大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

佛昇忉利天爲母説法經 (No. 0815_ 竺法護譯 ) in Vol. 17

[First] [Prev] 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T0815_.17.0792a01:     常無放逸 敢所遵修 心不怯弱
T0815_.17.0792a02:     亦不捐捨 一切衆生 而普等心
T0815_.17.0792a03:     群萌之類 常加愍哀 普世群黎
T0815_.17.0792a04:     能忍勤苦 意不轉移 志不欲令
T0815_.17.0792a05:     道教斷絶 猶如有人 積無數寶
T0815_.17.0792a06:     而善覺了 善權方便 勸一切徳
T0815_.17.0792a07:     行無厭足 遊趣最要 懷於愍哀
T0815_.17.0792a08:     不於中間 滅盡諸漏 其有禀
T0815_.17.0792a09:     於此經典 其菩薩者 名曰勇猛
T0815_.17.0792a10:     而常奉修 深妙之法 彼則未曾
T0815_.17.0792a11:     倚著本際
T0815_.17.0792a12: 月氏天子復白佛言。何謂菩薩奉行深要。佛
T0815_.17.0792a13: 告天子。於是菩薩未曾破壞凡夫之法。而普
T0815_.17.0792a14: 成就於佛道*議。亦不謗毀凡夫之法。亦不覩
T0815_.17.0792a15: 見佛法長益。亦不遠離於凡夫法。亦不求慕。
T0815_.17.0792a16: 欲得佛道不興斯行。凡夫法異佛道異乎。亦
T0815_.17.0792a17: 不念言。凡夫之法瑕穢卑賤。佛之道法爲微
T0815_.17.0792a18: 妙乎。不作斯行凡夫之法則爲斯漏。佛之道
T0815_.17.0792a19: 法無穿漏乎。又復念言。凡夫之法及與佛法。
T0815_.17.0792a20: 二者倶法虚無寂*寞但假號耳。思想致穢。凡
T0815_.17.0792a21: 夫之法亦無成就。諸佛之法亦無具足。凡夫
T0815_.17.0792a22: 之法而無有實亦無自然。諸佛之法悉無有
T0815_.17.0792a23: 實亦無自然。若欲理者凡夫之法。而無所知
T0815_.17.0792a24: 不無知不生無生。若觀察者推其本末。若
T0815_.17.0792a25: 以空慧無相之慧無願之慧。智慧明省是爲
T0815_.17.0792a26: 佛法。不可別知佛法所處。觀此本末彼悉則
T0815_.17.0792a27: 空。空不見空亦無所知亦無所觀。悉爲本淨
T0815_.17.0792a28: 無明故起。是以天子。法者無法諸法自然
T0815_.17.0792a29: 立諸法憺怕。其憺怕法則無有二。其無二者
T0815_.17.0792b01: 則無凡夫。亦無聲聞亦無縁覺平等佛道。亦
T0815_.17.0792b02: 無所教深妙之行爲菩薩行。菩薩深修分別
T0815_.17.0792b03: 正教。無有一法非佛法也。所以者何。其言法
T0815_.17.0792b04: 者習俗爲法。無習俗言有所言者則無所得。
T0815_.17.0792b05: 其無所得則無所興。以無所興則無形教。一
T0815_.17.0792b06: 切諸法悉無形像。假使諸法無有限數不離
T0815_.17.0792b07: 佛法。是故天子。當作斯觀。一切諸法悉爲佛
T0815_.17.0792b08: 法無有想行。其念想行尋即興*廢二事之識。
T0815_.17.0792b09: 是等之類以識爲行佛法無漏。亦復於彼而
T0815_.17.0792b10: 不想求。於彼生起聲聞之行。其解了者法界
T0815_.17.0792b11: 無塵亦無寂然。假使於法而不受法則無有
