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占察善惡業報經 (No. 0839_ 菩提燈譯 ) in Vol. 17

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所失求當得。一百者當所失永不得。一百
一者觀所失自還得。一百二者求離厄得脱
難。一百三者求離病得除愈。一百四者觀所
去無障礙。一百五者觀所去有障礙。一百六
者觀所住得安止。一百七者觀所住不得安。
一百八者所向處得安快。一百九者所向處
有厄難。一百一十者所向處爲魔網。一百一
十一者所向處難開化。一百一十二者所向
處可開化。一百一十三者所向處自獲利。一
百一十四者所遊路無惱害。一百一十五者
所遊路有惱害。一百一十六者君民惡饑饉
起。一百一十七者君民惡多疾疫。一百一十
八者君民好國豐樂。一百一十九者君無道
國災亂。一百二十者君修徳災亂滅。一百二
十一者君行惡國將破。一百二十二者君修
善國還立。一百二十三者觀所避得度難。一
百二十四者觀所避不脱難。一百二十五者
所住處衆安隱。一百二十六者所住處有障
難。一百二十七者所依聚衆不安。一百二十
八者閑靜處無諸難。一百二十九者觀怪異
無損害。一百三十者觀怪異有損害。一百三
十一者觀怪異精進安。一百三十二者觀所
夢無損害。一百三十三者觀所夢有所損。一
百三十四者觀所夢精進安。一百三十五者
觀所夢爲吉利。一百三十六者觀障亂速得
離。一百三十七者觀障亂漸得離。一百三十
八者觀障亂不能離。一百三十九者觀障亂
一心除。一百四十者觀所難速得脱。一百四
十一者觀所難久得脱。一百四十二者觀所難
哀惱。一百四十三者觀所難精進脱。一百
四十四者觀所難命當盡。一百四十五者觀
所患大不調。一百四十六者觀所患非人惱。
一百四十七者觀所患合非人。一百四十八
者觀所患可療治。一百四十九者觀所患難
療治。一百五十者觀所患精進差。一百五十
一者觀所患久長苦。一百五十二者觀所患
自當差。一百五十三者所向醫堪能治。一
百五十四者觀所療是對治。一百五十五者
所服藥當得力。一百五十六者觀所患得除
愈。一百五十七者所向醫不能治。一百五十
八者觀所療非對治。一百五十九者所服藥
不得力。一百六十者觀所患命當盡。一百六
十一者從地獄道中來。一百六十二者從畜
生道中來。一百六十三者從餓鬼道中來。一
百六十四者從阿修羅道中來。一百六十五
者從人道中而來。一百六十六者從天道中
而來。一百六十七者從在家中而來。一百六
十八者從出家中而來。一百六十九者曾値
佛供養來。一百七十者曾親供養賢聖來。一
百七十一者曾得聞深法來。一百七十二者
捨身已入地獄。一百七十三者捨身已作畜
生。一百七十四者捨身已作餓鬼。一百七十
五者捨身已作阿修羅。一百七十六者捨身
已生人道。一百七十七者捨身已爲人王。一
百七十八者捨身已生天道。一百七十九者
捨身已爲天王。一百八十者捨身已聞深法。
一百八十一者捨身已得出家。一百八十二
者捨身已値聖僧。一百八十三者捨身已生
兜率天。一百八十四者捨身已生淨佛國。一
百八十五者捨身已尋見佛。一百八十六者
捨身已住下乘。一百八十七者捨身已住中
乘。一百八十八者捨身已獲果證。一百八十
九者捨身已上乘
善男子。是名一百八十九種善惡果報差別
之相。如此占法隨心所觀主念之事。若數合
與意相當者。無有乖錯。若其所擲所合之
