覽大乘。不求佛法。世尊。此是修
行菩薩第四障精進魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。起四禪定三摩鉢低。
宴坐寂然成就禪定。而被毀呰成熟衆生處。
毀呰説佛法處。毀呰衆生同居處。毀呰善行
有爲功徳處。不動無爲法少分修習不求禪
定。返見欲界及無色界樂無色天。以鈍心故
願壽長遠。若生無想天上。百千般佛成等正
覺。是人無由値遇諸佛。不聞佛法不値僧徒。
不能成就衆生。亦不値受如來妙法。不値積
集功徳資糧。而無智慧愚癡怠慢。若無想天
壽生畢已。下生之處少智尪弱。世尊。此是
修行菩薩第五障禪定魔鉤
復次世尊若修行菩薩。智慧彌廣別識習性
知因縁起所有不立不行不住。而乃毀呰有
爲功徳。遂失善巧方便智慧。若布施持戒忍
辱精進禪定。倶不修習。唯讃般若波羅蜜。自
言。般若最勝。於五波羅蜜心生分別。以四攝
事不攝衆生。心常無相無爲將爲最妙。是人
未熟智故却墮邪路。世尊。此是修行菩薩第
六障般若魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。修阿蘭若行樂住寂
靜。獨處山林無所樂著。逈無儲積不居道俗。
少用功智不動安然。亦不習學深義。亦不成
熟衆生。亦不聽聞佛法。亦不挍量趣路。若
有講深義處。亦不往就。聽聞。亦不求問深教。
亦不尋善知識。以其樂住阿蘭若。志存煩惱
不動。若不開剥煩惱種子乃至八聖道路。是
修行菩薩。雖在獨住不利他己。世尊。此是
修行菩薩第七障阿蘭若魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。説法深邃。美言悦豫
威徳攝衆。若有衆生堪與授法。不爲授説。
若見鈍根愚癡不堪教授。則爲顯示佛法。世
尊。此是修行菩薩第八障歸依法海魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。習學世間外道疏論。
捨棄大乘深義。讃揚外道所説。若見有人明
閑外論。樂説聽聞稱美爲徳。是時會中有諸
天衆。心樂聽聞大乘法故。來赴道場。既聞
所説外道疏論。心生懊惱而還本宮。發如是
言。此善男子今已滅法如來善教。如是修行
菩薩於法棟樑。何故翻教世間外論。樂戲論
故。棄捨大乘。何以故。諸佛如來爲甚深法故。
成等正覺。不因世俗外道戲論。成就菩提。世
尊。是等修行菩薩。學説外道種種言論。而乃
覆藏如來佛法。如是之人於佛法化成等正
覺專行斷滅。世尊。此是修行菩薩第九障覆
蓋甚深佛法讃揚外道戲論魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。逐惡伴侶爲善知識
共結朋友。而是惡友專令菩薩棄捨衆生不
令成熟。亦復不令扶護佛法。教住空寂少功
力處。數爲教授聲聞法行。若有大乘相應深
義。不爲宣傳。若修行菩薩習大乘故。住寂靜
處欲進菩提。惡友爲障令其菩薩攀縁世間。
而謂之言。修行菩薩合攀縁世間俗法。若應
教習世法。他則令住寂靜爲現令悟入於他
位。不爲顯示菩薩決定無上行門。世尊。何者
是菩薩決定無上行門。有其十種。何者爲十。
所謂一者依住信根受善知識教故。二者精
求妙法如救頭然。三者於善法教樂住正念
常勤修學。四者正勤精進已作法者其心不
捨。五者不樂自樂唯願成熟衆生。六者爲求
法故不惜身命。七者三十二相八十種好淨
佛刹土修諸功徳資糧無厭。八者總持威徳
圓滿成就。九者一切凡俗世位心無染故修
習摩訶般若波羅蜜行。十者過一切聲聞縁
覺位地善巧方便智慧超進。世尊是爲十種
決定無上菩薩行業。修行菩薩應當習學。是
諸惡友。不爲顯示善事翻令障道。謂菩薩言。
汝若勤苦修行然可成佛。不可怠慢心故得
成佛道。汝若八劫乃至十劫不成菩提。更無
可求阿耨多羅三藐三菩提。世尊。修行菩薩。
苦行精進被他障道。令退入聲聞果位。此是
修行菩薩第十障非善知識魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。貢高我慢。以貢高故。
心不下故。於諸師僧和尚威儀羯磨門徒檀
越乃至父母。心無摧伏。若見修行菩薩。已超
菩薩行門悟達善行。已得總持威儀圓滿。不
願親近不共習學善教。亦不尋求請問。若見
曾修大乘行人。已被魔鉤鉤著其心。以是義
故。是人翻修邪行。愛樂邪伴。專行邪路。退失
菩提。如癡母羊無歩前進。譬如有人於炕旱
時。高原陸地種贍部樹。復不漑灌。縱有流渠
堰塞令斷。是人雖種不漑不生。世尊。修行菩
薩亦復如是。先發菩提。後生貢高我慢心故。
退失善知識教不聞佛法。已聞受者更不修
治。譬如海水波浪不動地勢窪下水能深厚。
所有江河泉源湊流就下。世尊修行菩薩亦
復如是。於師僧父母。心爲卑下用少功力獲
大深法隨所記念法入心耳。若貢高我慢不
伏師僧父母。當知是人已被魔鉤之所鉤著。
世尊。此是修行菩薩第十一障貢高魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。形貌端嚴衆所欽仰。
富饒高族部從眷屬倉庫珍寶。其數無量。以
其端嚴衆所觀美。富饒高族部從衆多功徳
資糧貴敬遵崇。是菩薩不求集智資糧。以自
威嚴富豪力故。醉心怠慢不見正路。若見出
家初修菩薩戒人。已出塵勞精勤修習。集智
資糧智慧力故。爲法精誠宴坐風日。血肉乾
焦露骨羸痩。晨昏修習如救頭然。是貢高修
行菩薩。若見如是行人而生嫌賤。不共爲伴
不隨受教。其心愚昧闇鈍無智。世尊。此是修
行菩薩第十二障我心所醉魔鉤
爾時菩薩言。世尊。是爲修行菩薩十二種魔
障央倶鉤。令其修行菩薩障道。若修行菩
薩。不覺不知不離不遠。如是無明尚不堪習
隨逐菩薩幼童行業。況能得成阿耨多羅三
藐三菩提。是以初修行菩薩。應當精勤攝心
自覺超過邪魔十二障鉤
第十三
解善巧方便施五欲樂故勸化一切衆生
令發無上菩提
爾時長老須菩提。告夫人言。善女人。汝之
夫婿今在何處。夫人答言。須菩提當知。我今
非唯一夫。何以故。世間衆生五欲所纒戲樂
習故。皆是我夫。須菩提言。何者是善巧方便
隨意戲樂。夫人答言。須菩提當知。若有衆生
貪求五欲。我當則以資助奉施。然則勸化令
發菩提。若有衆生欲心熾盛。我當迴施恣情
戲樂。是以名爲善巧方便隨意戲樂。須菩提
言。如來不許衆生耽欲。夫人答言。如聞如
來經中所説。若有比丘。受持袈裟錫杖臥具
病縁雜藥什物之屬。不應多畜。是其童子及
諸檀越。就於聚落所得上妙供具。供養師僧
和尚同居僧徒隨所樂受。若因此一物。惡行
滅除而得長道。以是義故。如來許其比丘受
畜是物。須菩提言。誠如所説眞實不虚。夫
人言。一切五欲耽著戲樂。如來以是方便。若
有利故亦許不遮。須菩提言。善女人。幾何衆
生。因是善巧方便受諸戲樂。成熟無上菩提。
夫人答言。若三千大千世界。虚空所有星辰
數量至於邊際。尚知其數。若與我善巧方便
受世戲樂。調伏勸化故。皆發無上菩提。是等
衆生。其數多於虚空星數。須菩提言。善女人。
汝何能得令諸衆生而獲安樂。夫人答言。須
菩提當知。有諸衆生。樂事梵天。我以四禪
喜樂隨意奉施。然後勸令發菩提心。復有衆
生樂事帝釋。我當奉以帝釋快樂。然後勸令
發菩提心。復有衆生。樂於諸天龍王夜叉修
羅乾闥及金翅鳥諸雜大蛇皆以戲樂。我當
各隨所樂施奉無闕。然後勸令發菩提心。復
有衆生。意樂轉輪聖王遊戲乃至大臣國邑
聚落族姓之子及婆羅門中部下庶。如是衆
生各隨意樂悉皆施與不令闕乏。然後勸令
發菩提心。復有衆生。樂於色聲香味觸法。復
有衆生意所貪著。花鬘瓔珞塗香末香衣服
繒綵以爲嚴飾。復有衆生。貪著錢財。金銀珠
玉頗梨馬瑙鼓樂弦歌。如是衆生意所樂者
五欲戲樂皆當施與。然後勸令發菩提心。須
菩提言。善女人當知。是諸五欲障八聖道涅
槃趣路善無所得。是等五欲正受之時。亦有
衆生以是縁故。於善調伏勸入菩提。此義次
第甚爲難思。善女人。以大菩薩修行甚難之
事。令是修行菩薩成就善事。當知甚難。何以
故。如是等事。皆是衆生障道一種之事。亦有
諸類衆生。還復因調伏而得入善
爾時精舍演法會中有二長者子。曾與夫人
交遊。善巧方便隨意戲樂故。勸入無上菩提。
是時此二長者子。白須菩提言。須菩提。勿以
自智簡擇他智。須菩提。於意云何。若有少分
油燈。堪以口吹手扇而能滅不。須菩提言。甚
堪吹滅。長者子言。若聲聞行善男子善女人。
以少智慧明故。以一遊戲智故而能則滅。亦
復如是。須菩提當知。譬如劫末之時有七日
現。以衆日光。世間起大火焔。是火堪以恒河
中水滅得以不。須菩提言。百千海水尚不能
滅。況恒河水能使滅耶。長者子言。須菩提當
知。菩薩如是無量無邊智慧光明。無量無邊
功徳光明。若修行菩薩於恒河沙數劫中。以
五欲遊戲娯樂受世快樂。是修行菩薩智慧
光明功徳光明。無能堪任而能得滅。譬如有
一貧病之人求醫療病。以其貧故醫處單方。
於時貧人病願除愈。藥價賤者服之病除。何
以故。是貧病人以無力故。聲聞亦爾。十二頭
陀修攝心故。獨住阿蘭若樂弊惡衣。然後解
脱世間煩惱。須菩提當知。如貧病人良醫爲
其隨機處藥願求病差。聲聞解脱亦復如是。
復次譬如刹利國王。已授灌頂。王若有病良
醫爲王和合貴藥。光澤香美脣口甘甜四支
安泰。堪爲王服。王服藥已。奉獻音樂花香
娯樂將爲歡樂。以是方便國王病差。須菩提
當知。亦復如是。亦有修行菩薩。以善巧方便
隨意戲樂受諸五欲。以歡樂乘故。而成阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提當知。如王病服上
妙藥者。修行菩薩亦復如是。以善巧方便智
慧力故。而得解脱
第十四
爲修行菩薩聲聞行故犯重障因
爾時佛告無上慧菩薩言。善男子。若有比丘
修菩薩行。而犯衆重。以善巧方便而能滅除。
以是義故。我今爲説不犯因縁。爾時無上慧
菩薩白佛言。世尊。修行菩薩如何所犯。佛言。
善男子。若修行菩薩。修習聲聞法行。縱使百
千劫中。服諸藥草根莖花果。及能忍諸衆生
善惡言氣。以於聲聞縁覺行中修習定故。此
是修行菩薩重大所犯。善男子。譬如聲聞犯
四重。已。是五陰現身無復堪任入得涅槃。善
男子。亦復如是。若修行菩薩。不捨聲聞不懺
其罪。於時修行菩薩。無復堪任成等正覺。無
能入於佛地無餘涅槃
第十五
説修行菩薩退入聲聞行中
復次善男子。譬如有人患眼。經過一月以藥
醫療。眼漸開見。然有讎人以畢茇末而撲眼
中。是人眼光盲闇如舊。若修行菩薩。修大乘
時退入聲聞。其根闇鈍。譬如無智之人。以白
栴檀末和青淤泥塗於身體。是其白檀和惡
氣故。其檀本香無復更聞。修行菩薩亦復如
是。以習聲聞行故。汚染功徳資糧。難遭佛行
無復更堪集諸菩薩會中清淨位地
第十六
觀念如來因果
爾時佛告摩訶迦葉言。譬如有人倒地。若還
拓地而得起立。迦葉當知。亦復如是。若於佛
法中。傾倒直墮無間地獄。若拓如來聖徳。從
地獄中還復得起。何者倚拓如來若能一心
念佛聖徳依教修行。爾時摩訶迦葉白佛言。
縱無淨心觀察如來。尚能獲大利益。況以淨
心觀察如來其福無量。佛言。誠如所説。但種
種意行觀察如來。皆當爲説趣涅槃路。爾時
摩訶迦葉言。我今解如來所教。寧於佛法犯
罪。不事外道惡行修學。以何義故。若於如來
法中行非法罪。所起惡行皆因涅槃能滅。若
事外道所起惡行。皆入地獄餓鬼畜生。受諸
惡報。佛言。誠如所説。迦葉當知。譬如有人罵
詈紫檀香木搥打而擲於地。毀呰不堪受用。
迦葉。於意云何。此紫檀香氣更能熏是罵人
以不。迦葉言。其紫檀香氣熏彼罵人。如本無
異。佛言。迦葉當知。若有衆生。專念如來若見
如來。若聞佛名。是等衆生。皆得資熏解脱法
門。亦復如是
第十七
爲金光勝童女十種行願請出家因縁
爾時文殊師利童子語金光勝童女言。汝如
何應聽佛法。童女言。樂聞法故聽法如來所
説修行。爾時此童女。以文殊師利菩薩威神。
兼自善根智慧功徳力故。於其會中相續説
法。因其一萬二千衆生而發阿耨多羅三藐
三菩提心。復有五百天人。先於菩薩藏中修
集善根。於時是等菩薩發悟無生法門。又有
三萬二千天人。遠離煩惱棄除塵垢。於法眼
淨。是時童女説法之際。以其喜悦心故。入隨
順深悟解脱法門。既悟法已。則於文殊師利
菩薩前。五體投地願請出家。伏願文殊師利。
以大慈悲聽聞法故。我願是生得預緇服。文
殊師利菩薩言。童女當知。若修行菩薩。自樂
出家割截身髮。不應如是出家。何以故。先爲
一切衆生。割截煩惱令其精進。此則名爲菩
薩出家。若修行菩薩。自樂出家。以湯染色修
造衣服袈裟臥具。不應如是出家。何以故。先
除一切衆生貪瞋癡色湯。令其精進。此則名
爲菩薩出家。若修行菩薩。自樂出家。受具足
戒。不應如是出家。何以故。若見犯戒衆生。令
其攝行斷惡修善。此則名爲菩薩出家。若修
行菩薩自樂出家。獨住寂靜。不應如是出家。
何以故。菩薩先除五趣衆生愚癡。令住智慧。
此則名爲菩薩出家。若修行菩薩。自樂出家。
住威儀相。不應如是出家。何以故。先爲衆生
發大慈大悲喜捨之心。此則名爲菩薩出家。
若修行菩薩。自樂出家。剛修精進善根功徳。
不應如是出家。何以故。勸化衆生發起善根。
令修功徳。此則名爲菩薩出家。若修行菩薩
自樂出家。意求涅槃。不應如是出家。何以故。
先爲一切衆生堅心爲求涅槃趣路。此則名
爲菩薩出家。若修行菩薩自樂出家。除己煩
惱。不應如是出家。何以故。先爲一切衆生。勤
求精進除他煩惱。此則名爲菩薩出家。若修
行菩薩自樂出家。願悟身心。不應如是出家。
何以故。先用成熟諸衆生故。令悟身心。此則
名爲菩薩出家。若修行菩薩。自樂出家解脱
己厄。不應如是出家。何以故。先救衆生厄難。
令得解脱。此則名爲菩薩出家。若修行菩薩
自樂出家。厭離煩惱。不應如是出家。何以故。
先爲成熟一切衆生樂住世間。此則名爲菩
薩出家。若修行菩薩自樂出家。願入涅槃。不
應如是出家。何以故。先爲圓滿如來一切善
根功徳。此則名爲菩薩出家。復願一切衆生
速得出家。是名出家。復能不見衆生過失。是
名出家。復捨一切過患除滅衆罪。是名出家。
夫出家者繋心屬他。若修行菩薩則非所屬。
童女言。何故出家名爲屬他。文殊師利菩
薩言。凡出家者當屬禁戒守護無犯。是名屬
他。凡出家者屬禪定故。不應散亂。是名屬他。
凡出家者屬智慧。不應愚癡。是名屬他。復屬
解脱。是名屬他。不應繋縛。是名屬他。童女
言。文殊師利。如何修行菩薩則非屬他。文殊
師利菩薩言。若修行菩薩不受他行。則非屬
他。亦不隨他顏色。亦不他智他語。菩薩自有
薩婆若智。是以不應屬他。時文殊師利菩薩。
説是出家法已。有五百菩薩。各脱自身上妙
袈裟。持奉文殊師利菩薩。挂其身上。而作
是言。文殊師利所説出家因縁誠。實不虚。我
等從今應當修學。爾時金光勝童女。得法本
源渡達彼岸。得智慧光滅愚癡闇。見生死過
煩惱縁起。則頂禮文殊師利童子。右遶三匝。
昇車而還本宮
第十八
魔爲修行菩薩説二十種魔障菩薩
應覺不取
爾時善堅天子。在於會中。見魔波旬化現佛
形坐在道場。天子問波旬言。向來文殊師利
菩薩所説魔波旬。能障修行菩薩行業。當願
爲説。何者是修行菩薩魔障。説是語已。是魔
波旬蘇失迷却化本形。而白天子言。修行菩
薩凡有二十種魔障。所謂一者求於解脱怖
畏世間。習瑜伽諸論供養修學。當知則是魔
障。二者搜求空相遠離衆生。當知則是魔障。
三者修無爲法。不樂有爲善根功徳。當知則
是魔障。四者所修禪定。不樂世間定門。當
知則是魔障。五者所顯法教不令發大慈心。
當知則是魔障。六者尋求精進有徳之徒。於
破戒人而生瞋嫌。當知則是魔障。七者顯揚
聲聞道行覆蓋大乘。當知則是魔障。八者顯
揚世諦所説。若聞大乘空義無著無相。而能
覆蓋。當知則是魔障。九者已識趣菩薩道。更
不求六波羅蜜。當知則是魔障。十者自讃精
進。不勸怠慢衆生。當知則是魔障。十一者修
集功徳。不念無上菩提。當知則是魔障。十二
者修治鞞鉢舍那正見。不見衆生正見。當知
則是魔障。十三者志求斷煩惱。不願處於三
界。當知則是魔障。十四者雖以智慧觀察慈
悲。而無習行。當知則是魔障。十五者所修善
行。若非善巧方便。當知則是魔障。十六者不
修大乘菩薩藏經。習學外道世論。當知則是
魔障。十七者博達慧學護惜經法。恐他習解。
當知則是魔障。十八者若縁俗事皆當盡心。
若習妙法元無學意。當知則是魔障。十九者
若修行菩薩見説大乘而不敬習。亦不供養。
若見聲聞縁覺乘人。隨其習行相應和合。當
知則是魔障。二十者若修行菩薩得大名聞
無所乏少。若當親見釋梵四王帝主大臣長
者。若不顯説如來無量聖徳。亦不供養。亦不
敬承。當知則是魔障。天子當知。修行菩薩。有
如是二十種最大魔障。應當攝心覺悟如教。
修行菩薩則入大乘次位已。發菩提心。修
禪波羅蜜定。若在睡眠。尚不樂入聲聞位
地
第十九
修行菩薩爲惡知識故四種因縁退菩提
入聲聞解脱
爾時佛告聖者富婁那言。富婁那當知。修行
