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占察善惡業報經 (No. 0839_ 菩提燈譯 ) in Vol. 17

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T0839_.17.0906a01: 所失求當得。一百者當所失永不得。一百
T0839_.17.0906a02: 一者觀所失自還得。一百二者求離厄得脱
T0839_.17.0906a03: 難。一百三者求離病得除愈。一百四者觀所
T0839_.17.0906a04: 去無障礙。一百五者觀所去有障礙。一百六
T0839_.17.0906a05: 者觀所住得安止。一百七者觀所住不得安。
T0839_.17.0906a06: 一百八者所向處得安快。一百九者所向處
T0839_.17.0906a07: 有厄難。一百一十者所向處爲魔網。一百一
T0839_.17.0906a08: 十一者所向處難開化。一百一十二者所向
T0839_.17.0906a09: 處可開化。一百一十三者所向處自獲利。一
T0839_.17.0906a10: 百一十四者所遊路無惱害。一百一十五者
T0839_.17.0906a11: 所遊路有惱害。一百一十六者君民惡饑饉
T0839_.17.0906a12: 起。一百一十七者君民惡多疾疫。一百一十
T0839_.17.0906a13: 八者君民好國豐樂。一百一十九者君無道
T0839_.17.0906a14: 國災亂。一百二十者君修徳災亂滅。一百二
T0839_.17.0906a15: 十一者君行惡國將破。一百二十二者君修
T0839_.17.0906a16: 善國還立。一百二十三者觀所避得度難。一
T0839_.17.0906a17: 百二十四者觀所避不脱難。一百二十五者
T0839_.17.0906a18: 所住處衆安隱。一百二十六者所住處有障
T0839_.17.0906a19: 難。一百二十七者所依聚衆不安。一百二十
T0839_.17.0906a20: 八者閑靜處無諸難。一百二十九者觀怪異
T0839_.17.0906a21: 無損害。一百三十者觀怪異有損害。一百三
T0839_.17.0906a22: 十一者觀怪異精進安。一百三十二者觀所
T0839_.17.0906a23: 夢無損害。一百三十三者觀所夢有所損。一
T0839_.17.0906a24: 百三十四者觀所夢精進安。一百三十五者
T0839_.17.0906a25: 觀所夢爲吉利。一百三十六者觀障亂速得
T0839_.17.0906a26: 離。一百三十七者觀障亂漸得離。一百三十
T0839_.17.0906a27: 八者觀障亂不能離。一百三十九者觀障亂
T0839_.17.0906a28: 一心除。一百四十者觀所難速得脱。一百四
T0839_.17.0906a29: 十一者觀所難久得脱。一百四十二者觀所難
T0839_.17.0906b01: 哀惱。一百四十三者觀所難精進脱。一百
T0839_.17.0906b02: 四十四者觀所難命當盡。一百四十五者觀
T0839_.17.0906b03: 所患大不調。一百四十六者觀所患非人惱。
T0839_.17.0906b04: 一百四十七者觀所患合非人。一百四十八
T0839_.17.0906b05: 者觀所患可療治。一百四十九者觀所患難
T0839_.17.0906b06: 療治。一百五十者觀所患精進差。一百五十
T0839_.17.0906b07: 一者觀所患久長苦。一百五十二者觀所患
T0839_.17.0906b08: 自當差。一百五十三者所向醫堪能治。一
T0839_.17.0906b09: 百五十四者觀所療是對治。一百五十五者
T0839_.17.0906b10: 所服藥當得力。一百五十六者觀所患得除
T0839_.17.0906b11: 愈。一百五十七者所向醫不能治。一百五十
T0839_.17.0906b12: 八者觀所療非對治。一百五十九者所服藥
T0839_.17.0906b13: 不得力。一百六十者觀所患命當盡。一百六
T0839_.17.0906b14: 十一者從地獄道中來。一百六十二者從畜
T0839_.17.0906b15: 生道中來。一百六十三者從餓鬼道中來。一
T0839_.17.0906b16: 百六十四者從阿修羅道中來。一百六十五
T0839_.17.0906b17: 者從人道中而來。一百六十六者從天道中
T0839_.17.0906b18: 而來。一百六十七者從在家中而來。一百六
T0839_.17.0906b19: 十八者從出家中而來。一百六十九者曾値
T0839_.17.0906b20: 佛供養來。一百七十者曾親供養賢聖來。一
T0839_.17.0906b21: 百七十一者曾得聞深法來。一百七十二者
