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占察善惡業報經 (No. 0839_ 菩提燈譯 ) in Vol. 17

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T0839_.17.0901c06:   No.839
T0839_.17.0901c07:
T0839_.17.0901c08: 占察善惡業報經卷上出六根聚經中
T0839_.17.0901c09:  天竺三藏菩提燈譯 
T0839_.17.0901c10: 如是我聞。一時婆伽婆一切智人。在王舍城
T0839_.17.0901c11: 耆闍崛山中。以神通力。示廣博嚴淨無礙道
T0839_.17.0901c12: 場。與無量無邊諸大衆倶。演説甚深根聚法
T0839_.17.0901c13: 門。爾時會中有一菩薩。名堅淨信。從坐而
T0839_.17.0901c14: 起。整衣服。偏袒右肩。合掌白佛言。我今於此
T0839_.17.0901c15: 衆中。欲有所問諮。請世尊。願垂聽許。佛言。
T0839_.17.0901c16: 善男子隨汝所問便可説之。堅淨信菩薩言。
T0839_.17.0901c17: 如佛先説。若我去世。正法滅後像法向盡及
T0839_.17.0901c18: 入末世。如是之時。衆生福薄多諸衰惱。國土
T0839_.17.0901c19: 數亂災害頻起。種種厄難怖懼逼擾。我諸弟
T0839_.17.0901c20: 子失其善念。唯長貪瞋嫉妬我慢。設有像似
T0839_.17.0901c21: 行善法者。但求世間利養名稱以之爲主。不
T0839_.17.0901c22: 能專心修出要法。爾時衆生。覩世災亂心常
T0839_.17.0901c23: 怯弱。憂畏己身及諸親屬不得衣食充養躯
T0839_.17.0901c24: 命。以如此等衆多障礙因縁故。於佛法中鈍
T0839_.17.0901c25: 根少信。得道者極少。乃至漸漸於三乘中。信
T0839_.17.0901c26: 心成就者亦復甚尠。所有修學世間禪定。發
T0839_.17.0901c27: 諸通業自知宿命者次轉無有。如是於後入
T0839_.17.0901c28: 末法中。經久得道。獲信禪定通業等。一切全
T0839_.17.0901c29: 無。我今爲此未來惡世像法向盡。及末法中
T0839_.17.0902a01: 有微少善根者。請問如來。設何方便開化示
T0839_.17.0902a02: 導。令生信心得除衰惱。以彼衆生遭値惡時。
T0839_.17.0902a03: 多障礙故退其善心。於世間出世間因果法
T0839_.17.0902a04: 中數起疑惑。不能堅心專求善法。如是衆生
T0839_.17.0902a05: 可愍可救。世尊大慈一切種智。願興方便。而
T0839_.17.0902a06: 曉喩之。令離疑網除諸障礙。信得増長。隨
T0839_.17.0902a07: 於何乘速獲不退。佛告堅淨信言。善哉善哉。
T0839_.17.0902a08: 快問斯事。深適我意。今此衆中。有菩薩摩訶
T0839_.17.0902a09: 薩。名曰地藏。汝應以此事而請問之。彼當爲
T0839_.17.0902a10: 汝建立方便開示演説成汝所願。時堅淨信
T0839_.17.0902a11: 菩薩復白佛言。如來世尊無上大智。何意不
T0839_.17.0902a12: 説。乃欲令彼地藏菩薩而演説之
T0839_.17.0902a13: 佛告堅淨信。汝莫生高下想。此善男子發心
T0839_.17.0902a14: 已來。過無量無邊不可思議阿僧祇劫。久已
T0839_.17.0902a15: 能度薩婆若海功徳滿足。但依本願自在力
T0839_.17.0902a16: 故。權巧現化影應十方。雖復普遊一切刹土。
T0839_.17.0902a17: 常起功業。而於五濁惡世化益偏厚。亦依本
T0839_.17.0902a18: 願力所熏習故。及因衆生應受化業故也。彼
T0839_.17.0902a19: 從十一劫來。莊嚴此世界成熟衆生。是故在
T0839_.17.0902a20: 斯會中。身相端嚴威徳殊勝。唯除如來無能
T0839_.17.0902a21: 過者。又於此世界所有化業。唯除遍吉觀
T0839_.17.0902a22: 世音等諸大菩薩皆不能及。以是菩薩本誓
T0839_.17.0902a23: 願力。速滿衆生一切所求。能滅衆生一切重
T0839_.17.0902a24: 罪。除諸障礙現得安隱。又是菩薩名爲善安
T0839_.17.0902a25: 慰説者。所謂巧演深法。能善開導初學發意
T0839_.17.0902a26: 求大乘者。令不怯弱。以如是等因縁。於此世
T0839_.17.0902a27: 界衆生渇仰受化得度。是故我今令彼説之。
T0839_.17.0902a28: 爾時堅淨信菩薩既解佛意已。尋即歎請
T0839_.17.0902a29: 藏菩薩摩訶薩言。善哉救世眞士。善哉大智
T0839_.17.0902b01: 士。如我所問。惡世衆生以何方便而化導
T0839_.17.0902b02: 之。使離諸障得堅固信。如來今者。爲欲
T0839_.17.0902b03: 汝説是方便。宜當知時哀愍爲説
T0839_.17.0902b04: 爾時地藏菩薩摩訶薩。語堅淨信菩薩摩訶
T0839_.17.0902b05: 薩言。善男子諦聽。當爲汝説。若佛滅後惡世
T0839_.17.0902b06: 之中。諸有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。於世
T0839_.17.0902b07: 間出世間因果法中。未得決定信不能修學。
T0839_.17.0902b08: 無常想苦想。無我想不淨想。成就現前。不能
T0839_.17.0902b09: 勤觀四聖諦法及十二因縁法。亦不勤觀眞
T0839_.17.0902b10: 如實際無生無滅等法。以不勤觀如是法故。
T0839_.17.0902b11: 不能畢竟。不作十惡根本過罪。於三寶功徳
T0839_.17.0902b12: 種種境界。不能專信。於三乘中皆無定向。如
T0839_.17.0902b13: 是等人。若有種種諸障礙事。増長憂慮或疑
T0839_.17.0902b14: 或悔。於一切處心不明了多求多惱衆事牽
T0839_.17.0902b15: 纒所作不定。思想*擾亂廢修道業。有如是等
T0839_.17.0902b16: 障難事者。當用木輪相法占察善惡宿世之
T0839_.17.0902b17: 業。現在苦樂吉凶等事。縁合故有縁盡則滅。
T0839_.17.0902b18: 業集隨心相現果起。不失不壞相應不差。如
T0839_.17.0902b19: 是諦占善惡業報。曉喩自心。於所疑事以取
T0839_.17.0902b20: 決了。若佛弟子。但當學習如此相法至心歸
T0839_.17.0902b21: 依。所觀之事無不誠諦。不應棄捨如是之
T0839_.17.0902b22: 法。而返隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事
T0839_.17.0902b23: 貪著樂習。若樂習者深障聖道。善男子。欲學
T0839_.17.0902b24: 木輪相者。先當刻木如小指許。使長短減於
T0839_.17.0902b25: 一寸。正中令其四面方平。自餘向兩頭斜漸
T0839_.17.0902b26: 去之。仰手傍擲令使易轉。因是義故。説名爲
T0839_.17.0902b27: 輪。又依此相。能破壞衆生邪見疑*網。轉向正
T0839_.17.0902b28: 道到安隱處。是故名輪。其輪相者有三種差
T0839_.17.0902b29: 別。何等爲三。一者輪相。能示宿世所作善惡
T0839_.17.0902c01: 業種差別。其輪有十。二者輪相。能示宿世集
T0839_.17.0902c02: 業久近所作強弱大小差別。其輪有三。三者
T0839_.17.0902c03: 輪相。能示三世中受報差別。其輪有六。若欲
T0839_.17.0902c04: 觀宿世所作善惡業差別者。當刻木爲十輪。
T0839_.17.0902c05: 依此十輪書記十善之名。一善主在一輪。於
T0839_.17.0902c06: 一面記。次以十惡書對十善令使相當。亦各
T0839_.17.0902c07: 記在一面。言十善者。則爲一切衆善根本。能
T0839_.17.0902c08: 攝一切諸餘善法。言十惡者。亦爲一切衆惡
T0839_.17.0902c09: 根本。能攝一切諸餘惡法。若欲占此輪相者。
T0839_.17.0902c10: 先當學至心總禮十方一切諸佛因即立願。
T0839_.17.0902c11: 願令十方一切衆生速疾皆得親近供養諮受
T0839_.17.0902c12: 正法。次應學至心敬禮十方一切法藏因即
T0839_.17.0902c13: 立願。願*令十方一切衆生速疾皆得受持讀