數。與心所觀主念之事不相當者謂不至心。
名爲虚謬。其有三擲而皆無所現者。此人則
名已得無所得也。復次善男子。若自發意觀
於他人所受果報事亦同爾。若有他人不能
自占。而來求請欲使占者。應當籌量觀察自
心。不貪世間内意清淨。然後乃可如上歸敬
修行供養。至心發願而爲占察。不應貪求世
間名利。如行師道以自妨亂。又若内心不清
淨者。設令占察而不相當。但爲虚謬耳。復
次若未來世諸衆生等。一切所占不獲吉善
所求不得。種種憂慮逼惱怖懼時。應當晝夜
常勤誦念我之名字。若能至心者所占則吉。
所求皆獲現離衰惱
占察善惡業報經卷上



占察善惡業報經卷下出六根聚經中
 *天竺三藏菩提燈譯 
爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩
言。云何開示求向大乘者進趣方便。地藏
薩摩訶薩言。善男子。若有衆生欲向大乘者。
應當先知最初所行根本之業。其最初所行
根本業者。所謂依止一實境界。以修信解。
因信解力増長故。速疾得入菩薩種性。所言
一實境界者。謂衆生心體從本以來不生不
滅自性清淨無障無礙。猶如虚空離分別故。
平等普遍無所不至。圓滿十方究竟一相。無
二無別不變不異無増無減。以一切衆生心
一切聲聞辟支佛心一切菩薩心一切諸佛心
皆同不生不滅無染寂靜眞如相故。所以者
何。一切有心起分別者。猶如幻化無有
實。所謂識受想行憶念縁慮覺知等種種
心數。非青非黄非赤非白。亦非雜色。無有長
短方圓大小。乃至盡於十方虚空一切世界
求心形状。無一區分而可得者。但以衆生無
明癡闇熏習因縁。現妄境界令生念著。所謂
此心不能自知。妄自謂有。起覺知想計我我
所。而實無有覺知之想。以此妄心畢竟無體
不可見故。若無覺知能分別者。則無十方三
世一切境界差別之相。以一切法皆不能自
有。但依妄心分別故有。所謂一切境界各各
同。自念爲有。知此爲自知彼爲他。是故
一切法不能自有則無別異。唯依妄心不知
不了。内自無故。謂有前外境界妄生種種法
想。謂有謂無謂彼謂此。謂是謂非謂好謂惡。
乃至妄生無量無邊法想。當如是知。一切諸
法皆從妄想生。依妄心爲本。然此妄心無自
相故。亦依境界而有。所謂縁念覺知前境界
故。説名爲心。又此妄心與前境界。雖倶相依
起無先後。而此妄心能爲一切境界原主。所
以者何。謂依妄心不了法界一相故。説心有
無明。依無明力因故現妄境界。亦依無明滅
故一切境界滅。非依一切境界自不了故。説
境界有無明。亦非依境界故生於無明。以一
切諸佛於一切境界不生無明故。又復不依
境界滅故。無明心滅。以一切境界從本已來
體性自滅未曾有故。因如此義。是故但説一
切諸法依心爲本。當知一切諸法悉名爲心。
以義體不異爲心所攝故。又一切諸法從心
所起。與心作相和合而有。共生共滅同無有
住。以一切境界但隨心所縁念念相續故。而
得住持暫時爲有。如是所説心義者。有二種
相。何等爲二。一者心内相。二者心外相。心内
相者。復有二種。云何爲二。一者眞。二者妄。
所言眞者。謂心體本相如如不異。清淨圓滿
無障無礙微密難見。以遍一切處常恒不壞
建立生長一切法故。所言妄者。謂起念分
別覺知縁慮憶想等事。雖復相續能生一切
種種境界。而内虚僞無有眞實不可見故。所
言心外相者。謂一切諸法種種境界等隨有
所念境界現前故。知有内心及外心差別。如
是當知。内妄*想者爲因爲體。外妄相者爲果
爲用。依如此等義。是故我説一切諸法悉名
爲心。又復當知。心外相者。如夢所見種種境