T0839_.17.0906b22: 捨身已入地獄。一百七十三者捨身已作畜
T0839_.17.0906b23: 生。一百七十四者捨身已作餓鬼。一百七十
T0839_.17.0906b24: 五者捨身已作阿修羅。一百七十六者捨身
T0839_.17.0906b25: 已生人道。一百七十七者捨身已爲人王。一
T0839_.17.0906b26: 百七十八者捨身已生天道。一百七十九者
T0839_.17.0906b27: 捨身已爲天王。一百八十者捨身已聞深法。
T0839_.17.0906b28: 一百八十一者捨身已得出家。一百八十二
T0839_.17.0906b29: 者捨身已値聖僧。一百八十三者捨身已生
T0839_.17.0906c01: 兜率天。一百八十四者捨身已生淨佛國。一
T0839_.17.0906c02: 百八十五者捨身已尋見佛。一百八十六者
T0839_.17.0906c03: 捨身已住下乘。一百八十七者捨身已住中
T0839_.17.0906c04: 乘。一百八十八者捨身已獲果證。一百八十
T0839_.17.0906c05: 九者捨身已上乘
T0839_.17.0906c06: 善男子。是名一百八十九種善惡果報差別
T0839_.17.0906c07: 之相。如此占法隨心所觀主念之事。若數合
T0839_.17.0906c08: 與意相當者。無有乖錯。若其所擲所合之
T0839_.17.0906c09: 數。與心所觀主念之事不相當者謂不至心。
T0839_.17.0906c10: 名爲虚謬。其有三擲而皆無所現者。此人則
T0839_.17.0906c11: 名已得無所得也。復次善男子。若自發意觀
T0839_.17.0906c12: 於他人所受果報事亦同爾。若有他人不能
T0839_.17.0906c13: 自占。而來求請欲使占者。應當籌量觀察自
T0839_.17.0906c14: 心。不貪世間内意清淨。然後乃可如上歸敬
T0839_.17.0906c15: 修行供養。至心發願而爲占察。不應貪求世
T0839_.17.0906c16: 間名利。如行師道以自妨亂。又若内心不清
T0839_.17.0906c17: 淨者。設令占察而不相當。但爲虚謬耳。復
T0839_.17.0906c18: 次若未來世諸衆生等。一切所占不獲吉善
T0839_.17.0906c19: 所求不得。種種憂慮逼惱怖懼時。應當晝夜
T0839_.17.0906c20: 常勤誦念我之名字。若能至心者所占則吉。
T0839_.17.0906c21: 所求皆獲現離衰惱
T0839_.17.0906c22: 占察善惡業報經卷上
T0839_.17.0906c23:
T0839_.17.0906c24:
T0839_.17.0906c25:
T0839_.17.0906c26: 占察善惡業報經卷下出六根聚經中
T0839_.17.0906c27:  *天竺三藏菩提燈譯 
T0839_.17.0906c28: 爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩
T0839_.17.0906c29: 言。云何開示求向大乘者進趣方便。地藏菩
T0839_.17.0907a01: 薩摩訶薩言。善男子。若有衆生欲向大乘者。
T0839_.17.0907a02: 應當先知最初所行根本之業。其最初所行
T0839_.17.0907a03: 根本業者。所謂依止一實境界。以修信解。
T0839_.17.0907a04: 因信解力増長故。速疾得入菩薩種性。所言
T0839_.17.0907a05: 一實境界者。謂衆生心體從本以來不生不
T0839_.17.0907a06: 滅自性清淨無障無礙。猶如虚空離分別故。
T0839_.17.0907a07: 平等普遍無所不至。圓滿十方究竟一相。無
T0839_.17.0907a08: 二無別不變不異無増無減。以一切衆生心
T0839_.17.0907a09: 一切聲聞辟支佛心一切菩薩心一切諸佛心
T0839_.17.0907a10: 皆同不生不滅無染寂靜眞如相故。所以者
T0839_.17.0907a11: 何。一切有心起分別者。猶如幻化無有
T0839_.17.0907a12: 實。所謂識受想行憶念縁慮覺知等種種
T0839_.17.0907a13: 心數。非青非黄非赤非白。亦非雜色。無有長
T0839_.17.0907a14: 短方圓大小。乃至盡於十方虚空一切世界
T0839_.17.0907a15: 求心形状。無一區分而可得者。但以衆生無
T0839_.17.0907a16: 明癡闇熏習因縁。現妄境界令生念著。所謂
T0839_.17.0907a17: 此心不能自知。妄自謂有。起覺知想計我我
T0839_.17.0907a18: 所。而實無有覺知之想。以此妄心畢竟無體