T0839_.17.0902c14: 誦。如法修行及爲他説。次當學至心敬禮十
T0839_.17.0902c15: 方一切賢聖因即立願。願令十方一切衆生
T0839_.17.0902c16: 速疾皆得親近供養發菩提心志不退轉。後
T0839_.17.0902c17: 應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩因即立願。
T0839_.17.0902c18: 願令十方一切衆生速得除滅惡業重罪離諸
T0839_.17.0902c19: 障礙資生衆具悉皆充足。如是禮已。隨所有
T0839_.17.0902c20: 香華等當修供養。修供養者。仰念一切佛法
T0839_.17.0902c21: 僧寶。體常遍滿無所不在。願令此香華等
T0839_.17.0902c22: 同法性普熏一切諸佛刹土施作佛事。又念
T0839_.17.0902c23: 十方一切供具無時不有。我今當以十方所
T0839_.17.0902c24: 有一切種種香華瓔珞幢幡寶蓋諸珍妙飾種
T0839_.17.0902c25: 種音樂燈明燭火飮食衣服臥具湯藥。乃
T0839_.17.0902c26: 十方所有一切種種莊嚴供養之具。憶想遙
T0839_.17.0902c27: 擬普共衆生奉獻供養。當念一切世界中有
T0839_.17.0902c28: 修供養者。我今隨喜。若未修供養者。願得
T0839_.17.0902c29: 開導令修供養。又願我身速能遍至一切刹
T0839_.17.0903a01: 土。於一切佛法僧所。各以一切種莊嚴供養
T0839_.17.0903a02: 之具。共一切衆生等持奉獻。供養一切諸佛
T0839_.17.0903a03: 法身色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。供
T0839_.17.0903a04: 養一切所有法藏及説法處。供養一切賢聖
T0839_.17.0903a05: 僧衆。願共一切衆生修行如是供養已。漸得
T0839_.17.0903a06: 成就六波羅蜜四無量心。深知一切法本來
T0839_.17.0903a07: 寂靜無生無滅一味平等。離念清淨畢竟圓
T0839_.17.0903a08: 滿。又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩。
T0839_.17.0903a09: 次當稱名若默誦念一心告言南無地藏
T0839_.17.0903a10: 薩摩訶薩。如是稱名。滿足至千經千念已。
T0839_.17.0903a11: 而作是言。地藏菩薩摩訶薩。大慈大悲唯願
T0839_.17.0903a12: 護念。我及一切衆生速除諸障増長淨信。令
T0839_.17.0903a13: 今所觀稱實相應。作此語已。然後手執木輪。
T0839_.17.0903a14: 於淨物上而傍擲之。如是欲自觀法。若欲觀
T0839_.17.0903a15: 他皆亦如是。應知占其輪相者。隨所現業悉
T0839_.17.0903a16: 應一一諦觀思驗。或純具十善。或純具十惡。
T0839_.17.0903a17: 或善惡交雜。或純善不具。或純惡不具。如是
T0839_.17.0903a18: 業因種類不同。習氣果報各各別異。如佛世
T0839_.17.0903a19: 尊餘處廣説。應當憶念思惟觀察所現業種
T0839_.17.0903a20: 與今世果報所經。苦樂吉凶等事。及煩惱
T0839_.17.0903a21: 業習。得相當者名爲相應。若不相當者謂不
T0839_.17.0903a22: 至心名虚謬也。若占輪相。其善惡業倶不現
T0839_.17.0903a23: 者。此人已證無漏智心專求出離。不復樂受
T0839_.17.0903a24: 世間果報。諸有漏業展轉微弱更不増長。是
T0839_.17.0903a25: 故不現。又純善不具純惡不具者。此二種人
T0839_.17.0903a26: 善惡之業所有不現者。皆是微弱未能牽果。
T0839_.17.0903a27: 是故不現。若當來世。佛諸弟子已占善惡果
T0839_.17.0903a28: 報得相應者。於五欲衆具得稱意時。勿當自
T0839_.17.0903a29: 縱以起放逸。即應思念。由我宿世如是善業
T0839_.17.0903b01: 故今獲此報。我今乃可轉。更進修不應休止。
T0839_.17.0903b02: 若遭衆厄種種衰惱不吉之事。*擾亂憂怖不
T0839_.17.0903b03: 稱意時。應當甘受無令疑悔退修善業。即當
T0839_.17.0903b04: 思念但由我宿世造如是惡業故今獲此報。我
T0839_.17.0903b05: 今應當悔彼惡業專修對治及修餘善無得止
T0839_.17.0903b06: 住。懈怠放逸轉更増集種種苦聚。是名占察
T0839_.17.0903b07: 初輪相法。善男子。若欲占察過去往昔集業
T0839_.17.0903b08: 久近所作強弱大小差別者。當復*刻木爲三
T0839_.17.0903b09: 輪。以身口意各主一輪書字記之。又於輪正
T0839_.17.0903b10: 中一面書一畫。令麁長使徹畔。次第二面書
T0839_.17.0903b11: 一畫。令細短使不至畔。次第三面作一傍*刻
T0839_.17.0903b12: 如畫令其麁深。次第四面亦作傍*刻令使細
T0839_.17.0903b13: 淺。當知善業莊嚴猶如畫飾惡業衰害猶如
T0839_.17.0903b14: 損*刻。其畫長大者。顯示積善來久行業猛利
T0839_.17.0903b15: 所作増上。其畫細短者。顯示積善來近始習
T0839_.17.0903b16: 基鈍所作微薄。其*刻麁深者。顯示習惡來久
T0839_.17.0903b17: 所作増上餘殃。亦厚其*刻細淺者。顯示退善
T0839_.17.0903b18: 來近始習惡法所作之業未至増上。或雖起
T0839_.17.0903b19: 重惡已曾改悔。此謂小惡。善男子。若占初
T0839_.17.0903b20: 輪相者。但知宿世所造之業善惡差別。而不
T0839_.17.0903b21: 能知積習久近所作之業強弱大小。是故須
T0839_.17.0903b22: 占第二輪相。若占第二輪相者。當依初輪相
T0839_.17.0903b23: 中所現之業。若屬身者擲身輪相。若屬口者
T0839_.17.0903b24: 擲口輪相。若屬意者擲意輪相。不得以此三
T0839_.17.0903b25: 輪之相一擲通占。應當隨業主念一一善惡
T0839_.17.0903b26: 依所屬輪別擲占之
T0839_.17.0903b27: 復次若占初輪相中唯得身之善。於此第二
T0839_.17.0903b28: 輪相中。得身惡者謂無至心不得相應名虚
T0839_.17.0903b29: 謬也。又復不相應者。謂占初輪相中得不殺
T0839_.17.0903c01: 業。及得偸盜業意先主觀不殺業。而於第二
T0839_.17.0903c02: 輪相中。得身惡者名不相應
T0839_.17.0903c03: 復次若觀現在從生以來不樂殺業。無造殺
T0839_.17.0903c04: 罪但意主殺業。而於此第二輪相中。得身大
T0839_.17.0903c05: 惡者。謂名不相應。自餘口意中業不相應義
T0839_.17.0903c06: 亦如是。應知善男子。若未來世諸衆生等。欲
T0839_.17.0903c07: 求度脱生老病死。始學發心修習禪定無相
T0839_.17.0903c08: 智慧者。應當先觀宿世所作惡業多少及以
T0839_.17.0903c09: 輕重。若惡業多厚者。不得即學禪定智慧。
T0839_.17.0903c10: 應當先修懺悔之法。所以者何。此人宿習惡
T0839_.17.0903c11: 心猛利故。於今現在。必多造惡毀犯重禁。以
T0839_.17.0903c12: 犯重禁故。若不懺悔。令其清淨而修禪定智
T0839_.17.0903c13: 慧者。則多有障礙不能剋獲。或失心錯亂。或
T0839_.17.0903c14: 外邪所惱。或納受邪法増長惡見。是故當先
T0839_.17.0903c15: 修懺悔法。若戒根清淨。及宿世重罪得微薄
T0839_.17.0903c16: 者。則離諸障。善男子。欲修懺悔法者。當住
T0839_.17.0903c17: 靜處隨力所能莊嚴一室内置佛事及安經法
T0839_.17.0903c18: 懸繒幡蓋求集香華以修供養。澡沐身體及
T0839_.17.0903c19: 洗衣服勿令臭穢。於晝日分在此室内。三時
T0839_.17.0903c20: 稱名。一心敬禮過去七佛及五十三佛。次隨
T0839_.17.0903c21: 十方面一一總歸擬心。遍禮一切諸佛所有
T0839_.17.0903c22: 色身舍利形像浮圖廟塔一切佛事。次復總
T0839_.17.0903c23: 禮十方三世所有諸佛。又當擬心遍禮十方
T0839_.17.0903c24: 一切法藏。次當擬心遍禮十方一切賢聖。然
