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佛説法集經 (No. 0761_ 菩提流支譯 ) in Vol. 17
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
實虚妄分別法。菩薩不分別彼不實法。爾時
得言名爲滅滅。而虚妄法本來無法可滅。是
故如來。説一切法本來寂滅。問曰。善男子。
如來説菩薩不證滅。若菩薩證滅。是菩薩墮
聲聞辟支佛地。如來何故作如是説。答曰。
善男子。言證者名爲現見。然滅法不可現
見。是故如來。説滅法不可見。若法不可見。彼
法亦不可證。是故如來説菩薩不見滅不證
滅。依此義故。如來説菩薩不證滅。聲聞取
法相故證滅知。以何等念何等觀何等行。
如是知如是見如是決定。名爲知道。復次善
男子。言苦者名爲我。彼我有相。若如是集
名爲知集。菩薩見彼集。不見一法能集。如
是知名爲知滅。若能如是觀。若能如是求。
名爲知道。復次善男子。隨所隨所法上心著
名爲苦。何以故。善男子。如來常説隨所心
著名爲苦。隨所心著處不實。是故從心著生
集名爲集。苦不著心苦名爲滅。以何等智不
著彼智。名爲知道。善男子。我今依實諦智能
説。諸菩薩若一劫及無量劫説。而不可得盡。
説此實諦智時。六萬菩薩。依實諦熏修智。得
不退轉地。虚空中無量百千天女。於諸法中。
遠塵離垢得法眼淨
＊佛説法集經卷第三
佛説法集經卷第四
元魏＊天竺三藏菩提＊流支譯
爾時奮迅慧菩薩。語無所發菩薩言。善男子。
何者是菩薩摩訶薩心念處智。何者是念。云
何心念處。爾時無所發菩薩摩訶薩。語奮迅
慧菩薩言。善男子。菩薩摩訶薩。已於一切
法中無生智。爲心念處智。以無生智爲最勝。
諸菩薩。彼無生智。以無生智業。得名一切處
不亂一切處直一切處不動。如大海水不可
量。一切聲聞辟支佛無能知。以何等心念。
能聞持一切諸佛如來所説法而不散失。是
菩薩心念處。諸佛如來現前知。此是如是菩
薩心念處。彼菩薩心念處有十種處。何等爲
十。所謂身念處受念處。心念處法念處。念
佛念處。念法念僧念戒念捨念天心念處。是
名十種念處。善男子。何者是菩薩身念處。
菩薩如是安心。此身來不從本際。去不至後
際。不住本際未來際。唯從虚妄分別心而生。
無作者無壽者。無前中後際。不住無根本。
無教者無取者。而但以客塵言語而説。若身
體形状。若質若入。若如是觀身此身不堅固。
唯是父母赤白和合不淨而生。臭穢以爲體。
貪瞋癡怖以爲賊亂。破壞不住。種種無量百
千萬病。以爲家宅。復次善男子。菩薩於
身中如是安念。是身從頭至足。衆分聚集。
所謂。足足指跟踝
脛髀膝臗骨腰脊胸脇
腹肋。觀手手指肘腕肩臂頬頤頸項髑髏眼
耳。如是等事積聚成身。以業有爲作者。以種
種煩惱隨煩惱虚妄分別百千萬種爲窟宅。
此身多有種種不淨。所謂髮毛爪齒血肉皮
骨肝膽腸胃生熟。二臟脾腎心肺肪膏腦
膜黄白痰陰涕唾目涙大小便利臭穢可惡。
是等無量不淨物聚集。如是等中何者是身。
菩薩如是觀身。作是思惟。此身無實猶如虚
空。是名菩薩如虚空念處。如是安心。見一切
法皆如虚空。菩薩如是知身。於諸法中無有
動心不住心。是菩薩不動不住。名住念處。如
是住念中能如是知。如菩提身亦如是。此中
不可得生厭心。何以故。一切是邪念非正念。
於何等法中生厭心。是名菩薩摩訶薩身念
處