T0815_.17.0792b12: 法。其塵勞法及寂然法。豈可獲到塵勞寂然
T0815_.17.0792b13: 乎。欲作斯求終不可得。如是天子。假使菩薩
T0815_.17.0792b14: 曉了如是則爲名曰深妙之行。其於諸法及
T0815_.17.0792b15: 與佛法無所見者。以無所見則爲離見。其所
T0815_.17.0792b16: 見者爲無所見。假使菩薩如是觀者。魔及官
T0815_.17.0792b17: 屬不能得便。莫能勝也
T0815_.17.0792b18: 佛昇忉利天爲母説法經卷上
T0815_.17.0792b19:
T0815_.17.0792b20:
T0815_.17.0792b21:
T0815_.17.0792b22: 佛昇忉利天爲母説法經卷中
T0815_.17.0792b23:  西晋月氏三藏竺法護譯 
T0815_.17.0792b24: 月氏天子便白佛言。唯然世尊。至未曾有。
T0815_.17.0792b25: 菩薩大士所行難及。如是像類觀察諸法。志
T0815_.17.0792b26: 於所趣終始沒生。坐起語言亦無想念。佛言
T0815_.17.0792b27: 譬如天子幻師所化來往周旋。坐起經行而
T0815_.17.0792b28: 出言教彼無想念。如是天子。其有曉了諸法
T0815_.17.0792b29: 如幻。普現五趣不有所生彼則無想。其菩薩
T0815_.17.0792c01: 者不念於生亦無所起。用本願故有所建立
T0815_.17.0792c02: 現有所生。天子復問。如尊所教而言。菩薩不
T0815_.17.0792c03: 念所生亦不往生。云何大聖如來至眞。愍哀
T0815_.17.0792c04: 垂念所生之親上忉利天。一時三月如來不
T0815_.17.0792c05: 爲從王后摩耶而由生乎。佛告天子。菩薩不
T0815_.17.0792c06: 從王后摩耶所生常應如法。天子又問。如來
T0815_.17.0792c07: 至眞云何生乎。佛言。天子。如來則從智慧度
T0815_.17.0792c08: 無極生。設人觀察推其本末。過去當來現在
T0815_.17.0792c09: 諸佛誰爲母者。則當了之。智慧度無極是其
T0815_.17.0792c10: 母也。所以者何。天子。其三十二大人相。非從
T0815_.17.0792c11: 摩耶而所生。學大智慧眞諦之誼乃能致此。
T0815_.17.0792c12: 自然成就如來之身。其十力者不從王后摩
T0815_.17.0792c13: 耶而生。本時奉行。智度無極。得十種力四無
T0815_.17.0792c14: 所畏十八不共諸佛之法。亦復不從王后摩
T0815_.17.0792c15: 耶而生。大慈大悲無見頂及不虚見。佛眼佛
T0815_.17.0792c16: 慧佛之辯才。知人心念所從來生。神足善權
T0815_.17.0792c17: 如是比類不可限量。皆因智慧所度無極。所
T0815_.17.0792c18: 以如來名曰爲佛。斯諸功徳悉爲不從王后
T0815_.17.0792c19: 摩耶而生。天子當知。悉從大智度無極行學
T0815_.17.0792c20: 此道品。如來因斯致如是像無量佛法如來
T0815_.17.0792c21: 弘徳。縁是之故名曰如來。是故天子。當作斯
T0815_.17.0792c22: 觀。如來則從智慧度無極生。不因王后摩耶
T0815_.17.0792c23: 所生。天子又問。唯然世尊。智度無極法無有
T0815_.17.0792c24: 母。亦無所生亦無所滅。云何世尊。智度無極
T0815_.17.0792c25: 而生如來。佛言天子。因其法故號曰如來。其
T0815_.17.0792c26: 彼法者則無有生。亦無有終不生不滅。其無
T0815_.17.0792c27: 有生無終沒者不起不滅。斯無色法則爲智
T0815_.17.0792c28: 度無極所生。以故名曰智度無極生於如來。