菩薩有四種相應法退失菩提。迴入聲聞位
地。何者爲四。所謂一者若修行菩薩。伴惡知
識。共習惡行。是等惡友。令其遠離佛行捨棄
衆生。而謂菩薩言。汝可厭足如是行業。三界
長遠苦惱無窮。世間受生煩惱結集暫無停
息。成佛甚難。在家棄俗。更復甚難。勞心長遠
更勿修習。汝亦未曾授記得成阿耨多羅三
藐三菩提。汝今力微尪弱。不堪度五趣路。
中途不應斷絶。修行菩薩聞是語已。心生退
縮潜隱萎垂。則於菩薩行中心無所樂。富婁
那當知。是第一法故。修行菩薩而退菩提。翻
入聲聞解脱。二者若修行菩薩。不聞菩薩道
行。不聞菩薩藏經。菩薩積集功徳菩薩所説
禁戒趣六波羅蜜路相應法證。皆不曾聞。既
不曾聞。不能如法習學。不知以何行門修行。
以何行門遠離。如何法習業次。如何法不應
習。何者聲聞法行。何者菩薩法門。既未明
閑。不知如何法則修學應修而不修行不應
修而更修。如是修行菩薩。菩提漸漸損減。
道心漸慢心意迴惶。捨昔行願退失菩提。富
婁那當知。修行菩薩如是退捨菩提。而入聲
聞解脱。三者若修行菩薩。起異見行厭見己
身。執邪正二邊不離此行。若聞無上甚深法
要。應得開悟。反生誹謗輕嫌不信。以謗法故。
死墮無間地獄。無復見聞佛法。不復更修大
乘。不遇善知識。以不値故。退失善行。入於
惡行。隔斷善友。和合惡人。忘失本念。棄菩薩
乘位。不救三界衆生。不習大乘行業。富婁那
當知。此第三法相應故。退失菩提而入聲聞
解脱。四者若修行菩薩。聽聞甚深法要。不爲
衆生解説。怠慢潜縮心無樂説。少用力處而
生修學。慳惜佛法不攝衆生。以是罪故。所念
漸滅。念行滅已。不應籌量法義。亦不堪任更
受法分。捨是身命退失菩提。富婁那當知。此
第四法相應故。退失菩提而入聲聞解脱
第二十
修行菩薩四種實語不妄超越聲聞諸行無
厭
爾時佛告寶童夫人言。修行菩薩。有三種實
語不妄。何者爲三。所謂一者不誑諸佛如來。
不誑一切衆生。亦不誑自身。夫人當知。如何
修行菩薩。不誑如來一切衆生及以自身。若
修行菩薩發菩提心已。然後發願樂證聲聞
阿羅漢果。夫人當知。是菩薩則誑如來及誑
衆生并誑自身。何者名爲不誑。若修行菩薩
發菩提心已。縱値種種苦惱逼切乃至邪魔
外道尼乾。調弄罵辱以口言氣状若刀劍槍
矟刺心損其所受毀＊呰苦楚。若修行菩薩不
驚不動不潜不縮不憂不悔皆能忍受。堅固
不棄前言菩提心寶。不移不動。於其三界救
度衆生。歸依無等無上菩提乃至刹那不念
餘乘。常念諸佛願轉法輪。攝受衆生生大威
力現大勢力。善行堅固修治精進。不隨他語
無能摧伏。夫人當知。如是修行菩薩。不誑衆
生不誑自身。若有如是菩薩。則是最大無上
實語。復有四種因縁。修行菩薩不誑如來。何
者爲四。所謂一者堅固心。二者威力心。三者
勢力無怠。四者持戒精進。復有四種因。不誑
一切衆生。何者爲四。所謂一者堅牢修學。二
者慈心與樂。三者悲心愍苦。四者攝受衆生。
復有四種因。不誑自身。何者爲四。所謂一者
堅固心。二者重復堅固心。三者無諂惑心。四
者無誑心。夫人當知。修行菩薩則入第一實
語位。不捨菩提。過去行願不移不動。爾時寶
童夫人白舍利弗言。汝能以女身爲諸衆生
演説法不。舍利弗言。我今尚厭男子之身。況
受女人身耶。夫人答言。舍利弗汝豈厭離是
身耶。舍利弗言。實厭是身。夫人言。以是義
故。修行菩薩超越一切衆生。何以故。若聲聞
厭者菩薩殊無厭心。若聲聞所嫌菩薩無厭。
聲聞厭離五陰六入。菩薩則無厭離。聲聞厭
攝身分。菩薩無厭。聲聞厭攝三界菩薩無厭。
聲聞厭世間生死菩薩無厭。聲聞厭離有爲
功徳。菩薩集功徳資糧無厭。聲聞厭與衆生
結縁。菩薩成熟衆生心故無厭結縁。聲聞厭
離聚落。菩薩無厭入於國邑聚落王宮。聲聞
厭自煩惱。菩薩能攝衆生不厭煩惱。舍利弗
當知。聲聞所嫌厭離諸行。菩薩皆能攝受無
厭。舍利弗言。如是修行菩薩。以何威力以何
氣勢而無厭心。夫人答言。修行菩薩八種威
力相應而無厭心。何者爲八。所謂一者於諸
衆生慈力無惱。二者悲力成熟衆生。三者善
修行願無作者。四者智慧力故爲除煩惱。五
者善巧方便力故無倦。六者功徳力故無退。
七者智慧力故愚癡已除。八者精進力故具
足已入不棄往願。舍利弗當知。修行菩薩有
此八種行力相應。皆無厭心
第二十一
修行菩薩校量聲聞道行
爾時佛告摩訶迦葉言。如月與星。不可棄月
先念諸星。智者亦爾。修行菩薩亦復如是。以
習學故不應棄捨先念聲聞。復次譬如諸天
世人。共力磨治琉璃珠擬令光潔。無由變爲
頗梨寶珠。縱數揩磨還復如故。迦葉當知。聲
聞亦復如是。縱使持戒清淨十二頭陀一切
禪定相應。仍不堪任坐於菩提樹下成等正
覺。迦葉譬如磨治頗梨寶珠。價直無量百千
利益無數。迦葉當知。亦復如是。若修行菩薩
道行清淨已。爾時令無量百千聲聞縁覺而
入解脱法門
大乘修行菩薩行門諸經要集卷中
大乘修行菩薩行門諸經要集卷
下
＊大唐至相寺沙門釋智嚴譯
第二十二
修行菩薩以四十五種魔障覺故超度
四魔
爾時佛告虚空藏菩薩言。善男子。如何修行
菩薩能伏一切邪魔。而得超度四魔。若修行
菩薩以智慧故。見一切諸法喩如幻化。則能
超度陰魔。若聞甚深佛法依句披尋。則能超
度蘊魔。若悟常樂我淨則能超度死魔。若不
離菩提心故則能超度天魔。然此修行菩薩
能伏一切魔障。何者魔障菩薩而能摧伏。不
令邪魔嬈亂。善男子當知。凡有魔障四十五
種。障其正行。所謂一者若修行菩薩心樂聲
聞。是爲魔障。二者不念菩提。是爲魔障。三者
所施而有分別。是爲魔障。四者求生高貴。是
爲魔障。五者願生端正。是爲魔障。六者勤
求世事。是爲魔障。七者䭕甞禪定少分欣
悦。是爲魔障。八者以智輕嫌少分功徳。是爲
魔障。九者不樂世間生死。是爲魔障。十者所
修功徳而不迴向無上菩提。是爲魔障。十一
者厭見煩惱。是爲魔障。十二者覆藏所犯不
能懺悔。是爲魔障。十三者於修行菩薩起憎
嫉心。是爲魔障。十四者誹謗佛法。是爲魔障。
十五者誑惑衆生。是爲魔障。十六者不修六
波羅蜜。是爲魔障。十七者於諸佛法不樂聽
聞。是爲魔障。十八者慳悋佛法。是爲魔障。十
九者爲利養故宣説佛法。是爲魔障。二十者
不以方便設化衆生。是爲魔障。二十一者不
攝受衆生。是爲魔障。二十二者於犯戒人憎
嫌輕賤。是爲魔障。二十三者於持戒精進無
敬重心。是爲魔障。二十四者修聲聞行。是爲
魔障。二十五者順獨覺行。是爲魔障。二十六
者非時意修道業。是爲魔障。二十七者捨大
慈悲而求涅槃。是爲魔障。二十八者樂修無
爲。是爲魔障。二十九者嫌賤有爲。是爲魔
障。三十者不助衆生善行。是爲魔障。三十一
者我慢貢高。是爲魔障。三十二者兩舌鬪亂。
是爲魔障。三十三者誑惑衆生。妄説是非。是
爲魔障。三十四者諂曲妄語所愛非眞。是爲
魔障。三十五者於諸衆生無眞直心。是爲魔
障。三十六者心變剛獷。是爲魔障。三十七者
心變麁猛。是爲魔障。三十八者見造罪人不
勸懺悔。是爲魔障。三十九者謗法不信。是爲
魔障。四十者隨自欲樂。是爲魔障。四十一者
樂行非理。是爲魔障。四十二者愛樂非法。是
爲魔障。四十三者所有業障報障煩惱障纒
繞積聚不令散滅。是爲魔障。四十四者心垢
不除。是爲魔障。四十五者與諸俗縁。是爲魔
障
第二十三
諸比丘於迦葉佛所聞法故値遇釋迦如來
法化當來若有衆生於佛法中聞説大乘者
當生彌勒三會
爾時如來告須菩提言。是等比丘所説誠不
虚言。須菩提當知。迦葉如來出現世時。是諸
比丘於佛聞法皆悉隨逐。文殊師利以隨逐
故。所聞深法無有忘失。善根智慧成就圓滿。
當來若有於我法中聞是深法聞已憶念。如
是衆生。皆於未來彌勒三會大數之中。次第
皆入。何況修習大乘菩薩。若能修習大乘行
已。是等通達甚深法忍
第二十四
解菩薩藏及聲聞縁覺藏定上座
爾時寶日菩薩言。善男子。如來行業不可思
議。若大乘法不可率爾調習悟入。若修行菩
薩乃至睡眠。不樂聲聞縁覺行業。將是如來
實相示現衆生不應悋惜。能作是念願。一切
衆生習學大乘。此無等心而無損減。以是不
悋法故。應當覺悟如來大乘義趣。善男子。譬
如栽樹根莖著地枝葉花果必當茂盛。修行
菩薩亦復如是。已能堅持菩薩藏故。亦當解
了一切諸乘。是名無量善根菩薩藏法器。善
男子。何者是菩薩藏。何因名菩薩藏。譬如大
海中水滴無量雜寶無數。諸龍夜叉乾闥婆
阿修羅金翅鳥王緊那羅摩睺羅伽摩竭魚
等。無量雜類悉居其中。修行菩薩亦復如是。
無量法寶印記布施持戒禪定智慧解脱解脱
知見悉住其中。是以名爲菩薩法藏。譬如大
海所生雜類一切衆生。是等不堪飮餘河水。
若修行菩薩修習菩薩藏已。亦不應飡餘乘
法味。是以名爲菩薩法藏。善男子當知。凡有
三藏。聲聞藏縁覺藏大乘菩薩藏。何者是聲
聞藏。依他所説依他所聞而得道行。何者辟
支佛藏。依自悟入常樂我淨滅定門故。何者
是菩薩法藏。悟達無量諸佛法故。發起無上
菩提心故。善男子。當知聲聞縁覺乘人。不應
得有三藏名位。然但可得爲三乘教。若聞師
説三乘教者。各隨所聞而般涅槃。由於三乘
各禀承故。以此三乘號爲三藏。然非明於大
乘義趣。若修行菩薩説法之時。以三乘教化
衆生令入涅槃。是以菩薩名爲三藏。善男子。
有三種學。何者爲三。所謂一聲聞學。二辟支
佛學。三者菩薩行學。何者是聲聞學。分令悟
自心故。何者辟支佛戒學。隨中品行無悲心
故。何者是修行菩薩學。隨順大悲自悟智故。
精進善行。聲聞縁覺不習菩薩行門。亦不知
義。若菩薩則知二乘義理行門。然不染著。
菩薩習學深心樂住。而能示現聲聞辟支解
脱趣路不入其位。善男子。若修行菩薩如是
學故。是以名爲菩薩乘藏。爾時文殊師利童
子。著衣持鉢。呼長老迦葉言。仁當先行我等
隨從。何以故。長老須菩提。如來先度出家已
久。年夏倶尊。汝自往昔當發是願。我今所度
出家。依世間諸阿羅漢道。迦葉。仁但先行我
等隨從。時須菩提白文殊師利言。於佛法中。
不應以老爲上。生年爲上。何以故。文殊當知。
於佛法中智慧爲上。智慧上故所學亦上威
徳亦上。此等甚深法教中爲上。文殊師利。仁
者智慧爲上法教爲上威徳無礙。普觀一切
衆生善惡根性。明了知見。是故當知。文殊師
利最尊最上。仁但先行我等隨從
第二十五
諸菩薩從空中下往昔爲女人以發菩提
願故現身轉爲男子
爾時佛告淨光夫人言。夫人當知。若有女人
以一行故。速得捨離女人之身。受丈夫身。何
者一行。以堅固願發起無上菩提之心。何以
故。夫人當知。菩提心者是大丈夫。是大男子
非容易心。故能遠離阿羅漢行。摧伏一切諸
魔外道。於三界中最爲無上。斷除一切煩惱
習氣。若有女人正念歸佛。起菩提心。無復更
受女人之身。清淨心故。迴此女身轉成男子。
如是善根迴施一切女人。以此迴施功徳故。
亦皆迴向無上菩提。夫人當知。以一行願故。
速離女人轉成男子。時於此會虚空之中。有
諸菩薩來至佛所頂禮佛足。退坐一面。是諸
菩薩往昔皆是女人。現身轉爲男子。於時會
中是諸菩薩。見諸往昔夫婿蒙放出家者。各
相慰言。汝等是我善知識故。速發無上菩提
之心。諸佛出世難可値遇。修功徳因會縁甚
難。若於衆生起大慈悲。發起無上菩提心者。
則得成就圓滿供養過去現在未來一切諸佛。
時諸菩薩説是語已。是等比丘告諸菩薩言。
善大丈夫。汝與我等爲善知識。救度一切衆
生故。今勸我等發無上心。我等以汝勸故。善
念歸依一切諸佛。願我等未來成等正覺。皆
如世尊釋迦牟尼。是時此大菩薩及諸修行
菩薩白佛言。願佛慈悲度我等出家。爾時佛
告彌勒菩薩言。彌勒爲度此等諸善男子出
家。彌勒言。如佛所教。則以度訖
第二十六
修行菩薩修二種行獲十一種善根利益
爾時佛告舍利弗言。修行菩薩以二種行相
應。不退善願。隨願往生諸佛刹土。無所障礙。
何者爲二。若修行菩薩。不樂聲聞行業。亦不
習學交通不説聲聞和雜教跡。亦不勸化衆
生令入聲聞縁覺法中。專爲無上菩提勸化
衆生。修學成就如來聖徳。若修行菩薩。勸諸
衆生。令入佛乘獲十種利。何等爲十。所謂一
者遠離聲聞縁覺乃至成佛遊諸刹土。二者
値遇清淨菩薩法集。三者成佛已來諸佛攝
護。四者名聞十方諸佛會中稱其名號。五者
發起無等最妙上心。六者唯受帝釋梵天之
身。七者若生人中受轉輪王位。八者常得値
遇諸佛如來。九者天人所敬。十者積集無量
善根功徳。舍利弗。若三千大千世界衆生悉
令勸入阿羅漢辟支佛位。若復有人能勸一
善男子善女人。令住佛位。是人功徳甚多於
彼。何以故。舍利弗當知。佛種不應聲聞縁覺
起故而能斷絶。若如來不出於世。則聲聞縁
覺不有。若佛種不斷佛出世故。聲聞縁覺方
得出現。修行菩薩。於佛地中安立他故。得此
十種善利。以是二種功徳相應故。不離行願。
於諸刹土隨願往生
第二十七
挍量菩薩聲聞福力
爾時佛告毘盧遮那願光明菩薩言。譬如恒
河兩岸有無量百千餓鬼。飢渇所逼裸形露
體火焔爲衣身肉焦然形枯風日。雕鵄烏鷲
飛遶爭喰。惡獸豺狼競來搏撮。餓鬼罪故。
不見恒河。設有所見其水枯涸。或見爲灰。
何以故。爲罪障故受諸苦惱説不可盡。聲聞
弟子雖復同住逝多林中。不見如來廣大神
力。不聞佛説菩薩集會挍量法義。何以故。無
明瞖膜覆其眼故。不曾種植薩婆若地諸善
根故。善男子。譬如有人於大會中。昏睡安寢。
忽然夢見須彌山頂帝釋所居善見大城宮殿
園林種種嚴好天子天女百千萬億普散天花
遍滿其地。種種衣樹出妙衣服。種種花樹開
敷妙花。諸音樂樹奏天音樂。天諸婇女美音
歌詠。無量諸天於中戲樂。其人自見著天衣
服。普於其處住止周旋。時大會中一切諸人。
雖同一處不知不見。何以故。此人夢見。非彼
大衆所能見故。一切菩薩世間諸王亦復如
是。以久積集善根力故發一切智廣大願故。
習學一切佛功徳故。修行菩薩莊嚴道故。圓
滿一切智智法故。滿足普賢諸行願故。趣入
一切菩薩智地故。遊戲菩薩諸三昧故。已能
觀察一切菩薩智慧境界無障礙故。是故悉
見如來不可思議自在聖徳神變。一切聲聞
諸大弟子不能知見。以無菩薩清淨眼故。譬
如比丘得心自在入滅盡定。六根作業皆悉
不行。一切語言不知不覺。定力持故。不般涅
槃。以在定故。不覺世間諸法。一切聲聞亦復
如是。此等諸大比丘。同在逝多林中。六根具
足。不見如來聖徳神變。不見菩薩集會挍量
法義。何以故。爲諸佛如來及大菩薩甚深自
在力故。希逢難遇過去善根功徳清淨無雜。
若聲聞縁覺無有分故。是以比丘。雖在逝多
林中如來足下。不見如來聖徳神變。亦不見
菩薩集會挍量法義。以不相應住於無上菩
提位故
第二十八
説三種佛地
解釋三乘高下
爾時迦葉敖怛婆羅門。白佛言。世尊。若有已
發菩提心者。而有退失不。佛告婆羅門言。
若發菩提心已則無退失。何以故。婆羅門當
知。有三種菩提。一者聲聞菩提。二者縁覺菩
提。三者諸佛無上菩提。其中何者是聲聞菩
提。若有善男子善女人。於聲聞行中。雖發菩
提心者。亦不勸化安立衆生令發菩提。亦不
顯示大乘深義。不敬大乘行人。不共習學。亦
不供養。若見來者不迎不喜。以是行故。當獨
解脱。是名聲聞菩提。復次婆羅門。何者是縁
覺菩提。若有善男子善女人。在於縁覺行中。
雖已自發菩提之心。不勸衆生令發菩提。不
習甚深大乘法教。亦不教授他人。不敬大乘
行人。不共習學。亦不供養。若見來者不迎不
喜。以是行故。當獨解脱。是名縁覺菩提。復次
婆羅門。何者是無上菩提。若有善男子善女
人。自發菩提心已。勸諸衆生發菩提心。調伏
安立。習學大乘法義爲他演説。若見大乘行
人。歡喜迎送。婆羅門當知。是人解脱他已安
立人天利益世間。是爲大乘無上菩提。何故
名爲無上菩提。爲於三界一切已辦更無勝
上所求。是以名爲無上菩提
爾時迦葉敖怛婆羅門白佛言。世尊。解脱解
脱有二義不。佛言。解脱解脱無有異義。復云
道與道亦無二義。若三乘者而有分別。婆羅
門當知。譬如衢路有三乘車。第一象駕。第二
馬駕。第三驢駕。此三次第駕馭同入城門。婆
羅門。於意云何。是三乘車有高下不。婆羅門
言。有高下也。佛言。若聲聞乘縁覺乘無上佛
乘。亦復如是。而有高下。若道與解脱而無高
下。婆羅門。譬如三人同渡恒河至於彼岸。一
人浮草得渡。一人浮嚢得渡。一人造大船而
渡。并與百千衆生同乘達彼岸。復屬長子監
此渡船。語言。來者皆應運渡令至彼岸。其第
三人自達彼岸。復能濟渡一國衆生。婆羅門。
於意云何。三人所渡同益不耶。婆羅門言。不
也世尊。佛言。婆羅門。於意云何。三乘利益有
高下耶。婆羅門言。有高下也。佛言。婆羅門當
知。聲聞乘縁覺乘無上佛乘。有高下所益不
同
第二十九
初發菩提心挍量聲聞羅漢與修行菩薩數
量輕重不同
爾時佛告長老舍利弗言。若此三千大千世
界衆生。皆得阿羅漢果。復有三千大千世界
衆生。皆得成佛。是諸佛前各置一羅漢。各
各供養是諸如來。或經一劫百劫千劫。乃至
經於恒河沙劫。舍利弗於意云何。況復供養
無量無邊諸佛如來。其福甚多説不可盡。佛
言。若有如是無量阿羅漢。供養如是無量諸
佛。復有初發菩提心者。是人功徳多於是數
羅漢。況以菩提無斷故。供養諸佛及諸弟子
師僧和尚善知識等。乃至畜生施其一團之
食。此之功徳。比阿羅漢供養功徳百分千
分。不如供養初修菩提心者