又善男子。何者是菩薩受念處。善男子。菩
薩生如是心。言受者名爲覺。彼覺有三種。
謂顛倒。不顛倒。離彼二。又顛倒受者。謂一
切凡夫散亂心顛倒心。彼諸凡夫。以無常受
爲常。以苦受爲樂。以無我受爲我。以不淨
受爲淨。是名顛倒受。不顛倒受者。受無常
爲無常。受苦爲苦。受無我爲無我。受不淨爲
不淨。此謂聲聞辟支佛受。是名不顛倒受。
離彼二受者。受無常非常非無常。受苦非
苦非無苦。受無我非我非無我。受不淨非淨
非不淨。是名菩薩受念處。菩薩如是受而不
見受者。不見能受者。亦不見所受。菩薩作
是思惟。如來常説一切有爲法以爲受。若以
一切法爲受者。此中何等法以爲受者。非所
受以爲能受。以彼所受非能受故。而非無
爲法能受有爲法。離無爲法有爲法無受者。
菩薩如是。彼所受不見能受。復不見所受
者。能教彼所受者。是菩薩。見如菩提所能
受亦如是。是名菩薩摩訶薩受念處。又善男
子。何者是菩薩心念處。善男子。菩薩作是
思惟。彼受唯是心。而心不住不可取無形。
何等法不可取無形。彼所受法爲何所似。
非心非心知。非心非心見。復作是思惟。隨何
等心從因縁生。見彼諸心皆由他力而有。是
菩薩。不見離心而有菩提。知此心法即是菩
提。菩薩爾時即得心自在。以得心自在故。
即於大乘而得自在。爾時即於一切衆生得
平等心。是菩薩。爾時住於大乘中。不依他力。
是名菩薩心念處
善男子。何者是菩薩摩訶薩法念處。善男子。
菩薩隨何等法。而生正念。若善法不善法。
若可訶法不可訶法。若有漏無漏世間出世
間法。若聲聞辟支佛法。若凡夫法非凡夫法。
是菩薩。於彼彼法而生正念。善巧能知善
業柔軟。善能修習善修畢竟。善修自力善修
自在。知平等法不生不滅。是菩薩。不見一
法離於不生不滅。不見一法離於空無相無
願。菩薩作是思惟。一切諸法無有壽者。以
自性寂靜故。一切法無我。以自性不二故。
一切法無障礙。以自性如虚空故。一切法無
分別。以遠離心意識故。一切法寂靜。以無
煩惱性故。一切法無言語。以自性不可説故。
一切法不盡。以無爲性淨故。一切法不可數。
以過一切數量故。一切法正直。以過一切
戲論故。一切法無根本。以無種子故。一切
法無過失。以根本自淨故。一切法不來。以無
形故。一切法不去。以無住故。一切法光明。
以自性空故。一切法空。以從因縁而有故。
一切法無諍。以無分別故。一切法依自智
力。以隨所念而覺故。一切法菩提。以智境界
故。一切法唯是名字。以無實物故。一切法
離諸見。以不可見故。一切法不縛不脱。以無
形相故。一切法不去。以眞如爲體故。一切法
一界。以不差別於眞法界故。一切法不差別。
以實諦平等故。菩薩如是。觀一切法。修行一
切法。不見衆生差別。不見法差別。不見乘差
別。不見佛國土差別。不見法差別。不見妙法
差別。不見縛不見脱。不見世間不見涅槃。
不捨不取。不行不住。不受不捨。而住於寂靜。
住於不動。諸佛如來能見如是寂靜解脱。菩
薩在彼諸佛國土。即時諸佛爲是菩薩。授阿
耨多羅三藐三菩提記。是名菩薩摩訶薩法
念處
又善男子。何者是菩薩念佛。善男子。菩薩修
行念佛。念一切衆生。我爲一切衆生。成就阿
耨多羅三藐三菩提。是菩薩安住如是念處。
念諸佛如來有十力四無畏十八不共法。彼
諸佛法我必成就。復能念彼諸佛如來有如
是念。不可思議廣大清淨無垢光明。離一
切使煩惱及斷煩惱習氣。以智慧爲首智慧
爲増上。以諸佛無爲増上。至一切所證増上