T0815_.17.0792c29: 其所生者都無所生。亦不終沒。亦無所起。佛
T0815_.17.0793a01: 言。天子。其不生不沒不起不滅是則名曰智
T0815_.17.0793a02: 度無極之處所也。智度無極者如有所生如
T0815_.17.0793a03: 有所行。而智度無極者未曾有生亦無所行。
T0815_.17.0793a04: 天子又問。唯然世尊。智慧有想有分別。而
T0815_.17.0793a05: 依智慧。如有所生如有所行。佛言。天子。智慧
T0815_.17.0793a06: 無想亦無分別。假使智慧而有所想有分別
T0815_.17.0793a07: 者。則爲不行智慧之事。所以者何。有所想念
T0815_.17.0793a08: 有所見者。則不應行也。設於智慧無所思想
T0815_.17.0793a09: 無所分別。彼能名曰奉行智慧。又問世尊。何
T0815_.17.0793a10: 謂依行。答曰。天子。其依行者無所言取何所
T0815_.17.0793a11: 依乎。佛語天子。無言取者則以放捨三界所
T0815_.17.0793a12: 生。其取言者則便不離三界所生。是故天子。
T0815_.17.0793a13: 演此教耳。其無言取何所依行。而生三界令
T0815_.17.0793a14: 有所依。天子又問。云何世尊。爲諸聲聞講説
T0815_.17.0793a15: 經法度三界乎。佛告天子。吾爲聲聞欲界因
T0815_.17.0793a16: 縁而説經法。又如來身不得欲界。於色無色
T0815_.17.0793a17: 界爲諸聲聞而演經典。如來不得色無色界
T0815_.17.0793a18: 之所處。亦無所度而聲聞衆度於欲界。佛亦
T0815_.17.0793a19: 不得色無色界。而聲聞衆超度過出色無色
T0815_.17.0793a20: 界。又復天子不得三界不倚三界。計於空無
T0815_.17.0793a21: 柔順之法不順欲界。於三界中而無所慕。
T0815_.17.0793a22: 生於三界亦無所生不知所趣。天子。欲知
T0815_.17.0793a23: 謂度者。賢聖之教但假言耳。推於正義無有
T0815_.17.0793a24: 度者無往無反。所以者何。觀一切法無有度
T0815_.17.0793a25: 者。譬如虚空究竟自然。無有生者亦無所著。
T0815_.17.0793a26: 無有作者亦無所有亦無不有。觀一切法亦
T0815_.17.0793a27: 當如斯。於是世尊説是語時。彼諸天衆七萬
T0815_.17.0793a28: 二千天。遠塵離垢諸法法眼生。萬六千天
T0815_.17.0793a29: 子宿殖徳本。悉發無上正眞道意。千菩薩徳
T0815_.17.0793b01: 本普具得不起法忍。佛之威神令其裓上自
T0815_.17.0793b02: 然有華。自昔未有。各取此華供養如來。應時
T0815_.17.0793b03: 彼華普悉遍布忉利天上
T0815_.17.0793b04: 爾時天帝前白佛言。吾未會見如此輩華族
T0815_.17.0793b05: 姓子等奉如來者。月氏天子報天帝釋。拘翼
T0815_.17.0793b06: 且聽。今所散華如來上者。衆人未曾見斯聖
T0815_.17.0793b07: 尊。所以者何。所因心見如來者。彼心忽然已
T0815_.17.0793b08: 過去滅而不可見。是故拘翼。有所見者一切
T0815_.17.0793b09: 諸法。皆爲本空本所不見。拘翼又問。天子。今
T0815_.17.0793b10: 爲見如來乎。答曰。見矣。拘翼察之。假使如來
T0815_.17.0793b11: 有色有爲乃當見耳。設使如來有痛痒思想
T0815_.17.0793b12: 生死識者吾當見之。如來無色痛想行識。亦
T0815_.17.0793b13: 無合會亦無所有。五陰法想則無有想不可
T0815_.17.0793b14: 色觀。又復向者拘翼所云。若見如來乎。如