第三十
修行菩薩住四種住地修四種行
爾時佛告那羅延菩薩言。那羅延當知。譬如
吠琉璃寶。若置諸雜器中。其寶不失本光。那
羅延當知修行菩薩亦復如是。所在三昧縱
爲俗服名爲出家。不離法界道行。説是語
已。那羅延菩薩白文殊師利菩薩言。菩薩住
於何地而無損減。集諸三昧功徳而得無盡
智慧資糧。文殊師利菩薩。告那羅延菩薩言。
菩薩有四種住地。何者爲四。所謂一者若於
身命無所悋惜。二者不樂名聞利養。三者不
樂己所快樂。四者不願受生諸天快樂。是爲
四種住地
第三十一
菩薩爲諸衆生不離三界喩
爾時復有菩薩白佛言。世尊。譬如多人各犯
刑名。臨刀欲殺。而有一人解散得脱。是人却
來就執刀者。謂是執刀殺我殺我。世尊。是三
界地不異法人之處。凡夫愚鈍亦如犯死之
人。菩薩解脱世間却來成熟諸衆生故。如人
臨刑得免却就死刑。菩薩亦復如是。不離三
界。是以諸佛如來大慈大悲相應菩提心故。
修行菩薩超度一切聲聞縁覺。何以故。爲聲
聞縁覺無是大悲心故。亦無善巧方便
第三十二
顯示聲聞菩薩挍量行門
若有菩薩。於法深解善巧方便法義。當得阿
耨多羅三藐三菩提。若成等正覺已。顯揚法
教。若見五陰離。於自身觀無人我諸法體性。
亦無所動。此則聲聞解脱。若修行菩薩一切
法行。觀於二邊。遠離邊際。此等速得阿耨多
羅三藐三菩提。若有直見邊際快樂已。於諸
衆生無慈悲心捨離世縁。如是之人成佛甚
難。快哉如來智慧。令諸衆生至於安樂。譬如
蓮花雖淤泥垢生甚清淨。雖生淤泥所。爲諸
佛賢聖供養故生。菩薩亦復如是。生於三界
淤泥。若成佛已則得諸天歎美。若修行菩薩
轉生人間。當得王四天下轉輪王位。若生天
上。自爲天主乾闥婆王。爲不斷相應大乘法
故。所生之處恒受勝上高位。是故修行菩薩。
應當攝護大乘。常受勝位究竟。成就阿耨多
羅三藐三菩提
第三十三
修行菩薩發大忍辱行願
爾時佛言。初修行菩薩。宜當數發無上菩提
相應行願。爲諸衆生苦惱枯涸。令爲發大誓
願忍辱心故。成就衆生
願三千大千世界地爲金剛。於其地上我身
分散。譬如蘆葦甘蔗。或如稻苗。如是多身。各
受世法苦樂。依恒一切衆生。變爲那羅延力。
以其力故。願於我身生大瞋嫌。各執金剛鎚
杵。晝夜三時杵碎我身。如安善那眼藥碎已
復生。依前無捨。我於此等衆生無嫌怨心。
願我代於一切衆生。受此苦厄無有間斷。普
令遠離諸煩惱苦。不退無上菩提。不入聲聞
縁覺道果。願成等正覺。度脱一切衆生
第三十四
忍辱愼三業行門
爾時善等觀菩薩白佛言。世尊。修行菩薩。如
何住於忍辱羞恥行門。佛言。若修行菩薩以
身惡行自愼羞恥。以口惡行自愼羞恥。以意
惡行自愼羞恥。以聲聞縁覺談論惡行自愼
爲恥。善男子。是修行菩薩羞恥之處。若能愼
覺。則得至於無上菩提道位
第三十五
修行菩薩修十種戒行復別有十種戒行
爾時佛告無所發菩薩摩訶薩言。善男子。於
意云何。何者是修行菩薩實語。菩薩若發菩
提心已。寧捨身命不捨菩提。於諸衆生。不行
非法是爲不妄語。若修行菩薩發無上菩提
心已。後違前志違言欺誑。則是修行菩薩退
失菩提
復次修行菩薩。云何持戒念行。所謂一者若
樂聽聞佛法。是其爲戒成就圓滿而得四無
量心。二者若志求佛法是其爲戒成就圓滿
得卑下心。三者若供養善知識故。是其爲戒
成就圓滿伎藝無缺。四者若修波羅蜜行。是
其爲戒成就圓滿而得佛智。五者若聞經典
轉爲他説。是其爲戒成就圓滿而能廣説大
乘經典。六者若常念佛法。是其爲戒成就圓
滿明閑總持威力。七者若專修菩提。是其爲
戒成就圓滿滅諸罪障。八者不嫉衆生。是其
爲戒。是以不失菩提。九者不退菩提。是不失
戒三寶現前。十者如如念戒觀一切無缺。善
男子。修行菩薩。應當恒以心念如是善戒」
復次修行菩薩。復有十種菩提心戒。所謂一
者爲求一切衆生利故。非獨利己。二者所修
道業迴施衆生。願速成佛非專爲己。三者以
堅牢行利他世業。亦非爲己。四者戒行清淨
増長菩提。歴劫忍辱無有疲倦。五者布施爲
戒。乃至能捨頭目髓腦利衆生故。六者持戒
爲戒。菩薩不捨無戒衆生。七者忍辱爲戒。菩
薩不懼一切魔軍。八者精進爲戒。爲衆生故。
積集佛道無有疲倦。九者禪定爲戒。菩薩爲
聲閙亂定心不動。十者智慧爲戒。菩薩見諸
世法想同菩提空相爲戒。菩薩不染世間慈
悲爲戒。不入涅槃是爲法集
第三十六
修行菩薩戒行無盡諸行人戒力皆有盡時
爾時阿差耶末菩薩白舍利弗言。修行菩薩
持戒無盡。舍利弗當知。相續無斷見故。何故
凡夫持戒上生善處戒力銷盡。人間持戒十
善受畢戒力銷盡。若六欲天戒功徳報畢戒
力銷盡。若色界天戒四禪滅故。戒力銷盡。若
無色界天戒四三摩鉢帝滅故。戒力銷盡。若
五通仙人戒失於五通戒力銷盡。若一切聲
聞戒入涅槃故。戒力銷盡若辟支佛戒無大
悲故。戒力銷盡。舍利弗當知。若菩薩摩訶薩
戒行無盡。何以故。一切淨戒皆因菩薩戒攝
現前故。譬如種子漸多利益無盡。舍利弗當
知。菩提心者猶如種子。諸佛如來戒行無盡。
是大丈夫名爲無盡戒行。舍利弗是修行菩
薩持戒故。戒行無盡
第三十七
修行菩薩於三乘中普明善巧方便
何者是修行菩薩。於一切乘中善巧方便。凡
有三乘法而得解脱。何者爲三。一者聲聞乘。
二者縁覺乘。三者大乘。復有二乘。何者爲二。
天乘人乘。其中何者修行菩薩。於聲聞乘中
而有善巧方便。若佛不出於世。聲聞乘亦無
成就。何以故。爲依他聞法故而現聲聞。何者
是聞法。持戒忍辱積集圓滿故。若積集戒圓
滿。則得積集禪定圓滿。若積集定圓滿。則得
積集智慧圓滿。若積集慧圓滿。則得積集解
脱圓滿。若得積集解脱圓滿。則得積集解脱
知見圓滿。如是方便是爲聲聞善巧方便。聲
聞復有善巧方便福徳不動諸法嫌故。於是
三界而生厭離一切諸行無常。厭離煩惱一
切諸法無我故。專求寂滅涅槃。乃至刹那不
求世間生死。恒懼無常。五陰諸行無相故。五
根喩若蟒蛇相故。十二因縁如空聚落。一切
生死無心樂故。顯是法已。修行菩薩。則知聲
聞乘中善巧方便
何者修行菩薩。於縁覺乘中。而有善巧方便。
是何因縁。縁覺而得出世。修行菩薩應知。縁
起何者。加行樂修精進禪定。不住積集功徳
資糧。不住積集持戒資糧。少分聽法修習故。
亦不親近供養諸佛故。中分智故常爲出家。
下心故而修少用功力。不樂籌量法集。樂住
空寂獨居別處。速求難入大灌頂位。樂行乞
食。數思常樂我淨法。出離三界。披尋涅槃。
故自智悟入定故。樂修三昧非他自悟以智
明悟起一切諸行因縁邊際。顯是法已。修行
菩薩。則知縁覺乘中善巧方便
何者修行菩薩。於大乘中善巧方便。若大乘
行故方便無量無邊。我今略説。此乘功力爲
一切衆生。令入此乘。功徳資糧積集善根。爲
諸衆生。清淨攝受諸波羅蜜。令入一切法故。
以無間斷常行佛道。此乘以無礙故。光明所
照。若此大乘一切衆生皆是乞士。超越一切
無畏邪路。此乘如來聖徳恒在目前。一切邪
魔外道雜行皆能摧伏。復爲如來資助善行。
如樹寶幢無有間斷。此乘能除三界住滅二
邊妄想執持空相無常結使所持疑惑。皆能
除斷如來佛乘無障礙得故。此乘能於一切
法集。親近三寶。利益世人。皆當恃怙行。不誑
路一切衆生皆有分故。爲過去大悲堅持力
故。示現此處。以十力四無所畏十八不共法
三十二相八十種好。身口意莊嚴具光明嚴
飾。爲一切處無嫌無過。是爲修行菩薩大乘
中善巧方便
第三十八
説在家菩薩應修四種行不出家因縁
爾時佛告郁伽長者言。在家修行菩薩。以四
種行相應而得歸依如來。何者爲四。所謂一
者菩提心無捨故。二者不破三摩禪業。三者
大慈大悲無斷故。四者不染雜乘。是爲四種
相應成就歸依如來。復有四種行業相應而
得歸依法。何者爲四。所謂一者供養法師故。
二者尊重聽法。三者聽聞法已正直披尋。四
者若聞法要而爲衆生顯説。流傳迴施衆生
成等正覺。復有四種行相應而得歸依僧。何
者爲四。所謂一者不樂聲聞專求無上菩提。
二者若有衆生修餘行業。勸令修學正眞佛
法。三者以菩提心無退。四者供養僧徒推尋
聲聞行業而不取聲聞解脱。若修行菩薩。捨
一切財物已智。而生施心作是念言。若有飢
餓來乞飮食。皆當施與。縱施酒者復作是
念。一切所求而成檀波羅蜜。如是在家修行
菩薩攝護戒行
爾時佛告阿難。汝見郁伽長者供養如來修
習於法所樂之物而能布施。阿難白佛言。世
尊我見是事。佛言。阿難當知。郁伽長者此賢
劫中。所有一千佛出世。皆以無量供具當
遍供養攝護佛法。雖在俗服而修僧行廣修
佛道
爾時阿難問郁伽長者言。長者。以何義故。俗
中猶如怨賊。所居俗服而能樂住。今値出家
因縁何無樂心。長者答言。我不樂俗。何以故。
修行菩薩相應大悲故。不求快樂。忍辱苦惱
不捨衆生故。佛言。阿難。當知此郁伽長者。雖
在俗服已曾成就無量衆生。諸餘百千菩薩。
無能如是成熟衆生。何以故。彼百千菩薩。皆
無如是善巧威力如郁伽長者一人
第三十九
初發起修行菩薩堪受無量衣食床座供
養其福無量
又表阿耨達多龍王神力
爾時佛告諸善男子言。汝善男子。應共魔鬪
尋求聖位。若修行菩薩。成熟衆生之時。先共
邪魔鬪戰。令其變化相應善行。不求餘師。是
爲法行。諸善男子當知。若有人譏嫌聲聞行
者。汝等勿有譏嫌。若有樂修聲聞行者。汝等
勿樂。爾時諸菩薩白佛言。世尊。何者行聲聞
譏嫌。而菩薩無譏嫌。然聲聞求者而菩薩不
求。佛言若聲聞譏嫌生死。汝不應嫌。若聲聞
所願樂涅槃。汝等不應願樂。是爲法行
爾時佛告舍利弗言。舍利弗。若修行大菩薩。
滿於世間於諸衆生。毎日授與袈裟衣服。於
意云何。如是施者是善清淨施。不但爲初修
行菩薩初心發起無上菩提心故。從此之後
則成最上。修行菩薩而堪淨受如是衣施。若
初修行菩薩。毎日於他受淨臠食積如須彌。
而堪淨受。不爲修行菩薩初心發起無上菩
提心故。從此之後則成最上。修行菩薩而堪
受如是淨食。若初修行菩薩受用高座。廣如
四天下高若須彌。七寶所成金銀頗梨眞珠
碼瑙金剛雜寶而爲厠鈿。諸天上衣彌覆其
上。其座毎日於諸衆生。清淨受用而成淨受。
不爲初修行菩薩初心發起無上菩提心故。
從此之後爲一切衆生。當成施主而堪受如
此高座。舍利弗當知。譬如阿耨達多龍王宮
四面出生四大河水。何者爲四。所謂一者恒
河。二者斯塗。三者薄叉。四者新都。此四大
河流入大海。令海盈滿。此四大河。各有眷屬。
若恒大河與五百小河而爲眷屬。東方流入
大海。若斯塗大河與五百小河而爲眷屬。南
方流入大海。若薄叉大河與五百小河而爲
眷屬。西方流入大海。若新都大河與五百小
河而爲眷屬。北方流入大海。舍利弗於意云
何。是等四河隨方流出。滿四大海。曠野遍流。
而能利益世間衆生。舍利弗言。世尊此四大
河利益無量衆生人非人等。如是大小諸河
流注天下。潤澤五穀粳糧菉豆雜麥油麻
床
雜田皆以諸河漑灌田野。舍利弗。於意
云何。是四大海如何得滿。舍利弗言。以是四
大河故。而得盈滿。佛言舍利弗。於意云何。此
四大河於大海中。而能利益幾何衆生。舍利
弗言。世尊。利益無量衆生。第一利益水陸
衆生魚鼈黿鼉鮫龍摩竭蟒蛇雜類萬像海人
蜯蛤珂虫諸龍母子修羅羅刹人與非人皆能
利益。種種雜寶遍滿海中。蜯蛤眞珠放光動
地頗梨瑪瑙靺羯車磲琥魄珻瑰珊瑚雜
寶遍滿海中利益衆生。舍利弗。於意云何。是
四大海從何而有。舍利弗言。以阿耨達多
龍王故而有。佛言舍利弗。是阿耨達多龍王
不遭三難。何者三難。一者不懼金翅呑食其
身。二者熱沙不墮身上。三者若行欲時不變
爲蛇。諸餘龍王皆有三難。唯阿耨達多龍王
而無此難。阿耨達多龍王宮殿。恒止神通禪
定之人。所有衆生入其宮者。熱沙不墮其身。
爾時舍利弗白世尊言。世尊。阿耨達多龍王
宮殿。如何得如是奇妙功徳威力。何故諸餘
龍王晝夜六時。皆有厄難。唯此阿耨達多龍
王及彼宮中無如是難。而有無量善根功徳。
流出四河利益無量衆生産業。佛告舍利弗。
誠如所言。阿耨達多龍王是大菩薩。是大修
行菩薩。舍利弗。譬如阿耨達多龍王。於三種
難而得解脱。修行菩薩亦復如是。亦得解脱
三種厄難。何者爲三。地獄難餓鬼難畜生難。
譬如阿耨達多龍王池中四河潜潤廣遍田
野。修行菩薩亦復如是。以四攝事攝諸衆生。
何者爲四。一者布施攝。二者愛語攝。三者利
行攝。四者同事攝。舍利弗。譬如四大海水。以
阿耨達多龍王四大河故成就。初修行菩薩
亦復如是。以發生菩提心故。而成阿耨多羅
三藐三菩提。譬如四大海中無量無邊億百
千衆生快樂相應。舍利弗。當知三界衆生於
佛法中安立亦復如是。應見欲界色界無色
界衆生。若三千大千世界衆生受樂。皆因菩
薩應現功徳
第四十
修行菩薩修六波羅蜜住地行
爾時觀世音菩薩白佛言。世尊。是諸修行菩
薩凡有幾種修學住地。菩薩應學能成無上
菩提。佛告觀世音菩薩言。善男子。當知修行
菩薩學住地。略有六種。何者爲六。所謂布施
持戒忍辱精進禪定智慧
觀世音菩薩白佛言。世尊。如是六種修學住
地。幾是戒學所攝。幾是定學所攝。幾是慧學
所攝。佛告觀世音菩薩言。善男子。當知初三
種學第一布施持戒忍辱。此三者當知爲戒
學所攝。若禪定一種。但是増上心學所攝。若
慧則是増上慧學所攝。若精進我説遍行一
切。觀世音菩薩復白佛言。世尊。如是六學住
地。幾是功徳資糧。幾是智慧資糧所攝。佛告
觀世音菩薩言。善男子。若因戒學所攝者。是
名功徳資糧所攝。若智慧修學所攝者。是名
智慧資糧所攝。我説精進禪定遍行一切。亦
入功徳資糧。亦入智慧資糧所攝。觀世音菩
薩復白佛言。世尊。於此六種所學。一者最初
於菩薩藏波羅蜜。相應微妙正法堅牢行願。
二者次於十種法行。精進修行。以聞思修妙
智所成。三者護持菩提心故。四者親近供養
眞善知識。無間勤修善品
觀世音菩薩言。世尊。何故是六種學住地。六
數各願知所因
佛告觀世音菩薩言。善男子二因縁故。一者
饒益諸衆生故。二者對治諸煩惱故。觀世音。
當知是六學中。前三種饒益衆生。布施持戒
忍辱。後三種對治一切煩惱因。精進禪定智
慧。是中修行菩薩以前三種布施故。種種資
具攝養衆生。以持戒故。不行損害逼迫惱亂
令離怨家。以忍辱故。他來欲害逼迫苦惱。堪
能忍受攝護衆生。觀世音。當知此三所説。爲
衆生攝施因。後復三種對治煩惱者。修行菩
薩由修學精進故。令煩惱傾動。修學而能對
治。勇猛修諸善品。由禪定學故。而能剥削心
家煩惱。由智慧故永除煩惱。此後三種爲對
治煩惱因
第四十一
發十大受願讃歎如來如來則現
爾時波斯匿王及末利夫人。信法未久共相
謂言。勝鬘夫人是我之女。聰慧利根通敏易
悟。若見佛者必速解法心得無疑。宜時遣使
發其道意。夫人白言。今正是時。王及夫人與
勝鬘書。略讃如來無量功徳。即遣内人名旃
提羅。使人奉書至阿踰闍國。入其宮内敬授
勝鬘。勝鬘得書歡喜頂受。讀誦受持生希有
心。向旃提羅而説偈言
我聞佛音聲 世所未曾有
所言眞實者 應當修供養
仰惟佛世尊 普爲世間出
亦應垂哀愍 願必令我見
即生此念時 佛於空中現
普放淨光明 顯視無比身
勝鬘及眷屬 頭面接足禮
咸以清淨心 歎佛實功徳
如來妙色身 世間無與等
無比不思議 是故今敬禮
如來色無盡 智慧亦復然
一切法常住 是故我歸依
降伏心過惡 及與身四種
已到難伏地 是故禮法王
如一切爾炎 智慧身自在
攝持一切法 是故今敬禮
敬禮過稱量 敬禮無譬類
敬禮無邊法 敬禮難思議
哀愍覆護我 令法種増長
此世及後生 願佛常攝受
我久安立汝 前世已開覺
今復攝受法 未來生亦然
我已作功徳 現在及餘世
如是衆善本 唯願見攝受
爾時勝鬘夫人。聞授記已恭敬而立。受十大
受。世尊。我從今日乃至菩提。於所受戒不
起犯心。世尊。我從今日乃至菩提。於諸尊長
不起慢心。世尊。我從今日乃至菩提。於諸衆
生不起恚心。世尊。我從今日乃至菩提。於他
身色及外衆具不起嫉心。世尊。我從今日乃
至菩提。於内外法不起慳心。世尊。我從今日
乃至菩提。不自爲己受畜財物。凡有所受悉
爲成熟貧苦衆生。世尊。我從今日乃至菩提。
不自爲己行四攝法。爲一切衆生故。以不愛
染心無厭足心無礙心。攝受衆生。世尊。我從
今日乃至菩提。若見孤獨幽繋疾病。種種厄
難困苦衆生。終不暫捨必欲安隱。以義饒益
令脱衆苦然後乃捨。世尊。我從今日乃至菩
提。若見捕養衆惡律儀及諸犯戒。終不棄捨。
我得力時於彼彼處。見此衆生。應折伏者而
折伏之。應攝受者而攝受之。何以故。以折伏
攝受故。令法久住。法久住者。天人充滿惡道
減少。於如來所轉法輪而得隨轉。見是利故。
救攝不捨。世尊我從今日乃至菩提。攝受正
法終不忘失。何以故。忘失法者則忘大乘。
忘大乘者則忘波羅蜜。忘波羅蜜者則不欲
大乘菩薩。不決定大乘者則不能攝正法。欲
隨所樂入。永不堪任越凡夫地。我見如是無
量大過。又見未來攝受生正法菩薩摩訶薩
無量福利故受此大受法主。世尊。現爲我
證。唯佛世尊現前證知。而諸衆生善根微薄。
或越疑網以十大受極難度故。彼或長夜非
義饒益不得安樂。爲安彼故。今於佛前説誠
實誓。我受此十大受。如説行者以此誓故。於
大衆中。當雨天花出天妙音。説是語時於虚
空中。雨衆天花出妙聲言。如是如是。如汝所