T0839_.17.0907a19: 不可見故。若無覺知能分別者。則無十方三
T0839_.17.0907a20: 世一切境界差別之相。以一切法皆不能自
T0839_.17.0907a21: 有。但依妄心分別故有。所謂一切境界各各
T0839_.17.0907a22: 同。自念爲有。知此爲自知彼爲他。是故
T0839_.17.0907a23: 一切法不能自有則無別異。唯依妄心不知
T0839_.17.0907a24: 不了。内自無故。謂有前外境界妄生種種法
T0839_.17.0907a25: 想。謂有謂無謂彼謂此。謂是謂非謂好謂惡。
T0839_.17.0907a26: 乃至妄生無量無邊法想。當如是知。一切諸
T0839_.17.0907a27: 法皆從妄想生。依妄心爲本。然此妄心無自
T0839_.17.0907a28: 相故。亦依境界而有。所謂縁念覺知前境界
T0839_.17.0907a29: 故。説名爲心。又此妄心與前境界。雖倶相依
T0839_.17.0907b01: 起無先後。而此妄心能爲一切境界原主。所
T0839_.17.0907b02: 以者何。謂依妄心不了法界一相故。説心有
T0839_.17.0907b03: 無明。依無明力因故現妄境界。亦依無明滅
T0839_.17.0907b04: 故一切境界滅。非依一切境界自不了故。説
T0839_.17.0907b05: 境界有無明。亦非依境界故生於無明。以一
T0839_.17.0907b06: 切諸佛於一切境界不生無明故。又復不依
T0839_.17.0907b07: 境界滅故。無明心滅。以一切境界從本已來
T0839_.17.0907b08: 體性自滅未曾有故。因如此義。是故但説一
T0839_.17.0907b09: 切諸法依心爲本。當知一切諸法悉名爲心。
T0839_.17.0907b10: 以義體不異爲心所攝故。又一切諸法從心
T0839_.17.0907b11: 所起。與心作相和合而有。共生共滅同無有
T0839_.17.0907b12: 住。以一切境界但隨心所縁念念相續故。而
T0839_.17.0907b13: 得住持暫時爲有。如是所説心義者。有二種
T0839_.17.0907b14: 相。何等爲二。一者心内相。二者心外相。心内
T0839_.17.0907b15: 相者。復有二種。云何爲二。一者眞。二者妄。
T0839_.17.0907b16: 所言眞者。謂心體本相如如不異。清淨圓滿
T0839_.17.0907b17: 無障無礙微密難見。以遍一切處常恒不壞
T0839_.17.0907b18: 建立生長一切法故。所言妄者。謂起念分
T0839_.17.0907b19: 別覺知縁慮憶想等事。雖復相續能生一切
T0839_.17.0907b20: 種種境界。而内虚僞無有眞實不可見故。所
T0839_.17.0907b21: 言心外相者。謂一切諸法種種境界等隨有
T0839_.17.0907b22: 所念境界現前故。知有内心及外心差別。如
T0839_.17.0907b23: 是當知。内妄*想者爲因爲體。外妄相者爲果
T0839_.17.0907b24: 爲用。依如此等義。是故我説一切諸法悉名
T0839_.17.0907b25: 爲心。又復當知。心外相者。如夢所見種種境
T0839_.17.0907b26: 界。唯心想作無實外事。一切境界悉亦如是。
T0839_.17.0907b27: 以皆依無明識夢所見妄想作故。復次應知。
T0839_.17.0907b28: 内心念念不住故。所見所縁一切境界。亦隨
T0839_.17.0907b29: 心念念不住。所謂心生故種種法生。心滅故
T0839_.17.0907c01: 種種法滅。而生滅相但有名字實不可得。以
T0839_.17.0907c02: 心不往至於境界。境界亦不來至於心。如鏡
T0839_.17.0907c03: 中像無來無去。是故一切法求生滅定相了
T0839_.17.0907c04: 不可得。所謂一切法畢竟無體。本來常空實
T0839_.17.0907c05: 不生滅故。如是一切法實不生滅者。則無一
T0839_.17.0907c06: 切境界差別之相。寂靜一味名爲眞如第一
T0839_.17.0907c07: 義諦自性清淨心。彼自性清淨心湛然圓滿。
T0839_.17.0907c08: 以無分別相故。無分別相者。於一切處無所
T0839_.17.0907c09: 不在。無所不在者。以能依持建立一切法故。
T0839_.17.0907c10: 復次彼心名如來藏。所謂具足無量無邊不
T0839_.17.0907c11: 可思議無漏清淨功徳之業。以諸佛法身從
T0839_.17.0907c12: 無始本際來。無障無礙自在不滅。一切現化
T0839_.17.0907c13: 種種功業。恒常熾然未曾休息。所謂遍一切