T0815_.17.0793b15: 令如來見於我身。吾覩如來亦復如是。又
T0815_.17.0793b16: 問。天子。云何如來見爾身乎。天子答曰。如
T0815_.17.0793b17: 來在前便可啓問。時天帝釋前白佛言。云何
T0815_.17.0793b18: 世尊。見於天子。世尊告曰。不以色見。不以痛
T0815_.17.0793b19: 痒思想生死識見。不見過去當來現在。亦不
T0815_.17.0793b20: 以見凡夫之法。亦復不離凡夫之法。不見所
T0815_.17.0793b21: 學及與不學。亦不學成究竟諸法。不見羅漢
T0815_.17.0793b22: 法。不見聲聞。亦不以見縁覺之地。無縁覺地。
T0815_.17.0793b23: 佛之所見爲如此也。其作斯觀則爲正觀。其
T0815_.17.0793b24: 正觀者則無所見。其無所見則平等觀不爲
T0815_.17.0793b25: 邪觀。拘翼。欲知如來所觀如斯無異。如是觀
T0815_.17.0793b26: 者普見一切。名曰一切審觀。是故如來名曰
T0815_.17.0793b27: 爲佛。如來所興不壞法界。於意云何。如來所
T0815_.17.0793b28: 見如是法者爲見何等。答曰。世尊。如是如來
T0815_.17.0793b29: 不見名號亦無有色。於此所察則無法數無
T0815_.17.0793c01: 所興造。又復問曰。唯然世尊。如佛所見。月氏
T0815_.17.0793c02: 天子見如是乎。答曰。拘翼。其有逮得不起法
T0815_.17.0793c03: 忍菩薩行者。於諸法界隨順住者。法不見法
T0815_.17.0793c04: 則無所有爲自然法。又問。世尊。月氏天子得
T0815_.17.0793c05: 法忍乎。佛告拘翼。汝以自問月氏天子。當爲
T0815_.17.0793c06: 發遣。於是天帝問月氏曰。仁者。爲得不起法
T0815_.17.0793c07: 忍乎。天子答曰。於拘翼意無所從生有發起
T0815_.17.0793c08: 乎。答曰。不也。報曰。設無從生不有發起。云
T0815_.17.0793c09: 何逮得不起法忍。一切法界悉無所起此之
T0815_.17.0793c10: 謂也。其法界者不起不滅亦無所得。時天帝
T0815_.17.0793c11: 釋心自念言。如今天子有所講説。以爲逮得
T0815_.17.0793c12: 不起法忍。以爲親近無上正眞之道。月氏天
T0815_.17.0793c13: 子即知帝釋心之所念。報天帝曰。拘翼。欲得
T0815_.17.0793c14: 法忍者不爲親近無上正眞道。其不有起法
T0815_.17.0793c15: 忍。乃能親近無上正眞之道。又問。天子。何故
T0815_.17.0793c16: 説此。答曰。有所得者則墮顛倒亦無所得。其
T0815_.17.0793c17: 道心者無有成覺不起忍者。是曰無所從生。
T0815_.17.0793c18: 其無所起乃成正覺。又問。天子。道當何求。答
T0815_.17.0793c19: 曰。拘翼。其道心者當於己身自然求之。又問。
T0815_.17.0793c20: 其己身自然之者當於何求。答曰。其法不生。
T0815_.17.0793c21: 亦無生者亦無所生。當於彼求。當造斯求求
T0815_.17.0793c22: 如求意。不求名稱而無所求。則無所求則無
T0815_.17.0793c23: 所住。時天帝釋前白佛言。至未曾有。天中之
T0815_.17.0793c24: 天。月氏天子深入智慧巍巍難限。於何終沒
T0815_.17.0793c25: 而來生此。於斯沒已當於何生。月氏天子答
T0815_.17.0793c26: 天帝曰。假使幻士有所變化爲男爲女。爲於
T0815_.17.0793c27: 何沒而來生此。於是沒已當復所趣。答曰。化
T0815_.17.0793c28: 者無所至趣。又其化者無有沒生。所以者
T0815_.17.0793c29: 何。化者無想。答曰。拘翼。設使無想云何如