界。唯心想作無實外事。一切境界悉亦如是。
以皆依無明識夢所見妄想作故。復次應知。
内心念念不住故。所見所縁一切境界。亦隨
心念念不住。所謂心生故種種法生。心滅故
種種法滅。而生滅相但有名字實不可得。以
心不往至於境界。境界亦不來至於心。如鏡
中像無來無去。是故一切法求生滅定相了
不可得。所謂一切法畢竟無體。本來常空實
不生滅故。如是一切法實不生滅者。則無一
切境界差別之相。寂靜一味名爲眞如第一
義諦自性清淨心。彼自性清淨心湛然圓滿。
以無分別相故。無分別相者。於一切處無所
不在。無所不在者。以能依持建立一切法故。
復次彼心名如來藏。所謂具足無量無邊不
可思議無漏清淨功徳之業。以諸佛法身從
無始本際來。無障無礙自在不滅。一切現化
種種功業。恒常熾然未曾休息。所謂遍一切
世界皆示作業。種種化益故。以一佛身即是
一切諸佛身一切諸佛身即是一佛身。所有作
業亦皆共一。所謂無分別相。不念彼此平等
無二。以依一法性而有作業同。自然化體無
別異故。如是諸佛法身遍一切處。圓滿不動
故。隨諸衆生死此生彼恒爲作依。譬如虚空
悉能容受一切色像種種形類。以一切色像。
種種形類皆依虚空而有。建立生長住虚空
中。爲虚空處所攝。以虚空爲體。無有能出虚
空界分者。當知色像之中虚空之界不可毀
滅。色像終壞時還歸虚空。而虚空本界無増
無減不動不變。諸佛法身亦復如是。悉能容
受一切衆生種種果報。以一切衆生種種果
報皆依諸佛法身而有。建立生長住法身中。
爲法身處所攝。以法身爲體。無有能出法身
界分者。當知一切衆生身中諸佛法身亦不
可毀滅。若煩惱斷壞時還歸法身。而法身本
界無増無減不動不變。但從無始世來與無
明心倶。癡闇因縁熏習力故現妄境界。以依
妄境界熏習因縁故。起妄想相應心計我我
所。造集諸業受生死苦。説彼法身名爲衆
生。若如是衆生中法身熏習而有力者。煩惱
漸薄能厭世間求涅槃道。信歸一實修六波
蜜等一切菩提分法。名爲菩薩。若如是
菩薩中修行一切善法滿足究竟得離無明睡
者。轉名爲佛。當知如是衆生菩薩佛等。但依
世間假名言説故有差別。而法身之體畢竟
平等無有異相。善男子。是名略説一實境界
義。若欲依一實境界修信解者。應當學習二
種觀道。何等爲二。一者唯心識觀。二者眞如
實觀。學惟心識觀者。所謂於一切時一切處。
隨身口意所有作業。悉當觀察知唯是心。乃
至一切境界若心住念皆當察知。勿令使心
無記攀縁不自覺知。於念念間悉應觀察。隨
有所縁念。還當使心隨逐彼念令心自知。
知己内心自生想念。非一切境界有念有分別
也。所謂内心自生長短好惡是非得失衰利
有無等見無量諸想。而一切境界未曾有想起
於分別。當知一切境界自無分別想故。即自
非長非短非好非惡。乃至非有非無離一切相。
如是觀察一切法唯心想生。若使離心則無
一法一*想而能自見有差別也。當應如是守
記内心知唯妄念無實境界勿令休廢。是名
修學唯心識觀。若心無記不知自心念者。即
謂有前境界。不名唯心識觀。又守記内心者。
則知貪想瞋想及愚癡邪見想。知善知不善
知無記知心勞慮種種諸苦。若於坐時隨心
所縁。念念觀知唯心生滅。譬如水流燈炎無
暫時住。從是當得色寂三昧。得此三昧已。次
應學習信奢摩他觀心。及信毗婆舍那觀心。
習信奢摩他觀心者。思惟内心不可見相圓
滿不動無來無去。本性不生離分別故。習信
毗婆舍那觀心者。想見内外色隨心生隨心
滅。乃至習想見佛色身。亦復如是。隨心生隨
心滅。如幻如化。如水中月。如鏡中像。非心不
