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出六根聚經中

　天竺三藏菩提燈譯　
如是我聞。一時婆伽婆一切智人。在王舍城
耆闍崛山中。以神通力。示廣博嚴淨無礙道
場。與無量無邊諸大衆倶。演説甚深根聚法
門。爾時會中有一菩薩。名堅淨信。從坐而
起。整衣服。偏袒右肩。合掌白佛言。我今於此
衆中。欲有所問諮。請世尊。願垂聽許。佛言。
善男子隨汝所問便可説之。堅淨信菩薩言。
如佛先説。若我去世。正法滅後像法向盡及
入末世。如是之時。衆生福薄多諸衰惱。國土
數亂災害頻起。種種厄難怖懼逼擾。我諸弟
子失其善念。唯長貪瞋嫉妬我慢。設有像似
行善法者。但求世間利養名稱以之爲主。不
能專心修出要法。爾時衆生。覩世災亂心常
怯弱。憂畏己身及諸親屬不得衣食充養躯
命。以如此等衆多障礙因縁故。於佛法中鈍
根少信。得道者極少。乃至漸漸於三乘中。信
心成就者亦復甚尠。所有修學世間禪定。發
諸通業自知宿命者次轉無有。如是於後入
末法中。經久得道。獲信禪定通業等。一切全
無。我今爲此未來惡世像法向盡。及末法中
有微少善根者。請問如來。設何方便開化示
導。令生信心得除衰惱。以彼衆生遭値惡時。
多障礙故退其善心。於世間出世間因果法
中數起疑惑。不能堅心專求善法。如是衆生
可愍可救。世尊大慈一切種智。願興方便。而
曉喩之。令離疑網除諸障礙。信得増長。隨
於何乘速獲不退。佛告堅淨信言。善哉善哉。
快問斯事。深適我意。今此衆中。有菩薩摩訶
薩。名曰地藏。汝應以此事而請問之。彼當爲
汝建立方便開示演説成汝所願。時堅淨信
菩薩復白佛言。如來世尊無上大智。何意不
説。乃欲令彼地藏菩薩而演説之
佛告堅淨信。汝莫生高下想。此善男子發心
已來。過無量無邊不可思議阿僧祇劫。久已
能度薩婆若海功徳滿足。但依本願自在力
故。權巧現化影應十方。雖復普遊一切刹土。
常起功業。而於五濁惡世化益偏厚。亦依本
願力所熏習故。及因衆生應受化業故也。彼
從十一劫來。莊嚴此世界成熟衆生。是故在
斯會中。身相端嚴威徳殊勝。唯除如來無能
過者。又於此世界所有化業。唯除遍吉觀
世音等諸大菩薩皆不能及。以是菩薩本誓
願力。速滿衆生一切所求。能滅衆生一切重
罪。除諸障礙現得安隱。又是菩薩名爲善安
慰説者。所謂巧演深法。能善開導初學發意
求大乘者。令不怯弱。以如是等因縁。於此世
界衆生渇仰受化得度。是故我今令彼説之。
爾時堅淨信菩薩既解佛意已。尋即歎請地
藏菩薩摩訶薩言。善哉救世眞士。善哉大智
開士。如我所問。惡世衆生以何方便而化導
之。使離諸障得堅固信。如來今者。爲欲令
汝説是方便。宜當知時哀愍爲説
爾時地藏菩薩摩訶薩。語堅淨信菩薩摩訶
薩言。善男子諦聽。當爲汝説。若佛滅後惡世
之中。諸有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。於世
間出世間因果法中。未得決定信不能修學。
無常想苦想。無我想不淨想。成就現前。不能
勤觀四聖諦法及十二因縁法。亦不勤觀眞
如實際無生無滅等法。以不勤觀如是法故。
不能畢竟。不作十惡根本過罪。於三寶功徳
種種境界。不能專信。於三乘中皆無定向。如
是等人。若有種種諸障礙事。増長憂慮或疑
或悔。於一切處心不明了多求多惱衆事牽
纒所作不定。思想＊擾亂廢修道業。有如是等
障難事者。當用木輪相法占察善惡宿世之
業。現在苦樂吉凶等事。縁合故有縁盡則滅。
業集隨心相現果起。不失不壞相應不差。如
是諦占善惡業報。曉喩自心。於所疑事以取
決了。若佛弟子。但當學習如此相法至心歸
依。所觀之事無不誠諦。不應棄捨如是之
法。而返隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事
貪著樂習。若樂習者深障聖道。善男子。欲學
木輪相者。先當刻木如小指許。使長短減於
一寸。正中令其四面方平。自餘向兩頭斜漸
去之。仰手傍擲令使易轉。因是義故。説名爲
輪。又依此相。能破壞衆生邪見疑＊網。轉向正
道到安隱處。是故名輪。其輪相者有三種差
別。何等爲三。一者輪相。能示宿世所作善惡
業種差別。其輪有十。二者輪相。能示宿世集
業久近所作強弱大小差別。其輪有三。三者
輪相。能示三世中受報差別。其輪有六。若欲
觀宿世所作善惡業差別者。當刻木爲十輪。
依此十輪書記十善之名。一善主在一輪。於
一面記。次以十惡書對十善令使相當。亦各
記在一面。言十善者。則爲一切衆善根本。能
攝一切諸餘善法。言十惡者。亦爲一切衆惡
根本。能攝一切諸餘惡法。若欲占此輪相者。
先當學至心總禮十方一切諸佛因即立願。
願令十方一切衆生速疾皆得親近供養諮受
正法。次應學至心敬禮十方一切法藏因即
立願。願＊令十方一切衆生速疾皆得受持讀
誦。如法修行及爲他説。次當學至心敬禮十
方一切賢聖因即立願。願令十方一切衆生