T0815_.17.0794a01: 是。斯幻化人往至于彼沒來生斯。於此沒已
T0815_.17.0794a02: 當生某處。設有斯念則非明智人所蚩笑。答
T0815_.17.0794a03: 曰。如是天子。誠如所云。今者拘翼所發問者
T0815_.17.0794a04: 亦復如是。一切諸法悉爲如幻。而問如來。今
T0815_.17.0794a05: 此天子。於何所沒而來生此。沒斯何趣。於意
T0815_.17.0794a06: 云何。如幻所化寧有去來。豈可得見沒所生
T0815_.17.0794a07: 乎。答曰。不也。所因化者欲有所興有所造乎。
T0815_.17.0794a08: 答曰。無有所作。報曰。如是。其曉了一切諸法
T0815_.17.0794a09: 皆如幻化。則能示現去來沒生。彼雖現此亦
T0815_.17.0794a10: 無想念亦無所作。於意云何。其於夢中覩色。
T0815_.17.0794a11: 聞聲者。鼻所嗅香。口所嗜味。身遭細滑。
T0815_.17.0794a12: 心所識法。寧可謂之實有所有。答曰。不也。天
T0815_.17.0794a13: 子報曰。如是拘翼。其有曉了諸法如夢如自
T0815_.17.0794a14: 然者。有所見聞心於諸法無所染汚。亦不離
T0815_.17.0794a15: 塵。亦無所求。亦不憂慼。如所聞法悉分別之
T0815_.17.0794a16: 爲他人説。於諸言聲亦無所著。時天帝釋前
T0815_.17.0794a17: 白佛言。唯然世尊。月氏天子不得所生不沒
T0815_.17.0794a18: 不生。當以何義開化衆生。群黎有生而有終
T0815_.17.0794a19: 沒。於聲聞之地不生不沒。不生不沒非菩薩
T0815_.17.0794a20: 地。云何菩薩之行當在生死遊無央數億百
T0815_.17.0794a21: 千劫
T0815_.17.0794a22: 佛告天帝。其有菩薩逮得成就不起法忍。不
T0815_.17.0794a23: 念於生亦無終沒。猶如羅漢滅度已來積於
T0815_.17.0794a24: 百年。所以者何。觀察菩薩亦復如是。菩薩者
T0815_.17.0794a25: 無吾我想。無他人想。菩薩所行又復過彼。不
T0815_.17.0794a26: 念於生無終沒想。無有吾我他人之想。皆悉
T0815_.17.0794a27: 滅度。一切諸法無有本末。假使不了於是法
T0815_.17.0794a28: 者則無所覺。大悲菩薩設無數劫億百千姟。
T0815_.17.0794a29: 遊於終始不以懈倦。譬如男子於四徼道燒
T0815_.17.0794b01: 大屋宅無所復慕。行大慈者亦復如是。不惜
T0815_.17.0794b02: 身命在於五樂棄捐之。去於所樂欲如遠大
T0815_.17.0794b03: 火。在於火中悉能忍之其身不燒。於意云何。
T0815_.17.0794b04: 其人所作爲難不乎。答曰。甚難。天中之天。佛
T0815_.17.0794b05: 言。拘翼。菩薩所行復過於此。度脱一切諸
T0815_.17.0794b06: 欲塵垢。而現於生教化群黎。是故當觀。菩薩
T0815_.17.0794b07: 大士超越一切聲聞縁覺。逮得無上正眞之
T0815_.17.0794b08: 道爲最正覺
T0815_.17.0794b09: 爾時佛告天帝。向者仁問。於何所沒而得生
T0815_.17.0794b10: 此。聽佛所説。東方去斯九十二億百千佛
T0815_.17.0794b11: 土。而有世界名曰積寶。其國有無央數衆寶
T0815_.17.0794b12: 樹木枝葉華實。各各別異經行遊觀。棚閣講
T0815_.17.0794b13: 堂悉用七寶。彼國土地悉紺琉璃。以無央數
T0815_.17.0794b14: 百千衆寶合成。積寶世界佛號寶場威神超
T0815_.17.0794b15: 王如來至眞等正覺。現在説法。其佛國土無