法。遠離一切智障煩惱。一切聲聞辟支佛不
能測量。以無分別爲體。以自然無障礙爲
無行無礙不住照一切衆生心如虚空無分別。
諸佛如來有如是念。菩薩念彼諸佛念寶。諸
佛如來財寶。諸佛如來庫藏。念如是等法
名爲念佛。善男子。諸佛不念亦非不念。於
一切處自然無分別。諸佛如來有如是念。菩
薩念於彼念故名念佛。諸佛於一切衆生一
切法不差別相。念於彼念故名念佛。諸佛
無分別。亦非無分別。不取亦非不取。不去
亦非不去。不生不滅。念如是念故名念佛。
復次善男子。諸佛如來。以大功徳智慧莊
嚴。以大慈大悲爲行。以度衆生聚以爲救者。
爲大醫師拔煩惱刺。於一切衆生起平等心。
常在寂靜三昧境界。不住離世間涅槃。到一
切煩惱障智障彼岸。大衆生住持。大衆生
依止。滅一切生身。得法身住法境界。一切處
心無障礙。於一切時利益一切衆生。身口無
失不虚妄授記。於一切事不可嫌身口意業。
遠離貪瞋癡等一切煩惱。降伏一切諸魔外
道。不與一切世間諍訟。深於一切世間大海。
重於一切須彌寶山。不動不搖過於大地。柔
軟於水。光明於火。不著於風。無垢於空。去
速於意。如意踰於摩尼寶。一切種智平等無
二。於一切衆生遠離一切著處。度一切衆生
精進不休息。無量色身無量音聲。無量功徳
無量境界。不可思議。得畢竟不思議法身。
超過心意意識境界。以明行心。斷除三趣惡
法。大悲増上。所有功徳與一切衆生共。於
一切衆生猶如父母。怨親平等。於諸衆生香
塗。不生憂喜心。住一切處有大光明。不
可限量。究竟彼岸。大心衆生大法賢財。成
就大明行。成就大法師能説大法。成大丈
夫畢竟成就大丈夫相。一切世間不能降伏。
能照一切世間光明大方便行大善境界畢竟
大解脱畢竟大身。以大衆生爲眷屬。大身
衆生圍遶無障礙。見聞供養修行親近。遠
離自樂愛樂滅他苦。愛樂正法。以法爲錢
財。以法爲食。以法爲衣糧。以法爲根本。以
法爲自在。爲大法王。爲法施主。常樂捨
法。常不放逸。常樂寂靜。一切衆生以爲橋
梁。如大王道平坦無障。大日光明破諸闇
冥。如大梵王大智金剛是大法箭。清淨色
身見無厭足。諸佛如來。有如是等無量功
徳。菩薩念彼諸功徳已。爲成就彼功徳故修
行。爲成就彼功徳故正念。是故名爲念佛。是
名菩薩摩訶薩念佛處。善男子。何者菩薩摩
訶薩念法處。善男子。菩薩作是思惟。諸佛
如是無量功徳皆從法生。從法化。從法得。從
法増上。從法有。從法境界。從法依。從法成
就。復作是思惟。諸佛如來有相好莊嚴。彼亦
從法生。從法化。從法得。從法成就。諸佛如來
有十力四無畏十八不共法。亦從法生。從法
化。從法得。從法成就。諸佛如來有十八不共
法。彼法亦從法生。從法化。從法得。從法成
就。所有世間出世間樂彼諸樂事亦從法生。
從法化。從法得。從法成就。是故我求諸佛菩
提。應尊重法。依法境界。依法修行。依法畢
竟。依法堅固。是名菩薩法念處。復次善男子。
菩薩作是思惟。法平等住。於一切衆生。法
非見高下衆生而生差別。我亦如法心無分
別平等無異。法非見面而起作業。以法不朋
黨故。我亦如法其心平等。法非見時而起作
業。以法無時來而知内心自解故。我亦如
法其心平等。法非於大衆生而起作業。於下
衆生不作業。以法不高不下故。我亦如法其
心平等不生分別。法非於淨衆生而作利益。
於不淨衆生不作利益。以法遠離高下心故。
我亦如是其心平等不生分別。法非於聖人
作利益。於非聖人不作利益。以遠離福田非