T0839_.17.0903c25: 後更別稱名。禮我地藏菩薩摩訶薩。如是禮
T0839_.17.0903c26: 已應當説所作罪一心仰告
T0839_.17.0903c27: 唯願十方諸大慈尊證知護念。我今懺悔不
T0839_.17.0903c28: 復更造。願我及一切衆生。速得除滅無量劫
T0839_.17.0903c29: 來十惡四重五逆顛倒謗毀三寶一闡提罪。
T0839_.17.0904a01: 復應思惟如是罪性。但從虚妄顛倒心起無
T0839_.17.0904a02: 有定實。而可得者本唯空寂。願我及一切衆
T0839_.17.0904a03: 生。速達心本永滅罪根。次應復發勸請之願。
T0839_.17.0904a04: 願令十方一切菩薩未成正覺者。願速成正
T0839_.17.0904a05: 覺。若已成正覺者。願常住在世轉正法輪不
T0839_.17.0904a06: 入涅槃。次當復發隨喜之願。願我及一切衆
T0839_.17.0904a07: 生。畢竟永捨嫉妬之心。於三世中一切刹土。
T0839_.17.0904a08: 所有修學一切功徳。及成就者悉皆隨喜。次
T0839_.17.0904a09: 當復發迴向之願。願我所修一切功徳。資益
T0839_.17.0904a10: 一切諸衆生等。同趣佛智至涅槃城。如是發
T0839_.17.0904a11: 迴向願已。復往餘靜室端坐一心。若稱誦若
T0839_.17.0904a12: 默念我之名號。當減省睡眠若惛蓋多者。應
T0839_.17.0904a13: 於道場室中旋遶誦念。次至夜分時。若有燈
T0839_.17.0904a14: 燭光明事者。亦應三時恭敬供養悔過發願。
T0839_.17.0904a15: 若不能辦光明事者。應當直在餘靜室中一
T0839_.17.0904a16: 心誦念。日日如是行懺悔法勿令懈廢。若人
T0839_.17.0904a17: 宿世遠有善基。暫時遇惡因縁而造惡法。罪
T0839_.17.0904a18: 障輕微其心猛利意力強者。經七日後。即得
T0839_.17.0904a19: 清淨除諸障礙。如是衆生等業有厚薄。諸根
T0839_.17.0904a20: 利鈍差別無量。或經二七日後而得清淨。或
T0839_.17.0904a21: 經三七日。乃至或經七七日後而得清淨。若
T0839_.17.0904a22: 過去現在倶有増上種種重罪者。或經百日
T0839_.17.0904a23: 而得清淨。或經二百日。乃至或經千日而得
T0839_.17.0904a24: 清淨。若極鈍根罪障最重者。但當能發勇猛
T0839_.17.0904a25: 之心不顧惜身命想。常勤稱念晝夜旋遶。減
T0839_.17.0904a26: 省睡眠禮懺發願。樂修供養不懈不廢。乃至
T0839_.17.0904a27: 失命要不休退。如是精進。於千日中必獲清
T0839_.17.0904a28: 淨。善男子。若欲知得清淨相者。從始修行
T0839_.17.0904a29: 過七日後。應當日日於晨朝旦。以第二輪相
T0839_.17.0904b01: 具安手中頻三擲之。若身口意皆純善者。名
T0839_.17.0904b02: 得清淨。如是未來諸衆生等能修行懺悔者。
T0839_.17.0904b03: 從先過去久遠以來。於佛法中各曾習善。隨
T0839_.17.0904b04: 其所修何等功徳。業有厚薄種種別異。是故
T0839_.17.0904b05: 彼等得清淨時相亦不同。或有衆生得三業
T0839_.17.0904b06: 純善時。不即更得諸餘好相。或有衆生得三
T0839_.17.0904b07: 業善相時。於一日一夜中。復見光明遍滿其
T0839_.17.0904b08: 室。或聞殊特異好香氣身意快然。或作善夢。
T0839_.17.0904b09: 中見佛色身來爲作證。手摩其頭歎言善
T0839_.17.0904b10: 哉。汝今清淨我來證汝。或夢見菩薩身來爲
T0839_.17.0904b11: 作證。或夢見佛形像放光而爲作證。若人未
T0839_.17.0904b12: 得三業善相。但先見聞如此諸事者。則爲虚
T0839_.17.0904b13: 妄誑惑詐僞非善相也。若人曾有出世善基
T0839_.17.0904b14: 攝心猛利者。我於爾時隨所應度而爲現身
T0839_.17.0904b15: 放大慈光。令彼安隱離諸疑怖。或示神通種
T0839_.17.0904b16: 種變化。或復令彼自憶宿命所逕之事所作
T0839_.17.0904b17: 善惡。或復隨其所樂爲説種種深要之法。彼
T0839_.17.0904b18: 人即時於所向乘得決定信。或漸證獲沙門
T0839_.17.0904b19: 道果。復次彼諸衆生。若雖未能見我化身轉
T0839_.17.0904b20: 變説法。但當學至心使身口意得清淨相已。
T0839_.17.0904b21: 我亦護念令彼衆生速得消滅種種障礙。天
T0839_.17.0904b22: 魔波旬不來破壞。乃至九十五種外道邪師。
T0839_.17.0904b23: 一切鬼神亦不來亂。所有五蓋展轉輕微。堪
T0839_.17.0904b24: 能修習諸禪智慧
T0839_.17.0904b25: 復次若未來世諸衆生等。雖不爲求禪定智
T0839_.17.0904b26: 慧出要之道。但遭種種衆厄貧窮困苦憂惱
T0839_.17.0904b27: 逼迫者。亦應恭敬禮拜供養。悔所作惡恒常
T0839_.17.0904b28: 發願。於一切時一切處。勤心稱誦我之名號。
T0839_.17.0904b29: 令其至誠。亦當速脱種種衰惱。捨此命已生
T0839_.17.0904c01: 於善處
T0839_.17.0904c02: 復次未來之世。若在家若出家諸衆生等。欲
T0839_.17.0904c03: 求受清淨妙戒。而先已作増上重罪不得受
T0839_.17.0904c04: 者。亦當如上修懺悔法。令其至心得身口意
T0839_.17.0904c05: 善相已。即應可受。若彼衆生欲習摩訶衍道。
T0839_.17.0904c06: 受菩薩根本重戒。及願總受在家出家一
T0839_.17.0904c07: 切禁戒。所謂攝律儀戒。攝善法戒。攝化衆生
T0839_.17.0904c08: 戒。而不能得善好戒師廣解菩薩法藏先修
T0839_.17.0904c09: 行者。應當至心於道場内恭敬供養。仰告十
T0839_.17.0904c10: 方諸佛菩薩請爲師證。一心立願稱辯戒相。
T0839_.17.0904c11: 先説十根本重戒。次當總擧三種戒聚自誓
T0839_.17.0904c12: 而受。此亦得戒。復次未來世諸衆生等。欲求
T0839_.17.0904c13: 出家及已出家。若不能得善好戒師及清淨
T0839_.17.0904c14: 僧衆。其心疑惑不得如法受於禁戒者。但能
T0839_.17.0904c15: 學發無上道心。亦令身口意得清淨已。其未
T0839_.17.0904c16: 出家者。應當剃髮被服法衣如上立願。自誓
T0839_.17.0904c17: 而受菩薩律儀三種戒聚。則名具獲波羅提
T0839_.17.0904c18: 木叉。出家之戒名爲比丘比丘尼。即應推
T0839_.17.0904c19: 求聲聞律藏。及菩薩所習摩徳勒伽藏。受持
T0839_.17.0904c20: 讀誦觀察修行。若雖出家而其年未滿二十
T0839_.17.0904c21: 者。應當先誓願受十根本戒。及受沙彌沙彌
T0839_.17.0904c22: 尼所有別戒。既受戒已亦名沙彌沙彌尼。即
T0839_.17.0904c23: 應親近供養給侍先舊出家學大乘心具受戒
T0839_.17.0904c24: 者。求爲依止之師。請問教戒修行威儀。如
T0839_.17.0904c25: 沙彌沙彌尼法。若不能値如是之人。唯當親
T0839_.17.0904c26: 近菩薩所修摩徳勒伽藏。讀誦思惟觀察修
T0839_.17.0904c27: 行。慇懃供養佛法僧寶。若沙彌尼年已十八
T0839_.17.0904c28: 者。亦當自誓受毘尼藏中式叉摩那六戒之
T0839_.17.0904c29: 法。及遍學比丘尼一切戒聚。其年若滿二十
T0839_.17.0905a01: 時。乃可如上總受菩薩三種戒聚。然後得
T0839_.17.0905a02: 比丘尼。若彼衆生雖學懺悔。不能至心不獲
T0839_.17.0905a03: 善相者。設作受相不名得戒
T0839_.17.0905a04: 爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩
T0839_.17.0905a05: 言。所説至心者。差別有幾種。何等至心能獲
T0839_.17.0905a06: 善相。地藏菩薩摩訶薩言。善男子。我所説至
T0839_.17.0905a07: 心者。略有二種。何等爲二。一者初始學習求
T0839_.17.0905a08: 願至心。二者攝意專精。成就勇猛相應至心。