速疾皆得親近供養發菩提心志不退轉。後
應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩因即立願。
願令十方一切衆生速得除滅惡業重罪離諸
障礙資生衆具悉皆充足。如是禮已。隨所有
香華等當修供養。修供養者。仰念一切佛法
僧寶。體常遍滿無所不在。願令此香華等
同法性普熏一切諸佛刹土施作佛事。又念
十方一切供具無時不有。我今當以十方所
有一切種種香華瓔珞幢幡寶蓋諸珍妙飾種
種音樂燈明燭火飮食衣服臥具湯藥。乃至
十方所有一切種種莊嚴供養之具。憶想遙
擬普共衆生奉獻供養。當念一切世界中有
修供養者。我今隨喜。若未修供養者。願得
開導令修供養。又願我身速能遍至一切刹
土。於一切佛法僧所。各以一切種莊嚴供養
之具。共一切衆生等持奉獻。供養一切諸佛
法身色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。供
養一切所有法藏及説法處。供養一切賢聖
僧衆。願共一切衆生修行如是供養已。漸得
成就六波羅蜜四無量心。深知一切法本來
寂靜無生無滅一味平等。離念清淨畢竟圓
滿。又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩。
次當稱名若默誦念一心告言南無地藏菩
薩摩訶薩。如是稱名。滿足至千經千念已。
而作是言。地藏菩薩摩訶薩。大慈大悲唯願
護念。我及一切衆生速除諸障増長淨信。令
今所觀稱實相應。作此語已。然後手執木輪。
於淨物上而傍擲之。如是欲自觀法。若欲觀
他皆亦如是。應知占其輪相者。隨所現業悉
應一一諦觀思驗。或純具十善。或純具十惡。
或善惡交雜。或純善不具。或純惡不具。如是
業因種類不同。習氣果報各各別異。如佛世
尊餘處廣説。應當憶念思惟觀察所現業種
與今世果報所經。苦樂吉凶等事。及煩惱
業習。得相當者名爲相應。若不相當者謂不
至心名虚謬也。若占輪相。其善惡業倶不現
者。此人已證無漏智心專求出離。不復樂受
世間果報。諸有漏業展轉微弱更不増長。是
故不現。又純善不具純惡不具者。此二種人
善惡之業所有不現者。皆是微弱未能牽果。
是故不現。若當來世。佛諸弟子已占善惡果
報得相應者。於五欲衆具得稱意時。勿當自
縱以起放逸。即應思念。由我宿世如是善業
故今獲此報。我今乃可轉。更進修不應休止。
若遭衆厄種種衰惱不吉之事。＊擾亂憂怖不
稱意時。應當甘受無令疑悔退修善業。即當
思念但由我宿世造如是惡業故今獲此報。我
今應當悔彼惡業專修對治及修餘善無得止
住。懈怠放逸轉更増集種種苦聚。是名占察
初輪相法。善男子。若欲占察過去往昔集業
久近所作強弱大小差別者。當復＊刻木爲三
輪。以身口意各主一輪書字記之。又於輪正
中一面書一畫。令麁長使徹畔。次第二面書
一畫。令細短使不至畔。次第三面作一傍＊刻
如畫令其麁深。次第四面亦作傍＊刻令使細
淺。當知善業莊嚴猶如畫飾惡業衰害猶如
損＊刻。其畫長大者。顯示積善來久行業猛利
所作増上。其畫細短者。顯示積善來近始習
基鈍所作微薄。其＊刻麁深者。顯示習惡來久
所作増上餘殃。亦厚其＊刻細淺者。顯示退善
來近始習惡法所作之業未至増上。或雖起
重惡已曾改悔。此謂小惡。善男子。若占初
輪相者。但知宿世所造之業善惡差別。而不
能知積習久近所作之業強弱大小。是故須
占第二輪相。若占第二輪相者。當依初輪相
中所現之業。若屬身者擲身輪相。若屬口者
擲口輪相。若屬意者擲意輪相。不得以此三
輪之相一擲通占。應當隨業主念一一善惡
依所屬輪別擲占之
復次若占初輪相中唯得身之善。於此第二
輪相中。得身惡者謂無至心不得相應名虚
謬也。又復不相應者。謂占初輪相中得不殺
業。及得偸盜業意先主觀不殺業。而於第二
輪相中。得身惡者名不相應
復次若觀現在從生以來不樂殺業。無造殺
罪但意主殺業。而於此第二輪相中。得身大
惡者。謂名不相應。自餘口意中業不相應義
亦如是。應知善男子。若未來世諸衆生等。欲
求度脱生老病死。始學發心修習禪定無相
智慧者。應當先觀宿世所作惡業多少及以
輕重。若惡業多厚者。不得即學禪定智慧。
應當先修懺悔之法。所以者何。此人宿習惡
心猛利故。於今現在。必多造惡毀犯重禁。以
犯重禁故。若不懺悔。令其清淨而修禪定智
慧者。則多有障礙不能剋獲。或失心錯亂。或
外邪所惱。或納受邪法増長惡見。是故當先
修懺悔法。若戒根清淨。及宿世重罪得微薄
者。則離諸障。善男子。欲修懺悔法者。當住
靜處隨力所能莊嚴一室内置佛事及安經法
懸繒幡蓋求集香華以修供養。澡沐身體及
洗衣服勿令臭穢。於晝日分在此室内。三時
稱名。一心敬禮過去七佛及五十三佛。次隨
十方面一一總歸擬心。遍禮一切諸佛所有
色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。次復總
禮十方三世所有諸佛。又當擬心遍禮十方