福田心故。我亦如是其心平等不生分別。法
非晝作利益夜不作利益。非晝不作利益夜
作利益。以法常不休息作利益故。我亦如
是其心平等不生分別。法不過可化衆生時
節。我亦如是其心平等不生分別。法非於瞋
衆生不作利益。於不瞋衆生欲作利益。以一
切處不著故。我亦如是其心平等不生分別。
法不増不減。法無量阿僧祇如虚空不盡不
増長。我亦如是其心平等不生分別。衆生不
護法不護衆生。我亦如是其心平等不生分
別。法與一切世間作歸依。我亦如是其心平
等不生分別。法無有處生瞋害心。以無害相
故。我亦如是其心平等不生分別。法不住煩
惱使。以法遠離使煩惱故。我亦如是其心平
等不生分別。法非怖世間求涅槃。以法常無
分別故。我亦如是其心平等不生分別。菩
薩如是。於法中正念。是故名爲念法。善男子。
是名菩薩摩訶薩念法處。善男子。何者是菩
薩摩訶薩念僧。善男子。菩薩作是思惟。僧
者名爲如法語者。名爲法行者。名爲思法者。
名爲福田法者。名爲住持法者。名爲依法者。
名爲供養法者。名爲所作如法者。名爲如
境界法者。名爲修行成就法者。名爲實法
者。名爲直法者。名爲實清淨法者。名爲救
衆生者。名爲大慈悲者。名爲常寂靜境界者。
名爲常歸依法者。名爲常自淨行法者。復
次善男子。菩薩作是思惟。如來説僧非唯一
種。所謂世諦僧。第一義諦僧。慚愧僧。無
慚愧僧。聖人僧。調伏僧。不退轉僧。又善男
子。菩薩於世諦僧攝受修行。於第一義諦僧
供養修行。慚愧僧令得解脱修行。無慚愧
僧訶責修行。聖人僧供養恭敬親近修行。調
伏僧如佛如是修行。不退轉僧説法修行。復
次善男子。菩薩作是思惟。僧者名爲不斷
佛種。以佛子故。僧者能與所樂果報。以其
福田故。僧者離煩惱。以無畏故。僧者捨一
切所著。以得解脱故。僧者名爲寂靜。以調
伏心故。僧者名爲不雜。以無煩惱故。僧者遠
離惡法。以有慚愧故。僧者名爲隨順語。以
可化故。僧者名爲知自身。以無憍慢故。僧
者名爲寂靜。以無高心故。僧者名爲知足。以
無顛倒心故。僧者名爲斷絶分別。以無病故。
僧者名爲到妙洲渚。以得無畏處故。僧者名
爲見實。以不放逸故。僧者名爲彼岸。以
能到彼妙洲彼岸故。僧者名爲不惡。以行阿
蘭若行故。僧者名爲快。以畢竟趣道場故。
僧者名爲知三學。以修行弟子行故。僧者名
爲行於四念境界。以勝諸念修行者故。僧
者名爲修行四正勤境界。以修行精進故。僧
者名爲修行四如意足境界。以不疲倦故。
僧者名爲修行五根境界。以不破壞故。僧者
名爲修行五力境界。以降伏諸煩惱刺故。僧
者名爲修行七覺行。以無障礙故。僧者名爲
修行八聖道境界。以正見故。僧者名爲修行
實諦境界。以得歸處故。僧者名爲修行諸禪
境界。以定心故。僧者名爲修行因縁集境界。
以能轉法輪故。僧者名爲大慈悲。以不退轉
處故。僧者名爲一切功徳聚集。以一生得大
菩提故。又善男子。菩薩如是念僧已作是思
惟。僧者如是無量功徳。我皆欲得。亦令一
切衆生畢竟成就。善男子。是名菩薩摩訶薩
念僧處
善男子。何者是菩薩摩訶薩念戒。善男子。菩
薩作是思惟。所有世間出世間一切勝妙果
報。彼諸果報皆因持戒而得。何以故。依因
淨戒根本力故。善男子。譬如一切草木叢林
依地爲根本。如是一切世間出世間妙果依
戒爲根本。菩薩摩訶薩住於持戒。能與一切
天人作大福田。復能滿足施者功徳。善男子。
菩薩住於持戒生歡喜心。心歡喜故不生憂
惱。不憂惱故心得踴悦。得踴悦故得身心