説眞實無異。彼見花及聞音聲。一切衆會疑
惑悉除喜踊無量。而發願言。恒與勝鬘常共
倶會同其所行。世尊悉記一切大衆如其所
願。爾時勝鬘夫人復於佛前。發三大願而作
是言。以此實願安慰無量無邊衆生。以此善
根。於一切生得正法智。是名第一大願。我得
正法智已。以無厭心爲衆生説。是名第二大
願。我於攝受正法捨身命財護持正法。是名
第三大願
爾時世尊即記勝鬘三大誓願。如一切色悉
入空界。如是菩薩恒沙諸願。皆悉入此三大
願中。此願者眞實廣大
第四十二
説持是經陀羅尼者臨命終時八十億諸佛
親迎接
又表如來三身 又説修行菩薩修四事四
事無相行門速成佛道
爾時佛告舍利弗言。若諸修行菩薩。爲求阿
耨多羅三藐三菩提者。應當發廣大心。無所
染著無取無捨。受持誦念此陀羅尼
爾時世尊説陀羅尼曰
佛告舍利弗。若菩薩修此陀羅尼者。不應分
別有爲無爲。亦不取不著不増不減不成不
壞不合不散不生不滅。亦不念於過去未來
現在諸法。亦不積集攝取諸法。但當思惟諸
佛非色非無色非相非無相。菩薩不應同於
二乘取佛色身。何以故聲聞縁覺。取佛色身
莊嚴之相。光明照曜父母生育飮食長養血
肉筋骨四大合成無常變壞苦惱不淨爲佛色
身。菩薩不爾。何以故。如來之身無生相故。普
爲衆生於一切法。以非明照集智資糧。顯現
法身虚空相無生相。如來法身以無生相而
爲色蘊。復以無生相甚深之義是一切法體
故。然諸菩薩不應非色取如來相。若以非色
取如來相便同聲聞。謂佛入於寂滅涅槃色
身斷滅無復更生。菩薩不爾。何以故。如來之
身無盡相故。普爲衆生於一切法。以非明照
顯現色身。以法作相集福資糧。以如來色身
無盡相故。是爲無盡色蘊。是故諸法亦無盡
相。若衆生界度脱未盡。如來常現無盡色身。
舍利弗。於此經中陀羅尼故。出生無量面門。
修行菩薩若聞是經於無上菩提皆不退轉。
何以故。是中顯示如來一切聖徳神通。復因
此經。増益衆生戒行分段守護無所得法」
爾時世尊而説頌言
汝等勿樂著 一切諸法空
於諸佛菩提 亦莫起分別
於菩提涅槃 亦不生疑惑
若能修此行 速得陀羅尼
聽此修多羅 習智空無相
無生亦無滅 當速證菩提
菩薩持是經 深解無量法
得生諸佛刹 親近最勝尊
若得陀羅尼 決定深義趣
不生退懼心 受持無盡法
十方一切佛 説法皆盡聞
聞已悉受持 頂戴而奉行
若受持此經 於文字名句
及所説妙義 終無有疑忘
如日月光明 所照無不遍
了知此法門 通達無量義
誦持此經故 即自能開解
一切最勝法 陀羅尼妙門
假使一劫中 一切諸衆生
所有深疑惑 皆問持經者
時持經菩薩 咸皆爲開演
疑網悉已除 菩薩智無盡
愛樂此經故 能速近菩提
如是眞佛子 護持祕密藏
持此陀羅尼 衆生咸敬念
諸佛共稱揚 名聞十方界
由持此經故 臨欲命終時
見八十億佛 伸手倶携接
咸作如是言 汝當往我刹
由誦持此經 現受如斯福
若百千億劫 造罪當應受
誦此陀羅尼 一月皆清淨
菩薩億劫中 勤習諸功徳
一月誦此經 其福超於彼
善念慧精進 三昧陀羅尼
經故常現前 乃至如來地
三界諸衆生 一時盡爲魔
誦持此經故 悉無能障礙
此經中解釋 一切諸法門
而説一切智 因是成正覺
我因聞是經 然燈授我記
記言汝成佛 解脱諸衆生
彼時見諸佛 其數如恒沙
聞諸佛説法 皆悉能解了
若欲得受持 諸佛所説法
勤修學此經 速成如是力
殊勝莊嚴刹 大會諸聖衆
光相及妙族 皆從此經得
若人經七日 諦思惟是經
八十億諸佛 爲説如斯法
邪思愼莫思 不應思勿思
以智當正思 速得此經典
勤修此法門 勿懼菩提遠
如人至寶洲 隨意採衆寶
若持陀羅尼 莫言無善報
具足人天樂 近佛道非難
若願速成佛 應持是經典
畢竟定當得 無上大菩提
佛告舍利弗。若菩薩成就四法。必定當得此
陀羅尼。何等爲四。一者不樂愛欲。二者不生
嫉姤。三者於諸衆生。能捨一切無有恚惱。
四者晝夜歡悦深樂求法。舍利弗。菩薩成就
如是四法。得此陀羅尼
復次舍利弗。若菩薩成就四法。得此陀羅尼。
何等爲四。一者住寂阿蘭若行。二者悟入甚
深法忍。三者不樂名聞利養。四者能捨所愛
之物乃至身命。菩薩成就如是四法。得此陀
羅尼
復次舍利弗。若菩薩成就四法。得此陀羅尼。
何等爲四。所謂入於八字之義。云何八字。一
者跛字。是第一義。一切諸法無我入義。二者
攞字。入於如來無生法身。以非明照集智資
糧無所入相。以無生相而爲色身。以無盡相
而爲色蘊入義。三者麼字。智慧愚癡法作同
類入義。四者舸字。分別業報。亦無業報入義。
五者闍字。悟生老病死不生不滅入義。六者
馱字。悟陀羅尼法體空無相。無願寂如涅槃
鞞鉢舍那正見諸法相。如何而得住於寂定。
宜當精勤晝夜無間觀佛禪像不應取相。當
念鞞鉢舍那以慧正見。若行者見佛而現。將
爲眞佛應作是念。此所見佛從何方來。東西
南北四維上下方所來耶。若將此佛是人所
造應作是念。此佛爲是泥木作耶。爲復金銀
銅鐵所作。如是觀已。知所見佛。但由我於精
舍之中。觀佛形像。晝夜憶念。是故佛形常現
目前。由是當知。我常見聞一切諸法。將爲實
者。皆從自心憶念而起。即是修行菩薩。第一
温習不住定乃至歡喜地位
云何觀佛形像。亦住勝義諦門。當作是念。我
今所見佛之形像。非佛所有種類之相。此但
是我現在觀察像因縁故。見佛形像。得入定
中。類知一切諸法亦復如是。以是義故。見佛
形像。不應總無。當知字與一切法無有差
別。皆同法門入義。八者叉字。諸法皆空不生
不滅。何以故。悟解諸法本來空寂自性涅槃
入義。是八字義。如是受持。隨何方所。有是經
卷者。應當尊重恭敬供養。半月半月。讀誦演
説。若見誦習此經典者。稱揚勸進。舍利弗。若
有修行菩薩修此四法。得是陀羅尼
大乘修行菩薩行門諸經要集卷下
| 出遍清淨毘尼經 | 顯説二條行 |
類於二乘輕重
爾時寂淨天子白文殊師利童子言。初修行
菩薩。云何調伏其心。若聲聞比丘。云何調伏
其心。文殊答言。厭離三界心驚動故。則是聲
聞調伏其心。若攝授世間無量法故。不斷生
死一切衆生而施無畏利衆生故。樂住世間。
則是修行菩薩調伏其心。若厭離功徳資糧。
則是聲聞調伏其心。若集智資糧功徳無厭。
則是修行菩薩調伏其心。若厭見一切煩惱
則是聲聞調伏其心。若攝一切衆生煩惱。則
是修行菩薩調伏其心。若不爲衆生故不念
諸佛聖徳。則是聲聞調伏其心。若爲一切衆
生故顯現諸佛聖徳。則是修行菩薩調伏其
心。若所修行業諸天不證。則是聲聞調伏其
心。若復所修業行三千大千世界諸天普證
知聞。則是修行菩薩調伏其心。若捨一切魔
軍。則是聲聞調伏其心。若三千大千世界所
有魔軍令其發動。菩薩而能摧伏。則是修行
菩薩調伏其心。若不明自身心量。則是聲聞
調伏其心。若明一切刹土諸佛如來聖徳。則
是修行菩薩調伏其心。若唯爲自身。則是聲
聞調伏其心。若爲衆生故。修習攝念一切諸
佛聖徳。則是修行菩薩調伏其心。若爲小乘
解脱執速。則是聲聞調伏其心。若以刹那智
慧成熟菩提。則是修行菩薩調伏其心。若斷
滅三寶種性。是聲聞調伏其心。若修學三寶
種性。則是修行菩薩調伏其心。若喩瓦瓶壞
破無復更全。則是聲聞調伏其心。若喩金器
破壞修持如舊。則是修行菩薩調伏其心。若
以善巧方便不具。則是聲聞調伏其心。若善
巧方便相應。則是修行菩薩調伏其心。若十
力四無所畏不具。則是聲聞調伏其心。若以
十力四無畏心相應。則是修行菩薩調伏其
心。若避世間如避火坑。則是聲聞調伏其心。
若樂住世間如遊園苑居住殿堂。則是修行
菩薩調伏其心。若不具六波羅蜜并四攝事。
則是聲聞調伏其心。若修六波羅蜜并四攝
事堅持攝念。則是修行菩薩調伏其心。若不
斷一切宿縁習氣。則是聲聞調伏其心。若除
相續一切習氣。則是修行菩薩調伏其心。略
要言之。若心著數量親近量法習學有量戒
行三昧智慧解脱解脱知見。則是聲聞調伏
其心。若非量數以無量繋親近無量善巧方
便所學戒行三昧智慧解脱復縁解脱所見。
則是修行菩薩調伏其心
爾時如來告文殊師利菩薩言。善哉善哉。如
汝所説。此是修行菩薩初入調心法行。以何
義故。文殊師利。聽我所説乃至解脱。此調伏
義多應成就圓滿故。文殊師利。譬如二人同
居一處。一人讃歎四大海水。一人讃歎牛跡
渦水。文殊師利於意云何。牛跡渦水堪讃多
不。文殊師利言。是坑微淺況堪類於四大海
水讃歎輕重。佛言若聲聞調伏現相亦復如
是。譬如牛跡渦水自少不濟無所讃益。當知
小乘輕重若是。其有一人所讃大海者。文殊
師利於意云何。是人堪任讃大海不。文殊師
利言。大海功徳無量讃歎無量。佛言修行
菩薩亦復如是。應現修行無量。譬如大海不
知滴量。大乘功徳亦復如是
爾時説此法已。一萬二千天子。皆發阿耨多
羅三藐三菩提心。各發是言。世尊我等。從今
修行菩薩行處而能修學。願引一切衆生。令
入此道
大乘修行菩薩行門諸經要集卷上
中
大唐至相寺沙門釋智嚴譯
第十二
| 出海慧菩薩所説經 | 顯説八條行 |
解般若波羅蜜深義挍量聲聞輕重
解初發菩提心寶忍辱邪魔不退菩提
解身口意三業成就六波羅蜜
解成就觀行六波羅蜜念門
解八種功徳與煩惱和雜喩
解四種善行門
解菩薩行門有十二種魔障鉤
爾時有一天子。白文殊師利童子言。文殊師
利。頗有初修行菩薩。心懷慳悋。而能成就檀
波羅蜜不。文殊師利言。有是行人。天子白言。
以何義故而有是人。文殊師利言。若修行菩
薩成熟衆生。不捨菩提故。以不捨故。則是慳
悋以施成熟衆生心故。則能成就檀波羅蜜」
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。若
當犯戒而得成就尸羅波羅蜜不。文殊師利
言。有是行人。天子白言以何義故而有是人。
文殊師利言。修行菩薩攝護成熟諸衆生故。
若不具戒而得成就尸羅波羅蜜
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。捨
於忍辱而得成就羼提波羅蜜不。文殊師利
答言。有是行人。天子白言。以何義故而有是
人。文殊師利言。若修行菩薩捨外道行。專習
無上菩提法忍。而得成就羼提波羅蜜
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。貢
高我慢而得成就精進波羅蜜不。文殊師利
言。有是行人。天子白言。以何義故而有是人。
文殊師利言。若修行菩薩。不樂辟支阿羅漢
果故。然爲顯揚薩婆若智故。樂於大乘。而無
怠心。積集善念無上菩提。而得成就毘梨耶
波羅蜜
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。以
散亂心。而得成就禪波羅蜜不。文殊師利言。
有是行人。天子白言。以何義故而有是人。文
殊師利言。若修行菩薩乃至睡眠。不樂辟支
阿羅漢果。專求無上菩提。而得成就禪波羅
蜜
復次天子白文殊師利言。頗有修行菩薩。愚
癡無智。而得成就般若波羅蜜不。文殊師利
言。有是行人天子白言。以何義故而有是人。
文殊師利言。若修行菩薩。智慧狹劣。見於世
俗厭魅呪詛起屍擾動驚亂他心。而菩薩無
有方便救護之智。然爲菩提心故。攝念佛地。
而得成就般若波羅蜜
爾時如來歎文殊師利菩薩言。善哉善哉。文
殊師利。誠如所説汝能分別。初修行菩薩
應作不作修習行業眞實不虚。所以者何。汝
今聽我略説般若波羅蜜圓滿解脱。文殊師
利。譬如有人一日之中忍受飢餓。不甞毒食。
修行菩薩亦復如是。寧守慳悋無持戒心瞋
恚怠慢不攝念。心不樂聲聞縁覺道行。若心
愛樂修六波羅蜜行則不應爾。何以故。是中
菩薩應當有厄。天子言世尊。修行菩薩不應
怖畏煩惱。佛言修行菩薩。實怖煩惱。恐入聲
聞地位。天子。於意云何。譬如有人志存身命
忽被加害。寧當截首寧截身耶天子言。世尊。
若欲存命。寧割身肉不截其頭。何以故。若存
其首。尚得修集功徳善蹤。以善蹤故生於天
上。若截其首善蹤倶滅。佛告天子言。修行菩
薩亦復如是。寧捨威儀戒行不退菩提。寧與
煩惱相應。不入聲聞斷煩惱門。天子言世尊。
修行菩薩如是修行行業。世間稀有甚爲難
信。聲聞縁覺精進行業。乃如修行菩薩犯戒。
佛言。誠如所説。譬如貧人家常飯食。若轉輪
王暫少甞之如服毒藥。若聲聞除滅煩惱堅
固精進。類於修行菩薩戒行亦復如是。復次
譬如有人勤求生業莊飾一身。其人不堪富
饒一國。況餘世間。聲聞亦爾。除己煩惱心故。
雖行精進。不堪饒益閻浮衆生。況餘世間。復
次譬如大富商主多諸眷屬親侍部從勤心。
好施而能饒益無量衆生。天子當知。修行菩
薩亦復如是。修習慈悲悲心精進。是以饒益
一切衆生。勝義諦世俗諦。廣施衆生快樂」
爾時長老摩訶迦葉。白佛言。世尊。若聲聞修
道證無爲果。修行菩薩乃在有爲。以何義故。
修行菩薩。能過無爲證果之人。佛言。迦葉當
知。爲汝説喩。智者以喩而速聞解。譬如於
四大海滿中成酥。而有人取一牛毛。分爲百
分。以一分毛端。取其一滴酥。迦葉於意云何。
彼一分毛端一滴酥量。多彼四大海中酥不。
迦葉言。不也世尊。佛言。迦葉於意云何。此二
處酥。何者最上最尊最多最貴。迦葉言。若以
一毛端酥。類大海酥。過億百千。是酥實爲最
上最尊最多最貴。其一滴酥。不可爲比。佛言。
迦葉。譬如百分毛端所取得酥。若聲聞於無
爲智慧類於佛智亦復如是。修行菩薩。修習
有爲功徳。無爲行願普入佛智。迦葉當知。譬
如蚊蟻之屬。唯能取得一粒食味。若復有人
三月廣種田苗。迦葉於意云何。何者數多。迦
葉言。三月所種。若至秋收其數無量饒益衆
生。其一粒食未能利己。況利衆生。佛言。迦葉
當知。譬如蚊蟻執一粒食。聲聞亦爾。若三
月廣種收獲甚多。修行菩薩於六波羅蜜并
四攝事功徳。亦復如是。若成熟已安立利益
無量衆生。勝義諦世俗諦普施快樂。乃得成
就無上涅槃。佛告迦葉。譬如有琉璃珠百千
馱乘般入城邑。復有一顆無價寶珠。置於大
海舟船之内。若無障礙到閻浮提。是珠普富
閻浮衆生。饒益貧苦。迦葉於意云何。彼百千
馱琉璃珠所有價直。頗能過此一寶珠不。迦
葉言。不也世尊。佛言。彼諸琉璃珠無所直故。
聲聞修入無爲解脱。亦復如是。迦葉當知。譬
如無價寶珠猶在海船。若無障礙得到閻浮。
則能普富一切衆生。若修行菩薩。三寶種性
相續無斷。而能發起無上菩提。喩得寶珠利
益無量。爾時佛告海慧菩薩言。云何初發菩
提心寶而能忍辱不退菩提。云何菩提心寶
而有障礙。海慧當知。若修行菩薩已發菩提
心故。逢惡知識或魔波旬。或魔眷屬。或事邪
魔。或住魔行。被其嬈惱劫奪善心。修行菩薩
心有疑惑。是等邪魔來惱菩薩。菩薩爾時心
無退散。復不離隔無上菩提。亦不斷絶衆生
解脱。以大悲故精進修集。亦不斷絶三寶種
性。亦不斷絶一切佛行。亦不斷絶如來三十
二相八十種好。次第修行顯集功徳資糧。顯
現清淨諸佛刹土。護持善法修習學故。乃捨
身命成熟衆生。不樂染著世間快樂。若修行
菩薩。爲衆生故。大悲忍辱其心堅固。被他輕
賤罵辱不可言説。苦楚打棒皆能忍受。衆生
重擔而能荷負。不潜不縮。精勤不退。其心勇
猛。至於彼岸。亦不疲倦修持精進起方便心
專心堅固。他若惱者自不惱他。有人打罵自
不瞋他。大乘義故世間殊別。是心正念籌量
善路。爲衆生故順三界行。我今勤求逆行。三
界衆生違順我故。我應與其相應和合。是等
衆生瞋心勇猛。我求忍辱心懷隨順。世間衆
生遞相誑惑。我今唯念智慧圓滿。若有十方
衆生來集。各持兵器刀劍槍矟。隨我而行各
懷是心。此修行菩薩。若行若立若坐若臥。若
發菩提心時。若發施心。若發持戒心。若發忍
辱心。若發精進心。若發禪定心。若發智慧心。
若發習學經典心。若發修持功徳心。修行菩
薩念此心時。我等則當斬斷其首。細截身分
大如棗葉。是等衆生專懷忿怒志在殺人。爾
時修行菩薩專心自念。我今於他無嫌怨心。
我以忍辱而無讎惡。以何義故。我今是身從
無始三界已來無邊數量轉易生死。無不經
歴經於地獄餓鬼畜生。受苦無量。或生人中。
五欲貪故而無暫捨。或聞非法隨順他心。以
是因縁抂失身命。被解支節百段分張。如是
苦時彼此總無所益。今既截我身分斷我命
根。若能盡未來劫不休。我常不捨無上菩提。
以何義故。我今所受割截。＊支體苦楚難忍。
比於地獄苦過此百倍。願我入於地獄不捨
菩提。以大慈悲度衆生故。何以故。如來所説
少分心量能成大事。今世間衆生。惡友甚多
善友甚少。當知不應惡友爲侶。所以者何。我
與衆生而無怨惡不生恨心。他有與人我有
與他。他唯與人瞋嫉。我唯慈忍與他。我今應
現不殺忍力不生瞋力。若能捨身命則速得
菩提無礙。於身五欲貪愛所染。命斷悉已自
除瞋心。若起當捨覺除若能入是法門。當知
如是修行菩薩。則能忍受一切衆生惱亂。不
共衆生斷絶。常能忍辱三種苦惱。何者爲三。
所謂一者身惱忍。二者口惱忍。三者意惱忍」
復次何者惱亂身忍。若被割身而能忍受。唯
心世法觀念衆生被割身者。若修行菩薩智
慧方便正割體時觀念六波羅蜜。如是觀心。
捨身命財。施身命故。不悋身故。則能成就檀
波羅蜜行。若當被害悲心普遍。雖有楚痛。心
無散亂。則能成就持戒波羅蜜行。若被割身