一切法藏。次當擬心遍禮十方一切賢聖。然
後更別稱名。禮我地藏菩薩摩訶薩。如是禮
已應當説所作罪一心仰告
唯願十方諸大慈尊證知護念。我今懺悔不
復更造。願我及一切衆生。速得除滅無量劫
來十惡四重五逆顛倒謗毀三寶一闡提罪。
復應思惟如是罪性。但從虚妄顛倒心起無
有定實。而可得者本唯空寂。願我及一切衆
生。速達心本永滅罪根。次應復發勸請之願。
願令十方一切菩薩未成正覺者。願速成正
覺。若已成正覺者。願常住在世轉正法輪不
入涅槃。次當復發隨喜之願。願我及一切衆
生。畢竟永捨嫉妬之心。於三世中一切刹土。
所有修學一切功徳。及成就者悉皆隨喜。次
當復發迴向之願。願我所修一切功徳。資益
一切諸衆生等。同趣佛智至涅槃城。如是發
迴向願已。復往餘靜室端坐一心。若稱誦若
默念我之名號。當減省睡眠若惛蓋多者。應
於道場室中旋遶誦念。次至夜分時。若有燈
燭光明事者。亦應三時恭敬供養悔過發願。
若不能辦光明事者。應當直在餘靜室中一
心誦念。日日如是行懺悔法勿令懈廢。若人
宿世遠有善基。暫時遇惡因縁而造惡法。罪
障輕微其心猛利意力強者。經七日後。即得
清淨除諸障礙。如是衆生等業有厚薄。諸根
利鈍差別無量。或經二七日後而得清淨。或
經三七日。乃至或經七七日後而得清淨。若
過去現在倶有増上種種重罪者。或經百日
而得清淨。或經二百日。乃至或經千日而得
清淨。若極鈍根罪障最重者。但當能發勇猛
之心不顧惜身命想。常勤稱念晝夜旋遶。減
省睡眠禮懺發願。樂修供養不懈不廢。乃至
失命要不休退。如是精進。於千日中必獲清
淨。善男子。若欲知得清淨相者。從始修行
過七日後。應當日日於晨朝旦。以第二輪相
具安手中頻三擲之。若身口意皆純善者。名
得清淨。如是未來諸衆生等能修行懺悔者。
從先過去久遠以來。於佛法中各曾習善。隨
其所修何等功徳。業有厚薄種種別異。是故
彼等得清淨時相亦不同。或有衆生得三業
純善時。不即更得諸餘好相。或有衆生得三
業善相時。於一日一夜中。復見光明遍滿其
室。或聞殊特異好香氣身意快然。或作善夢。
夢中見佛色身來爲作證。手摩其頭歎言善
哉。汝今清淨我來證汝。或夢見菩薩身來爲
作證。或夢見佛形像放光而爲作證。若人未
得三業善相。但先見聞如此諸事者。則爲虚
妄誑惑詐僞非善相也。若人曾有出世善基
攝心猛利者。我於爾時隨所應度而爲現身
放大慈光。令彼安隱離諸疑怖。或示神通種
種變化。或復令彼自憶宿命所逕之事所作
善惡。或復隨其所樂爲説種種深要之法。彼
人即時於所向乘得決定信。或漸證獲沙門
道果。復次彼諸衆生。若雖未能見我化身轉
變説法。但當學至心使身口意得清淨相已。
我亦護念令彼衆生速得消滅種種障礙。天
魔波旬不來破壞。乃至九十五種外道邪師。
一切鬼神亦不來亂。所有五蓋展轉輕微。堪
能修習諸禪智慧
復次若未來世諸衆生等。雖不爲求禪定智
慧出要之道。但遭種種衆厄貧窮困苦憂惱
逼迫者。亦應恭敬禮拜供養。悔所作惡恒常
發願。於一切時一切處。勤心稱誦我之名號。
令其至誠。亦當速脱種種衰惱。捨此命已生
於善處
復次未來之世。若在家若出家諸衆生等。欲
求受清淨妙戒。而先已作増上重罪不得受
者。亦當如上修懺悔法。令其至心得身口意
善相已。即應可受。若彼衆生欲習摩訶衍道。
求受菩薩根本重戒。及願總受在家出家一
切禁戒。所謂攝律儀戒。攝善法戒。攝化衆生
戒。而不能得善好戒師廣解菩薩法藏先修
行者。應當至心於道場内恭敬供養。仰告十
方諸佛菩薩請爲師證。一心立願稱辯戒相。
先説十根本重戒。次當總擧三種戒聚自誓
而受。此亦得戒。復次未來世諸衆生等。欲求
出家及已出家。若不能得善好戒師及清淨
僧衆。其心疑惑不得如法受於禁戒者。但能
學發無上道心。亦令身口意得清淨已。其未
出家者。應當剃髮被服法衣如上立願。自誓
而受菩薩律儀三種戒聚。則名具獲波羅提
木叉。出家之戒名爲比丘比丘尼。即應推
求聲聞律藏。及菩薩所習摩徳勒伽藏。受持
讀誦觀察修行。若雖出家而其年未滿二十
者。應當先誓願受十根本戒。及受沙彌沙彌
尼所有別戒。既受戒已亦名沙彌沙彌尼。即
應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒
者。求爲依止之師。請問教戒修行威儀。如
沙彌沙彌尼法。若不能値如是之人。唯當親
近菩薩所修摩徳勒伽藏。讀誦思惟觀察修
行。慇懃供養佛法僧寶。若沙彌尼年已十八
者。亦當自誓受毘尼藏中式叉摩那六戒之
法。及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十
時。乃可如上總受菩薩三種戒聚。然後得名
比丘尼。若彼衆生雖學懺悔。不能至心不獲
善相者。設作受相不名得戒
爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩
言。所説至心者。差別有幾種。何等至心能獲