T0839_.17.0907c14: 世界皆示作業。種種化益故。以一佛身即是
T0839_.17.0907c15: 一切諸佛身一切諸佛身即是一佛身。所有作
T0839_.17.0907c16: 業亦皆共一。所謂無分別相。不念彼此平等
T0839_.17.0907c17: 無二。以依一法性而有作業同。自然化體無
T0839_.17.0907c18: 別異故。如是諸佛法身遍一切處。圓滿不動
T0839_.17.0907c19: 故。隨諸衆生死此生彼恒爲作依。譬如虚空
T0839_.17.0907c20: 悉能容受一切色像種種形類。以一切色像。
T0839_.17.0907c21: 種種形類皆依虚空而有。建立生長住虚空
T0839_.17.0907c22: 中。爲虚空處所攝。以虚空爲體。無有能出虚
T0839_.17.0907c23: 空界分者。當知色像之中虚空之界不可毀
T0839_.17.0907c24: 滅。色像終壞時還歸虚空。而虚空本界無増
T0839_.17.0907c25: 無減不動不變。諸佛法身亦復如是。悉能容
T0839_.17.0907c26: 受一切衆生種種果報。以一切衆生種種果
T0839_.17.0907c27: 報皆依諸佛法身而有。建立生長住法身中。
T0839_.17.0907c28: 爲法身處所攝。以法身爲體。無有能出法身
T0839_.17.0907c29: 界分者。當知一切衆生身中諸佛法身亦不
T0839_.17.0908a01: 可毀滅。若煩惱斷壞時還歸法身。而法身本
T0839_.17.0908a02: 界無増無減不動不變。但從無始世來與無
T0839_.17.0908a03: 明心倶。癡闇因縁熏習力故現妄境界。以依
T0839_.17.0908a04: 妄境界熏習因縁故。起妄想相應心計我我
T0839_.17.0908a05: 所。造集諸業受生死苦。説彼法身名爲衆
T0839_.17.0908a06: 生。若如是衆生中法身熏習而有力者。煩惱
T0839_.17.0908a07: 漸薄能厭世間求涅槃道。信歸一實修六波
T0839_.17.0908a08: 蜜等一切菩提分法。名爲菩薩。若如是
T0839_.17.0908a09: 菩薩中修行一切善法滿足究竟得離無明睡
T0839_.17.0908a10: 者。轉名爲佛。當知如是衆生菩薩佛等。但依
T0839_.17.0908a11: 世間假名言説故有差別。而法身之體畢竟
T0839_.17.0908a12: 平等無有異相。善男子。是名略説一實境界
T0839_.17.0908a13: 義。若欲依一實境界修信解者。應當學習二
T0839_.17.0908a14: 種觀道。何等爲二。一者唯心識觀。二者眞如
T0839_.17.0908a15: 實觀。學惟心識觀者。所謂於一切時一切處。
T0839_.17.0908a16: 隨身口意所有作業。悉當觀察知唯是心。乃
T0839_.17.0908a17: 至一切境界若心住念皆當察知。勿令使心
T0839_.17.0908a18: 無記攀縁不自覺知。於念念間悉應觀察。隨
T0839_.17.0908a19: 有所縁念。還當使心隨逐彼念令心自知。
T0839_.17.0908a20: 知己内心自生想念。非一切境界有念有分別
T0839_.17.0908a21: 也。所謂内心自生長短好惡是非得失衰利
T0839_.17.0908a22: 有無等見無量諸想。而一切境界未曾有想起
T0839_.17.0908a23: 於分別。當知一切境界自無分別想故。即自
T0839_.17.0908a24: 非長非短非好非惡。乃至非有非無離一切相。
T0839_.17.0908a25: 如是觀察一切法唯心想生。若使離心則無
T0839_.17.0908a26: 一法一*想而能自見有差別也。當應如是守
T0839_.17.0908a27: 記内心知唯妄念無實境界勿令休廢。是名
T0839_.17.0908a28: 修學唯心識觀。若心無記不知自心念者。即
T0839_.17.0908a29: 謂有前境界。不名唯心識觀。又守記内心者。
T0839_.17.0908b01: 則知貪想瞋想及愚癡邪見想。知善知不善
T0839_.17.0908b02: 知無記知心勞慮種種諸苦。若於坐時隨心
T0839_.17.0908b03: 所縁。念念觀知唯心生滅。譬如水流燈炎無
T0839_.17.0908b04: 暫時住。從是當得色寂三昧。得此三昧已。次
T0839_.17.0908b05: 應學習信奢摩他觀心。及信毗婆舍那觀心。
T0839_.17.0908b06: 習信奢摩他觀心者。思惟内心不可見相圓
T0839_.17.0908b07: 滿不動無來無去。本性不生離分別故。習信
T0839_.17.0908b08: 毗婆舍那觀心者。想見内外色隨心生隨心