分之時。願度此人忍受無報。則能成就忍辱
波羅蜜行。若以堅固精進。不捨菩提心故不
厭世間修諸功徳。則能成就精進波羅蜜行。
若割身分之時。應當攝念。是身猶如草木瓦
石影壁。如幻無常無我須臾壞滅。如是觀已。
則能成就智慧波羅蜜行。海慧當知。若修行
菩薩。如是善巧方便。則能圓滿六波羅蜜行
不退菩提。則是菩薩成就身忍辱行
復次何者是修行菩薩口惱忍辱。若修行菩
薩被罵不可言説。一切鬪諍瞋忿嫌賤打棒
邪直不可所言。聞他惡口。不起瞋怨。皆能忍
受。則是菩薩成就口忍辱行
復次云何修行菩薩惱亂意忍。若修行菩薩。
善巧方便智慧相應。被人毀呰罵辱瞋責不
可言説。菩薩聞已意能忍辱。則是修行菩薩。
成就意忍辱行
復次海慧。如何修行菩薩善巧方便智慧圓
滿。而能成就六波羅蜜觀行念門。若修行菩
薩。聞他被罵難聞難忍。惡口瞋責不可言説。
菩薩應當觀念。是人今罵我之人。應是過去
慳悋嫉妬。不遇良縁不授習學。不曾供養三
寶。今者罵我。我今應當除其煩惱瞋恚怒心。
我今可捨怨惡嫉心。無所貪惜。求善知識修
學善路。親侍善人禁愼口過。則能成就檀波
羅蜜
復次修行菩薩應作是念。是人犯戒不識罪
咎。我已受戒不應瞋動。一心念佛觀受罪報。
則能成就持戒波羅蜜
復次修行菩薩應作是念。是人習性多瞋惡
故。是以罵我。我今無怨。慈心相向。則能成就
忍辱波羅蜜
復次修行菩薩應作是念。是人不具善行。是
以罵我。我今自當策勵身心。一心正念不忘
菩提。此等惡人利益我故。結大因縁。未調伏
者當令調伏。未念善者令其念善。未息惡者
令其息惡。如是心念。則能成就禪波羅蜜
復次修行菩薩應作是念。是人自在無智。執
見有相我相衆生相貪受財相。是以罵我。我
今如法自念。是中有誰罵者。是誰與受倶無。
既無自他則能除滅一切法相邪行。無怨能
忍則得成就般若波羅蜜
佛告海慧菩薩。若修行菩薩具智慧故。聞他
惡口罵詈毀辱不堪聞説。菩薩乃能安忍受
故。行願圓滿成就。波羅蜜定不離大乘。則能
成就口惱忍辱
爾時海慧菩薩言。何者是修行菩薩被惱意
忍。一切魔障。令其菩薩遠離菩提。勸生退心。
一切外道貪利養故。修習邪行。令其菩薩遠
離菩提。菩薩已悟正行。心無散亂不離菩提。
縱爲化現佛身。其心無所退動。復有大力邪
魔。訶責菩薩令生邪念。語菩薩言。汝非有力。
能集大乘終不成佛。速棄重擔捨此精進。菩
提難得。如來聖徳亦復難求。世間無量難忍
苦惱。已入涅槃者現受快樂。汝大丈夫宜亦
速入涅槃。海慧當知。修行菩薩正被勸退菩
提之時。菩薩不遂他心不捨正念。菩薩作是
念言。我定當坐菩提樹下。定當摧伏邪魔軍
衆。定當成等正覺轉大法輪。於三千大千世
界敷演佛法。我已勸請一切衆生令成正覺。
普願於我受淨法施。若一切諸佛他心賢聖。
知我誠心菩提行願。我今以此菩提心故。於
身忍辱不敢誑惑。諸佛賢聖及一切衆生乃
至自身。如是修行菩薩攝心忍受。不退大乘
不斷菩提心寶。海慧當知。如是發起菩提心
寶。既能發起忍辱波羅蜜。復能不退精進波
羅蜜。圓滿二行。則是菩薩忍辱意惱
爾時海慧菩薩白佛言。世尊。何者是世間相
續功徳。與煩惱和雜而能成熟。我等衆生以
何義故。名爲相續世間功徳與煩惱和雜。佛
言。有八種世間相續功徳與煩惱和雜。何者
爲八。所謂一者修行菩薩功徳資糧無厭。二
者樂受世間生死。三者願値諸佛如來。四者
願成就衆生無惓。五者守護佛法修行習學。
六者勤心攝授衆生善行。七者深樂佛法不
捨菩提。八者繋著波羅蜜行而無捨心。海慧
當知。世間相續功徳和雜煩惱修行如是。而
此修行菩薩。惡見煩惱。無所染著
爾時海慧菩薩白佛言。是諸功徳云何煩惱
和雜。佛言。當知所立三界皆因煩惱成就。其
修行菩薩以善巧方便功徳力故。願住世間
救度衆生。恒在三界攝受煩惱。菩薩不爲自
身動亂深故。以是義故。功徳和雜煩惱
爾時舍利弗白佛言。世尊。如是無量菩薩行
願。依佛如來不可思議智慧方便。甚希難有。
世尊。又見初修行菩薩。如來智故隨諸衆生。
修行無量種種行業。甚難甚難。不可聞説。若
修行菩薩如是難行難忍。不驚不懼。其事更
難。時舍利弗説是語已。佛告舍利弗言。舍利
弗。於意云何。如師子兒聞父哮吼有驚怖
耶。舍利弗言。不也世尊。佛言。舍利弗。當知。
修行菩薩若聞菩提師子吼聲不驚不懼。若
聞衆生種種異類無量行業。亦不驚不動。舍
利弗。如微小火。不懼一切草木叢林。亦不作
是念。我無力燒世間草木。修行菩薩亦復如
是。以少慧火救諸衆生。不懼一切煩惱。亦不
作念。我不堪任除滅衆生世間煩惱。何以故。
若明識一切衆生煩惱。而此煩惱則助慧炬。
佛告舍利弗。譬如世間一切草木枝葉根莖。
各相謂言。劫後七日。一切草木宜共火戰各
取爲勝。爾時此諸草木積聚柴草。高如須彌。
有告火言。柴草積集高若須彌。汝火何不集
力。必被柴草所勝。火云。我不集衆。何以故。
草木是我朋友。若草木多我則有力。若草木
少我當則滅。舍利弗。修行菩薩亦復如是。以
衆生無量煩惱故。而能熾然智慧火炬。修行
菩薩漸漸力強。若明識煩惱義已。然持煩惱
爲智慧炬。若修行菩薩。不樂煩惱而有捨棄。
便墮聲聞縁覺之地。舍利弗。當知若修行菩
薩。正念觀察一切煩惱。修行菩薩漸則力強。
聞是語已不驚不動。當知菩薩善巧方便智
慧成就
復次修行菩薩有四種相應善行。何者爲四。
所謂一者精進修習六波羅蜜。二者以大悲
心成熟衆生。三者堅持功徳成就圓滿。四者
無量劫時守護三界。亦無疲倦。積集一切功
徳資糧。若修行菩薩能成如是四種功徳。則
爲決定菩薩行業
爾時佛告海慧菩薩言。善男子。汝識邪魔波
旬央倶
邪魔障鉤。佛言。汝今願聞邪魔障鉤解脱義
不。海慧菩薩言。願樂欲聞。佛言。若有菩薩。
聞是義已。則得解脱邪魔障鉤。而能摧伏一
切魔軍。速成阿耨多羅三藐三菩提。爾時海
慧菩薩白佛言。我等今者以佛威神。欲説十
二種邪魔央倶
十二。所謂一者若修行菩薩修檀波羅蜜。所
愛之物而生悋心。不愛之物方能捨施。若有
親識意樂施與。若非親識心無捨施。施者受
者倶生分別。世尊。此是修行菩薩第一障布
施魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。善行精進堅持戒行
威儀具足。少分所犯則見聞其罪。身心清淨
平等習戒。若見精進比丘及婆羅門。而生供
養共其習學。若見犯戒則生瞋心嫌恨惡賤。
所修行業自讃毀他。世尊。此是修行菩薩第
二障持戒魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。身忍口忍。意心不忍。
返生瞋恚。若見倚世豪族。則爲顯揚其徳。爲
其忍受。若見卑下庶類。則生瞋恨而無忍心。
雖暫忍定心懷高慢瞋恚無捨。世尊。此是修
行菩薩第三障忍辱魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。勤心習學而化衆生。
令入聲聞縁覺乘中。不教大乘。而讃聲聞辟
支佛地。專習俗諦。捨棄勝義諦法門。掩覆大
乘。專修世俗名利。幢幡音樂花香供養尊容
以求聲譽。不覽大乘。不求佛法。世尊。此是修
行菩薩第四障精進魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。起四禪定三摩鉢低。
宴坐寂然成就禪定。而被毀呰成熟衆生處。
毀呰説佛法處。毀呰衆生同居處。毀呰善行
有爲功徳處。不動無爲法少分修習不求禪
定。返見欲界及無色界樂無色天。以鈍心故
願壽長遠。若生無想天上。百千般佛成等正
覺。是人無由値遇諸佛。不聞佛法不値僧徒。
不能成就衆生。亦不値受如來妙法。不値積
集功徳資糧。而無智慧愚癡怠慢。若無想天
壽生畢已。下生之處少智尪弱。世尊。此是
修行菩薩第五障禪定魔鉤
復次世尊若修行菩薩。智慧彌廣別識習性
知因縁起所有不立不行不住。而乃毀呰有
爲功徳。遂失善巧方便智慧。若布施持戒忍
辱精進禪定。倶不修習。唯讃般若波羅蜜。自
言。般若最勝。於五波羅蜜心生分別。以四攝
事不攝衆生。心常無相無爲將爲最妙。是人
未熟智故却墮邪路。世尊。此是修行菩薩第
六障般若魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。修阿蘭若行樂住寂
靜。獨處山林無所樂著。逈無儲積不居道俗。
少用功智不動安然。亦不習學深義。亦不成
熟衆生。亦不聽聞佛法。亦不挍量趣路。若
有講深義處。亦不往就。聽聞。亦不求問深教。
亦不尋善知識。以其樂住阿蘭若。志存煩惱
不動。若不開剥煩惱種子乃至八聖道路。是
修行菩薩。雖在獨住不利他己。世尊。此是
修行菩薩第七障阿蘭若魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。説法深邃。美言悦豫
威徳攝衆。若有衆生堪與授法。不爲授説。
若見鈍根愚癡不堪教授。則爲顯示佛法。世
尊。此是修行菩薩第八障歸依法海魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。習學世間外道疏論。
捨棄大乘深義。讃揚外道所説。若見有人明
閑外論。樂説聽聞稱美爲徳。是時會中有諸
天衆。心樂聽聞大乘法故。來赴道場。既聞
所説外道疏論。心生懊惱而還本宮。發如是
言。此善男子今已滅法如來善教。如是修行
菩薩於法棟樑。何故翻教世間外論。樂戲論
故。棄捨大乘。何以故。諸佛如來爲甚深法故。
成等正覺。不因世俗外道戲論。成就菩提。世
尊。是等修行菩薩。學説外道種種言論。而乃
覆藏如來佛法。如是之人於佛法化成等正
覺專行斷滅。世尊。此是修行菩薩第九障覆
蓋甚深佛法讃揚外道戲論魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。逐惡伴侶爲善知識
共結朋友。而是惡友專令菩薩棄捨衆生不
令成熟。亦復不令扶護佛法。教住空寂少功
力處。數爲教授聲聞法行。若有大乘相應深
義。不爲宣傳。若修行菩薩習大乘故。住寂靜
處欲進菩提。惡友爲障令其菩薩攀縁世間。
而謂之言。修行菩薩合攀縁世間俗法。若應
教習世法。他則令住寂靜爲現令悟入於他
位。不爲顯示菩薩決定無上行門。世尊。何者
是菩薩決定無上行門。有其十種。何者爲十。
所謂一者依住信根受善知識教故。二者精
求妙法如救頭然。三者於善法教樂住正念
常勤修學。四者正勤精進已作法者其心不
捨。五者不樂自樂唯願成熟衆生。六者爲求
法故不惜身命。七者三十二相八十種好淨
佛刹土修諸功徳資糧無厭。八者總持威徳
圓滿成就。九者一切凡俗世位心無染故修
習摩訶般若波羅蜜行。十者過一切聲聞縁
覺位地善巧方便智慧超進。世尊是爲十種
決定無上菩薩行業。修行菩薩應當習學。是
諸惡友。不爲顯示善事翻令障道。謂菩薩言。
汝若勤苦修行然可成佛。不可怠慢心故得
成佛道。汝若八劫乃至十劫不成菩提。更無
可求阿耨多羅三藐三菩提。世尊。修行菩薩。
苦行精進被他障道。令退入聲聞果位。此是
修行菩薩第十障非善知識魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。貢高我慢。以貢高故。
心不下故。於諸師僧和尚威儀羯磨門徒檀
越乃至父母。心無摧伏。若見修行菩薩。已超
菩薩行門悟達善行。已得總持威儀圓滿。不
願親近不共習學善教。亦不尋求請問。若見
曾修大乘行人。已被魔鉤鉤著其心。以是義
故。是人翻修邪行。愛樂邪伴。專行邪路。退失
菩提。如癡母羊無歩前進。譬如有人於炕旱
時。高原陸地種贍部樹。復不漑灌。縱有流渠
堰塞令斷。是人雖種不漑不生。世尊。修行菩
薩亦復如是。先發菩提。後生貢高我慢心故。
退失善知識教不聞佛法。已聞受者更不修
治。譬如海水波浪不動地勢窪下水能深厚。
所有江河泉源湊流就下。世尊修行菩薩亦
復如是。於師僧父母。心爲卑下用少功力獲
大深法隨所記念法入心耳。若貢高我慢不
伏師僧父母。當知是人已被魔鉤之所鉤著。
世尊。此是修行菩薩第十一障貢高魔鉤
復次世尊。若修行菩薩。形貌端嚴衆所欽仰。
富饒高族部從眷屬倉庫珍寶。其數無量。以
其端嚴衆所觀美。富饒高族部從衆多功徳
資糧貴敬遵崇。是菩薩不求集智資糧。以自
威嚴富豪力故。醉心怠慢不見正路。若見出
家初修菩薩戒人。已出塵勞精勤修習。集智
資糧智慧力故。爲法精誠宴坐風日。血肉乾
焦露骨羸痩。晨昏修習如救頭然。是貢高修
行菩薩。若見如是行人而生嫌賤。不共爲伴
不隨受教。其心愚昧闇鈍無智。世尊。此是修
行菩薩第十二障我心所醉魔鉤
爾時菩薩言。世尊。是爲修行菩薩十二種魔
障央倶
薩。不覺不知不離不遠。如是無明尚不堪習
隨逐菩薩幼童行業。況能得成阿耨多羅三
藐三菩提。是以初修行菩薩。應當精勤攝心
自覺超過邪魔十二障鉤
第十三
| 出戲樂嚴經 | 「顯説一條行」 |
令發無上菩提
爾時長老須菩提。告夫人言。善女人。汝之
夫婿今在何處。夫人答言。須菩提當知。我今
非唯一夫。何以故。世間衆生五欲所纒戲樂
習故。皆是我夫。須菩提言。何者是善巧方便
隨意戲樂。夫人答言。須菩提當知。若有衆生
貪求五欲。我當則以資助奉施。然則勸化令
發菩提。若有衆生欲心熾盛。我當迴施恣情
戲樂。是以名爲善巧方便隨意戲樂。須菩提
言。如來不許衆生耽欲。夫人答言。如聞如
來經中所説。若有比丘。受持袈裟錫杖臥具
病縁雜藥什物之屬。不應多畜。是其童子及
諸檀越。就於聚落所得上妙供具。供養師僧
和尚同居僧徒隨所樂受。若因此一物。惡行
滅除而得長道。以是義故。如來許其比丘受
畜是物。須菩提言。誠如所説眞實不虚。夫
人言。一切五欲耽著戲樂。如來以是方便。若
有利故亦許不遮。須菩提言。善女人。幾何衆
生。因是善巧方便受諸戲樂。成熟無上菩提。
夫人答言。若三千大千世界。虚空所有星辰
數量至於邊際。尚知其數。若與我善巧方便
受世戲樂。調伏勸化故。皆發無上菩提。是等
衆生。其數多於虚空星數。須菩提言。善女人。
汝何能得令諸衆生而獲安樂。夫人答言。須
菩提當知。有諸衆生。樂事梵天。我以四禪
喜樂隨意奉施。然後勸令發菩提心。復有衆
生樂事帝釋。我當奉以帝釋快樂。然後勸令
發菩提心。復有衆生。樂於諸天龍王夜叉修
羅乾闥及金翅鳥諸雜大蛇皆以戲樂。我當
各隨所樂施奉無闕。然後勸令發菩提心。復
有衆生。意樂轉輪聖王遊戲乃至大臣國邑
聚落族姓之子及婆羅門中部下庶。如是衆
生各隨意樂悉皆施與不令闕乏。然後勸令
發菩提心。復有衆生。樂於色聲香味觸法。復
有衆生意所貪著。花鬘瓔珞塗香末香衣服
繒綵以爲嚴飾。復有衆生。貪著錢財。金銀珠
玉頗梨馬瑙鼓樂弦歌。如是衆生意所樂者
五欲戲樂皆當施與。然後勸令發菩提心。須
菩提言。善女人當知。是諸五欲障八聖道涅
槃趣路善無所得。是等五欲正受之時。亦有
衆生以是縁故。於善調伏勸入菩提。此義次
第甚爲難思。善女人。以大菩薩修行甚難之
事。令是修行菩薩成就善事。當知甚難。何以
故。如是等事。皆是衆生障道一種之事。亦有
諸類衆生。還復因調伏而得入善
爾時精舍演法會中有二長者子。曾與夫人
交遊。善巧方便隨意戲樂故。勸入無上菩提。
是時此二長者子。白須菩提言。須菩提。勿以
自智簡擇他智。須菩提。於意云何。若有少分
油燈。堪以口吹手扇而能滅不。須菩提言。甚
堪吹滅。長者子言。若聲聞行善男子善女人。
以少智慧明故。以一遊戲智故而能則滅。亦
復如是。須菩提當知。譬如劫末之時有七日
現。以衆日光。世間起大火焔。是火堪以恒河
中水滅得以不。須菩提言。百千海水尚不能
滅。況恒河水能使滅耶。長者子言。須菩提當
知。菩薩如是無量無邊智慧光明。無量無邊
功徳光明。若修行菩薩於恒河沙數劫中。以
五欲遊戲娯樂受世快樂。是修行菩薩智慧
光明功徳光明。無能堪任而能得滅。譬如有
一貧病之人求醫療病。以其貧故醫處單方。
於時貧人病願除愈。藥價賤者服之病除。何
以故。是貧病人以無力故。聲聞亦爾。十二頭
陀修攝心故。獨住阿蘭若樂弊惡衣。然後解
脱世間煩惱。須菩提當知。如貧病人良醫爲
其隨機處藥願求病差。聲聞解脱亦復如是。
復次譬如刹利國王。已授灌頂。王若有病良
醫爲王和合貴藥。光澤香美脣口甘甜四支
安泰。堪爲王服。王服藥已。奉獻音樂花香
娯樂將爲歡樂。以是方便國王病差。須菩提
當知。亦復如是。亦有修行菩薩。以善巧方便
隨意戲樂受諸五欲。以歡樂乘故。而成阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提當知。如王病服上
妙藥者。修行菩薩亦復如是。以善巧方便智
慧力故。而得解脱
第十四
| 出善巧方便經 | 顯説一條行 |
爾時佛告無上慧菩薩言。善男子。若有比丘
修菩薩行。而犯衆重。以善巧方便而能滅除。
以是義故。我今爲説不犯因縁。爾時無上慧
菩薩白佛言。世尊。修行菩薩如何所犯。佛言。
善男子。若修行菩薩。修習聲聞法行。縱使百