善相。地藏菩薩摩訶薩言。善男子。我所説至
心者。略有二種。何等爲二。一者初始學習求
願至心。二者攝意專精。成就勇猛相應至心。
得此第二至心者能獲善相。此第二至心。復
有下中上三種差別。何等爲三。一者一心。所
謂係想不亂心住了了。二者勇猛心。所謂專
求不懈不顧身命。三者深心。所謂與法相應
究竟不退。若人修習此懺悔法。乃至不得下
至心者。終不能獲清淨善相。是名説占第二
輪法。善男子。若欲占察三世中受報差別者。
當復＊刻木爲六輪。於此六輪。以一二三四五
六七八九十十一十二十三十四十五十六十
七十八等數書字記之。一數主一面各書三
面。令數次第不錯不亂。當知如此諸數。皆從
一數而起。以一爲本。如是數相者。顯示一切
衆生六根之聚。皆從如來藏自性清淨心一
實境界而起。依一實境界以之爲本。所謂依
一實境界故。有彼無明不了一法界。謬念思
惟現妄境界。分別取著集業因縁。生眼耳鼻
舌身意等六根。以依内六根故。對外色聲香
味觸法等六塵。起眼耳鼻舌身意等六識。以
依六識故。於色聲香味觸法中。起違想順想
非違非順等想。生十八種受。若未來世佛諸
弟子。於三世中所受果報欲使決疑意者。應
當三擲此第三輪＊相占計合數。依數觀之以
定善惡。如是所觀三世果報善惡之相。有一
百八十九種。何等爲一百八十九種。一者求
上乘得不退。二者所求果現當證。三者求中
乘得不退。四者求下乘得不退。五者求神
通得成就。六者修四梵得成就。七者修世禪
得成就。八者所欲受得妙戒。九者所曾受
得戒具。十者求上乘未住信。十一者求中乘
未住信。十二者求下乘未住信。十三者所觀
人爲善友。十四者隨所聞是正信。十五者
所觀人爲惡友。十六者隨所聞非正教。十七
者所觀人有實徳。十八者所觀人無實徳。
十九者所觀義不錯謬。二十者所觀義是錯
謬。二十一者有所誦不錯謬。二十二者有所
誦是錯謬。二十三者所修行不錯謬。二十
四者所見聞是善相。二十五者有所證爲正
實。二十六者有所學是錯謬。二十七者所見
聞非善相。二十八者有所證非正法。二十九
者有所獲邪神持。三十者所能説邪智辯。三
十一者所玄知非人力。三十二者應先習觀
智道。三十三者應先習禪定道。三十四者觀
所學無障礙。三十五者觀所學是所宜。三十
六者觀所學非所宜。三十七者觀所學是宿
習。三十八者觀所學非宿習。三十九者觀所
學善増長。四十者觀所學方便少。四十一者
觀所學無進趣。四十二者所求果現未得。四
十三者求出家當得去。四十四者求聞法得
教示。四十五者求經卷得讀誦。四十六者觀
所作是魔事。四十七者觀所作事成就。四十
八者觀所作事不成。四十九者求大富財盈
滿。五十者求官位當得獲。五十一者求壽命
得延年。五十二者求世仙當得獲。五十三
者觀學問多所達。五十四者觀學問少所達。
五十五者求師友得如意。五十六者求弟子
得如意。五十七者求父母得如意。五十八者
求男女得如意。五十九者求妻妾得如意。六
十者求同伴得如意。六十一者觀所慮得和
合。六十二者所觀人心懷恚。六十三者求無
恨得歡喜。六十四者求和合得如意。六十
五者所觀人心歡喜。六十六者所思人得會
見。六十七者所思人不復會。六十八者所請
喚得來集。六十九者所憎惡得離之。七十者
所愛敬得近之。七十一者觀欲聚得和集。七
十二者觀欲聚不和集。七十三者所請喚不
得來。七十四者所期人必當至。七十五者所
期人住不來。七十六者所觀人得安吉。七十
七者所觀人不安吉。七十八者所觀人已無
身。七十九者所望見得覩之。八十者所求覓
得見之。八十一者求所聞得吉語。八十二者
所求見不如意。八十三者觀所疑即爲實。八
十四者觀所疑爲不實。八十五者所觀人不
和合。八十六者求佛事當得獲。八十七者求
供具當得獲。八十八者求資生得如意。八十
九者求資生少得獲。九十者有所求皆當得。
九十一者有所求皆不得。九十二者有所求
少得獲。九十三者有所求得如意。九十四者
有所求速當得。九十五者有所求久當得。九
十六者有所求而損失。九十七者有所求得
吉利。九十八者有所求而受苦。九十九者觀
所失求當得。一百者當所失永不得。一百
一者觀所失自還得。一百二者求離厄得脱
難。一百三者求離病得除愈。一百四者觀所
去無障礙。一百五者觀所去有障礙。一百六
者觀所住得安止。一百七者觀所住不得安。
一百八者所向處得安快。一百九者所向處
有厄難。一百一十者所向處爲魔網。一百一
十一者所向處難開化。一百一十二者所向
處可開化。一百一十三者所向處自獲利。一
百一十四者所遊路無惱害。一百一十五者
所遊路有惱害。一百一十六者君民惡饑饉
起。一百一十七者君民惡多疾疫。一百一十
八者君民好國豐樂。一百一十九者君無道
國災亂。一百二十者君修徳災亂滅。一百二
十一者君行惡國將破。一百二十二者君修
善國還立。一百二十三者觀所避得度難。一
百二十四者觀所避不脱難。一百二十五者
所住處衆安隱。一百二十六者所住處有障
難。一百二十七者所依聚衆不安。一百二十