T0839_.17.0905a09: 得此第二至心者能獲善相。此第二至心。復
T0839_.17.0905a10: 有下中上三種差別。何等爲三。一者一心。所
T0839_.17.0905a11: 謂係想不亂心住了了。二者勇猛心。所謂專
T0839_.17.0905a12: 求不懈不顧身命。三者深心。所謂與法相應
T0839_.17.0905a13: 究竟不退。若人修習此懺悔法。乃至不得下
T0839_.17.0905a14: 至心者。終不能獲清淨善相。是名説占第二
T0839_.17.0905a15: 輪法。善男子。若欲占察三世中受報差別者。
T0839_.17.0905a16: 當復*刻木爲六輪。於此六輪。以一二三四五
T0839_.17.0905a17: 六七八九十十一十二十三十四十五十六十
T0839_.17.0905a18: 七十八等數書字記之。一數主一面各書三
T0839_.17.0905a19: 面。令數次第不錯不亂。當知如此諸數。皆從
T0839_.17.0905a20: 一數而起。以一爲本。如是數相者。顯示一切
T0839_.17.0905a21: 衆生六根之聚。皆從如來藏自性清淨心一
T0839_.17.0905a22: 實境界而起。依一實境界以之爲本。所謂依
T0839_.17.0905a23: 一實境界故。有彼無明不了一法界。謬念思
T0839_.17.0905a24: 惟現妄境界。分別取著集業因縁。生眼耳鼻
T0839_.17.0905a25: 舌身意等六根。以依内六根故。對外色聲香
T0839_.17.0905a26: 味觸法等六塵。起眼耳鼻舌身意等六識。以
T0839_.17.0905a27: 依六識故。於色聲香味觸法中。起違想順想
T0839_.17.0905a28: 非違非順等想。生十八種受。若未來世佛諸
T0839_.17.0905a29: 弟子。於三世中所受果報欲使決疑意者。應
T0839_.17.0905b01: 當三擲此第三輪*相占計合數。依數觀之以
T0839_.17.0905b02: 定善惡。如是所觀三世果報善惡之相。有一
T0839_.17.0905b03: 百八十九種。何等爲一百八十九種。一者求
T0839_.17.0905b04: 上乘得不退。二者所求果現當證。三者求中
T0839_.17.0905b05: 乘得不退。四者求下乘得不退。五者求神
T0839_.17.0905b06: 通得成就。六者修四梵得成就。七者修世禪
T0839_.17.0905b07: 得成就。八者所欲受得妙戒。九者所曾受
T0839_.17.0905b08: 得戒具。十者求上乘未住信。十一者求中乘
T0839_.17.0905b09: 未住信。十二者求下乘未住信。十三者所觀
T0839_.17.0905b10: 人爲善友。十四者隨所聞是正信。十五者
T0839_.17.0905b11: 所觀人爲惡友。十六者隨所聞非正教。十七
T0839_.17.0905b12: 者所觀人有實徳。十八者所觀人無實徳。
T0839_.17.0905b13: 十九者所觀義不錯謬。二十者所觀義是錯
T0839_.17.0905b14: 謬。二十一者有所誦不錯謬。二十二者有所
T0839_.17.0905b15: 誦是錯謬。二十三者所修行不錯謬。二十
T0839_.17.0905b16: 四者所見聞是善相。二十五者有所證爲正
T0839_.17.0905b17: 實。二十六者有所學是錯謬。二十七者所見
T0839_.17.0905b18: 聞非善相。二十八者有所證非正法。二十九
T0839_.17.0905b19: 者有所獲邪神持。三十者所能説邪智辯。三
T0839_.17.0905b20: 十一者所玄知非人力。三十二者應先習觀
T0839_.17.0905b21: 智道。三十三者應先習禪定道。三十四者觀
T0839_.17.0905b22: 所學無障礙。三十五者觀所學是所宜。三十
T0839_.17.0905b23: 六者觀所學非所宜。三十七者觀所學是宿
T0839_.17.0905b24: 習。三十八者觀所學非宿習。三十九者觀所
T0839_.17.0905b25: 學善増長。四十者觀所學方便少。四十一者
T0839_.17.0905b26: 觀所學無進趣。四十二者所求果現未得。四
T0839_.17.0905b27: 十三者求出家當得去。四十四者求聞法得
T0839_.17.0905b28: 教示。四十五者求經卷得讀誦。四十六者觀
T0839_.17.0905b29: 所作是魔事。四十七者觀所作事成就。四十
T0839_.17.0905c01: 八者觀所作事不成。四十九者求大富財盈
T0839_.17.0905c02: 滿。五十者求官位當得獲。五十一者求壽命
T0839_.17.0905c03: 得延年。五十二者求世仙當得獲。五十三
T0839_.17.0905c04: 者觀學問多所達。五十四者觀學問少所達。
T0839_.17.0905c05: 五十五者求師友得如意。五十六者求弟子
T0839_.17.0905c06: 得如意。五十七者求父母得如意。五十八者
T0839_.17.0905c07: 求男女得如意。五十九者求妻妾得如意。六
T0839_.17.0905c08: 十者求同伴得如意。六十一者觀所慮得和
T0839_.17.0905c09: 合。六十二者所觀人心懷恚。六十三者求無
T0839_.17.0905c10: 恨得歡喜。六十四者求和合得如意。六十
T0839_.17.0905c11: 五者所觀人心歡喜。六十六者所思人得會
T0839_.17.0905c12: 見。六十七者所思人不復會。六十八者所請
T0839_.17.0905c13: 喚得來集。六十九者所憎惡得離之。七十者
T0839_.17.0905c14: 所愛敬得近之。七十一者觀欲聚得和集。七
T0839_.17.0905c15: 十二者觀欲聚不和集。七十三者所請喚不
T0839_.17.0905c16: 得來。七十四者所期人必當至。七十五者所
T0839_.17.0905c17: 期人住不來。七十六者所觀人得安吉。七十
T0839_.17.0905c18: 七者所觀人不安吉。七十八者所觀人已無
T0839_.17.0905c19: 身。七十九者所望見得覩之。八十者所求覓
T0839_.17.0905c20: 得見之。八十一者求所聞得吉語。八十二者
T0839_.17.0905c21: 所求見不如意。八十三者觀所疑即爲實。八
T0839_.17.0905c22: 十四者觀所疑爲不實。八十五者所觀人不
T0839_.17.0905c23: 和合。八十六者求佛事當得獲。八十七者求
T0839_.17.0905c24: 供具當得獲。八十八者求資生得如意。八十
T0839_.17.0905c25: 九者求資生少得獲。九十者有所求皆當得。
T0839_.17.0905c26: 九十一者有所求皆不得。九十二者有所求
T0839_.17.0905c27: 少得獲。九十三者有所求得如意。九十四者
T0839_.17.0905c28: 有所求速當得。九十五者有所求久當得。九
T0839_.17.0905c29: 十六者有所求而損失。九十七者有所求得
T0839_.17.0905c30: 吉利。九十八者有所求而受苦。九十九者觀
T0839_.17.0906a01: 所失求當得。一百者當所失永不得。一百
T0839_.17.0906a02: 一者觀所失自還得。一百二者求離厄得脱
T0839_.17.0906a03: 難。一百三者求離病得除愈。一百四者觀所
T0839_.17.0906a04: 去無障礙。一百五者觀所去有障礙。一百六
T0839_.17.0906a05: 者觀所住得安止。一百七者觀所住不得安。
T0839_.17.0906a06: 一百八者所向處得安快。一百九者所向處
T0839_.17.0906a07: 有厄難。一百一十者所向處爲魔網。一百一
T0839_.17.0906a08: 十一者所向處難開化。一百一十二者所向
T0839_.17.0906a09: 處可開化。一百一十三者所向處自獲利。一
T0839_.17.0906a10: 百一十四者所遊路無惱害。一百一十五者
T0839_.17.0906a11: 所遊路有惱害。一百一十六者君民惡饑饉
T0839_.17.0906a12: 起。一百一十七者君民惡多疾疫。一百一十
T0839_.17.0906a13: 八者君民好國豐樂。一百一十九者君無道
T0839_.17.0906a14: 國災亂。一百二十者君修徳災亂滅。一百二
T0839_.17.0906a15: 十一者君行惡國將破。一百二十二者君修
T0839_.17.0906a16: 善國還立。一百二十三者觀所避得度難。一
T0839_.17.0906a17: 百二十四者觀所避不脱難。一百二十五者
T0839_.17.0906a18: 所住處衆安隱。一百二十六者所住處有障
T0839_.17.0906a19: 難。一百二十七者所依聚衆不安。一百二十
T0839_.17.0906a20: 八者閑靜處無諸難。一百二十九者觀怪異