千劫中。服諸藥草根莖花果。及能忍諸衆生
善惡言氣。以於聲聞縁覺行中修習定故。此
是修行菩薩重大所犯。善男子。譬如聲聞犯
四重。已。是五陰現身無復堪任入得涅槃。善
男子。亦復如是。若修行菩薩。不捨聲聞不懺
其罪。於時修行菩薩。無復堪任成等正覺。無
能入於佛地無餘涅槃
第十五
| 出勝積經 | 顯説一條行 |
復次善男子。譬如有人患眼。經過一月以藥
醫療。眼漸開見。然有讎人以畢茇末而撲眼
中。是人眼光盲闇如舊。若修行菩薩。修大乘
時退入聲聞。其根闇鈍。譬如無智之人。以白
栴檀末和青淤泥塗於身體。是其白檀和惡
氣故。其檀本香無復更聞。修行菩薩亦復如
是。以習聲聞行故。汚染功徳資糧。難遭佛行
無復更堪集諸菩薩會中清淨位地
第十六
| 出如來藏經 | 顯説一條行 |
爾時佛告摩訶迦葉言。譬如有人倒地。若還
拓地而得起立。迦葉當知。亦復如是。若於佛
法中。傾倒直墮無間地獄。若拓如來聖徳。從
地獄中還復得起。何者倚拓如來若能一心
念佛聖徳依教修行。爾時摩訶迦葉白佛言。
縱無淨心觀察如來。尚能獲大利益。況以淨
心觀察如來其福無量。佛言。誠如所説。但種
種意行觀察如來。皆當爲説趣涅槃路。爾時
摩訶迦葉言。我今解如來所教。寧於佛法犯
罪。不事外道惡行修學。以何義故。若於如來
法中行非法罪。所起惡行皆因涅槃能滅。若
事外道所起惡行。皆入地獄餓鬼畜生。受諸
惡報。佛言。誠如所説。迦葉當知。譬如有人罵
詈紫檀香木搥打而擲於地。毀呰不堪受用。
迦葉。於意云何。此紫檀香氣更能熏是罵人
以不。迦葉言。其紫檀香氣熏彼罵人。如本無
異。佛言。迦葉當知。若有衆生。專念如來若見
如來。若聞佛名。是等衆生。皆得資熏解脱法
門。亦復如是
第十七
| 出金光上勝毘尼經 | 顯説一條行 |
爾時文殊師利童子語金光勝童女言。汝如
何應聽佛法。童女言。樂聞法故聽法如來所
説修行。爾時此童女。以文殊師利菩薩威神。
兼自善根智慧功徳力故。於其會中相續説
法。因其一萬二千衆生而發阿耨多羅三藐
三菩提心。復有五百天人。先於菩薩藏中修
集善根。於時是等菩薩發悟無生法門。又有
三萬二千天人。遠離煩惱棄除塵垢。於法眼
淨。是時童女説法之際。以其喜悦心故。入隨
順深悟解脱法門。既悟法已。則於文殊師利
菩薩前。五體投地願請出家。伏願文殊師利。
以大慈悲聽聞法故。我願是生得預緇服。文
殊師利菩薩言。童女當知。若修行菩薩。自樂
出家割截身髮。不應如是出家。何以故。先爲
一切衆生。割截煩惱令其精進。此則名爲菩
薩出家。若修行菩薩。自樂出家。以湯染色修
造衣服袈裟臥具。不應如是出家。何以故。先
除一切衆生貪瞋癡色湯。令其精進。此則名
爲菩薩出家。若修行菩薩。自樂出家。受具足
戒。不應如是出家。何以故。若見犯戒衆生。令
其攝行斷惡修善。此則名爲菩薩出家。若修
行菩薩自樂出家。獨住寂靜。不應如是出家。
何以故。菩薩先除五趣衆生愚癡。令住智慧。
此則名爲菩薩出家。若修行菩薩。自樂出家。
住威儀相。不應如是出家。何以故。先爲衆生
發大慈大悲喜捨之心。此則名爲菩薩出家。
若修行菩薩。自樂出家。剛修精進善根功徳。
不應如是出家。何以故。勸化衆生發起善根。
令修功徳。此則名爲菩薩出家。若修行菩薩
自樂出家。意求涅槃。不應如是出家。何以故。
先爲一切衆生堅心爲求涅槃趣路。此則名
爲菩薩出家。若修行菩薩自樂出家。除己煩
惱。不應如是出家。何以故。先爲一切衆生。勤
求精進除他煩惱。此則名爲菩薩出家。若修
行菩薩自樂出家。願悟身心。不應如是出家。
何以故。先用成熟諸衆生故。令悟身心。此則
名爲菩薩出家。若修行菩薩。自樂出家解脱
己厄。不應如是出家。何以故。先救衆生厄難。
令得解脱。此則名爲菩薩出家。若修行菩薩
自樂出家。厭離煩惱。不應如是出家。何以故。
先爲成熟一切衆生樂住世間。此則名爲菩
薩出家。若修行菩薩自樂出家。願入涅槃。不
應如是出家。何以故。先爲圓滿如來一切善
根功徳。此則名爲菩薩出家。復願一切衆生
速得出家。是名出家。復能不見衆生過失。是
名出家。復捨一切過患除滅衆罪。是名出家。
夫出家者繋心屬他。若修行菩薩則非所屬。
童女言。何故出家名爲屬他。文殊師利菩
薩言。凡出家者當屬禁戒守護無犯。是名屬
他。凡出家者屬禪定故。不應散亂。是名屬他。
凡出家者屬智慧。不應愚癡。是名屬他。復屬
解脱。是名屬他。不應繋縛。是名屬他。童女
言。文殊師利。如何修行菩薩則非屬他。文殊
師利菩薩言。若修行菩薩不受他行。則非屬
他。亦不隨他顏色。亦不他智他語。菩薩自有
薩婆若智。是以不應屬他。時文殊師利菩薩。
説是出家法已。有五百菩薩。各脱自身上妙
袈裟。持奉文殊師利菩薩。挂其身上。而作
是言。文殊師利所説出家因縁誠。實不虚。我
等從今應當修學。爾時金光勝童女。得法本
源渡達彼岸。得智慧光滅愚癡闇。見生死過
煩惱縁起。則頂禮文殊師利童子。右遶三匝。
昇車而還本宮
第十八
| 出降伏魔經 | 顯説一條行 |
應覺不取
爾時善堅天子。在於會中。見魔波旬化現佛
形坐在道場。天子問波旬言。向來文殊師利
菩薩所説魔波旬。能障修行菩薩行業。當願
爲説。何者是修行菩薩魔障。説是語已。是魔
波旬蘇失迷却化本形。而白天子言。修行菩
薩凡有二十種魔障。所謂一者求於解脱怖
畏世間。習瑜伽諸論供養修學。當知則是魔
障。二者搜求空相遠離衆生。當知則是魔障。
三者修無爲法。不樂有爲善根功徳。當知則
是魔障。四者所修禪定。不樂世間定門。當
知則是魔障。五者所顯法教不令發大慈心。
當知則是魔障。六者尋求精進有徳之徒。於
破戒人而生瞋嫌。當知則是魔障。七者顯揚
聲聞道行覆蓋大乘。當知則是魔障。八者顯
揚世諦所説。若聞大乘空義無著無相。而能
覆蓋。當知則是魔障。九者已識趣菩薩道。更
不求六波羅蜜。當知則是魔障。十者自讃精
進。不勸怠慢衆生。當知則是魔障。十一者修
集功徳。不念無上菩提。當知則是魔障。十二
者修治鞞鉢舍那正見。不見衆生正見。當知
則是魔障。十三者志求斷煩惱。不願處於三
界。當知則是魔障。十四者雖以智慧觀察慈
悲。而無習行。當知則是魔障。十五者所修善
行。若非善巧方便。當知則是魔障。十六者不
修大乘菩薩藏經。習學外道世論。當知則是
魔障。十七者博達慧學護惜經法。恐他習解。
當知則是魔障。十八者若縁俗事皆當盡心。
若習妙法元無學意。當知則是魔障。十九者
若修行菩薩見説大乘而不敬習。亦不供養。
若見聲聞縁覺乘人。隨其習行相應和合。當
知則是魔障。二十者若修行菩薩得大名聞
無所乏少。若當親見釋梵四王帝主大臣長
者。若不顯説如來無量聖徳。亦不供養。亦不
敬承。當知則是魔障。天子當知。修行菩薩。有
如是二十種最大魔障。應當攝心覺悟如教。
修行菩薩則入大乘次位已。發菩提心。修
禪波羅蜜定。若在睡眠。尚不樂入聲聞位
地
第十九
| 出富婁那所問經 | 顯説一條行 |
入聲聞解脱
爾時佛告聖者富婁那言。富婁那當知。修行
菩薩有四種相應法退失菩提。迴入聲聞位
地。何者爲四。所謂一者若修行菩薩。伴惡知
識。共習惡行。是等惡友。令其遠離佛行捨棄
衆生。而謂菩薩言。汝可厭足如是行業。三界
長遠苦惱無窮。世間受生煩惱結集暫無停
息。成佛甚難。在家棄俗。更復甚難。勞心長遠
更勿修習。汝亦未曾授記得成阿耨多羅三
藐三菩提。汝今力微尪弱。不堪度五趣路。
中途不應斷絶。修行菩薩聞是語已。心生退
縮潜隱萎垂。則於菩薩行中心無所樂。富婁
那當知。是第一法故。修行菩薩而退菩提。翻
入聲聞解脱。二者若修行菩薩。不聞菩薩道
行。不聞菩薩藏經。菩薩積集功徳菩薩所説
禁戒趣六波羅蜜路相應法證。皆不曾聞。既
不曾聞。不能如法習學。不知以何行門修行。
以何行門遠離。如何法習業次。如何法不應
習。何者聲聞法行。何者菩薩法門。既未明
閑。不知如何法則修學應修而不修行不應
修而更修。如是修行菩薩。菩提漸漸損減。
道心漸慢心意迴惶。捨昔行願退失菩提。富
婁那當知。修行菩薩如是退捨菩提。而入聲
聞解脱。三者若修行菩薩。起異見行厭見己
身。執邪正二邊不離此行。若聞無上甚深法
要。應得開悟。反生誹謗輕嫌不信。以謗法故。
死墮無間地獄。無復見聞佛法。不復更修大
乘。不遇善知識。以不値故。退失善行。入於
惡行。隔斷善友。和合惡人。忘失本念。棄菩薩
乘位。不救三界衆生。不習大乘行業。富婁那
當知。此第三法相應故。退失菩提而入聲聞
解脱。四者若修行菩薩。聽聞甚深法要。不爲
衆生解説。怠慢潜縮心無樂説。少用力處而
生修學。慳惜佛法不攝衆生。以是罪故。所念
漸滅。念行滅已。不應籌量法義。亦不堪任更
受法分。捨是身命退失菩提。富婁那當知。此
第四法相應故。退失菩提而入聲聞解脱
第二十
| 出寶童夫人所問經 | 顯説一條行 |
厭
爾時佛告寶童夫人言。修行菩薩。有三種實
語不妄。何者爲三。所謂一者不誑諸佛如來。
不誑一切衆生。亦不誑自身。夫人當知。如何
修行菩薩。不誑如來一切衆生及以自身。若
修行菩薩發菩提心已。然後發願樂證聲聞
阿羅漢果。夫人當知。是菩薩則誑如來及誑
衆生并誑自身。何者名爲不誑。若修行菩薩
發菩提心已。縱値種種苦惱逼切乃至邪魔
外道尼乾。調弄罵辱以口言氣状若刀劍槍
矟刺心損其所受毀＊呰苦楚。若修行菩薩不
驚不動不潜不縮不憂不悔皆能忍受。堅固
不棄前言菩提心寶。不移不動。於其三界救
度衆生。歸依無等無上菩提乃至刹那不念
餘乘。常念諸佛願轉法輪。攝受衆生生大威
力現大勢力。善行堅固修治精進。不隨他語
無能摧伏。夫人當知。如是修行菩薩。不誑衆
生不誑自身。若有如是菩薩。則是最大無上
實語。復有四種因縁。修行菩薩不誑如來。何
者爲四。所謂一者堅固心。二者威力心。三者
勢力無怠。四者持戒精進。復有四種因。不誑
一切衆生。何者爲四。所謂一者堅牢修學。二
者慈心與樂。三者悲心愍苦。四者攝受衆生。
復有四種因。不誑自身。何者爲四。所謂一者
堅固心。二者重復堅固心。三者無諂惑心。四
者無誑心。夫人當知。修行菩薩則入第一實
語位。不捨菩提。過去行願不移不動。爾時寶
童夫人白舍利弗言。汝能以女身爲諸衆生
演説法不。舍利弗言。我今尚厭男子之身。況
受女人身耶。夫人答言。舍利弗汝豈厭離是
身耶。舍利弗言。實厭是身。夫人言。以是義
故。修行菩薩超越一切衆生。何以故。若聲聞
厭者菩薩殊無厭心。若聲聞所嫌菩薩無厭。
聲聞厭離五陰六入。菩薩則無厭離。聲聞厭
攝身分。菩薩無厭。聲聞厭攝三界菩薩無厭。
聲聞厭世間生死菩薩無厭。聲聞厭離有爲
功徳。菩薩集功徳資糧無厭。聲聞厭與衆生
結縁。菩薩成熟衆生心故無厭結縁。聲聞厭
離聚落。菩薩無厭入於國邑聚落王宮。聲聞
厭自煩惱。菩薩能攝衆生不厭煩惱。舍利弗
當知。聲聞所嫌厭離諸行。菩薩皆能攝受無
厭。舍利弗言。如是修行菩薩。以何威力以何
氣勢而無厭心。夫人答言。修行菩薩八種威
力相應而無厭心。何者爲八。所謂一者於諸
衆生慈力無惱。二者悲力成熟衆生。三者善
修行願無作者。四者智慧力故爲除煩惱。五
者善巧方便力故無倦。六者功徳力故無退。
七者智慧力故愚癡已除。八者精進力故具
足已入不棄往願。舍利弗當知。修行菩薩有
此八種行力相應。皆無厭心
第二十一
| 出寶積經 | 顯説一條行 |
爾時佛告摩訶迦葉言。如月與星。不可棄月
先念諸星。智者亦爾。修行菩薩亦復如是。以
習學故不應棄捨先念聲聞。復次譬如諸天
世人。共力磨治琉璃珠擬令光潔。無由變爲
頗梨寶珠。縱數揩磨還復如故。迦葉當知。聲
聞亦復如是。縱使持戒清淨十二頭陀一切
禪定相應。仍不堪任坐於菩提樹下成等正
覺。迦葉譬如磨治頗梨寶珠。價直無量百千
利益無數。迦葉當知。亦復如是。若修行菩薩
道行清淨已。爾時令無量百千聲聞縁覺而
入解脱法門
大乘修行菩薩行門諸經要集卷中
下
＊大唐至相寺沙門釋智嚴譯
第二十二
| 出虚空藏菩薩所問經 | 顯説一條行 |
四魔
爾時佛告虚空藏菩薩言。善男子。如何修行
菩薩能伏一切邪魔。而得超度四魔。若修行
菩薩以智慧故。見一切諸法喩如幻化。則能
超度陰魔。若聞甚深佛法依句披尋。則能超
度蘊魔。若悟常樂我淨則能超度死魔。若不
離菩提心故則能超度天魔。然此修行菩薩
能伏一切魔障。何者魔障菩薩而能摧伏。不
令邪魔嬈亂。善男子當知。凡有魔障四十五
種。障其正行。所謂一者若修行菩薩心樂聲
聞。是爲魔障。二者不念菩提。是爲魔障。三者
所施而有分別。是爲魔障。四者求生高貴。是
爲魔障。五者願生端正。是爲魔障。六者勤
求世事。是爲魔障。七者䭕甞禪定少分欣
悦。是爲魔障。八者以智輕嫌少分功徳。是爲
魔障。九者不樂世間生死。是爲魔障。十者所
修功徳而不迴向無上菩提。是爲魔障。十一
者厭見煩惱。是爲魔障。十二者覆藏所犯不
能懺悔。是爲魔障。十三者於修行菩薩起憎
嫉心。是爲魔障。十四者誹謗佛法。是爲魔障。
十五者誑惑衆生。是爲魔障。十六者不修六
波羅蜜。是爲魔障。十七者於諸佛法不樂聽
聞。是爲魔障。十八者慳悋佛法。是爲魔障。十
九者爲利養故宣説佛法。是爲魔障。二十者
不以方便設化衆生。是爲魔障。二十一者不
攝受衆生。是爲魔障。二十二者於犯戒人憎
嫌輕賤。是爲魔障。二十三者於持戒精進無
敬重心。是爲魔障。二十四者修聲聞行。是爲
魔障。二十五者順獨覺行。是爲魔障。二十六
者非時意修道業。是爲魔障。二十七者捨大
慈悲而求涅槃。是爲魔障。二十八者樂修無
爲。是爲魔障。二十九者嫌賤有爲。是爲魔
障。三十者不助衆生善行。是爲魔障。三十一
者我慢貢高。是爲魔障。三十二者兩舌鬪亂。
是爲魔障。三十三者誑惑衆生。妄説是非。是
爲魔障。三十四者諂曲妄語所愛非眞。是爲
魔障。三十五者於諸衆生無眞直心。是爲魔
障。三十六者心變剛獷。是爲魔障。三十七者
心變麁猛。是爲魔障。三十八者見造罪人不
勸懺悔。是爲魔障。三十九者謗法不信。是爲
魔障。四十者隨自欲樂。是爲魔障。四十一者
樂行非理。是爲魔障。四十二者愛樂非法。是
爲魔障。四十三者所有業障報障煩惱障纒
繞積聚不令散滅。是爲魔障。四十四者心垢
不除。是爲魔障。四十五者與諸俗縁。是爲魔
障
第二十三
| 出如來境界經 | 顯説一條行 |
法化當來若有衆生於佛法中聞説大乘者
當生彌勒三會
爾時如來告須菩提言。是等比丘所説誠不
虚言。須菩提當知。迦葉如來出現世時。是諸
比丘於佛聞法皆悉隨逐。文殊師利以隨逐
故。所聞深法無有忘失。善根智慧成就圓滿。
當來若有於我法中聞是深法聞已憶念。如
是衆生。皆於未來彌勒三會大數之中。次第
皆入。何況修習大乘菩薩。若能修習大乘行
已。是等通達甚深法忍
第二十四
| 出阿闍世品經 | 顯説一條行 |
爾時寶日菩薩言。善男子。如來行業不可思
議。若大乘法不可率爾調習悟入。若修行菩
薩乃至睡眠。不樂聲聞縁覺行業。將是如來
實相示現衆生不應悋惜。能作是念願。一切
衆生習學大乘。此無等心而無損減。以是不
悋法故。應當覺悟如來大乘義趣。善男子。譬
如栽樹根莖著地枝葉花果必當茂盛。修行
菩薩亦復如是。已能堅持菩薩藏故。亦當解
了一切諸乘。是名無量善根菩薩藏法器。善
男子。何者是菩薩藏。何因名菩薩藏。譬如大
海中水滴無量雜寶無數。諸龍夜叉乾闥婆
阿修羅金翅鳥王緊那羅摩睺羅伽摩竭魚
等。無量雜類悉居其中。修行菩薩亦復如是。
無量法寶印記布施持戒禪定智慧解脱解脱
知見悉住其中。是以名爲菩薩法藏。譬如大
海所生雜類一切衆生。是等不堪飮餘河水。
若修行菩薩修習菩薩藏已。亦不應飡餘乘
法味。是以名爲菩薩法藏。善男子當知。凡有
三藏。聲聞藏縁覺藏大乘菩薩藏。何者是聲
聞藏。依他所説依他所聞而得道行。何者辟
支佛藏。依自悟入常樂我淨滅定門故。何者
是菩薩法藏。悟達無量諸佛法故。發起無上
菩提心故。善男子。當知聲聞縁覺乘人。不應
得有三藏名位。然但可得爲三乘教。若聞師
説三乘教者。各隨所聞而般涅槃。由於三乘
各禀承故。以此三乘號爲三藏。然非明於大
乘義趣。若修行菩薩説法之時。以三乘教化
衆生令入涅槃。是以菩薩名爲三藏。善男子。
有三種學。何者爲三。所謂一聲聞學。二辟支
佛學。三者菩薩行學。何者是聲聞學。分令悟
自心故。何者辟支佛戒學。隨中品行無悲心
故。何者是修行菩薩學。隨順大悲自悟智故。
精進善行。聲聞縁覺不習菩薩行門。亦不知
義。若菩薩則知二乘義理行門。然不染著。
菩薩習學深心樂住。而能示現聲聞辟支解
脱趣路不入其位。善男子。若修行菩薩如是
學故。是以名爲菩薩乘藏。爾時文殊師利童
子。著衣持鉢。呼長老迦葉言。仁當先行我等
隨從。何以故。長老須菩提。如來先度出家已
久。年夏倶尊。汝自往昔當發是願。我今所度
出家。依世間諸阿羅漢道。迦葉。仁但先行我
等隨從。時須菩提白文殊師利言。於佛法中。
不應以老爲上。生年爲上。何以故。文殊當知。
於佛法中智慧爲上。智慧上故所學亦上威
徳亦上。此等甚深法教中爲上。文殊師利。仁