八者閑靜處無諸難。一百二十九者觀怪異
無損害。一百三十者觀怪異有損害。一百三
十一者觀怪異精進安。一百三十二者觀所
夢無損害。一百三十三者觀所夢有所損。一
百三十四者觀所夢精進安。一百三十五者
觀所夢爲吉利。一百三十六者觀障亂速得
離。一百三十七者觀障亂漸得離。一百三十
八者觀障亂不能離。一百三十九者觀障亂
一心除。一百四十者觀所難速得脱。一百四
十一者觀所難久得脱。一百四十二者觀所難
受哀惱。一百四十三者觀所難精進脱。一百
四十四者觀所難命當盡。一百四十五者觀
所患大不調。一百四十六者觀所患非人惱。
一百四十七者觀所患合非人。一百四十八
者觀所患可療治。一百四十九者觀所患難
療治。一百五十者觀所患精進差。一百五十
一者觀所患久長苦。一百五十二者觀所患
自當差。一百五十三者所向醫堪能治。一
百五十四者觀所療是對治。一百五十五者
所服藥當得力。一百五十六者觀所患得除
愈。一百五十七者所向醫不能治。一百五十
八者觀所療非對治。一百五十九者所服藥
不得力。一百六十者觀所患命當盡。一百六
十一者從地獄道中來。一百六十二者從畜
生道中來。一百六十三者從餓鬼道中來。一
百六十四者從阿修羅道中來。一百六十五
者從人道中而來。一百六十六者從天道中
而來。一百六十七者從在家中而來。一百六
十八者從出家中而來。一百六十九者曾値
佛供養來。一百七十者曾親供養賢聖來。一
百七十一者曾得聞深法來。一百七十二者
捨身已入地獄。一百七十三者捨身已作畜
生。一百七十四者捨身已作餓鬼。一百七十
五者捨身已作阿修羅。一百七十六者捨身
已生人道。一百七十七者捨身已爲人王。一
百七十八者捨身已生天道。一百七十九者
捨身已爲天王。一百八十者捨身已聞深法。
一百八十一者捨身已得出家。一百八十二
者捨身已値聖僧。一百八十三者捨身已生
兜率天。一百八十四者捨身已生淨佛國。一
百八十五者捨身已尋見佛。一百八十六者
捨身已住下乘。一百八十七者捨身已住中
乘。一百八十八者捨身已獲果證。一百八十
九者捨身已住上乘
善男子。是名一百八十九種善惡果報差別
之相。如此占法隨心所觀主念之事。若數合
與意相當者。無有乖錯。若其所擲所合之
數。與心所觀主念之事不相當者謂不至心。
名爲虚謬。其有三擲而皆無所現者。此人則
名已得無所得也。復次善男子。若自發意觀
於他人所受果報事亦同爾。若有他人不能
自占。而來求請欲使占者。應當籌量觀察自
心。不貪世間内意清淨。然後乃可如上歸敬
修行供養。至心發願而爲占察。不應貪求世
間名利。如行師道以自妨亂。又若内心不清
淨者。設令占察而不相當。但爲虚謬耳。復
次若未來世諸衆生等。一切所占不獲吉善
所求不得。種種憂慮逼惱怖懼時。應當晝夜
常勤誦念我之名字。若能至心者所占則吉。
所求皆獲現離衰惱
占察善惡業報經卷上

占察善惡業報經卷下

出六根聚經中

　＊天竺三藏菩提燈譯　
爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩
言。云何開示求向大乘者進趣方便。地藏菩
薩摩訶薩言。善男子。若有衆生欲向大乘者。
應當先知最初所行根本之業。其最初所行
根本業者。所謂依止一實境界。以修信解。
因信解力増長故。速疾得入菩薩種性。所言
一實境界者。謂衆生心體從本以來不生不
滅自性清淨無障無礙。猶如虚空離分別故。
平等普遍無所不至。圓滿十方究竟一相。無
二無別不變不異無増無減。以一切衆生心
一切聲聞辟支佛心一切菩薩心一切諸佛心
皆同不生不滅無染寂靜眞如相故。所以者
何。一切有心起分別者。猶如幻化無有定
實。所謂識受想行憶念縁慮覺知等種種
心數。非青非黄非赤非白。亦非雜色。無有長
短方圓大小。乃至盡於十方虚空一切世界
求心形状。無一區分而可得者。但以衆生無
明癡闇熏習因縁。現妄境界令生念著。所謂
此心不能自知。妄自謂有。起覺知想計我我
所。而實無有覺知之想。以此妄心畢竟無體
不可見故。若無覺知能分別者。則無十方三
世一切境界差別之相。以一切法皆不能自
有。但依妄心分別故有。所謂一切境界各各
不同。自念爲有。知此爲自知彼爲他。是故
一切法不能自有則無別異。唯依妄心不知
不了。内自無故。謂有前外境界妄生種種法
想。謂有謂無謂彼謂此。謂是謂非謂好謂惡。
乃至妄生無量無邊法想。當如是知。一切諸
法皆從妄想生。依妄心爲本。然此妄心無自
相故。亦依境界而有。所謂縁念覺知前境界
故。説名爲心。又此妄心與前境界。雖倶相依
起無先後。而此妄心能爲一切境界原主。所
以者何。謂依妄心不了法界一相故。説心有
無明。依無明力因故現妄境界。亦依無明滅
故一切境界滅。非依一切境界自不了故。説
境界有無明。亦非依境界故生於無明。以一
切諸佛於一切境界不生無明故。又復不依
境界滅故。無明心滅。以一切境界從本已來
體性自滅未曾有故。因如此義。是故但説一