T0839_.17.0906a21: 無損害。一百三十者觀怪異有損害。一百三
T0839_.17.0906a22: 十一者觀怪異精進安。一百三十二者觀所
T0839_.17.0906a23: 夢無損害。一百三十三者觀所夢有所損。一
T0839_.17.0906a24: 百三十四者觀所夢精進安。一百三十五者
T0839_.17.0906a25: 觀所夢爲吉利。一百三十六者觀障亂速得
T0839_.17.0906a26: 離。一百三十七者觀障亂漸得離。一百三十
T0839_.17.0906a27: 八者觀障亂不能離。一百三十九者觀障亂
T0839_.17.0906a28: 一心除。一百四十者觀所難速得脱。一百四
T0839_.17.0906a29: 十一者觀所難久得脱。一百四十二者觀所難
T0839_.17.0906b01: 哀惱。一百四十三者觀所難精進脱。一百
T0839_.17.0906b02: 四十四者觀所難命當盡。一百四十五者觀
T0839_.17.0906b03: 所患大不調。一百四十六者觀所患非人惱。
T0839_.17.0906b04: 一百四十七者觀所患合非人。一百四十八
T0839_.17.0906b05: 者觀所患可療治。一百四十九者觀所患難
T0839_.17.0906b06: 療治。一百五十者觀所患精進差。一百五十
T0839_.17.0906b07: 一者觀所患久長苦。一百五十二者觀所患
T0839_.17.0906b08: 自當差。一百五十三者所向醫堪能治。一
T0839_.17.0906b09: 百五十四者觀所療是對治。一百五十五者
T0839_.17.0906b10: 所服藥當得力。一百五十六者觀所患得除
T0839_.17.0906b11: 愈。一百五十七者所向醫不能治。一百五十
T0839_.17.0906b12: 八者觀所療非對治。一百五十九者所服藥
T0839_.17.0906b13: 不得力。一百六十者觀所患命當盡。一百六
T0839_.17.0906b14: 十一者從地獄道中來。一百六十二者從畜
T0839_.17.0906b15: 生道中來。一百六十三者從餓鬼道中來。一
T0839_.17.0906b16: 百六十四者從阿修羅道中來。一百六十五
T0839_.17.0906b17: 者從人道中而來。一百六十六者從天道中
T0839_.17.0906b18: 而來。一百六十七者從在家中而來。一百六
T0839_.17.0906b19: 十八者從出家中而來。一百六十九者曾値
T0839_.17.0906b20: 佛供養來。一百七十者曾親供養賢聖來。一
T0839_.17.0906b21: 百七十一者曾得聞深法來。一百七十二者
T0839_.17.0906b22: 捨身已入地獄。一百七十三者捨身已作畜
T0839_.17.0906b23: 生。一百七十四者捨身已作餓鬼。一百七十
T0839_.17.0906b24: 五者捨身已作阿修羅。一百七十六者捨身
T0839_.17.0906b25: 已生人道。一百七十七者捨身已爲人王。一
T0839_.17.0906b26: 百七十八者捨身已生天道。一百七十九者
T0839_.17.0906b27: 捨身已爲天王。一百八十者捨身已聞深法。
T0839_.17.0906b28: 一百八十一者捨身已得出家。一百八十二
T0839_.17.0906b29: 者捨身已値聖僧。一百八十三者捨身已生
T0839_.17.0906c01: 兜率天。一百八十四者捨身已生淨佛國。一
T0839_.17.0906c02: 百八十五者捨身已尋見佛。一百八十六者
T0839_.17.0906c03: 捨身已住下乘。一百八十七者捨身已住中
T0839_.17.0906c04: 乘。一百八十八者捨身已獲果證。一百八十
T0839_.17.0906c05: 九者捨身已上乘
T0839_.17.0906c06: 善男子。是名一百八十九種善惡果報差別
T0839_.17.0906c07: 之相。如此占法隨心所觀主念之事。若數合
T0839_.17.0906c08: 與意相當者。無有乖錯。若其所擲所合之
T0839_.17.0906c09: 數。與心所觀主念之事不相當者謂不至心。
T0839_.17.0906c10: 名爲虚謬。其有三擲而皆無所現者。此人則
T0839_.17.0906c11: 名已得無所得也。復次善男子。若自發意觀
T0839_.17.0906c12: 於他人所受果報事亦同爾。若有他人不能
T0839_.17.0906c13: 自占。而來求請欲使占者。應當籌量觀察自
T0839_.17.0906c14: 心。不貪世間内意清淨。然後乃可如上歸敬
T0839_.17.0906c15: 修行供養。至心發願而爲占察。不應貪求世
T0839_.17.0906c16: 間名利。如行師道以自妨亂。又若内心不清
T0839_.17.0906c17: 淨者。設令占察而不相當。但爲虚謬耳。復
T0839_.17.0906c18: 次若未來世諸衆生等。一切所占不獲吉善
T0839_.17.0906c19: 所求不得。種種憂慮逼惱怖懼時。應當晝夜
T0839_.17.0906c20: 常勤誦念我之名字。若能至心者所占則吉。
T0839_.17.0906c21: 所求皆獲現離衰惱
T0839_.17.0906c22: 占察善惡業報經卷上
T0839_.17.0906c23:
T0839_.17.0906c24:
T0839_.17.0906c25:
T0839_.17.0906c26: 占察善惡業報經卷下出六根聚經中
T0839_.17.0906c27:  *天竺三藏菩提燈譯 
T0839_.17.0906c28: 爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩
T0839_.17.0906c29: 言。云何開示求向大乘者進趣方便。地藏
T0839_.17.0907a01: 薩摩訶薩言。善男子。若有衆生欲向大乘者。
T0839_.17.0907a02: 應當先知最初所行根本之業。其最初所行
T0839_.17.0907a03: 根本業者。所謂依止一實境界。以修信解。
T0839_.17.0907a04: 因信解力増長故。速疾得入菩薩種性。所言
T0839_.17.0907a05: 一實境界者。謂衆生心體從本以來不生不
T0839_.17.0907a06: 滅自性清淨無障無礙。猶如虚空離分別故。
T0839_.17.0907a07: 平等普遍無所不至。圓滿十方究竟一相。無
T0839_.17.0907a08: 二無別不變不異無増無減。以一切衆生心
T0839_.17.0907a09: 一切聲聞辟支佛心一切菩薩心一切諸佛心
T0839_.17.0907a10: 皆同不生不滅無染寂靜眞如相故。所以者
T0839_.17.0907a11: 何。一切有心起分別者。猶如幻化無有
T0839_.17.0907a12: 實。所謂識受想行憶念縁慮覺知等種種
T0839_.17.0907a13: 心數。非青非黄非赤非白。亦非雜色。無有長
T0839_.17.0907a14: 短方圓大小。乃至盡於十方虚空一切世界
T0839_.17.0907a15: 求心形状。無一區分而可得者。但以衆生無
T0839_.17.0907a16: 明癡闇熏習因縁。現妄境界令生念著。所謂
T0839_.17.0907a17: 此心不能自知。妄自謂有。起覺知想計我我
T0839_.17.0907a18: 所。而實無有覺知之想。以此妄心畢竟無體
T0839_.17.0907a19: 不可見故。若無覺知能分別者。則無十方三
T0839_.17.0907a20: 世一切境界差別之相。以一切法皆不能自
T0839_.17.0907a21: 有。但依妄心分別故有。所謂一切境界各各
T0839_.17.0907a22: 同。自念爲有。知此爲自知彼爲他。是故
T0839_.17.0907a23: 一切法不能自有則無別異。唯依妄心不知
T0839_.17.0907a24: 不了。内自無故。謂有前外境界妄生種種法
T0839_.17.0907a25: 想。謂有謂無謂彼謂此。謂是謂非謂好謂惡。
T0839_.17.0907a26: 乃至妄生無量無邊法想。當如是知。一切諸
T0839_.17.0907a27: 法皆從妄想生。依妄心爲本。然此妄心無自
T0839_.17.0907a28: 相故。亦依境界而有。所謂縁念覺知前境界
T0839_.17.0907a29: 故。説名爲心。又此妄心與前境界。雖倶相依
T0839_.17.0907b01: 起無先後。而此妄心能爲一切境界原主。所
T0839_.17.0907b02: 以者何。謂依妄心不了法界一相故。説心有
T0839_.17.0907b03: 無明。依無明力因故現妄境界。亦依無明滅
T0839_.17.0907b04: 故一切境界滅。非依一切境界自不了故。説
T0839_.17.0907b05: 境界有無明。亦非依境界故生於無明。以一
T0839_.17.0907b06: 切諸佛於一切境界不生無明故。又復不依
T0839_.17.0907b07: 境界滅故。無明心滅。以一切境界從本已來