倚。身心＊倚故心得樂心。心得樂心故而
得三昧。得三昧故得如實知。以如實知故。
菩薩於一切衆生生大慈悲。菩薩作是思惟。
我今以此如實三昧法門如實知。爲令一切
衆生成就。是菩薩以大慈悲心熏修。依彼大
慈悲心。修持増上戒増上三昧増上慧滿足。
得阿耨多羅三藐三菩提。是故我今修持妙
戒。不動不放逸。我憶念一切衆生而修持
戒。何以故。若菩薩不憶念一切衆生持戒則
非菩薩戒。是故我今爲令一切衆生得安隱
樂。修持淨戒。復次善男子。菩薩作是思惟。
菩薩出家修持淨戒。則能遠離一切世務之
事。菩薩著於染衣。則能滿足捨一切所愛
之物。菩薩受持淨戒。則能滿足身口意清
淨。菩薩愛念持戒。則能滿足六通。菩薩宴
坐持戒。則能滿足菩提分法。菩薩聞於妙法
修持淨戒。則能滿足四無礙智。菩薩推求多
聞智慧修持淨戒。則能滿足不自高心。菩薩
親近善知識修持淨戒。則能滿足一切功徳。
菩薩修持施波羅蜜戒。則能滿足一切智智。
菩薩如所聞法如説修持淨戒。則能滿足爲
大法師。菩薩如所聞法思惟持戒。則能滿足
得陀羅尼。菩薩念菩提心修持淨戒。則能超
過一切諸惡得滿足戒。菩薩不生害心修持
淨戒。則能滿足不失菩提心。菩薩不失菩提
心修持淨戒。則能滿足不失三寶心。菩薩作
是思惟。若有能護修持戒者。世間所有可護
之者皆悉能護。是名菩薩摩訶薩念戒。善
男子。何者是菩薩摩訶薩念捨。善男子。菩薩
作是思惟。所有一切可捨之法。皆悉攝於二
種捨中。謂法捨財捨。善男子。菩薩資生施者。
悉能滿足三十二相八十種好。淨佛國土教
化衆生。菩薩法捨者。亦能滿足十力四無畏
十八不共法。能斷煩惱及以煩惱習氣。復次
善男子。菩薩於資生能捨慳心。捨法因縁能
過聲聞辟支佛地。復次捨財者能清淨生身。
捨法者能清淨法身。復次捨財功徳能捨父
母生身。何者有此捨力。唯除初地菩薩。一
切世間所無。捨法者能成就爲意通力。誰有
此力。唯除諸佛如來及住地菩薩。一切世間
所無。復次捨財能教化衆生。施法能令得解
脱。復次捨財能得聚集功徳。施法能令到於
彼岸。復次捨財能施半。施法一切捨。復次
施財能得斷煩惱解脱。施法能成就離智障
解脱。復次捨者若能捨於虚妄分別。此捨中
最勝第一。謂捨虚妄分別之心。何以故。菩
薩捨於虚妄分別。是故名爲清淨。菩薩問曰
言虚妄者此説何法。答曰善男子。言虚妄者。
説不實戲論法。問曰云何名爲不實戲論。答
曰若人如是思惟。我貪我瞋我癡我染。我淨
我不淨。我行世間我入涅槃。如是等一切皆
是不實虚妄分別戲論之法。何以故。一切唯
是因縁。而爲無我無我所無衆生無人無命
無我無壽者無作者無教者。彼諸因縁自性
空寂。遠離心心意識。彼諸因縁。不能思惟
不能分別。不能染不能淨。不能行世間不能
入涅槃。是故菩薩。能知如是虚妄法。不能
作是思惟。是其實有。捨如是心故名爲捨。
菩薩若能念如是法。名爲念捨。復次善男
子。菩薩摩訶薩有三種捨。謂捨大捨増上
捨。何者是菩薩摩訶薩捨。謂飮食
米倉
庫衣服騎乘燈明香熏華鬘塗香末香幡蓋幢
帳車輿瓔珞帳首冠金銀珍寶。諸如是等。
不爲惱害衆生之具。唯除能害衆生之事。
餘一切物無有不捨。是名菩薩摩訶薩捨。何
者是諸菩薩摩訶薩大捨。善男子。菩薩摩
訶薩成就捨已。能捨所愛妻子男女大小奴
婢僕使臣佐吏民舍宅園觀國土王位。是名
菩薩摩訶薩大捨。何者是菩薩摩訶薩増上
捨。善男子。菩薩成就於捨及以大捨故。成就
増上之捨。所謂能捨手足耳鼻頭目髓腦血