T0815_.17.0794b16: 有二乘聲聞縁覺之所教業。純諸菩薩具足
T0815_.17.0794b17: 弘普周滿佛土。其佛説法一會時。三十六
T0815_.17.0794b18: 億菩薩逮得不起法忍。衆適得忍尋則踊身
T0815_.17.0794b19: 在於虚空。四丈九尺動於三千大千世界。則
T0815_.17.0794b20: 無央數七寶百千蓮華。自然布地無不周接。
T0815_.17.0794b21: 即從虚空詣他佛土。奉覲異國如來正覺。稽
T0815_.17.0794b22: 首歸命諮問經法聽所*説誼。其佛興來
T0815_.17.0794b23: 十二劫。晝夜各三講説經法。以故拘翼。當
T0815_.17.0794b24: 作斯觀。其佛之界。諸菩薩衆不可計億。無有
T0815_.17.0794b25: 損耗衆寶積聚。佛之國土無異聚名。無有山
T0815_.17.0794b26: 林谿谷諸淵。無談語者無有衆患。羅漢縁覺
T0815_.17.0794b27: 無食飮者。所以者何。斯諸菩薩昔以樂法悦
T0815_.17.0794b28: 豫爲食。今此天子從積寶世界沒來詣此處
T0815_.17.0794b29: 忉利天。故來見佛稽首歸命諮問經典。爲無
T0815_.17.0794c01: 數人演斯經法廣解其*誼。又復欲令諸餘菩
T0815_.17.0794c02: 薩具足興發於斯法忍。佛言。天帝。月氏天子
T0815_.17.0794c03: 佛欲釋命當護正法受持奉行。如來滅度之
T0815_.17.0794c04: 後。最於末世法欲盡時。當住此閻浮提。於彼
T0815_.17.0794c05: 世時當授人民如是比像深妙之法。優奧無
T0815_.17.0794c06: 量精進將養。化不可計億百千人住斯法忍。
T0815_.17.0794c07: 法沒盡後人間終沒。生兜術天彌勒菩薩所。
T0815_.17.0794c08: 啓受於此諸佛世尊微妙之道化。於無量百
T0815_.17.0794c09: 千天子立無從生。或發無上正眞道意。彌勒
T0815_.17.0794c10: 菩薩成正覺時。住閻浮提十歳供養。彌勒如
T0815_.17.0794c11: 來及諸弟子與二萬人倶。捨家之地離家爲
T0815_.17.0794c12: 道。行作沙門啓受經法。盡其形壽常持正法。
T0815_.17.0794c13: 佛滅度後。而以此法將濟群生。悉當復値於
T0815_.17.0794c14: 斯賢劫千佛興者。次第供養九百九十六佛
T0815_.17.0794c15: 世尊。悉於大聖淨修梵行。過七十五江河沙
T0815_.17.0794c16: 劫。尋得無上正眞之道爲最正覺。號曰
T0815_.17.0794c17: 曜如來至眞等正覺。其佛土名一切具足
T0815_.17.0794c18: 於是月上天子。謂月氏曰。於斯世尊授仁者
T0815_.17.0794c19: 決。當成無上正眞之道。而今如來獨與歡豫。
T0815_.17.0794c20: 偏見愍念而授決乎。月氏天子答月上曰。如
T0815_.17.0794c21: 來至眞永無所欲。亦無所難。亦無疑結。假使
T0815_.17.0794c22: 授決無所悕望。若有菩薩學開士行。以故如
T0815_.17.0794c23: 來而授決耳。何因如來獨當歡豫。偏見愍念
T0815_.17.0794c24: 而授決乎。又問。天子。當何以歡豫之信當於
T0815_.17.0794c25: 信求。又曰。假使於心而想心者計於彼人。
T0815_.17.0794c26: 無歡信者無所受取。無受取者第一歡豫。計
T0815_.17.0794c27: 於彼信其無瑕穢。無歡豫者乃爲信樂。若於
T0815_.17.0794c28: 言辭無所言者。乃爲信樂。彼則未曾無歡豫
T0815_.17.0794c29: 信也。亦無結恨。是故天子。假使有人求歡豫
T0815_.17.0795a01: 信。便當修行無言辭法。所精進行如無所行。