T0839_.17.0907b08: 體性自滅未曾有故。因如此義。是故但説一
T0839_.17.0907b09: 切諸法依心爲本。當知一切諸法悉名爲心。
T0839_.17.0907b10: 以義體不異爲心所攝故。又一切諸法從心
T0839_.17.0907b11: 所起。與心作相和合而有。共生共滅同無有
T0839_.17.0907b12: 住。以一切境界但隨心所縁念念相續故。而
T0839_.17.0907b13: 得住持暫時爲有。如是所説心義者。有二種
T0839_.17.0907b14: 相。何等爲二。一者心内相。二者心外相。心内
T0839_.17.0907b15: 相者。復有二種。云何爲二。一者眞。二者妄。
T0839_.17.0907b16: 所言眞者。謂心體本相如如不異。清淨圓滿
T0839_.17.0907b17: 無障無礙微密難見。以遍一切處常恒不壞
T0839_.17.0907b18: 建立生長一切法故。所言妄者。謂起念分
T0839_.17.0907b19: 別覺知縁慮憶想等事。雖復相續能生一切
T0839_.17.0907b20: 種種境界。而内虚僞無有眞實不可見故。所
T0839_.17.0907b21: 言心外相者。謂一切諸法種種境界等隨有
T0839_.17.0907b22: 所念境界現前故。知有内心及外心差別。如
T0839_.17.0907b23: 是當知。内妄*想者爲因爲體。外妄相者爲果
T0839_.17.0907b24: 爲用。依如此等義。是故我説一切諸法悉名
T0839_.17.0907b25: 爲心。又復當知。心外相者。如夢所見種種境
T0839_.17.0907b26: 界。唯心想作無實外事。一切境界悉亦如是。
T0839_.17.0907b27: 以皆依無明識夢所見妄想作故。復次應知。
T0839_.17.0907b28: 内心念念不住故。所見所縁一切境界。亦隨
T0839_.17.0907b29: 心念念不住。所謂心生故種種法生。心滅故
T0839_.17.0907c01: 種種法滅。而生滅相但有名字實不可得。以
T0839_.17.0907c02: 心不往至於境界。境界亦不來至於心。如鏡
T0839_.17.0907c03: 中像無來無去。是故一切法求生滅定相了
T0839_.17.0907c04: 不可得。所謂一切法畢竟無體。本來常空實
T0839_.17.0907c05: 不生滅故。如是一切法實不生滅者。則無一
T0839_.17.0907c06: 切境界差別之相。寂靜一味名爲眞如第一
T0839_.17.0907c07: 義諦自性清淨心。彼自性清淨心湛然圓滿。
T0839_.17.0907c08: 以無分別相故。無分別相者。於一切處無所
T0839_.17.0907c09: 不在。無所不在者。以能依持建立一切法故。
T0839_.17.0907c10: 復次彼心名如來藏。所謂具足無量無邊不
T0839_.17.0907c11: 可思議無漏清淨功徳之業。以諸佛法身從
T0839_.17.0907c12: 無始本際來。無障無礙自在不滅。一切現化
T0839_.17.0907c13: 種種功業。恒常熾然未曾休息。所謂遍一切
T0839_.17.0907c14: 世界皆示作業。種種化益故。以一佛身即是
T0839_.17.0907c15: 一切諸佛身一切諸佛身即是一佛身。所有作
T0839_.17.0907c16: 業亦皆共一。所謂無分別相。不念彼此平等
T0839_.17.0907c17: 無二。以依一法性而有作業同。自然化體無
T0839_.17.0907c18: 別異故。如是諸佛法身遍一切處。圓滿不動
T0839_.17.0907c19: 故。隨諸衆生死此生彼恒爲作依。譬如虚空
T0839_.17.0907c20: 悉能容受一切色像種種形類。以一切色像。
T0839_.17.0907c21: 種種形類皆依虚空而有。建立生長住虚空
T0839_.17.0907c22: 中。爲虚空處所攝。以虚空爲體。無有能出虚
T0839_.17.0907c23: 空界分者。當知色像之中虚空之界不可毀
T0839_.17.0907c24: 滅。色像終壞時還歸虚空。而虚空本界無増
T0839_.17.0907c25: 無減不動不變。諸佛法身亦復如是。悉能容
T0839_.17.0907c26: 受一切衆生種種果報。以一切衆生種種果
T0839_.17.0907c27: 報皆依諸佛法身而有。建立生長住法身中。
T0839_.17.0907c28: 爲法身處所攝。以法身爲體。無有能出法身
T0839_.17.0907c29: 界分者。當知一切衆生身中諸佛法身亦不
T0839_.17.0908a01: 可毀滅。若煩惱斷壞時還歸法身。而法身本
T0839_.17.0908a02: 界無増無減不動不變。但從無始世來與無
T0839_.17.0908a03: 明心倶。癡闇因縁熏習力故現妄境界。以依
T0839_.17.0908a04: 妄境界熏習因縁故。起妄想相應心計我我
T0839_.17.0908a05: 所。造集諸業受生死苦。説彼法身名爲衆
T0839_.17.0908a06: 生。若如是衆生中法身熏習而有力者。煩惱
T0839_.17.0908a07: 漸薄能厭世間求涅槃道。信歸一實修六波
T0839_.17.0908a08: 蜜等一切菩提分法。名爲菩薩。若如是
T0839_.17.0908a09: 菩薩中修行一切善法滿足究竟得離無明睡
T0839_.17.0908a10: 者。轉名爲佛。當知如是衆生菩薩佛等。但依
T0839_.17.0908a11: 世間假名言説故有差別。而法身之體畢竟
T0839_.17.0908a12: 平等無有異相。善男子。是名略説一實境界
T0839_.17.0908a13: 義。若欲依一實境界修信解者。應當學習二
T0839_.17.0908a14: 種觀道。何等爲二。一者唯心識觀。二者眞如
T0839_.17.0908a15: 實觀。學惟心識觀者。所謂於一切時一切處。
T0839_.17.0908a16: 隨身口意所有作業。悉當觀察知唯是心。乃
T0839_.17.0908a17: 至一切境界若心住念皆當察知。勿令使心
T0839_.17.0908a18: 無記攀縁不自覺知。於念念間悉應觀察。隨
T0839_.17.0908a19: 有所縁念。還當使心隨逐彼念令心自知。
T0839_.17.0908a20: 知己内心自生想念。非一切境界有念有分別
T0839_.17.0908a21: 也。所謂内心自生長短好惡是非得失衰利
T0839_.17.0908a22: 有無等見無量諸想。而一切境界未曾有想起
T0839_.17.0908a23: 於分別。當知一切境界自無分別想故。即自
T0839_.17.0908a24: 非長非短非好非惡。乃至非有非無離一切相。
T0839_.17.0908a25: 如是觀察一切法唯心想生。若使離心則無
T0839_.17.0908a26: 一法一*想而能自見有差別也。當應如是守
T0839_.17.0908a27: 記内心知唯妄念無實境界勿令休廢。是名
T0839_.17.0908a28: 修學唯心識觀。若心無記不知自心念者。即
T0839_.17.0908a29: 謂有前境界。不名唯心識觀。又守記内心者。
T0839_.17.0908b01: 則知貪想瞋想及愚癡邪見想。知善知不善
T0839_.17.0908b02: 知無記知心勞慮種種諸苦。若於坐時隨心
T0839_.17.0908b03: 所縁。念念觀知唯心生滅。譬如水流燈炎無
T0839_.17.0908b04: 暫時住。從是當得色寂三昧。得此三昧已。次
T0839_.17.0908b05: 應學習信奢摩他觀心。及信毗婆舍那觀心。
T0839_.17.0908b06: 習信奢摩他觀心者。思惟内心不可見相圓
T0839_.17.0908b07: 滿不動無來無去。本性不生離分別故。習信
T0839_.17.0908b08: 毗婆舍那觀心者。想見内外色隨心生隨心
T0839_.17.0908b09: 滅。乃至習想見佛色身。亦復如是。隨心生隨
T0839_.17.0908b10: 心滅。如幻如化。如水中月。如鏡中像。非心不
T0839_.17.0908b11: 離心。非來非不來。非去非不去。非生非不生。
T0839_.17.0908b12: 非作非不作。善男子。若能習信此二觀心者。
T0839_.17.0908b13: 速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀。名
T0839_.17.0908b14: 爲最上智慧之門。所謂能令其心猛利長信
T0839_.17.0908b15: 解力疾入空義。得發無上大菩提心故。若學
T0839_.17.0908b16: 習眞如實觀者。思惟心性無生無滅。不住見
T0839_.17.0908b17: 聞覺知。永離一切分別之想。漸漸能過空處
T0839_.17.0908b18: 識處無少處非想非非想處等定境界相。得
T0839_.17.0908b19: 相似空三昧。得相似空三昧時。識想受行麁