T0839_.17.0908b09: 滅。乃至習想見佛色身。亦復如是。隨心生隨
T0839_.17.0908b10: 心滅。如幻如化。如水中月。如鏡中像。非心不
T0839_.17.0908b11: 離心。非來非不來。非去非不去。非生非不生。
T0839_.17.0908b12: 非作非不作。善男子。若能習信此二觀心者。
T0839_.17.0908b13: 速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀。名
T0839_.17.0908b14: 爲最上智慧之門。所謂能令其心猛利長信
T0839_.17.0908b15: 解力疾入空義。得發無上大菩提心故。若學
T0839_.17.0908b16: 習眞如實觀者。思惟心性無生無滅。不住見
T0839_.17.0908b17: 聞覺知。永離一切分別之想。漸漸能過空處
T0839_.17.0908b18: 識處無少處非想非非想處等定境界相。得
T0839_.17.0908b19: 相似空三昧。得相似空三昧時。識想受行麁
T0839_.17.0908b20: 分別相不現在前。從此修學爲善知識大慈
T0839_.17.0908b21: 悲者守護長養。是故離諸障礙勤修不廢。展
T0839_.17.0908b22: 轉能入心寂三昧。得是三昧已。即復能入一
T0839_.17.0908b23: 行三昧。入是一行三昧已。見佛無數發深廣
T0839_.17.0908b24: 行。心住堅信位。所謂於奢摩他毗婆舍那二
T0839_.17.0908b25: 種觀道。決定信解能決定向。隨所修學世間
T0839_.17.0908b26: 諸禪三昧之業。無所樂著。乃至遍修一切善
T0839_.17.0908b27: 根菩提分法。於生死中無所怯畏不樂二乘
T0839_.17.0908b28: 以依能習向二觀心。最妙巧便衆智所依行
T0839_.17.0908b29: 根本故。復次修學如上信解者。人有二種。
T0839_.17.0908c01: 何等爲二。一者利根。二者鈍根。其利根者。先
T0839_.17.0908c02: 已能知一切外諸境界唯心所作虚誑不實如
T0839_.17.0908c03: 夢如幻等。決定無有疑慮。陰蓋輕微散亂心
T0839_.17.0908c04: 少。如是等人。即應學習眞如實觀。其鈍根者。
T0839_.17.0908c05: 先未能知一切外諸境界悉唯是心虚誑不實
T0839_.17.0908c06: 故。染著情厚蓋障數起心難調伏。應當先學
T0839_.17.0908c07: 唯心識觀。若人雖學如是信解。而善根業薄
T0839_.17.0908c08: 未能進趣。諸惡煩惱不得漸伏。其心疑怯畏
T0839_.17.0908c09: 墮三惡道生八難處。畏不常値佛菩薩等。不
T0839_.17.0908c10: 得供養聽受正法。畏菩提信難可成就。有如
T0839_.17.0908c11: 此疑怖及種種障礙等者。應於一切時一切
T0839_.17.0908c12: 處。常勤誦念我之名字。若得一心善根増長
T0839_.17.0908c13: 其意猛利。當觀我法身及一切諸佛法身。與
T0839_.17.0908c14: 己自身體性平等。無二無別不生不滅。常樂
T0839_.17.0908c15: 我淨功徳圓滿。是可歸依。又復觀察己身心
T0839_.17.0908c16: 相無常苦無我不淨如幻如化。是可厭離。若
T0839_.17.0908c17: 能修學如是觀者。速得増長淨信之心。所有
T0839_.17.0908c18: 諸障漸漸損減。何以故。此人名爲學習聞我
T0839_.17.0908c19: 名者。亦能學習聞十方諸佛名者。名爲學至
T0839_.17.0908c20: 心禮拜供養我者。亦能學至心禮拜供養十
T0839_.17.0908c21: 方諸佛者。名爲學聞大乘深經者。名爲學執
T0839_.17.0908c22: 持書寫供養恭敬大乘深經者。名爲學受持
T0839_.17.0908c23: 讀誦大乘深經者。名爲學遠離邪見於深正
T0839_.17.0908c24: 義中不墮謗者。名爲於究竟甚深第一實義
T0839_.17.0908c25: 中學信解者。名爲能除諸罪障者。名爲當得
T0839_.17.0908c26: 無量功徳聚者。此人捨身終不墮惡道八難
T0839_.17.0908c27: 之處。還聞正法習信修行。亦能隨願往生他
T0839_.17.0908c28: 方淨佛國土。復次若人欲生他方現在淨國
T0839_.17.0908c29: 者。應當隨彼世界佛之名字。專意誦念一心
T0839_.17.0909a01: 不亂如上觀察者。決定得生彼佛淨國。善根
T0839_.17.0909a02: 増長速獲不退。當知如上一心係念思惟諸