切諸法依心爲本。當知一切諸法悉名爲心。
以義體不異爲心所攝故。又一切諸法從心
所起。與心作相和合而有。共生共滅同無有
住。以一切境界但隨心所縁念念相續故。而
得住持暫時爲有。如是所説心義者。有二種
相。何等爲二。一者心内相。二者心外相。心内
相者。復有二種。云何爲二。一者眞。二者妄。
所言眞者。謂心體本相如如不異。清淨圓滿
無障無礙微密難見。以遍一切處常恒不壞
建立生長一切法故。所言妄者。謂起念分
別覺知縁慮憶想等事。雖復相續能生一切
種種境界。而内虚僞無有眞實不可見故。所
言心外相者。謂一切諸法種種境界等隨有
所念境界現前故。知有内心及外心差別。如
是當知。内妄＊想者爲因爲體。外妄相者爲果
爲用。依如此等義。是故我説一切諸法悉名
爲心。又復當知。心外相者。如夢所見種種境
界。唯心想作無實外事。一切境界悉亦如是。
以皆依無明識夢所見妄想作故。復次應知。
内心念念不住故。所見所縁一切境界。亦隨
心念念不住。所謂心生故種種法生。心滅故
種種法滅。而生滅相但有名字實不可得。以
心不往至於境界。境界亦不來至於心。如鏡
中像無來無去。是故一切法求生滅定相了
不可得。所謂一切法畢竟無體。本來常空實
不生滅故。如是一切法實不生滅者。則無一
切境界差別之相。寂靜一味名爲眞如第一
義諦自性清淨心。彼自性清淨心湛然圓滿。
以無分別相故。無分別相者。於一切處無所
不在。無所不在者。以能依持建立一切法故。
復次彼心名如來藏。所謂具足無量無邊不
可思議無漏清淨功徳之業。以諸佛法身從
無始本際來。無障無礙自在不滅。一切現化
種種功業。恒常熾然未曾休息。所謂遍一切
世界皆示作業。種種化益故。以一佛身即是
一切諸佛身一切諸佛身即是一佛身。所有作
業亦皆共一。所謂無分別相。不念彼此平等
無二。以依一法性而有作業同。自然化體無
別異故。如是諸佛法身遍一切處。圓滿不動
故。隨諸衆生死此生彼恒爲作依。譬如虚空
悉能容受一切色像種種形類。以一切色像。
種種形類皆依虚空而有。建立生長住虚空
中。爲虚空處所攝。以虚空爲體。無有能出虚
空界分者。當知色像之中虚空之界不可毀
滅。色像終壞時還歸虚空。而虚空本界無増
無減不動不變。諸佛法身亦復如是。悉能容
受一切衆生種種果報。以一切衆生種種果
報皆依諸佛法身而有。建立生長住法身中。
爲法身處所攝。以法身爲體。無有能出法身
界分者。當知一切衆生身中諸佛法身亦不
可毀滅。若煩惱斷壞時還歸法身。而法身本
界無増無減不動不變。但從無始世來與無
明心倶。癡闇因縁熏習力故現妄境界。以依
妄境界熏習因縁故。起妄想相應心計我我
所。造集諸業受生死苦。説彼法身名爲衆
生。若如是衆生中法身熏習而有力者。煩惱
漸薄能厭世間求涅槃道。信歸一實修六波
羅蜜等一切菩提分法。名爲菩薩。若如是
菩薩中修行一切善法滿足究竟得離無明睡
者。轉名爲佛。當知如是衆生菩薩佛等。但依
世間假名言説故有差別。而法身之體畢竟
平等無有異相。善男子。是名略説一實境界
義。若欲依一實境界修信解者。應當學習二
種觀道。何等爲二。一者唯心識觀。二者眞如
實觀。學惟心識觀者。所謂於一切時一切處。
隨身口意所有作業。悉當觀察知唯是心。乃
至一切境界若心住念皆當察知。勿令使心
無記攀縁不自覺知。於念念間悉應觀察。隨
心有所縁念。還當使心隨逐彼念令心自知。
知己内心自生想念。非一切境界有念有分別
也。所謂内心自生長短好惡是非得失衰利
有無等見無量諸想。而一切境界未曾有想起
於分別。當知一切境界自無分別想故。即自
非長非短非好非惡。乃至非有非無離一切相。
如是觀察一切法唯心想生。若使離心則無
一法一＊想而能自見有差別也。當應如是守
記内心知唯妄念無實境界勿令休廢。是名
修學唯心識觀。若心無記不知自心念者。即
謂有前境界。不名唯心識觀。又守記内心者。
則知貪想瞋想及愚癡邪見想。知善知不善
知無記知心勞慮種種諸苦。若於坐時隨心
所縁。念念觀知唯心生滅。譬如水流燈炎無
暫時住。從是當得色寂三昧。得此三昧已。次
應學習信奢摩他觀心。及信毗婆舍那觀心。
習信奢摩他觀心者。思惟内心不可見相圓
滿不動無來無去。本性不生離分別故。習信
毗婆舍那觀心者。想見内外色隨心生隨心
滅。乃至習想見佛色身。亦復如是。隨心生隨
心滅。如幻如化。如水中月。如鏡中像。非心不
離心。非來非不來。非去非不去。非生非不生。
非作非不作。善男子。若能習信此二觀心者。
速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀。名
爲最上智慧之門。所謂能令其心猛利長信
解力疾入空義。得發無上大菩提心故。若學
習眞如實觀者。思惟心性無生無滅。不住見
聞覺知。永離一切分別之想。漸漸能過空處
識處無少處非想非非想處等定境界相。得
相似空三昧。得相似空三昧時。識想受行麁
分別相不現在前。從此修學爲善知識大慈
悲者守護長養。是故離諸障礙勤修不廢。展