離心。非來非不來。非去非不去。非生非不生。
非作非不作。善男子。若能習信此二觀心者。
速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀。名
爲最上智慧之門。所謂能令其心猛利長信
解力疾入空義。得發無上大菩提心故。若學
習眞如實觀者。思惟心性無生無滅。不住見
聞覺知。永離一切分別之想。漸漸能過空處
識處無少處非想非非想處等定境界相。得
相似空三昧。得相似空三昧時。識想受行麁
分別相不現在前。從此修學爲善知識大慈
悲者守護長養。是故離諸障礙勤修不廢。展
轉能入心寂三昧。得是三昧已。即復能入一
行三昧。入是一行三昧已。見佛無數發深廣
行。心住堅信位。所謂於奢摩他毗婆舍那二
種觀道。決定信解能決定向。隨所修學世間
諸禪三昧之業。無所樂著。乃至遍修一切善
根菩提分法。於生死中無所怯畏不樂二乘
以依能習向二觀心。最妙巧便衆智所依行
根本故。復次修學如上信解者。人有二種。
何等爲二。一者利根。二者鈍根。其利根者。先
已能知一切外諸境界唯心所作虚誑不實如
夢如幻等。決定無有疑慮。陰蓋輕微散亂心
少。如是等人。即應學習眞如實觀。其鈍根者。
先未能知一切外諸境界悉唯是心虚誑不實
故。染著情厚蓋障數起心難調伏。應當先學
唯心識觀。若人雖學如是信解。而善根業薄
未能進趣。諸惡煩惱不得漸伏。其心疑怯畏
墮三惡道生八難處。畏不常値佛菩薩等。不
得供養聽受正法。畏菩提信難可成就。有如
此疑怖及種種障礙等者。應於一切時一切
處。常勤誦念我之名字。若得一心善根増長
其意猛利。當觀我法身及一切諸佛法身。與
己自身體性平等。無二無別不生不滅。常樂
我淨功徳圓滿。是可歸依。又復觀察己身心
相無常苦無我不淨如幻如化。是可厭離。若
能修學如是觀者。速得増長淨信之心。所有
諸障漸漸損減。何以故。此人名爲學習聞我
名者。亦能學習聞十方諸佛名者。名爲學至
心禮拜供養我者。亦能學至心禮拜供養十
方諸佛者。名爲學聞大乘深經者。名爲學執
持書寫供養恭敬大乘深經者。名爲學受持
讀誦大乘深經者。名爲學遠離邪見於深正
義中不墮謗者。名爲於究竟甚深第一實義
中學信解者。名爲能除諸罪障者。名爲當得
無量功徳聚者。此人捨身終不墮惡道八難
之處。還聞正法習信修行。亦能隨願往生他
方淨佛國土。復次若人欲生他方現在淨國
者。應當隨彼世界佛之名字。專意誦念一心
不亂如上觀察者。決定得生彼佛淨國。善根
増長速獲不退。當知如上一心係念思惟諸
佛平等法身。一切善根中其業最勝。所謂勤
修習者。漸漸能向一行三昧。若到一行三昧
者。則成廣大微妙行心。名得相似無生法忍。
以能得聞我名字故。亦能得聞十方諸佛名
字故。以能至心禮拜供養我故。亦能至心禮
拜供養十方諸佛故。以能得聞大乘深經故。
能執持書寫供養恭敬大乘深經故。能受持
讀誦大乘深經故。能於究竟甚深第一實義
中。不生怖畏遠離誹謗。得正見心能信解故。
決定除滅諸罪障故。現證無量功徳聚故。所
以者何。謂無分別菩提心寂靜智現起發方
便業種種願行故。能聞我名者。謂得決定信
利益行故。乃至一切所能者。皆得不退一乘
因故。若雜亂垢心。雖復稱誦我之名字。而
不名爲聞。以不能生決定信解。但獲世間善
報。不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心。隨其
所修一切諸善。皆不能得深大利益。善男子。