者智慧爲上法教爲上威徳無礙。普觀一切
衆生善惡根性。明了知見。是故當知。文殊師
利最尊最上。仁但先行我等隨從
第二十五
| 出離垢菩薩所問經 | 顯説一條行 |
願故現身轉爲男子
爾時佛告淨光夫人言。夫人當知。若有女人
以一行故。速得捨離女人之身。受丈夫身。何
者一行。以堅固願發起無上菩提之心。何以
故。夫人當知。菩提心者是大丈夫。是大男子
非容易心。故能遠離阿羅漢行。摧伏一切諸
魔外道。於三界中最爲無上。斷除一切煩惱
習氣。若有女人正念歸佛。起菩提心。無復更
受女人之身。清淨心故。迴此女身轉成男子。
如是善根迴施一切女人。以此迴施功徳故。
亦皆迴向無上菩提。夫人當知。以一行願故。
速離女人轉成男子。時於此會虚空之中。有
諸菩薩來至佛所頂禮佛足。退坐一面。是諸
菩薩往昔皆是女人。現身轉爲男子。於時會
中是諸菩薩。見諸往昔夫婿蒙放出家者。各
相慰言。汝等是我善知識故。速發無上菩提
之心。諸佛出世難可値遇。修功徳因會縁甚
難。若於衆生起大慈悲。發起無上菩提心者。
則得成就圓滿供養過去現在未來一切諸佛。
時諸菩薩説是語已。是等比丘告諸菩薩言。
善大丈夫。汝與我等爲善知識。救度一切衆
生故。今勸我等發無上心。我等以汝勸故。善
念歸依一切諸佛。願我等未來成等正覺。皆
如世尊釋迦牟尼。是時此大菩薩及諸修行
菩薩白佛言。願佛慈悲度我等出家。爾時佛
告彌勒菩薩言。彌勒爲度此等諸善男子出
家。彌勒言。如佛所教。則以度訖
第二十六
| 出文殊師利菩薩解義經 | 顯説一條行 |
爾時佛告舍利弗言。修行菩薩以二種行相
應。不退善願。隨願往生諸佛刹土。無所障礙。
何者爲二。若修行菩薩。不樂聲聞行業。亦不
習學交通不説聲聞和雜教跡。亦不勸化衆
生令入聲聞縁覺法中。專爲無上菩提勸化
衆生。修學成就如來聖徳。若修行菩薩。勸諸
衆生。令入佛乘獲十種利。何等爲十。所謂一
者遠離聲聞縁覺乃至成佛遊諸刹土。二者
値遇清淨菩薩法集。三者成佛已來諸佛攝
護。四者名聞十方諸佛會中稱其名號。五者
發起無等最妙上心。六者唯受帝釋梵天之
身。七者若生人中受轉輪王位。八者常得値
遇諸佛如來。九者天人所敬。十者積集無量
善根功徳。舍利弗。若三千大千世界衆生悉
令勸入阿羅漢辟支佛位。若復有人能勸一
善男子善女人。令住佛位。是人功徳甚多於
彼。何以故。舍利弗當知。佛種不應聲聞縁覺
起故而能斷絶。若如來不出於世。則聲聞縁
覺不有。若佛種不斷佛出世故。聲聞縁覺方
得出現。修行菩薩。於佛地中安立他故。得此
十種善利。以是二種功徳相應故。不離行願。
於諸刹土隨願往生
第二十七
| 出光明遍照品經 | 顯説一條行 |
爾時佛告毘盧遮那願光明菩薩言。譬如恒
河兩岸有無量百千餓鬼。飢渇所逼裸形露
體火焔爲衣身肉焦然形枯風日。雕鵄烏鷲
飛遶爭喰。惡獸豺狼競來搏撮。餓鬼罪故。
不見恒河。設有所見其水枯涸。或見爲灰。
何以故。爲罪障故受諸苦惱説不可盡。聲聞
弟子雖復同住逝多林中。不見如來廣大神
力。不聞佛説菩薩集會挍量法義。何以故。無
明瞖膜覆其眼故。不曾種植薩婆若地諸善
根故。善男子。譬如有人於大會中。昏睡安寢。
忽然夢見須彌山頂帝釋所居善見大城宮殿
園林種種嚴好天子天女百千萬億普散天花
遍滿其地。種種衣樹出妙衣服。種種花樹開
敷妙花。諸音樂樹奏天音樂。天諸婇女美音
歌詠。無量諸天於中戲樂。其人自見著天衣
服。普於其處住止周旋。時大會中一切諸人。
雖同一處不知不見。何以故。此人夢見。非彼
大衆所能見故。一切菩薩世間諸王亦復如
是。以久積集善根力故發一切智廣大願故。
習學一切佛功徳故。修行菩薩莊嚴道故。圓
滿一切智智法故。滿足普賢諸行願故。趣入
一切菩薩智地故。遊戲菩薩諸三昧故。已能
觀察一切菩薩智慧境界無障礙故。是故悉
見如來不可思議自在聖徳神變。一切聲聞
諸大弟子不能知見。以無菩薩清淨眼故。譬
如比丘得心自在入滅盡定。六根作業皆悉
不行。一切語言不知不覺。定力持故。不般涅
槃。以在定故。不覺世間諸法。一切聲聞亦復
如是。此等諸大比丘。同在逝多林中。六根具
足。不見如來聖徳神變。不見菩薩集會挍量
法義。何以故。爲諸佛如來及大菩薩甚深自
在力故。希逢難遇過去善根功徳清淨無雜。
若聲聞縁覺無有分故。是以比丘。雖在逝多
林中如來足下。不見如來聖徳神變。亦不見
菩薩集會挍量法義。以不相應住於無上菩
提位故
第二十八
| 出出生菩提經 | 顯説二條行 |
解釋三乘高下
爾時迦葉敖怛婆羅門。白佛言。世尊。若有已
發菩提心者。而有退失不。佛告婆羅門言。
若發菩提心已則無退失。何以故。婆羅門當
知。有三種菩提。一者聲聞菩提。二者縁覺菩
提。三者諸佛無上菩提。其中何者是聲聞菩
提。若有善男子善女人。於聲聞行中。雖發菩
提心者。亦不勸化安立衆生令發菩提。亦不
顯示大乘深義。不敬大乘行人。不共習學。亦
不供養。若見來者不迎不喜。以是行故。當獨
解脱。是名聲聞菩提。復次婆羅門。何者是縁
覺菩提。若有善男子善女人。在於縁覺行中。
雖已自發菩提之心。不勸衆生令發菩提。不
習甚深大乘法教。亦不教授他人。不敬大乘
行人。不共習學。亦不供養。若見來者不迎不
喜。以是行故。當獨解脱。是名縁覺菩提。復次
婆羅門。何者是無上菩提。若有善男子善女
人。自發菩提心已。勸諸衆生發菩提心。調伏
安立。習學大乘法義爲他演説。若見大乘行
人。歡喜迎送。婆羅門當知。是人解脱他已安
立人天利益世間。是爲大乘無上菩提。何故
名爲無上菩提。爲於三界一切已辦更無勝
上所求。是以名爲無上菩提
爾時迦葉敖怛婆羅門白佛言。世尊。解脱解
脱有二義不。佛言。解脱解脱無有異義。復云
道與道亦無二義。若三乘者而有分別。婆羅
門當知。譬如衢路有三乘車。第一象駕。第二
馬駕。第三驢駕。此三次第駕馭同入城門。婆
羅門。於意云何。是三乘車有高下不。婆羅門
言。有高下也。佛言。若聲聞乘縁覺乘無上佛
乘。亦復如是。而有高下。若道與解脱而無高
下。婆羅門。譬如三人同渡恒河至於彼岸。一
人浮草得渡。一人浮嚢得渡。一人造大船而
渡。并與百千衆生同乘達彼岸。復屬長子監
此渡船。語言。來者皆應運渡令至彼岸。其第
三人自達彼岸。復能濟渡一國衆生。婆羅門。
於意云何。三人所渡同益不耶。婆羅門言。不
也世尊。佛言。婆羅門。於意云何。三乘利益有
高下耶。婆羅門言。有高下也。佛言。婆羅門當
知。聲聞乘縁覺乘無上佛乘。有高下所益不
同
第二十九
| 出寶聚經 | 顯説一條行 |
量輕重不同
爾時佛告長老舍利弗言。若此三千大千世
界衆生。皆得阿羅漢果。復有三千大千世界
衆生。皆得成佛。是諸佛前各置一羅漢。各
各供養是諸如來。或經一劫百劫千劫。乃至
經於恒河沙劫。舍利弗於意云何。況復供養
無量無邊諸佛如來。其福甚多説不可盡。佛
言。若有如是無量阿羅漢。供養如是無量諸
佛。復有初發菩提心者。是人功徳多於是數
羅漢。況以菩提無斷故。供養諸佛及諸弟子
師僧和尚善知識等。乃至畜生施其一團之
食。此之功徳。比阿羅漢供養功徳百分千
分。不如供養初修菩提心者
第三十
| 出那羅延品經 | 顯説一條行 |
爾時佛告那羅延菩薩言。那羅延當知。譬如
吠琉璃寶。若置諸雜器中。其寶不失本光。那
羅延當知修行菩薩亦復如是。所在三昧縱
爲俗服名爲出家。不離法界道行。説是語
已。那羅延菩薩白文殊師利菩薩言。菩薩住
於何地而無損減。集諸三昧功徳而得無盡
智慧資糧。文殊師利菩薩。告那羅延菩薩言。
菩薩有四種住地。何者爲四。所謂一者若於
身命無所悋惜。二者不樂名聞利養。三者不
樂己所快樂。四者不願受生諸天快樂。是爲
四種住地
第三十一
| 出集一切功徳經 | 顯説一條行 |
爾時復有菩薩白佛言。世尊。譬如多人各犯
刑名。臨刀欲殺。而有一人解散得脱。是人却
來就執刀者。謂是執刀殺我殺我。世尊。是三
界地不異法人之處。凡夫愚鈍亦如犯死之
人。菩薩解脱世間却來成熟諸衆生故。如人
臨刑得免却就死刑。菩薩亦復如是。不離三
界。是以諸佛如來大慈大悲相應菩提心故。
修行菩薩超度一切聲聞縁覺。何以故。爲聲
聞縁覺無是大悲心故。亦無善巧方便
第三十二
| 出密嚴經 | 顯説一條行 |
若有菩薩。於法深解善巧方便法義。當得阿
耨多羅三藐三菩提。若成等正覺已。顯揚法
教。若見五陰離。於自身觀無人我諸法體性。
亦無所動。此則聲聞解脱。若修行菩薩一切
法行。觀於二邊。遠離邊際。此等速得阿耨多
羅三藐三菩提。若有直見邊際快樂已。於諸
衆生無慈悲心捨離世縁。如是之人成佛甚
難。快哉如來智慧。令諸衆生至於安樂。譬如
蓮花雖淤泥垢生甚清淨。雖生淤泥所。爲諸
佛賢聖供養故生。菩薩亦復如是。生於三界
淤泥。若成佛已則得諸天歎美。若修行菩薩
轉生人間。當得王四天下轉輪王位。若生天
上。自爲天主乾闥婆王。爲不斷相應大乘法
故。所生之處恒受勝上高位。是故修行菩薩。
應當攝護大乘。常受勝位究竟。成就阿耨多
羅三藐三菩提
第三十三
| 出梵刹經 | 顯説一條行 |
爾時佛言。初修行菩薩。宜當數發無上菩提
相應行願。爲諸衆生苦惱枯涸。令爲發大誓
願忍辱心故。成就衆生
願三千大千世界地爲金剛。於其地上我身
分散。譬如蘆葦甘蔗。或如稻苗。如是多身。各
受世法苦樂。依恒一切衆生。變爲那羅延力。
以其力故。願於我身生大瞋嫌。各執金剛鎚
杵。晝夜三時杵碎我身。如安善那眼藥碎已
復生。依前無捨。我於此等衆生無嫌怨心。
願我代於一切衆生。受此苦厄無有間斷。普
令遠離諸煩惱苦。不退無上菩提。不入聲聞
縁覺道果。願成等正覺。度脱一切衆生
第三十四
| 出一切諸佛所念經 | 顯説一條行 |
爾時善等觀菩薩白佛言。世尊。修行菩薩。如
何住於忍辱羞恥行門。佛言。若修行菩薩以
身惡行自愼羞恥。以口惡行自愼羞恥。以意
惡行自愼羞恥。以聲聞縁覺談論惡行自愼
爲恥。善男子。是修行菩薩羞恥之處。若能愼
覺。則得至於無上菩提道位
第三十五
| 出法集經 | 顯説二條行 |
爾時佛告無所發菩薩摩訶薩言。善男子。於
意云何。何者是修行菩薩實語。菩薩若發菩
提心已。寧捨身命不捨菩提。於諸衆生。不行
非法是爲不妄語。若修行菩薩發無上菩提
心已。後違前志違言欺誑。則是修行菩薩退
失菩提
復次修行菩薩。云何持戒念行。所謂一者若
樂聽聞佛法。是其爲戒成就圓滿而得四無
量心。二者若志求佛法是其爲戒成就圓滿
得卑下心。三者若供養善知識故。是其爲戒
成就圓滿伎藝無缺。四者若修波羅蜜行。是
其爲戒成就圓滿而得佛智。五者若聞經典
轉爲他説。是其爲戒成就圓滿而能廣説大
乘經典。六者若常念佛法。是其爲戒成就圓
滿明閑總持威力。七者若專修菩提。是其爲
戒成就圓滿滅諸罪障。八者不嫉衆生。是其
爲戒。是以不失菩提。九者不退菩提。是不失
戒三寶現前。十者如如念戒觀一切無缺。善
男子。修行菩薩。應當恒以心念如是善戒」
復次修行菩薩。復有十種菩提心戒。所謂一
者爲求一切衆生利故。非獨利己。二者所修
道業迴施衆生。願速成佛非專爲己。三者以
堅牢行利他世業。亦非爲己。四者戒行清淨
増長菩提。歴劫忍辱無有疲倦。五者布施爲
戒。乃至能捨頭目髓腦利衆生故。六者持戒
爲戒。菩薩不捨無戒衆生。七者忍辱爲戒。菩
薩不懼一切魔軍。八者精進爲戒。爲衆生故。
積集佛道無有疲倦。九者禪定爲戒。菩薩爲
聲閙亂定心不動。十者智慧爲戒。菩薩見諸
世法想同菩提空相爲戒。菩薩不染世間慈
悲爲戒。不入涅槃是爲法集
第三十六
| 出阿差耶末所問經 | 顯説一條行 |
爾時阿差耶末菩薩白舍利弗言。修行菩薩
持戒無盡。舍利弗當知。相續無斷見故。何故
凡夫持戒上生善處戒力銷盡。人間持戒十
善受畢戒力銷盡。若六欲天戒功徳報畢戒
力銷盡。若色界天戒四禪滅故。戒力銷盡。若
無色界天戒四三摩鉢帝滅故。戒力銷盡。若
五通仙人戒失於五通戒力銷盡。若一切聲
聞戒入涅槃故。戒力銷盡若辟支佛戒無大
悲故。戒力銷盡。舍利弗當知。若菩薩摩訶薩
戒行無盡。何以故。一切淨戒皆因菩薩戒攝
現前故。譬如種子漸多利益無盡。舍利弗當
知。菩提心者猶如種子。諸佛如來戒行無盡。
是大丈夫名爲無盡戒行。舍利弗是修行菩
薩持戒故。戒行無盡
第三十七
| 出集會品經 | 顯説一條行 |
何者是修行菩薩。於一切乘中善巧方便。凡
有三乘法而得解脱。何者爲三。一者聲聞乘。
二者縁覺乘。三者大乘。復有二乘。何者爲二。
天乘人乘。其中何者修行菩薩。於聲聞乘中
而有善巧方便。若佛不出於世。聲聞乘亦無
成就。何以故。爲依他聞法故而現聲聞。何者
是聞法。持戒忍辱積集圓滿故。若積集戒圓
滿。則得積集禪定圓滿。若積集定圓滿。則得
積集智慧圓滿。若積集慧圓滿。則得積集解
脱圓滿。若得積集解脱圓滿。則得積集解脱
知見圓滿。如是方便是爲聲聞善巧方便。聲
聞復有善巧方便福徳不動諸法嫌故。於是
三界而生厭離一切諸行無常。厭離煩惱一
切諸法無我故。專求寂滅涅槃。乃至刹那不
求世間生死。恒懼無常。五陰諸行無相故。五
根喩若蟒蛇相故。十二因縁如空聚落。一切
生死無心樂故。顯是法已。修行菩薩。則知聲
聞乘中善巧方便
何者修行菩薩。於縁覺乘中。而有善巧方便。
是何因縁。縁覺而得出世。修行菩薩應知。縁
起何者。加行樂修精進禪定。不住積集功徳
資糧。不住積集持戒資糧。少分聽法修習故。
亦不親近供養諸佛故。中分智故常爲出家。
下心故而修少用功力。不樂籌量法集。樂住
空寂獨居別處。速求難入大灌頂位。樂行乞
食。數思常樂我淨法。出離三界。披尋涅槃。
故自智悟入定故。樂修三昧非他自悟以智
明悟起一切諸行因縁邊際。顯是法已。修行
菩薩。則知縁覺乘中善巧方便
何者修行菩薩。於大乘中善巧方便。若大乘
行故方便無量無邊。我今略説。此乘功力爲
一切衆生。令入此乘。功徳資糧積集善根。爲
諸衆生。清淨攝受諸波羅蜜。令入一切法故。
以無間斷常行佛道。此乘以無礙故。光明所
照。若此大乘一切衆生皆是乞士。超越一切
無畏邪路。此乘如來聖徳恒在目前。一切邪
魔外道雜行皆能摧伏。復爲如來資助善行。
如樹寶幢無有間斷。此乘能除三界住滅二
邊妄想執持空相無常結使所持疑惑。皆能
除斷如來佛乘無障礙得故。此乘能於一切
法集。親近三寶。利益世人。皆當恃怙行。不誑
路一切衆生皆有分故。爲過去大悲堅持力
故。示現此處。以十力四無所畏十八不共法
三十二相八十種好。身口意莊嚴具光明嚴
飾。爲一切處無嫌無過。是爲修行菩薩大乘
中善巧方便
第三十八
| 出郁伽長者所問經 | 顯説一條行 |
爾時佛告郁伽長者言。在家修行菩薩。以四
種行相應而得歸依如來。何者爲四。所謂一
者菩提心無捨故。二者不破三摩禪業。三者
大慈大悲無斷故。四者不染雜乘。是爲四種
相應成就歸依如來。復有四種行業相應而
得歸依法。何者爲四。所謂一者供養法師故。
二者尊重聽法。三者聽聞法已正直披尋。四
者若聞法要而爲衆生顯説。流傳迴施衆生
成等正覺。復有四種行相應而得歸依僧。何
者爲四。所謂一者不樂聲聞專求無上菩提。
二者若有衆生修餘行業。勸令修學正眞佛
法。三者以菩提心無退。四者供養僧徒推尋
聲聞行業而不取聲聞解脱。若修行菩薩。捨
一切財物已智。而生施心作是念言。若有飢
餓來乞飮食。皆當施與。縱施酒者復作是
念。一切所求而成檀波羅蜜。如是在家修行
菩薩攝護戒行
爾時佛告阿難。汝見郁伽長者供養如來修
習於法所樂之物而能布施。阿難白佛言。世
尊我見是事。佛言。阿難當知。郁伽長者此賢
劫中。所有一千佛出世。皆以無量供具當
遍供養攝護佛法。雖在俗服而修僧行廣修
佛道
爾時阿難問郁伽長者言。長者。以何義故。俗
中猶如怨賊。所居俗服而能樂住。今値出家
因縁何無樂心。長者答言。我不樂俗。何以故。
修行菩薩相應大悲故。不求快樂。忍辱苦惱
不捨衆生故。佛言。阿難。當知此郁伽長者。雖
在俗服已曾成就無量衆生。諸餘百千菩薩。
無能如是成熟衆生。何以故。彼百千菩薩。皆
無如是善巧威力如郁伽長者一人
第三十九
| 出殊勝具戒經 | 顯説二條行 |
養其福無量
又表阿耨達多龍王神力
爾時佛告諸善男子言。汝善男子。應共魔鬪
尋求聖位。若修行菩薩。成熟衆生之時。先共
邪魔鬪戰。令其變化相應善行。不求餘師。是
爲法行。諸善男子當知。若有人譏嫌聲聞行
者。汝等勿有譏嫌。若有樂修聲聞行者。汝等
勿樂。爾時諸菩薩白佛言。世尊。何者行聲聞
譏嫌。而菩薩無譏嫌。然聲聞求者而菩薩不
求。佛言若聲聞譏嫌生死。汝不應嫌。若聲聞
所願樂涅槃。汝等不應願樂。是爲法行
爾時佛告舍利弗言。舍利弗。若修行大菩薩。
滿於世間於諸衆生。毎日授與袈裟衣服。於
意云何。如是施者是善清淨施。不但爲初修
行菩薩初心發起無上菩提心故。從此之後
則成最上。修行菩薩而堪淨受如是衣施。若
初修行菩薩。毎日於他受淨臠食積如須彌。
而堪淨受。不爲修行菩薩初心發起無上菩
提心故。從此之後則成最上。修行菩薩而堪