轉能入心寂三昧。得是三昧已。即復能入一
行三昧。入是一行三昧已。見佛無數發深廣
行。心住堅信位。所謂於奢摩他毗婆舍那二
種觀道。決定信解能決定向。隨所修學世間
諸禪三昧之業。無所樂著。乃至遍修一切善
根菩提分法。於生死中無所怯畏不樂二乘
以依能習向二觀心。最妙巧便衆智所依行
根本故。復次修學如上信解者。人有二種。
何等爲二。一者利根。二者鈍根。其利根者。先
已能知一切外諸境界唯心所作虚誑不實如
夢如幻等。決定無有疑慮。陰蓋輕微散亂心
少。如是等人。即應學習眞如實觀。其鈍根者。
先未能知一切外諸境界悉唯是心虚誑不實
故。染著情厚蓋障數起心難調伏。應當先學
唯心識觀。若人雖學如是信解。而善根業薄
未能進趣。諸惡煩惱不得漸伏。其心疑怯畏
墮三惡道生八難處。畏不常値佛菩薩等。不
得供養聽受正法。畏菩提信難可成就。有如
此疑怖及種種障礙等者。應於一切時一切
處。常勤誦念我之名字。若得一心善根増長
其意猛利。當觀我法身及一切諸佛法身。與
己自身體性平等。無二無別不生不滅。常樂
我淨功徳圓滿。是可歸依。又復觀察己身心
相無常苦無我不淨如幻如化。是可厭離。若
能修學如是觀者。速得増長淨信之心。所有
諸障漸漸損減。何以故。此人名爲學習聞我
名者。亦能學習聞十方諸佛名者。名爲學至
心禮拜供養我者。亦能學至心禮拜供養十
方諸佛者。名爲學聞大乘深經者。名爲學執
持書寫供養恭敬大乘深經者。名爲學受持
讀誦大乘深經者。名爲學遠離邪見於深正
義中不墮謗者。名爲於究竟甚深第一實義
中學信解者。名爲能除諸罪障者。名爲當得
無量功徳聚者。此人捨身終不墮惡道八難
之處。還聞正法習信修行。亦能隨願往生他
方淨佛國土。復次若人欲生他方現在淨國
者。應當隨彼世界佛之名字。專意誦念一心
不亂如上觀察者。決定得生彼佛淨國。善根
増長速獲不退。當知如上一心係念思惟諸
佛平等法身。一切善根中其業最勝。所謂勤
修習者。漸漸能向一行三昧。若到一行三昧
者。則成廣大微妙行心。名得相似無生法忍。
以能得聞我名字故。亦能得聞十方諸佛名
字故。以能至心禮拜供養我故。亦能至心禮
拜供養十方諸佛故。以能得聞大乘深經故。
能執持書寫供養恭敬大乘深經故。能受持
讀誦大乘深經故。能於究竟甚深第一實義
中。不生怖畏遠離誹謗。得正見心能信解故。
決定除滅諸罪障故。現證無量功徳聚故。所
以者何。謂無分別菩提心寂靜智現起發方
便業種種願行故。能聞我名者。謂得決定信
利益行故。乃至一切所能者。皆得不退一乘
因故。若雜亂垢心。雖復稱誦我之名字。而
不名爲聞。以不能生決定信解。但獲世間善
報。不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心。隨其
所修一切諸善。皆不能得深大利益。善男子。
當知如上勤心修學無相禪者。不久能獲深
大利益。漸次作佛。深大利益者。所謂得入堅
信之位。成就信忍故。入堅法位。成就順忍
故。入正眞位。成就無生忍故。又成就信忍者。
能作如來種性故。成就順忍者。能解如來行
故。成就無生忍者。得如來業故。漸次作佛者。
略説有四種。何等爲四。一者信滿法故作佛。
所謂依種性地決定信諸法不生不滅清淨平
等無可願求故。二者解滿法故作佛。所謂
依解行地深解法性知如來業無造無作於生
死涅槃不起二想心無所怖故。三者證滿法
故作佛。所謂依淨心地以得無分別寂靜法
智及不思議自然之業無求想故。四者一切
功徳行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地能
除一切諸障無明夢盡故。復次當知若修學
世間有相禪者有三種。何等爲三。一者無方
便信解力故。貪受諸禪三昧功徳而生憍慢。
爲禪所縛退求世間。二者無方便信解力故。
依禪發起偏厭離行。怖怯生死退墮二乘。三
者有方便信解力。所謂依止一實境界。習近
奢摩他毗婆舍那二種觀道故。能信解一切
法唯心想生如夢如幻等。雖獲世間諸禪功
徳而不堅著。不復退求三有之果。又信知生
死即涅槃故。亦不怖怯退求二乘。如是修學
一切諸禪三昧法者。當知有十種次第相門。
具足攝取禪定之業。能令學者成就相應不
錯不謬。何等爲十。一者攝念方便相。二者欲
住境界相。三者初住境界分明了了知出知
入相。四者善住境界得堅固相。五者所作思
惟方便勇猛轉求進趣相。六者漸得調順稱
心喜樂除疑信解自安慰相。七者剋獲勝進
意所專者少分相應覺知利益相。八者轉修
増明所習堅固得勝功徳對治成就相。九者
隨心有所念作外現功徳如意相應不錯不
謬相。十者若更異修依前所得而起方便次
第成就出入隨心超越自在相。是名十種次
第相門攝修禪定之業
爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩
言。汝云何巧説深法能令衆生得離怯弱。地
藏菩薩摩訶薩言。善男子。當知初學發意求