T0839_.17.0909a03: 佛平等法身。一切善根中其業最勝。所謂勤
T0839_.17.0909a04: 修習者。漸漸能向一行三昧。若到一行三昧
T0839_.17.0909a05: 者。則成廣大微妙行心。名得相似無生法忍。
T0839_.17.0909a06: 以能得聞我名字故。亦能得聞十方諸佛名
T0839_.17.0909a07: 字故。以能至心禮拜供養我故。亦能至心禮
T0839_.17.0909a08: 拜供養十方諸佛故。以能得聞大乘深經故。
T0839_.17.0909a09: 能執持書寫供養恭敬大乘深經故。能受持
T0839_.17.0909a10: 讀誦大乘深經故。能於究竟甚深第一實義
T0839_.17.0909a11: 中。不生怖畏遠離誹謗。得正見心能信解故。
T0839_.17.0909a12: 決定除滅諸罪障故。現證無量功徳聚故。所
T0839_.17.0909a13: 以者何。謂無分別菩提心寂靜智現起發方
T0839_.17.0909a14: 便業種種願行故。能聞我名者。謂得決定信
T0839_.17.0909a15: 利益行故。乃至一切所能者。皆得不退一乘
T0839_.17.0909a16: 因故。若雜亂垢心。雖復稱誦我之名字。而
T0839_.17.0909a17: 不名爲聞。以不能生決定信解。但獲世間善
T0839_.17.0909a18: 報。不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心。隨其
T0839_.17.0909a19: 所修一切諸善。皆不能得深大利益。善男子。
T0839_.17.0909a20: 當知如上勤心修學無相禪者。不久能獲深
T0839_.17.0909a21: 大利益。漸次作佛。深大利益者。所謂得入堅
T0839_.17.0909a22: 之位。成就信忍故。入堅法位。成就順忍
T0839_.17.0909a23: 故。入正眞位。成就無生忍故。又成就信忍者。
T0839_.17.0909a24: 能作如來種性故。成就順忍者。能解如來行
T0839_.17.0909a25: 故。成就無生忍者。得如來業故。漸次作佛者。
T0839_.17.0909a26: 略説有四種。何等爲四。一者信滿法故作佛。
T0839_.17.0909a27: 所謂依種性地決定信諸法不生不滅清淨平
T0839_.17.0909a28: 等無可願求故。二者解滿法故作佛。所謂
T0839_.17.0909a29: 依解行地深解法性知如來業無造無作於生
T0839_.17.0909b01: 死涅槃不起二想心無所怖故。三者證滿法
T0839_.17.0909b02: 故作佛。所謂依淨心地以得無分別寂靜法
T0839_.17.0909b03: 智及不思議自然之業無求想故。四者一切
T0839_.17.0909b04: 功徳行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地能
T0839_.17.0909b05: 除一切諸障無明夢盡故。復次當知若修學
T0839_.17.0909b06: 世間有相禪者有三種。何等爲三。一者無方
T0839_.17.0909b07: 便信解力故。貪受諸禪三昧功徳而生憍慢。
T0839_.17.0909b08: 爲禪所縛退求世間。二者無方便信解力故。
T0839_.17.0909b09: 依禪發起偏厭離行。怖怯生死退墮二乘。三
T0839_.17.0909b10: 者有方便信解力。所謂依止一實境界。習近
T0839_.17.0909b11: 奢摩他毗婆舍那二種觀道故。能信解一切
T0839_.17.0909b12: 法唯心想生如夢如幻等。雖獲世間諸禪功
T0839_.17.0909b13: 徳而不堅著。不復退求三有之果。又信知生
T0839_.17.0909b14: 死即涅槃故。亦不怖怯退求二乘。如是修學
T0839_.17.0909b15: 一切諸禪三昧法者。當知有十種次第相門。
T0839_.17.0909b16: 具足攝取禪定之業。能令學者成就相應不
T0839_.17.0909b17: 錯不謬。何等爲十。一者攝念方便相。二者欲
T0839_.17.0909b18: 住境界相。三者初住境界分明了了知出知
T0839_.17.0909b19: 入相。四者善住境界得堅固相。五者所作思
T0839_.17.0909b20: 惟方便勇猛轉求進趣相。六者漸得調順稱
T0839_.17.0909b21: 心喜樂除疑信解自安慰相。七者剋獲勝進
T0839_.17.0909b22: 意所專者少分相應覺知利益相。八者轉修
T0839_.17.0909b23: 増明所習堅固得勝功徳對治成就相。九者
T0839_.17.0909b24: 隨心有所念作外現功徳如意相應不錯不