受如是淨食。若初修行菩薩受用高座。廣如
四天下高若須彌。七寶所成金銀頗梨眞珠
碼瑙金剛雜寶而爲厠鈿。諸天上衣彌覆其
上。其座毎日於諸衆生。清淨受用而成淨受。
不爲初修行菩薩初心發起無上菩提心故。
從此之後爲一切衆生。當成施主而堪受如
此高座。舍利弗當知。譬如阿耨達多龍王宮
四面出生四大河水。何者爲四。所謂一者恒
河。二者斯塗。三者薄叉。四者新都。此四大
河流入大海。令海盈滿。此四大河。各有眷屬。
若恒大河與五百小河而爲眷屬。東方流入
大海。若斯塗大河與五百小河而爲眷屬。南
方流入大海。若薄叉大河與五百小河而爲
眷屬。西方流入大海。若新都大河與五百小
河而爲眷屬。北方流入大海。舍利弗於意云
何。是等四河隨方流出。滿四大海。曠野遍流。
而能利益世間衆生。舍利弗言。世尊此四大
河利益無量衆生人非人等。如是大小諸河
流注天下。潤澤五穀粳糧菉豆雜麥油麻
床
云何。是四大海如何得滿。舍利弗言。以是四
大河故。而得盈滿。佛言舍利弗。於意云何。此
四大河於大海中。而能利益幾何衆生。舍利
弗言。世尊。利益無量衆生。第一利益水陸
衆生魚鼈黿鼉鮫龍摩竭蟒蛇雜類萬像海人
蜯蛤珂虫諸龍母子修羅羅刹人與非人皆能
利益。種種雜寶遍滿海中。蜯蛤眞珠放光動
地頗梨瑪瑙靺羯車磲琥魄珻瑰珊瑚雜
寶遍滿海中利益衆生。舍利弗。於意云何。是
四大海從何而有。舍利弗言。以阿耨達多
龍王故而有。佛言舍利弗。是阿耨達多龍王
不遭三難。何者三難。一者不懼金翅呑食其
身。二者熱沙不墮身上。三者若行欲時不變
爲蛇。諸餘龍王皆有三難。唯阿耨達多龍王
而無此難。阿耨達多龍王宮殿。恒止神通禪
定之人。所有衆生入其宮者。熱沙不墮其身。
爾時舍利弗白世尊言。世尊。阿耨達多龍王
宮殿。如何得如是奇妙功徳威力。何故諸餘
龍王晝夜六時。皆有厄難。唯此阿耨達多龍
王及彼宮中無如是難。而有無量善根功徳。
流出四河利益無量衆生産業。佛告舍利弗。
誠如所言。阿耨達多龍王是大菩薩。是大修
行菩薩。舍利弗。譬如阿耨達多龍王。於三種
難而得解脱。修行菩薩亦復如是。亦得解脱
三種厄難。何者爲三。地獄難餓鬼難畜生難。
譬如阿耨達多龍王池中四河潜潤廣遍田
野。修行菩薩亦復如是。以四攝事攝諸衆生。
何者爲四。一者布施攝。二者愛語攝。三者利
行攝。四者同事攝。舍利弗。譬如四大海水。以
阿耨達多龍王四大河故成就。初修行菩薩
亦復如是。以發生菩提心故。而成阿耨多羅
三藐三菩提。譬如四大海中無量無邊億百
千衆生快樂相應。舍利弗。當知三界衆生於
佛法中安立亦復如是。應見欲界色界無色
界衆生。若三千大千世界衆生受樂。皆因菩
薩應現功徳
第四十
| 出解深密經 | 顯説一條行 |
爾時觀世音菩薩白佛言。世尊。是諸修行菩
薩凡有幾種修學住地。菩薩應學能成無上
菩提。佛告觀世音菩薩言。善男子。當知修行
菩薩學住地。略有六種。何者爲六。所謂布施
持戒忍辱精進禪定智慧
觀世音菩薩白佛言。世尊。如是六種修學住
地。幾是戒學所攝。幾是定學所攝。幾是慧學
所攝。佛告觀世音菩薩言。善男子。當知初三
種學第一布施持戒忍辱。此三者當知爲戒
學所攝。若禪定一種。但是増上心學所攝。若
慧則是増上慧學所攝。若精進我説遍行一
切。觀世音菩薩復白佛言。世尊。如是六學住
地。幾是功徳資糧。幾是智慧資糧所攝。佛告
觀世音菩薩言。善男子。若因戒學所攝者。是
名功徳資糧所攝。若智慧修學所攝者。是名
智慧資糧所攝。我説精進禪定遍行一切。亦
入功徳資糧。亦入智慧資糧所攝。觀世音菩
薩復白佛言。世尊。於此六種所學。一者最初
於菩薩藏波羅蜜。相應微妙正法堅牢行願。
二者次於十種法行。精進修行。以聞思修妙
智所成。三者護持菩提心故。四者親近供養
眞善知識。無間勤修善品
觀世音菩薩言。世尊。何故是六種學住地。六
數各願知所因
佛告觀世音菩薩言。善男子二因縁故。一者
饒益諸衆生故。二者對治諸煩惱故。觀世音。
當知是六學中。前三種饒益衆生。布施持戒
忍辱。後三種對治一切煩惱因。精進禪定智
慧。是中修行菩薩以前三種布施故。種種資
具攝養衆生。以持戒故。不行損害逼迫惱亂
令離怨家。以忍辱故。他來欲害逼迫苦惱。堪
能忍受攝護衆生。觀世音。當知此三所説。爲
衆生攝施因。後復三種對治煩惱者。修行菩
薩由修學精進故。令煩惱傾動。修學而能對
治。勇猛修諸善品。由禪定學故。而能剥削心
家煩惱。由智慧故永除煩惱。此後三種爲對
治煩惱因
第四十一
| 出勝鬘師子吼一乘大方便方廣經 | 顯説一條行 |
爾時波斯匿王及末利夫人。信法未久共相
謂言。勝鬘夫人是我之女。聰慧利根通敏易
悟。若見佛者必速解法心得無疑。宜時遣使
發其道意。夫人白言。今正是時。王及夫人與
勝鬘書。略讃如來無量功徳。即遣内人名旃
提羅。使人奉書至阿踰闍國。入其宮内敬授
勝鬘。勝鬘得書歡喜頂受。讀誦受持生希有
心。向旃提羅而説偈言
我聞佛音聲 世所未曾有
所言眞實者 應當修供養
仰惟佛世尊 普爲世間出
亦應垂哀愍 願必令我見
即生此念時 佛於空中現
普放淨光明 顯視無比身
勝鬘及眷屬 頭面接足禮
咸以清淨心 歎佛實功徳
如來妙色身 世間無與等
無比不思議 是故今敬禮
如來色無盡 智慧亦復然
一切法常住 是故我歸依
降伏心過惡 及與身四種
已到難伏地 是故禮法王
如一切爾炎 智慧身自在
攝持一切法 是故今敬禮
敬禮過稱量 敬禮無譬類
敬禮無邊法 敬禮難思議
哀愍覆護我 令法種増長
此世及後生 願佛常攝受
我久安立汝 前世已開覺
今復攝受法 未來生亦然
我已作功徳 現在及餘世
如是衆善本 唯願見攝受
爾時勝鬘夫人。聞授記已恭敬而立。受十大
受。世尊。我從今日乃至菩提。於所受戒不
起犯心。世尊。我從今日乃至菩提。於諸尊長
不起慢心。世尊。我從今日乃至菩提。於諸衆
生不起恚心。世尊。我從今日乃至菩提。於他
身色及外衆具不起嫉心。世尊。我從今日乃
至菩提。於内外法不起慳心。世尊。我從今日
乃至菩提。不自爲己受畜財物。凡有所受悉
爲成熟貧苦衆生。世尊。我從今日乃至菩提。
不自爲己行四攝法。爲一切衆生故。以不愛
染心無厭足心無礙心。攝受衆生。世尊。我從
今日乃至菩提。若見孤獨幽繋疾病。種種厄
難困苦衆生。終不暫捨必欲安隱。以義饒益
令脱衆苦然後乃捨。世尊。我從今日乃至菩
提。若見捕養衆惡律儀及諸犯戒。終不棄捨。
我得力時於彼彼處。見此衆生。應折伏者而
折伏之。應攝受者而攝受之。何以故。以折伏
攝受故。令法久住。法久住者。天人充滿惡道
減少。於如來所轉法輪而得隨轉。見是利故。
救攝不捨。世尊我從今日乃至菩提。攝受正
法終不忘失。何以故。忘失法者則忘大乘。
忘大乘者則忘波羅蜜。忘波羅蜜者則不欲
大乘菩薩。不決定大乘者則不能攝正法。欲
隨所樂入。永不堪任越凡夫地。我見如是無
量大過。又見未來攝受生正法菩薩摩訶薩
無量福利故受此大受法主。世尊。現爲我
證。唯佛世尊現前證知。而諸衆生善根微薄。
或越疑網以十大受極難度故。彼或長夜非
義饒益不得安樂。爲安彼故。今於佛前説誠
實誓。我受此十大受。如説行者以此誓故。於
大衆中。當雨天花出天妙音。説是語時於虚
空中。雨衆天花出妙聲言。如是如是。如汝所
説眞實無異。彼見花及聞音聲。一切衆會疑
惑悉除喜踊無量。而發願言。恒與勝鬘常共
倶會同其所行。世尊悉記一切大衆如其所
願。爾時勝鬘夫人復於佛前。發三大願而作
是言。以此實願安慰無量無邊衆生。以此善
根。於一切生得正法智。是名第一大願。我得
正法智已。以無厭心爲衆生説。是名第二大
願。我於攝受正法捨身命財護持正法。是名
第三大願
爾時世尊即記勝鬘三大誓願。如一切色悉
入空界。如是菩薩恒沙諸願。皆悉入此三大
願中。此願者眞實廣大
第四十二
| 出出生無邊門陀羅尼經 | 顯説三條行 |
親迎接
又表如來三身 又説修行菩薩修四事四
事無相行門速成佛道
爾時佛告舍利弗言。若諸修行菩薩。爲求阿
耨多羅三藐三菩提者。應當發廣大心。無所
染著無取無捨。受持誦念此陀羅尼
爾時世尊説陀羅尼曰
| 寫陀 | 提耶 反 | 體曇 | 一 | 阿拏麼拏 | 二 | 阿谿麼谿 | 三 | 娑 |
| 蔓多目谿 | 四 | 娑低 | 低耶 反 | 去 | 咩 | 五 | 掃咩 | 六 | 欲訖 |
| 低 | 二合 七 | 泥嚕訖低 | 二合 八 | 泥嚕訖多鉢鞞 | 九 | 翳黎咩 |
| 黎醯梨 | 十 | 舸立箄 | 二合 十一 | 舸立謗 | 二 合 | 泥 | 十 二 | 舸立跛 | 二 合 |
| 栖 | 十 三 | 娑 | 去 | 去 | 囉啝低 | 十 四 | 醯羅醯犁 | 十 五 | 醯禮 |
| 犁 | 十 六 | 醯邏醯禮犁 | 十 七 | 戰提 | 十 八 | 遮啝低 | 十 九 | 者 |
| 拏 | 二 十 | 遮邏遮囉拏 | 二十 一 | 阿者黎 | 二十 二 | 按低 | 二十 三 | 按 |
| 多低 | 二十 四 | 舸囉拏 | 二十 五 | 阿囉拏 | 二十 六 | 阿散低 | 二十 七 | 涅 |
| 漫泥 | 二十 八 | 涅靺怛泥 | 二十 九 | 涅目訖低 | 二合 三十 | 涅殿低 |
| 三十 一 | 涅陀 | 提耶 反 | 嚟 | 三十 二 | 涅訶嚟 | 三十 三 | 涅訶囉伏麼黎 |
| 三十 四 | 涅訶囉燒馱泥 | 三十 五 | 燒馱泥 | 三十 六 | 尸羅燒駄 |
| 泥 | 三十 七 | 鉢吉低 | 二 合 | 靺泥 | 三十 八 | 鉢吉低 | 二 合 | 泥跛泥 | 三十 九 |
| 婆 | 去 | 啝伏婆 | 去 | 啝泥 | 四 十 | 阿僧倪 | 四十 一 | 娜咩 | 四十 二 | 縒 |
| 咩 | 四十 三 | 微晡羅鉢鞞 | 四十 四 | 桑葛屣拏 | 四十 五 | 姪 | 四 十 |
| 六 | 姪姪嚟 | 四十 七 | 摩訶姪姪嚟 | 四十 八 | 泥那泥 | 四十 九 | 婆 | 去 |
| 啝伏婆 | 去 | 五 十 | 婆啝泥 | 五十 一 | 摩訶婆啝泥 | 五十 二 |
| 訖吒泥 | 五十 三 | 摩訶訖吒泥 | 五十 四 | 耶 | 五十 五 | 者 |
| 黎 | 五十 六 | 阿者黎 | 五十 七 | 摩者黎 | 五十 八 | 娑摩者黎 | 五十 九 |
| 姪荼散泥 | 六 十 | 速思體 | 二 合 | 低 | 六十 一 | 阿僧伽鞞訶 |
| 嚟 | 六十 二 | 阿僧伽泥訶嚟 | 六十 三 | 娑蔓多目谿 | 六十 四 | 涅 |
| 訶嚟 | 六十 五 | 涅訶囉欲訖低 | 六十 六 | 泥訶囉伏麼嚟 | 六 十 |
| 七 | 泥訶囉燒馱泥 | 六十 八 | 姪荼散泥 | 六十 九 | 速思體 | 二 合 |
| 低 | 七 十 | 掃咩宋摩啝低 | 七十 一 | 思蕩 | 二 合 | 咩 | 七十 二 | 思湯 | 二 合 |
| 摩啝低 | 七十 三 | 思貪 | 二 合 | 婆啝低 | 七十 四 | 姪荼思儻 | 二 合 | 咩 |
| 七十 五 | 思湯 | 二 合 | 摩鉢 | 去 | 卑低 | 二合七 十六 | 摩訶鉢鞞 | 七十 七 |
| 娑蔓多鉢鞞 | 七十 八 | 鞞摩羅鉢鞞 | 七十 九 | 鞞摩羅濕 |
| 咩 | 二合 八十 | 娑蔓多目谿 | 八十 一 | 薩婆怛邏 | 二 合 | 女褐低 | 八 十 |
| 二 | 閜 | 烏 可 | 那 | 去 | 撦陀 | 提耶 反 | 鉢囉 | 二 合 | 低婆＊ | 去 | 泥 | 八十 三 | 馱 |
| 囉尼泥馱泥 | 八十 四 | 馱囉尼目抗奴散泥 | 八十 五 | 薩婆 |
| 勃陀婆 | 去 | 瑟低 | 八十 六 | 薩婆勃馱姪瑟恥 | 二 合 | 低 | 八十 七 |
| 泥馱那遨低黎 | 二合八 十八 | 莎訶 | 八十 九 |
別有爲無爲。亦不取不著不増不減不成不
壞不合不散不生不滅。亦不念於過去未來
現在諸法。亦不積集攝取諸法。但當思惟諸
佛非色非無色非相非無相。菩薩不應同於
二乘取佛色身。何以故聲聞縁覺。取佛色身
莊嚴之相。光明照曜父母生育飮食長養血
肉筋骨四大合成無常變壞苦惱不淨爲佛色
身。菩薩不爾。何以故。如來之身無生相故。普
爲衆生於一切法。以非明照集智資糧。顯現
法身虚空相無生相。如來法身以無生相而
爲色蘊。復以無生相甚深之義是一切法體
故。然諸菩薩不應非色取如來相。若以非色
取如來相便同聲聞。謂佛入於寂滅涅槃色
身斷滅無復更生。菩薩不爾。何以故。如來之
身無盡相故。普爲衆生於一切法。以非明照
顯現色身。以法作相集福資糧。以如來色身
無盡相故。是爲無盡色蘊。是故諸法亦無盡
相。若衆生界度脱未盡。如來常現無盡色身。
舍利弗。於此經中陀羅尼故。出生無量面門。
修行菩薩若聞是經於無上菩提皆不退轉。
何以故。是中顯示如來一切聖徳神通。復因
此經。増益衆生戒行分段守護無所得法」
爾時世尊而説頌言
汝等勿樂著 一切諸法空
於諸佛菩提 亦莫起分別
於菩提涅槃 亦不生疑惑
若能修此行 速得陀羅尼
聽此修多羅 習智空無相
無生亦無滅 當速證菩提
菩薩持是經 深解無量法
得生諸佛刹 親近最勝尊
若得陀羅尼 決定深義趣
不生退懼心 受持無盡法
十方一切佛 説法皆盡聞
聞已悉受持 頂戴而奉行
若受持此經 於文字名句
及所説妙義 終無有疑忘
如日月光明 所照無不遍
了知此法門 通達無量義
誦持此經故 即自能開解
一切最勝法 陀羅尼妙門
假使一劫中 一切諸衆生
所有深疑惑 皆問持經者
時持經菩薩 咸皆爲開演
疑網悉已除 菩薩智無盡
愛樂此經故 能速近菩提
如是眞佛子 護持祕密藏
持此陀羅尼 衆生咸敬念
諸佛共稱揚 名聞十方界
由持此經故 臨欲命終時
見八十億佛 伸手倶携接
咸作如是言 汝當往我刹
由誦持此經 現受如斯福
若百千億劫 造罪當應受
誦此陀羅尼 一月皆清淨
菩薩億劫中 勤習諸功徳
一月誦此經 其福超於彼
善念慧精進 三昧陀羅尼
經故常現前 乃至如來地
三界諸衆生 一時盡爲魔
誦持此經故 悉無能障礙
此經中解釋 一切諸法門
而説一切智 因是成正覺
我因聞是經 然燈授我記
記言汝成佛 解脱諸衆生
彼時見諸佛 其數如恒沙
聞諸佛説法 皆悉能解了
若欲得受持 諸佛所説法
勤修學此經 速成如是力
殊勝莊嚴刹 大會諸聖衆
光相及妙族 皆從此經得
若人經七日 諦思惟是經
八十億諸佛 爲説如斯法
邪思愼莫思 不應思勿思
以智當正思 速得此經典
勤修此法門 勿懼菩提遠
如人至寶洲 隨意採衆寶
若持陀羅尼 莫言無善報
具足人天樂 近佛道非難
若願速成佛 應持是經典
畢竟定當得 無上大菩提
佛告舍利弗。若菩薩成就四法。必定當得此
陀羅尼。何等爲四。一者不樂愛欲。二者不生
嫉姤。三者於諸衆生。能捨一切無有恚惱。
四者晝夜歡悦深樂求法。舍利弗。菩薩成就
如是四法。得此陀羅尼
復次舍利弗。若菩薩成就四法。得此陀羅尼。
何等爲四。一者住寂阿蘭若行。二者悟入甚
深法忍。三者不樂名聞利養。四者能捨所愛
之物乃至身命。菩薩成就如是四法。得此陀
羅尼
復次舍利弗。若菩薩成就四法。得此陀羅尼。
何等爲四。所謂入於八字之義。云何八字。一
者跛字。是第一義。一切諸法無我入義。二者
攞字。入於如來無生法身。以非明照集智資
糧無所入相。以無生相而爲色身。以無盡相
而爲色蘊入義。三者麼字。智慧愚癡法作同
類入義。四者舸字。分別業報。亦無業報入義。
五者闍字。悟生老病死不生不滅入義。六者
馱字。悟陀羅尼法體空無相。無願寂如涅槃
| 開解入義。七者 | 反 | 字。奢摩他住寂定相。 |
宜當精勤晝夜無間觀佛禪像不應取相。當
念鞞鉢舍那以慧正見。若行者見佛而現。將
爲眞佛應作是念。此所見佛從何方來。東西
南北四維上下方所來耶。若將此佛是人所
造應作是念。此佛爲是泥木作耶。爲復金銀
銅鐵所作。如是觀已。知所見佛。但由我於精
舍之中。觀佛形像。晝夜憶念。是故佛形常現
目前。由是當知。我常見聞一切諸法。將爲實
者。皆從自心憶念而起。即是修行菩薩。第一
温習不住定乃至歡喜地位
云何觀佛形像。亦住勝義諦門。當作是念。我
今所見佛之形像。非佛所有種類之相。此但
是我現在觀察像因縁故。見佛形像。得入定
中。類知一切諸法亦復如是。以是義故。見佛
形像。不應總無。當知
別。皆同法門入義。八者叉字。諸法皆空不生
不滅。何以故。悟解諸法本來空寂自性涅槃
入義。是八字義。如是受持。隨何方所。有是經
卷者。應當尊重恭敬供養。半月半月。讀誦演
説。若見誦習此經典者。稱揚勸進。舍利弗。若
有修行菩薩修此四法。得是陀羅尼
大乘修行菩薩行門諸經要集卷下
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