當知如上勤心修學無相禪者。不久能獲深
大利益。漸次作佛。深大利益者。所謂得入堅
之位。成就信忍故。入堅法位。成就順忍
故。入正眞位。成就無生忍故。又成就信忍者。
能作如來種性故。成就順忍者。能解如來行
故。成就無生忍者。得如來業故。漸次作佛者。
略説有四種。何等爲四。一者信滿法故作佛。
所謂依種性地決定信諸法不生不滅清淨平
等無可願求故。二者解滿法故作佛。所謂
依解行地深解法性知如來業無造無作於生
死涅槃不起二想心無所怖故。三者證滿法
故作佛。所謂依淨心地以得無分別寂靜法
智及不思議自然之業無求想故。四者一切
功徳行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地能
除一切諸障無明夢盡故。復次當知若修學
世間有相禪者有三種。何等爲三。一者無方
便信解力故。貪受諸禪三昧功徳而生憍慢。
爲禪所縛退求世間。二者無方便信解力故。
依禪發起偏厭離行。怖怯生死退墮二乘。三
者有方便信解力。所謂依止一實境界。習近
奢摩他毗婆舍那二種觀道故。能信解一切
法唯心想生如夢如幻等。雖獲世間諸禪功
徳而不堅著。不復退求三有之果。又信知生
死即涅槃故。亦不怖怯退求二乘。如是修學
一切諸禪三昧法者。當知有十種次第相門。
具足攝取禪定之業。能令學者成就相應不
錯不謬。何等爲十。一者攝念方便相。二者欲
住境界相。三者初住境界分明了了知出知
入相。四者善住境界得堅固相。五者所作思
惟方便勇猛轉求進趣相。六者漸得調順稱
心喜樂除疑信解自安慰相。七者剋獲勝進
意所專者少分相應覺知利益相。八者轉修
増明所習堅固得勝功徳對治成就相。九者
隨心有所念作外現功徳如意相應不錯不
謬相。十者若更異修依前所得而起方便次
第成就出入隨心超越自在相。是名十種次
第相門攝修禪定之業
爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩
言。汝云何巧説深法能令衆生得離怯弱。
藏菩薩摩訶薩言。善男子。當知初學發意求
向大乘未得信心者。於無上道甚深之法喜
生疑怯。我常以方便宣顯實義。而安慰之
令離怯弱。是故號我爲善安慰説者。云何
安慰。所謂鈍根小心衆生。聞無上道最勝最
妙。意雖貪樂發心願向而復思念求無上道
者。要須積功廣極難行苦行自度度他。劫數
長遠於生死中久受勤苦方乃得獲。以是之
故心生怯弱。我即爲説眞實之義。所謂一切
諸法本性自空。畢竟無我無作無受。無自無
他。無行無到。無有方所。亦無過去現在未來。
乃至爲説十八空等。無有生死涅槃一切諸
法定實之相而可得者。又復爲説一切諸法
如幻如化如水中月如鏡中像如乾闥婆城如
空谷響如陽焔如泡如露如燈如目&T030351;如夢
如電如雲。煩惱生死性甚微弱易可令滅。又
煩惱生死畢竟無體求不可得。本來不生實
更無滅。自性寂靜即是涅槃。如此所説能破
一切諸見。損自身心執著想故得離怯弱。復
有衆生不解如來言説旨意故而生怯弱。當
知如來言説旨意者。所謂如來見彼一實境界
故。究竟得離生老病死衆惡之法。證彼法身
常恒清涼不變異等無量功徳聚。復能了了
見一切衆生身中皆有如是眞實微妙清淨功
徳。而爲無明闇染之所覆障。長夜恒受生老
病死無量衆苦。如來於此起大慈悲意。欲令
使一切衆生離於衆苦同獲法身第一義樂。
而彼法身是無分別離念之法。唯有能滅虚妄
識想不起念著乃所應得。但一切衆生。常樂
分別取著諸法。以顛倒妄想故而受生死。是