T0839_.17.0909b25: 謬相。十者若更異修依前所得而起方便次
T0839_.17.0909b26: 第成就出入隨心超越自在相。是名十種次
T0839_.17.0909b27: 第相門攝修禪定之業
T0839_.17.0909b28: 爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩
T0839_.17.0909b29: 言。汝云何巧説深法能令衆生得離怯弱。地
T0839_.17.0909c01: 藏菩薩摩訶薩言。善男子。當知初學發意求
T0839_.17.0909c02: 向大乘未得信心者。於無上道甚深之法喜
T0839_.17.0909c03: 生疑怯。我常以方便宣顯實義。而安慰之
T0839_.17.0909c04: 令離怯弱。是故號我爲善安慰説者。云何
T0839_.17.0909c05: 安慰。所謂鈍根小心衆生。聞無上道最勝最
T0839_.17.0909c06: 妙。意雖貪樂發心願向而復思念求無上道
T0839_.17.0909c07: 者。要須積功廣極難行苦行自度度他。劫數
T0839_.17.0909c08: 長遠於生死中久受勤苦方乃得獲。以是之
T0839_.17.0909c09: 故心生怯弱。我即爲説眞實之義。所謂一切
T0839_.17.0909c10: 諸法本性自空。畢竟無我無作無受。無自無
T0839_.17.0909c11: 他。無行無到。無有方所。亦無過去現在未來。
T0839_.17.0909c12: 乃至爲説十八空等。無有生死涅槃一切諸
T0839_.17.0909c13: 法定實之相而可得者。又復爲説一切諸法
T0839_.17.0909c14: 如幻如化如水中月如鏡中像如乾闥婆城如
T0839_.17.0909c15: 空谷響如陽焔如泡如露如燈如目&T030351;如夢
T0839_.17.0909c16: 如電如雲。煩惱生死性甚微弱易可令滅。又
T0839_.17.0909c17: 煩惱生死畢竟無體求不可得。本來不生實
T0839_.17.0909c18: 更無滅。自性寂靜即是涅槃。如此所説能破
T0839_.17.0909c19: 一切諸見。損自身心執著想故得離怯弱。復
T0839_.17.0909c20: 有衆生不解如來言説旨意故而生怯弱。當
T0839_.17.0909c21: 知如來言説旨意者。所謂如來見彼一實境界
T0839_.17.0909c22: 故。究竟得離生老病死衆惡之法。證彼法身
T0839_.17.0909c23: 常恒清涼不變異等無量功徳聚。復能了了
T0839_.17.0909c24: 見一切衆生身中皆有如是眞實微妙清淨功
T0839_.17.0909c25: 徳。而爲無明闇染之所覆障。長夜恒受生老
T0839_.17.0909c26: 病死無量衆苦。如來於此起大慈悲意。欲令
T0839_.17.0909c27: 使一切衆生離於衆苦同獲法身第一義樂。
T0839_.17.0909c28: 而彼法身是無分別離念之法。唯有能滅虚妄
T0839_.17.0909c29: 識想不起念著乃所應得。但一切衆生。常樂
T0839_.17.0910a01: 分別取著諸法。以顛倒妄想故而受生死。是
T0839_.17.0910a02: 故如來爲欲令彼離於分別執著想故。説一切
T0839_.17.0910a03: 世間法畢竟體空無所有。乃至一切出世間
T0839_.17.0910a04: 法。亦畢竟體空無所有。若廣説者如十八空。
T0839_.17.0910a05: 如是顯示一切諸法皆不離菩提體。菩提
T0839_.17.0910a06: 者。非有非無。非非有非非無。非有無倶。非一
T0839_.17.0910a07: 非異。非非一非非異。非一異倶。乃至畢竟無
T0839_.17.0910a08: 有一相而可得者。以離一切相故。離一切相
T0839_.17.0910a09: 者。所謂不可依言説取。以菩提法中無有受
T0839_.17.0910a10: 言説者。及無能言説者故。又不可依心念知。
T0839_.17.0910a11: 以菩提法中無有能取可取。無自無他離分
T0839_.17.0910a12: 別相故。若有分別想者。則爲虚僞不名相應。
T0839_.17.0910a13: 如是等説鈍根衆生不能解者。謂無上道如
T0839_.17.0910a14: 來法身。但唯空法一向畢竟而無所有。其心
T0839_.17.0910a15: 怯弱畏墮無所得中。或生斷滅想作増減見。
T0839_.17.0910a16: 轉起誹謗自輕輕他。我即爲説如來法身自
T0839_.17.0910a17: 性不空有眞實體。具足無量清淨功業。從無
T0839_.17.0910a18: 始世來自然圓滿非修非作。乃至一切衆生