T0815_.17.0795a02: 亦無不行無憂無喜。所以者何。其法界者亦
T0815_.17.0795a03: 無有行。亦不不行不進不怠。月上天子謂月
T0815_.17.0795a04: 氏曰。所可名曰菩薩學者爲何謂乎。月氏答
T0815_.17.0795a05: 曰。所謂菩薩學者。則無有身亦不護體。又無
T0815_.17.0795a06: 有舌亦不護口。又無有心亦不護意。是爲菩
T0815_.17.0795a07: 薩第一之學也。所謂學者其無所受亦無所
T0815_.17.0795a08: 行。若無所起亦無不起。是爲菩薩學也。又復
T0815_.17.0795a09: 問曰。仁者。學斯如來授決乎。答曰。天子。吾
T0815_.17.0795a10: 不學此而見授決。所以者何。學如此者不得
T0815_.17.0795a11: 吾我及我所耶。其不念知有所學斯名曰學
T0815_.17.0795a12: 也。天上世間不能得短亦無有失。若有念言
T0815_.17.0795a13: 我有所學。則不爲趣於正業也。不逮平等。
T0815_.17.0795a14: 用自謂言我所學故。又問曰。以何等事謂逮
T0815_.17.0795a15: 平等也。答曰。天子。假使行者不上不下不處
T0815_.17.0795a16: 中間。不著所行不有所作。有所行者而無所
T0815_.17.0795a17: 造是菩薩行。其作斯念是爲尊法此卑賤法
T0815_.17.0795a18: 於斯諸法。曉了平等不爲二念。如是行者謂
T0815_.17.0795a19: 逮平等。又問曰。於今仁者。逮何等法乃爲如
T0815_.17.0795a20: 來所見授決。月氏答曰。亦不蠲除凡夫之法。
T0815_.17.0795a21: 亦不逮成諸佛之法。如來以此授吾之決。吾
T0815_.17.0795a22: 於是法無所斷除。又於諸法亦無所得故見
T0815_.17.0795a23: 授決。又問曰。計如是者愚冥凡夫悉當得決。
T0815_.17.0795a24: 所以者何。亦不蠲除凡夫之法。斯則名曰爲
T0815_.17.0795a25: 凡夫矣焉致佛法。又重問曰。何故解凡夫法
T0815_.17.0795a26: 乎。月氏答曰。吾以空義爲諸法界解佛法耳。
T0815_.17.0795a27: 其本際者實無有本也。謂空法界可滅乎。答
T0815_.17.0795a28: 曰。不能也。本際無本豈可獲乎。答曰。不也。
T0815_.17.0795a29: 是故天子。吾説此言。亦不滅除凡夫之法。亦
T0815_.17.0795b01: 不逮成諸佛之法。如來以此授於吾決。又復
T0815_.17.0795b02: 問曰。空與法界本際無本有言辭乎。答曰。無
T0815_.17.0795b03: 也。假使空與法界本際無本。無有言辭道無
T0815_.17.0795b04: 言説。於今云何授仁者決。答曰。天子。今授吾
T0815_.17.0795b05: 決猶如空義。諸法之界本際無本。是爲諸法
T0815_.17.0795b06: 之所歸*誼。如法無法受決。亦如授別亦如。
T0815_.17.0795b07: 授別竟者亦復如是。等覺亦如。逮成無上正
T0815_.17.0795b08: 眞之道。亦復如是。於是月上天子前白佛言。
T0815_.17.0795b09: 唯然世尊。月氏天子入深智慧巍巍難及。佛
T0815_.17.0795b10: 告天子。菩薩以逮成法忍者。其法如是有所
T0815_.17.0795b11: 分別。若發道*誼演經典者。解脱一切法界
T0815_.17.0795b12: 之事。又其法界所可講説。亦無言辭宣暢示
T0815_.17.0795b13: 衆。所以者何。理於法界無有言辭亦無所説。
T0815_.17.0795b14: 計如法界人界亦如。如衆生界佛界亦如。佛
T0815_.17.0795b15: 界法界亦如。假使菩薩入此*誼者。則能獨
T0815_.17.0795b16: 立不從他受