肉筋骨脣舌牙齒連膚爪髮。如是一切悉皆
能捨。是名菩薩摩訶薩増上捨。又善男子。
菩薩念如是捨大捨増上捨。我當畢竟成就
捨大捨増上捨。爾時得名念捨菩薩。善男子。
是名菩薩摩訶薩念捨
善男子。何者是菩薩摩訶薩念天。善男子。菩
薩念清淨天。所謂念聲聞辟支佛菩薩諸佛
如來。云何念。念彼修行。念功徳。念不生。念
所受境界。念始行。念修行。念成就。是名念
天。復次善男子。菩薩念諸天。云何念諸天。修
善業行得勝果報。何者是善業行。所謂十善
業道。遠離不善業道。以此善業因縁。得彼諸
天色妙樂清淨諸根勝妙果報。又菩薩於彼
勝妙果報。起隨喜心而生大慈。以彼妙樂
果報。共一切衆生。迴向阿耨多羅三藐三菩
提。菩薩作是念。欲令衆生得天妙樂。復爲
成就彼諸善根。發大精進於生惡道衆生起
大悲心。菩薩作是思惟。我應教一切衆生修
行善業。令生天上即於天中得阿耨多羅三
藐三菩提。菩薩作是念已。教諸衆生修善生
天。令不退失彼天妙果。即從彼樂得無上樂。
所謂如來寂靜妙樂。是名菩薩念天。善男子。
是名菩薩摩訶薩十種念處。爾時無所發菩
薩摩訶薩欲重宣此義。而説偈言
不見苦爲苦 以見苦即空
若不離於苦 空法不可得
欲得見空者 應見於苦義
以苦爲空義 彼空無爲故
苦無有作者 以苦非作法
離苦誰作者 而亦無前後
無有實集者 若能實集苦
此中何處集 以苦非作者
苦無所從來 去無所至處
與何法共合 離苦何處有
説愛以爲集 若能集於苦
愛實無有愛 離愛云何集
以苦無所來 是誰得未來
説滅以爲定 離於去來法
諸法自性滅 根本清淨明
諸法同寂靜 以離前後際
法若是先生 後則應有滅
離滅云何生 離生無彼滅
如是求智慧 説名無漏道
説道如筏喩 以必捨筏喩
若聚集捨法 彼法何應樂
捨道住妙洲 是名得解脱
説得解脱相 不諍於諸法
以於一切法 證眞如道故
髮毛及爪齒 脂膚血肉骨
涕唾大小便 肝膽以腦膜
心肺大小腸 聚積名爲身
虚妄分別宅 智者如是觀
無有實作者 及離於受者
猶如空聚落 如是虚妄身
説受名爲受 彼受誰能受
受者離於受 差別不可得
智者如是念 彼智者觀受
其相如菩提 寂滅清淨明
身中不見心 心中不見心
是人離熱惱 雖離而不喜
見法唯是心 遠離於分別
不捨眞如行 以得無障境
諸法不自生 亦復非他生
離諸數盡相 平等如虚空
如實知此法 智者無去相
知法亦不住 以住於平等
若能如是念 於諸法不動
是人到彼岸 如諸佛福田
知諸法名佛 一切處無垢
聚集清白法 安隱諸衆生
念寂及妙色 亦念諸功徳
菩薩滿諸法 必得無上道
是菩薩供養 三世諸如來
法中念不動 以常定境界
善縛堅固鎧 念妙法境界
得無上菩提 菩薩堅固行
如法我亦然 若作如是念
此念法應知 所謂諸菩薩
離我及我所 如法我亦然
若能如是念 名修妙法念
諸佛弟子僧 是無上福田
必得佛菩提 常念如是人
如海不可量 我念如是人
迴此諸功徳 令一切成佛
善修不退戒 我念彼戒行
所有諸功徳 盡欲與衆生
迴向無上道 令得畢竟樂
如是名念戒 能與衆生樂
捨資生及法 亦捨諸煩惱
有福爲衆生 迴向無上道
如是成捨念 不住於二道
離相自然行 所在如日照
一切凡聖人 皆從善業得
以彼諸因果 大悲施一切
如是諸妙行 爲與増上樂
即於彼天中 成無上正覺
爾時無所發菩薩摩訶薩。奮迅慧菩薩摩訶
薩。是二大士及無量眷屬。倶詣佛所。到佛
所已頭面禮足遶百千匝。奉承尊意退坐一