向大乘未得信心者。於無上道甚深之法喜
生疑怯。我常以方便宣顯實義。而安慰之
令離怯弱。是故號我爲善安慰説者。云何
安慰。所謂鈍根小心衆生。聞無上道最勝最
妙。意雖貪樂發心願向而復思念求無上道
者。要須積功廣極難行苦行自度度他。劫數
長遠於生死中久受勤苦方乃得獲。以是之
故心生怯弱。我即爲説眞實之義。所謂一切
諸法本性自空。畢竟無我無作無受。無自無
他。無行無到。無有方所。亦無過去現在未來。
乃至爲説十八空等。無有生死涅槃一切諸
法定實之相而可得者。又復爲説一切諸法
如幻如化如水中月如鏡中像如乾闥婆城如
空谷響如陽焔如泡如露如燈如目 &T030351;

如夢
如電如雲。煩惱生死性甚微弱易可令滅。又
煩惱生死畢竟無體求不可得。本來不生實
更無滅。自性寂靜即是涅槃。如此所説能破
一切諸見。損自身心執著想故得離怯弱。復
有衆生不解如來言説旨意故而生怯弱。當
知如來言説旨意者。所謂如來見彼一實境界
故。究竟得離生老病死衆惡之法。證彼法身
常恒清涼不變異等無量功徳聚。復能了了
見一切衆生身中皆有如是眞實微妙清淨功
徳。而爲無明闇染之所覆障。長夜恒受生老
病死無量衆苦。如來於此起大慈悲意。欲令
使一切衆生離於衆苦同獲法身第一義樂。
而彼法身是無分別離念之法。唯有能滅虚妄
識想不起念著乃所應得。但一切衆生。常樂
分別取著諸法。以顛倒妄想故而受生死。是
故如來爲欲令彼離於分別執著想故。説一切
世間法畢竟體空無所有。乃至一切出世間
法。亦畢竟體空無所有。若廣説者如十八空。
如是顯示一切諸法皆不離菩提體。菩提體
者。非有非無。非非有非非無。非有無倶。非一
非異。非非一非非異。非一異倶。乃至畢竟無
有一相而可得者。以離一切相故。離一切相
者。所謂不可依言説取。以菩提法中無有受
言説者。及無能言説者故。又不可依心念知。
以菩提法中無有能取可取。無自無他離分
別相故。若有分別想者。則爲虚僞不名相應。
如是等説鈍根衆生不能解者。謂無上道如
來法身。但唯空法一向畢竟而無所有。其心
怯弱畏墮無所得中。或生斷滅想作増減見。
轉起誹謗自輕輕他。我即爲説如來法身自
性不空有眞實體。具足無量清淨功業。從無
始世來自然圓滿非修非作。乃至一切衆生
身中亦皆具足。不變不異無増無減。如是等
説能除怯弱。是名安慰。又復愚癡堅執衆生。
聞如是等説亦生怯弱。以取如來法身本來
滿足非修非作相故。起無所得＊想而生怯
弱。或計自然墮邪倒見。我即爲説修行一切
善法増長滿足生如來色身得無量功徳清淨
果報。如此等説今離怯弱。是爲安慰。而我
所説甚深之義。眞實相應無有諸過。以離
相違説故。云何知離相違相。所謂如來法身
中。雖復無有言説境界離心想念非空非不
空。乃至無一切相不可依言説示。而據世
諦幻化因縁。假名法中相待相對。即可方便
顯示而説。以彼法身性實無分別離自相離
他相無空無不空乃至遠離一切諸相故。説
彼法體爲畢竟空無所有。以離心分別想念。
則盡無一相而能自見自知爲有。是故空義
決定眞實相應不謬
復次即彼空義中。以離分別妄想心念故。則
盡畢竟無有一相而可空者。以唯有眞實故
即爲不空。所謂離識想故。無有一切虚僞之
相。畢竟常恒不變不異。以更元一相可壞可
滅離増減故。又彼無分別實體之處。從無始
世來具無量功徳自然之業。成就相應不離
不脱故。説爲不空。如是實體功徳之聚。一切
衆生雖復有之但爲無明曀覆障故。而不知
見。不能剋獲功徳利益。與無莫異。説名未有
以不知見彼法體故。所有功徳利益之業。非
彼衆生所能受用。不名屬彼。唯依遍修一切
善法。對治諸障見彼法身。然後剋獲功徳利
益。是故説修一切善法生如來色身智身。善
男子。如我所説甚深之義。決定眞實離相違
過。當如是知。爾時地藏菩薩摩訶薩説如此
等殊勝方便深要法門時。有十萬億衆生發
阿耨多羅三藐三菩提心。住堅信位。復有九
萬八千菩薩得無生法忍。一切大衆各以天
香花供養於佛。及供養地藏菩薩摩訶薩。爾
時佛告諸大衆言。汝等各各應當受持此法
門。隨所住處廣令流布。所以者何。如此法門
甚爲難値。能大利益。若人得聞彼地藏菩薩
摩訶薩名號及信其所説者。當知是人速能
得離一切所有諸障礙事疾至無上道。於是
大衆皆同發言。我當受持流布世間不敢令
忘。爾時堅淨信菩薩摩訶薩白佛言。世尊如
是所説六根聚修多羅中名何法門。此法眞
要我當受持。令未來世普皆得聞。佛告堅淨
信菩薩摩訶薩言。此法門名爲占察善惡業
報。亦名消除諸障増長淨信。亦名開示求向
大乘者進趣方便顯出甚深究竟實義。亦名
善安慰説令離怯弱速入堅信決定法門。依
如是名義汝當受持。佛説此法門名已。一切
衆會悉皆歡喜。信受奉行
占察善惡業報經卷下

Footnote:

901 902 903 904 905 906 907 908 909 910 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]