T0815_.17.0795b17: 佛昇忉利天爲母説法經卷中
T0815_.17.0795b18:
T0815_.17.0795b19:
T0815_.17.0795b20:
T0815_.17.0795b21: 佛昇忉利天爲母説法經卷下
T0815_.17.0795b22:  西晋月氏三藏竺法護譯 
T0815_.17.0795b23: 於是賢者大目揵連。咸請勸發於無央數億
T0815_.17.0795b24: 百千姟諸天子衆。欲行天人。色行天人。各
T0815_.17.0795b25: 各疾取華香擣香雜香繒幡。各往詣佛供養
T0815_.17.0795b26: 世尊。前禮足下却住一面。時目*揵連還詣大
T0815_.17.0795b27: 聖。稽首于地遷住佛前。佛告目連。汝聽。如來
T0815_.17.0795b28: 所現神足正覺變化。有經名曰如來感動威
T0815_.17.0795b29: 變。善思念之。目連應曰。受教而聽。佛告目
T0815_.17.0795c01: 連。斯三千大千世界。百億日月。百億四大海。
T0815_.17.0795c02: 百億須彌山王。百億四天下。是則名曰三千
T0815_.17.0795c03: 大千世界一佛國土。於意云何。佛爲獨在一
T0815_.17.0795c04: 閻浮提成正覺乎。莫作斯觀。所以者何。吾普
T0815_.17.0795c05: 悉遍諸四方面佛之世界順如所應。爲衆生
T0815_.17.0795c06: 類講説經法。或以成佛。或復自現從在胞
T0815_.17.0795c07: 胎。或復示現在兜術天。或復現身已滅度矣」
T0815_.17.0795c08: 佛告目連。於此三千大千世界。在于東方。去
T0815_.17.0795c09: 此萬二千四大天下四大之域。則有世界名
T0815_.17.0795c10: 曰無垢。其佛號曰離垢意如來至眞等正。覺
T0815_.17.0795c11: 現在説法。斯四大域佛之世界。所與衆生婬
T0815_.17.0795c12: 怒癡薄易可開化。少菩薩學及辟支佛乘。多
T0815_.17.0795c13: 諸聲聞。又目*揵連。離垢意如來。一一集會
T0815_.17.0795c14: 説經法時。導九十九億諸聲聞等。其土所化
T0815_.17.0795c15: 不別四證。如此國土不説須陀洹斯陀含阿
T0815_.17.0795c16: 那含。其彼世界一坐聽經。證六神通至八脱
T0815_.17.0795c17: 門。逮獲神足踊在虚空四丈九尺。身中出火
T0815_.17.0795c18: 還耶維已而般泥洹。忽即㸌滅無有烟炭。其
T0815_.17.0795c19: 土如來常説經法未曾休廢。救濟群生亦無
T0815_.17.0795c20: 懈息。諸聲聞等日日滅度。亦不販賣估作治
T0815_.17.0795c21: 産。欲得飮食從意應至。不傳口教衣食屋宅
T0815_.17.0795c22: 悉爲化生。如忉利天皆自然生不由胞胎。紫
T0815_.17.0795c23: 金爲地。離垢意如來壽五百歳。其土人民亦
T0815_.17.0795c24: 復如是。亦有中夭。目連。欲知彼界如來講
T0815_.17.0795c25: 説法者。豈異人乎。勿造斯觀。所以者何。則吾
T0815_.17.0795c26: 身是也。佛之神足威變所爲。則非一切聲聞
T0815_.17.0795c27: 縁覺之所能及也
T0815_.17.0795c28: 佛告目連。於斯三千大千世界。南方去此十
T0815_.17.0795c29: 八四大域。其四大域名曰寶成。而以三寶金
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 789 790 791 792 793 794 795 796 797 798 799 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]