面。并諸眷屬亦坐一面。而白佛言。世尊。我等
二人。於勝樓閣妙寶臺上説法集時。諸佛如
來。於一切法。悉知見覺無有障礙。世尊。我等
二人所説法集。隨順佛意不耶。爾時佛告二
菩薩言。善男子。如汝所説諸佛如來。於一
切法。悉知見覺無有障礙。善男子。汝等二
人所説法集善順我意。善男子。一切菩薩所
有言説。皆是諸佛如來威神之力。善哉善
哉。善男子。汝今快説此妙法集。若有諸菩
薩欲説法集者。應如汝等所説。善男子。汝
等所説妙法集者。則爲已作諸佛如來所作
之事。善男子我於汝等二人所説法集。生隨
喜心。爾時慧命舍利弗。語無所發菩薩摩訶
薩言。善男子。汝以何義名無所發。無所發
菩薩言。大徳舍利弗。若有菩薩。休息一切
身口意業。不著一切所作之事。不求一法不
離煩惱不欲得法。見過去未來諸法眞如平
等。亦不見法有下中上。是故名爲無所發。復
次大徳舍利弗。一切諸法皆無所發。以本無
故。舍利弗。法若有始則有所發。諸法無始無
始。云何言有所發。慧命舍利弗言。法若如是
汝云何言説於法集。無所發菩薩言。大徳舍
利弗。我無所發而説法集。無所發菩薩。謂舍
利弗言。舍利弗於意云何。汝之所問爲有所
發問。爲無所發問。若言有所發問者。依何
因縁而有所發。然不離於法而有法所發。
不離於法而有所問。大徳舍利弗。若是無發
問者。則爲入我所説法集。慧命舍利弗言。
善男子。我有所問汝亦有説。云何而言無所
發耶。無所發菩薩言。大徳舍利弗。汝之所
問我之所説。皆如幻説。如是菩薩摩訶薩安
住眞如法界所説應知。大徳舍利弗。夫幻人
者。無心無心數法。一切衆生亦復如是。無
心無心數法。若如是者云何有發。大徳舍利
弗。如因幻師幻有所説。如是菩薩摩訶薩依
眞如法界能有所説。應如是知。慧命舍利弗
言。善男子。譬如幻師所作幻事。非實非不
實。若如此者汝亦應爾。非實非不實。無所
發菩薩言。大徳舍利弗。諸佛如來。覺一切
法皆如幻相故。説諸法虚妄如幻。舍利弗言。
如是善男子。諸佛如來。覺一切法如幻。説
一切法如幻。無所發菩薩言。大徳舍利弗。
猶如彼幻非實非不實。一切諸法亦復如是。
非實非不實。應如是知。無所發菩薩言。舍
利弗。若諸法有實不實者。不應説言一切諸
法猶如幻相。慧命舍利弗言。善男子。汝何
所爲行菩薩行。無所發菩薩言。大徳舍利弗。
我行菩薩行。不爲於義非不爲義。何以故。
若有菩薩爲義行者。如是菩薩則有所見而
行於行。若有所見而行其行。如是菩薩則不
隨順諸佛如來。何以故。若有所見而行其行
者。如是之人。尚不能隨無生法忍。何況即
入無生法忍。若離無生法忍。則不隨順諸佛
如來。若不爲義而行於行。如是之人行於邪
道。行邪道者此則無實義。慧命舍利弗言。
善男子。若不爲義非不爲義。如是菩薩於何
處行。無所發菩薩言。大徳舍利弗。隨在何
處。一切毛道凡夫所行。菩薩即彼處行。舍
利弗言。善男子。毛道凡夫於何處行。無所
發菩薩言。大徳舍利弗。隨諸佛如來於何處
行。＊毛道凡夫即彼處行。而＊毛道凡夫不知
諸佛隨處行。我亦彼處行。慧命舍利弗言。
善男子。若＊毛道凡夫不知諸佛所行境界。
云何而言諸佛如來隨何處行。＊毛道凡夫即
彼處行。無所發菩薩言。慧命舍利弗。汝今
能知佛境界不。舍利弗言。善男子。我但如
彼文字而取。云何能知諸佛境界。善男子。
然諸聲聞。從於如來。聞聲分別。而言得知。
善男子。諸佛境界無量無邊。而不離諸佛境