T0839_.17.0908b20: 分別相不現在前。從此修學爲善知識大慈
T0839_.17.0908b21: 悲者守護長養。是故離諸障礙勤修不廢。展
T0839_.17.0908b22: 轉能入心寂三昧。得是三昧已。即復能入一
T0839_.17.0908b23: 行三昧。入是一行三昧已。見佛無數發深廣
T0839_.17.0908b24: 行。心住堅信位。所謂於奢摩他毗婆舍那二
T0839_.17.0908b25: 種觀道。決定信解能決定向。隨所修學世間
T0839_.17.0908b26: 諸禪三昧之業。無所樂著。乃至遍修一切善
T0839_.17.0908b27: 根菩提分法。於生死中無所怯畏不樂二乘
T0839_.17.0908b28: 以依能習向二觀心。最妙巧便衆智所依行
T0839_.17.0908b29: 根本故。復次修學如上信解者。人有二種。
T0839_.17.0908c01: 何等爲二。一者利根。二者鈍根。其利根者。先
T0839_.17.0908c02: 已能知一切外諸境界唯心所作虚誑不實如
T0839_.17.0908c03: 夢如幻等。決定無有疑慮。陰蓋輕微散亂心
T0839_.17.0908c04: 少。如是等人。即應學習眞如實觀。其鈍根者。
T0839_.17.0908c05: 先未能知一切外諸境界悉唯是心虚誑不實
T0839_.17.0908c06: 故。染著情厚蓋障數起心難調伏。應當先學
T0839_.17.0908c07: 唯心識觀。若人雖學如是信解。而善根業薄
T0839_.17.0908c08: 未能進趣。諸惡煩惱不得漸伏。其心疑怯畏
T0839_.17.0908c09: 墮三惡道生八難處。畏不常値佛菩薩等。不
T0839_.17.0908c10: 得供養聽受正法。畏菩提信難可成就。有如
T0839_.17.0908c11: 此疑怖及種種障礙等者。應於一切時一切
T0839_.17.0908c12: 處。常勤誦念我之名字。若得一心善根増長
T0839_.17.0908c13: 其意猛利。當觀我法身及一切諸佛法身。與
T0839_.17.0908c14: 己自身體性平等。無二無別不生不滅。常樂
T0839_.17.0908c15: 我淨功徳圓滿。是可歸依。又復觀察己身心
T0839_.17.0908c16: 相無常苦無我不淨如幻如化。是可厭離。若
T0839_.17.0908c17: 能修學如是觀者。速得増長淨信之心。所有
T0839_.17.0908c18: 諸障漸漸損減。何以故。此人名爲學習聞我
T0839_.17.0908c19: 名者。亦能學習聞十方諸佛名者。名爲學至
T0839_.17.0908c20: 心禮拜供養我者。亦能學至心禮拜供養十
T0839_.17.0908c21: 方諸佛者。名爲學聞大乘深經者。名爲學執
T0839_.17.0908c22: 持書寫供養恭敬大乘深經者。名爲學受持
T0839_.17.0908c23: 讀誦大乘深經者。名爲學遠離邪見於深正
T0839_.17.0908c24: 義中不墮謗者。名爲於究竟甚深第一實義
T0839_.17.0908c25: 中學信解者。名爲能除諸罪障者。名爲當得
T0839_.17.0908c26: 無量功徳聚者。此人捨身終不墮惡道八難
T0839_.17.0908c27: 之處。還聞正法習信修行。亦能隨願往生他
T0839_.17.0908c28: 方淨佛國土。復次若人欲生他方現在淨國
T0839_.17.0908c29: 者。應當隨彼世界佛之名字。專意誦念一心
T0839_.17.0909a01: 不亂如上觀察者。決定得生彼佛淨國。善根
T0839_.17.0909a02: 増長速獲不退。當知如上一心係念思惟諸
T0839_.17.0909a03: 佛平等法身。一切善根中其業最勝。所謂勤
T0839_.17.0909a04: 修習者。漸漸能向一行三昧。若到一行三昧
T0839_.17.0909a05: 者。則成廣大微妙行心。名得相似無生法忍。
T0839_.17.0909a06: 以能得聞我名字故。亦能得聞十方諸佛名
T0839_.17.0909a07: 字故。以能至心禮拜供養我故。亦能至心禮
T0839_.17.0909a08: 拜供養十方諸佛故。以能得聞大乘深經故。
T0839_.17.0909a09: 能執持書寫供養恭敬大乘深經故。能受持
T0839_.17.0909a10: 讀誦大乘深經故。能於究竟甚深第一實義
T0839_.17.0909a11: 中。不生怖畏遠離誹謗。得正見心能信解故。
T0839_.17.0909a12: 決定除滅諸罪障故。現證無量功徳聚故。所
T0839_.17.0909a13: 以者何。謂無分別菩提心寂靜智現起發方
T0839_.17.0909a14: 便業種種願行故。能聞我名者。謂得決定信
T0839_.17.0909a15: 利益行故。乃至一切所能者。皆得不退一乘
T0839_.17.0909a16: 因故。若雜亂垢心。雖復稱誦我之名字。而
T0839_.17.0909a17: 不名爲聞。以不能生決定信解。但獲世間善
T0839_.17.0909a18: 報。不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心。隨其
T0839_.17.0909a19: 所修一切諸善。皆不能得深大利益。善男子。
T0839_.17.0909a20: 當知如上勤心修學無相禪者。不久能獲深
T0839_.17.0909a21: 大利益。漸次作佛。深大利益者。所謂得入堅
T0839_.17.0909a22: 之位。成就信忍故。入堅法位。成就順忍
T0839_.17.0909a23: 故。入正眞位。成就無生忍故。又成就信忍者。
T0839_.17.0909a24: 能作如來種性故。成就順忍者。能解如來行
T0839_.17.0909a25: 故。成就無生忍者。得如來業故。漸次作佛者。
T0839_.17.0909a26: 略説有四種。何等爲四。一者信滿法故作佛。
T0839_.17.0909a27: 所謂依種性地決定信諸法不生不滅清淨平
T0839_.17.0909a28: 等無可願求故。二者解滿法故作佛。所謂
T0839_.17.0909a29: 依解行地深解法性知如來業無造無作於生
T0839_.17.0909b01: 死涅槃不起二想心無所怖故。三者證滿法
T0839_.17.0909b02: 故作佛。所謂依淨心地以得無分別寂靜法
T0839_.17.0909b03: 智及不思議自然之業無求想故。四者一切
T0839_.17.0909b04: 功徳行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地能
T0839_.17.0909b05: 除一切諸障無明夢盡故。復次當知若修學
T0839_.17.0909b06: 世間有相禪者有三種。何等爲三。一者無方
T0839_.17.0909b07: 便信解力故。貪受諸禪三昧功徳而生憍慢。
T0839_.17.0909b08: 爲禪所縛退求世間。二者無方便信解力故。
T0839_.17.0909b09: 依禪發起偏厭離行。怖怯生死退墮二乘。三
T0839_.17.0909b10: 者有方便信解力。所謂依止一實境界。習近
T0839_.17.0909b11: 奢摩他毗婆舍那二種觀道故。能信解一切
T0839_.17.0909b12: 法唯心想生如夢如幻等。雖獲世間諸禪功
T0839_.17.0909b13: 徳而不堅著。不復退求三有之果。又信知生
T0839_.17.0909b14: 死即涅槃故。亦不怖怯退求二乘。如是修學
T0839_.17.0909b15: 一切諸禪三昧法者。當知有十種次第相門。
T0839_.17.0909b16: 具足攝取禪定之業。能令學者成就相應不
T0839_.17.0909b17: 錯不謬。何等爲十。一者攝念方便相。二者欲
T0839_.17.0909b18: 住境界相。三者初住境界分明了了知出知
T0839_.17.0909b19: 入相。四者善住境界得堅固相。五者所作思
T0839_.17.0909b20: 惟方便勇猛轉求進趣相。六者漸得調順稱
T0839_.17.0909b21: 心喜樂除疑信解自安慰相。七者剋獲勝進
T0839_.17.0909b22: 意所專者少分相應覺知利益相。八者轉修
T0839_.17.0909b23: 増明所習堅固得勝功徳對治成就相。九者
T0839_.17.0909b24: 隨心有所念作外現功徳如意相應不錯不
T0839_.17.0909b25: 謬相。十者若更異修依前所得而起方便次
T0839_.17.0909b26: 第成就出入隨心超越自在相。是名十種次
T0839_.17.0909b27: 第相門攝修禪定之業
T0839_.17.0909b28: 爾時堅淨信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩
T0839_.17.0909b29: 言。汝云何巧説深法能令衆生得離怯弱。