T0839_.17.0910a19: 身中亦皆具足。不變不異無増無減。如是等
T0839_.17.0910a20: 説能除怯弱。是名安慰。又復愚癡堅執衆生。
T0839_.17.0910a21: 聞如是等説亦生怯弱。以取如來法身本來
T0839_.17.0910a22: 滿足非修非作相故。起無所得*想而生怯
T0839_.17.0910a23: 弱。或計自然墮邪倒見。我即爲説修行一切
T0839_.17.0910a24: 善法増長滿足生如來色身得無量功徳清淨
T0839_.17.0910a25: 果報。如此等説今離怯弱。是爲安慰。而我
T0839_.17.0910a26: 所説甚深之義。眞實相應無有諸過。以離
T0839_.17.0910a27: 相違説故。云何知離相違相。所謂如來法身
T0839_.17.0910a28: 中。雖復無有言説境界離心想念非空非不
T0839_.17.0910a29: 空。乃至無一切相不可依言説示。而據世
T0839_.17.0910b01: 諦幻化因縁。假名法中相待相對。即可方便
T0839_.17.0910b02: 顯示而説。以彼法身性實無分別離自相離
T0839_.17.0910b03: 他相無空無不空乃至遠離一切諸相故。説
T0839_.17.0910b04: 彼法體爲畢竟空無所有。以離心分別想念。
T0839_.17.0910b05: 則盡無一相而能自見自知爲有。是故空義
T0839_.17.0910b06: 決定眞實相應不謬
T0839_.17.0910b07: 復次即彼空義中。以離分別妄想心念故。則
T0839_.17.0910b08: 盡畢竟無有一相而可空者。以唯有眞實故
T0839_.17.0910b09: 即爲不空。所謂離識想故。無有一切虚僞之
T0839_.17.0910b10: 相。畢竟常恒不變不異。以更元一相可壞可
T0839_.17.0910b11: 滅離増減故。又彼無分別實體之處。從無始
T0839_.17.0910b12: 世來具無量功徳自然之業。成就相應不離
T0839_.17.0910b13: 不脱故。説爲不空。如是實體功徳之聚。一切
T0839_.17.0910b14: 衆生雖復有之但爲無明曀覆障故。而不知
T0839_.17.0910b15: 見。不能剋獲功徳利益。與無莫異。説名未有
T0839_.17.0910b16: 以不知見彼法體故。所有功徳利益之業。非
T0839_.17.0910b17: 彼衆生所能受用。不名屬彼。唯依遍修一切
T0839_.17.0910b18: 善法。對治諸障見彼法身。然後剋獲功徳利
T0839_.17.0910b19: 益。是故説修一切善法生如來色身智身。善
T0839_.17.0910b20: 男子。如我所説甚深之義。決定眞實離相違
T0839_.17.0910b21: 過。當如是知。爾時地藏菩薩摩訶薩説如此
T0839_.17.0910b22: 等殊勝方便深要法門時。有十萬億衆生發
T0839_.17.0910b23: 阿耨多羅三藐三菩提心。住堅信位。復有九
T0839_.17.0910b24: 萬八千菩薩得無生法忍。一切大衆各以
T0839_.17.0910b25: 香花供養於佛。及供養地藏菩薩摩訶薩。爾
T0839_.17.0910b26: 時佛告諸大衆言。汝等各各應當受持此法
T0839_.17.0910b27: 門。隨所住處廣令流布。所以者何。如此法門
T0839_.17.0910b28: 甚爲難値。能大利益。若人得聞彼地藏菩薩
T0839_.17.0910b29: 摩訶薩名號及信其所説者。當知是人速能
T0839_.17.0910c01: 得離一切所有諸障礙事疾至無上道。於是
T0839_.17.0910c02: 大衆皆同發言。我當受持流布世間不敢令
T0839_.17.0910c03: 忘。爾時堅淨信菩薩摩訶薩白佛言。世尊如
T0839_.17.0910c04: 是所説六根聚修多羅中名何法門。此法眞
T0839_.17.0910c05: 要我當受持。令未來世普皆得聞。佛告堅淨
T0839_.17.0910c06: 信菩薩摩訶薩言。此法門名爲占察善惡業
T0839_.17.0910c07: 報。亦名消除諸障増長淨信。亦名開示求向
T0839_.17.0910c08: 大乘者進趣方便顯出甚深究竟實義。亦名
T0839_.17.0910c09: 善安慰説令離怯弱速入堅信決定法門。依
T0839_.17.0910c10: 如是名義汝當受持。佛説此法門名已。一切
T0839_.17.0910c11: 衆會悉皆歡喜。信受奉行
T0839_.17.0910c12: 占察善惡業報經卷下
T0839_.17.0910c13:
T0839_.17.0910c14:
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