故如來爲欲令彼離於分別執著想故。説一切
世間法畢竟體空無所有。乃至一切出世間
法。亦畢竟體空無所有。若廣説者如十八空。
如是顯示一切諸法皆不離菩提體。菩提
者。非有非無。非非有非非無。非有無倶。非一
非異。非非一非非異。非一異倶。乃至畢竟無
有一相而可得者。以離一切相故。離一切相
者。所謂不可依言説取。以菩提法中無有受
言説者。及無能言説者故。又不可依心念知。
以菩提法中無有能取可取。無自無他離分
別相故。若有分別想者。則爲虚僞不名相應。
如是等説鈍根衆生不能解者。謂無上道如
來法身。但唯空法一向畢竟而無所有。其心
怯弱畏墮無所得中。或生斷滅想作増減見。
轉起誹謗自輕輕他。我即爲説如來法身自
性不空有眞實體。具足無量清淨功業。從無
始世來自然圓滿非修非作。乃至一切衆生
身中亦皆具足。不變不異無増無減。如是等
説能除怯弱。是名安慰。又復愚癡堅執衆生。
聞如是等説亦生怯弱。以取如來法身本來
滿足非修非作相故。起無所得*想而生怯
弱。或計自然墮邪倒見。我即爲説修行一切
善法増長滿足生如來色身得無量功徳清淨
果報。如此等説今離怯弱。是爲安慰。而我
所説甚深之義。眞實相應無有諸過。以離
相違説故。云何知離相違相。所謂如來法身
中。雖復無有言説境界離心想念非空非不
空。乃至無一切相不可依言説示。而據世
諦幻化因縁。假名法中相待相對。即可方便
顯示而説。以彼法身性實無分別離自相離
他相無空無不空乃至遠離一切諸相故。説
彼法體爲畢竟空無所有。以離心分別想念。
則盡無一相而能自見自知爲有。是故空義
決定眞實相應不謬
復次即彼空義中。以離分別妄想心念故。則
盡畢竟無有一相而可空者。以唯有眞實故
即爲不空。所謂離識想故。無有一切虚僞之
相。畢竟常恒不變不異。以更元一相可壞可
滅離増減故。又彼無分別實體之處。從無始
世來具無量功徳自然之業。成就相應不離
不脱故。説爲不空。如是實體功徳之聚。一切
衆生雖復有之但爲無明曀覆障故。而不知
見。不能剋獲功徳利益。與無莫異。説名未有
以不知見彼法體故。所有功徳利益之業。非
彼衆生所能受用。不名屬彼。唯依遍修一切
善法。對治諸障見彼法身。然後剋獲功徳利
益。是故説修一切善法生如來色身智身。善
男子。如我所説甚深之義。決定眞實離相違
過。當如是知。爾時地藏菩薩摩訶薩説如此
等殊勝方便深要法門時。有十萬億衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心。住堅信位。復有九
萬八千菩薩得無生法忍。一切大衆各以
香花供養於佛。及供養地藏菩薩摩訶薩。爾
時佛告諸大衆言。汝等各各應當受持此法
門。隨所住處廣令流布。所以者何。如此法門
甚爲難値。能大利益。若人得聞彼地藏菩薩
摩訶薩名號及信其所説者。當知是人速能
得離一切所有諸障礙事疾至無上道。於是
大衆皆同發言。我當受持流布世間不敢令
忘。爾時堅淨信菩薩摩訶薩白佛言。世尊如
是所説六根聚修多羅中名何法門。此法眞
要我當受持。令未來世普皆得聞。佛告堅淨
信菩薩摩訶薩言。此法門名爲占察善惡業
報。亦名消除諸障増長淨信。亦名開示求向
大乘者進趣方便顯出甚深究竟實義。亦名
善安慰説令離怯弱速入堅信決定法門。依
如是名義汝當受持。佛説此法門名已。一切
衆會悉皆歡喜。信受奉行
占察善惡業報經卷下


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