T0839_.17.0909c01: 藏菩薩摩訶薩言。善男子。當知初學發意求
T0839_.17.0909c02: 向大乘未得信心者。於無上道甚深之法喜
T0839_.17.0909c03: 生疑怯。我常以方便宣顯實義。而安慰之
T0839_.17.0909c04: 令離怯弱。是故號我爲善安慰説者。云何
T0839_.17.0909c05: 安慰。所謂鈍根小心衆生。聞無上道最勝最
T0839_.17.0909c06: 妙。意雖貪樂發心願向而復思念求無上道
T0839_.17.0909c07: 者。要須積功廣極難行苦行自度度他。劫數
T0839_.17.0909c08: 長遠於生死中久受勤苦方乃得獲。以是之
T0839_.17.0909c09: 故心生怯弱。我即爲説眞實之義。所謂一切
T0839_.17.0909c10: 諸法本性自空。畢竟無我無作無受。無自無
T0839_.17.0909c11: 他。無行無到。無有方所。亦無過去現在未來。
T0839_.17.0909c12: 乃至爲説十八空等。無有生死涅槃一切諸
T0839_.17.0909c13: 法定實之相而可得者。又復爲説一切諸法
T0839_.17.0909c14: 如幻如化如水中月如鏡中像如乾闥婆城如
T0839_.17.0909c15: 空谷響如陽焔如泡如露如燈如目&T030351;如夢
T0839_.17.0909c16: 如電如雲。煩惱生死性甚微弱易可令滅。又
T0839_.17.0909c17: 煩惱生死畢竟無體求不可得。本來不生實
T0839_.17.0909c18: 更無滅。自性寂靜即是涅槃。如此所説能破
T0839_.17.0909c19: 一切諸見。損自身心執著想故得離怯弱。復
T0839_.17.0909c20: 有衆生不解如來言説旨意故而生怯弱。當
T0839_.17.0909c21: 知如來言説旨意者。所謂如來見彼一實境界
T0839_.17.0909c22: 故。究竟得離生老病死衆惡之法。證彼法身
T0839_.17.0909c23: 常恒清涼不變異等無量功徳聚。復能了了
T0839_.17.0909c24: 見一切衆生身中皆有如是眞實微妙清淨功
T0839_.17.0909c25: 徳。而爲無明闇染之所覆障。長夜恒受生老
T0839_.17.0909c26: 病死無量衆苦。如來於此起大慈悲意。欲令
T0839_.17.0909c27: 使一切衆生離於衆苦同獲法身第一義樂。
T0839_.17.0909c28: 而彼法身是無分別離念之法。唯有能滅虚妄
T0839_.17.0909c29: 識想不起念著乃所應得。但一切衆生。常樂
T0839_.17.0910a01: 分別取著諸法。以顛倒妄想故而受生死。是
T0839_.17.0910a02: 故如來爲欲令彼離於分別執著想故。説一切
T0839_.17.0910a03: 世間法畢竟體空無所有。乃至一切出世間
T0839_.17.0910a04: 法。亦畢竟體空無所有。若廣説者如十八空。
T0839_.17.0910a05: 如是顯示一切諸法皆不離菩提體。菩提
T0839_.17.0910a06: 者。非有非無。非非有非非無。非有無倶。非一
T0839_.17.0910a07: 非異。非非一非非異。非一異倶。乃至畢竟無
T0839_.17.0910a08: 有一相而可得者。以離一切相故。離一切相
T0839_.17.0910a09: 者。所謂不可依言説取。以菩提法中無有受
T0839_.17.0910a10: 言説者。及無能言説者故。又不可依心念知。
T0839_.17.0910a11: 以菩提法中無有能取可取。無自無他離分
T0839_.17.0910a12: 別相故。若有分別想者。則爲虚僞不名相應。
T0839_.17.0910a13: 如是等説鈍根衆生不能解者。謂無上道如
T0839_.17.0910a14: 來法身。但唯空法一向畢竟而無所有。其心
T0839_.17.0910a15: 怯弱畏墮無所得中。或生斷滅想作増減見。
T0839_.17.0910a16: 轉起誹謗自輕輕他。我即爲説如來法身自
T0839_.17.0910a17: 性不空有眞實體。具足無量清淨功業。從無
T0839_.17.0910a18: 始世來自然圓滿非修非作。乃至一切衆生
T0839_.17.0910a19: 身中亦皆具足。不變不異無増無減。如是等
T0839_.17.0910a20: 説能除怯弱。是名安慰。又復愚癡堅執衆生。
T0839_.17.0910a21: 聞如是等説亦生怯弱。以取如來法身本來
T0839_.17.0910a22: 滿足非修非作相故。起無所得*想而生怯
T0839_.17.0910a23: 弱。或計自然墮邪倒見。我即爲説修行一切
T0839_.17.0910a24: 善法増長滿足生如來色身得無量功徳清淨
T0839_.17.0910a25: 果報。如此等説今離怯弱。是爲安慰。而我
T0839_.17.0910a26: 所説甚深之義。眞實相應無有諸過。以離
T0839_.17.0910a27: 相違説故。云何知離相違相。所謂如來法身
T0839_.17.0910a28: 中。雖復無有言説境界離心想念非空非不
T0839_.17.0910a29: 空。乃至無一切相不可依言説示。而據世
T0839_.17.0910b01: 諦幻化因縁。假名法中相待相對。即可方便
T0839_.17.0910b02: 顯示而説。以彼法身性實無分別離自相離
T0839_.17.0910b03: 他相無空無不空乃至遠離一切諸相故。説
T0839_.17.0910b04: 彼法體爲畢竟空無所有。以離心分別想念。
T0839_.17.0910b05: 則盡無一相而能自見自知爲有。是故空義
T0839_.17.0910b06: 決定眞實相應不謬
T0839_.17.0910b07: 復次即彼空義中。以離分別妄想心念故。則
T0839_.17.0910b08: 盡畢竟無有一相而可空者。以唯有眞實故
T0839_.17.0910b09: 即爲不空。所謂離識想故。無有一切虚僞之
T0839_.17.0910b10: 相。畢竟常恒不變不異。以更元一相可壞可
T0839_.17.0910b11: 滅離増減故。又彼無分別實體之處。從無始
T0839_.17.0910b12: 世來具無量功徳自然之業。成就相應不離
T0839_.17.0910b13: 不脱故。説爲不空。如是實體功徳之聚。一切
T0839_.17.0910b14: 衆生雖復有之但爲無明曀覆障故。而不知
T0839_.17.0910b15: 見。不能剋獲功徳利益。與無莫異。説名未有
T0839_.17.0910b16: 以不知見彼法體故。所有功徳利益之業。非
T0839_.17.0910b17: 彼衆生所能受用。不名屬彼。唯依遍修一切
T0839_.17.0910b18: 善法。對治諸障見彼法身。然後剋獲功徳利
T0839_.17.0910b19: 益。是故説修一切善法生如來色身智身。善
T0839_.17.0910b20: 男子。如我所説甚深之義。決定眞實離相違
T0839_.17.0910b21: 過。當如是知。爾時地藏菩薩摩訶薩説如此
T0839_.17.0910b22: 等殊勝方便深要法門時。有十萬億衆生發
T0839_.17.0910b23: 阿耨多羅三藐三菩提心。住堅信位。復有九
T0839_.17.0910b24: 萬八千菩薩得無生法忍。一切大衆各以
T0839_.17.0910b25: 香花供養於佛。及供養地藏菩薩摩訶薩。爾
T0839_.17.0910b26: 時佛告諸大衆言。汝等各各應當受持此法
T0839_.17.0910b27: 門。隨所住處廣令流布。所以者何。如此法門
T0839_.17.0910b28: 甚爲難値。能大利益。若人得聞彼地藏菩薩
T0839_.17.0910b29: 摩訶薩名號及信其所説者。當知是人速能
T0839_.17.0910c01: 得離一切所有諸障礙事疾至無上道。於是
T0839_.17.0910c02: 大衆皆同發言。我當受持流布世間不敢令
T0839_.17.0910c03: 忘。爾時堅淨信菩薩摩訶薩白佛言。世尊如
T0839_.17.0910c04: 是所説六根聚修多羅中名何法門。此法眞
T0839_.17.0910c05: 要我當受持。令未來世普皆得聞。佛告堅淨
T0839_.17.0910c06: 信菩薩摩訶薩言。此法門名爲占察善惡業
T0839_.17.0910c07: 報。亦名消除諸障増長淨信。亦名開示求向
T0839_.17.0910c08: 大乘者進趣方便顯出甚深究竟實義。亦名
T0839_.17.0910c09: 善安慰説令離怯弱速入堅信決定法門。依
T0839_.17.0910c10: 如是名義汝當受持。佛説此法門名已。一切
T0839_.17.0910c11: 衆會悉皆歡喜。信受奉行
T0839_.17.0910c12: 占察善惡業報經卷下
T0839_.17.0910c13:
T0839_.17.0910c14:
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