界更有凡夫境界。無所發菩薩言。大徳舍利
弗。若不離諸佛境界更有凡夫境界者。舍利
弗向言。諸毛道凡夫不知佛境界。此言云
何。慧命舍利弗言。善男子。諸佛如來超過
世間。毛道凡夫行於世間。是故諸毛道凡
夫。不知諸佛境界。無所發菩薩言。大徳舍
利弗。於意云何。諸佛如來有所得。有所住。有
所利益不。舍利弗言。善男子。諸佛如來無法
不知。知一切法。覺一切法已。能於有爲法
中。利益衆生。無所發菩薩言。若舍利弗如
是知。何故言諸佛如來超過世間。此是大徳
舍利弗不思量而説。舍利弗。若如來超過世
間。即如來無所得無所住無所作利益。舍利
弗。汝言已壞。爾時慧命舍利弗。語無所發
菩薩言。善男子。我先已壞非適今也。曾於過
去。退善根及一切智智心故。善男子。我於
仁者樂説辯才。深生隨喜。願一切衆生皆
得是辯才。説此法集時。八萬菩薩得無生法
忍。六萬天子遠塵離垢得法眼淨。五千比
丘轉聲聞心。發阿耨多羅三藐三菩提心。彼
諸比丘佛爲授記。各於種種佛國土中。成阿
耨多羅三藐三菩提◎
◎爾時無所發菩薩摩訶薩白佛言。世尊。
云何菩薩摩訶薩善知可取能取法。佛言。善
男子。若菩薩知一切法。菩薩爾時善知可取
能取法。無所發菩薩言。世尊。云何善知一
切法。佛言。見一切法如夢幻乾闥婆城陽焔
火輪水中月化鏡中像。無所發菩薩言。世尊。
何者是一切法而見如夢幻乾闥婆城陽焔火
輪水中月化鏡中像。佛言。善男子。言一切
法者。謂眼色耳聲鼻香舌味身觸意法。善男
子。是名一切法見如夢幻乾闥婆城陽焔火
輪化水中月鏡中像。能取者。謂眼耳鼻舌
身意。可取者。色聲香味觸法。菩薩摩訶薩悉
見知覺能取可取諸法。亦能善説。是故名爲
一切智者。若一切智者。是人離使煩惱。若
能離使煩惱。是人無我無我所。如虚空無分
別。於一切衆生得平等心。以得平等心故得
一切處寂靜心。得寂靜心故名爲法行自然
堅固者。於一切衆生作上首者。一切法中無
障礙者。大慈大悲者。不可動轉者。三藐三
佛陀者。無所發菩薩言。世尊。菩薩欲得如諸
佛如來妙法。云何修行。佛言。菩薩欲得諸佛
如來如是法。應生平等心猶如大地。以能忍
受一切衆生諸不善行及惡語言故。又應生
平等心猶如淨水。以能洗除身及衆生虚妄
分別微煩惱垢故又應生等心猶如猛火。能
以智火焚燒自及諸衆生煩惱薪故。又應生
等心其相如風。以能遠離一切著故。又應生
等心猶如虚空。以一切處無障礙故。善男子。
如師子王。菩薩亦爾。以一切處不驚不怖
故。譬如龍象。菩薩亦爾。以調伏心荷負一切
衆生諸重擔故。譬如大雨。菩薩亦爾。以其
降澍妙雨故。譬如日光。菩薩亦爾。以智慧
光。照一切衆生故。譬如明月。菩薩亦爾。以一
切衆生隨其所在見者愛樂故。譬如大商主。
菩薩亦爾。將導衆生趣一切智大寶洲故。譬
如良醫。菩薩亦爾。以能療治一切衆生煩惱
病故。如拔刺者。菩薩亦爾。以能拔出一切
衆生於諸法中疑惑故。譬如海導師。菩薩
亦爾。以能善知一切智知諸方義故。譬如船
舫。菩薩亦爾。以能善度諸世間衆生大海
水故。譬如衆水河池等。菩薩亦爾。以能資
潤一切衆生故。如王大道。菩薩亦爾。平等
能津通諸衆生故。譬如寶洲。菩薩亦爾。以能
具足一切菩提分法故。譬如如意寶須者皆
得。菩薩亦爾。能與衆生無量利益所求法故。
譬如良馬。菩薩亦爾。以能運代疲苦衆生故。
譬如大海。菩薩亦爾。智慧甚深難測量故。
譬如須彌山。菩薩亦爾。於佛菩提不傾動
故。譬如一切諸妙寶樹。菩薩亦爾。以能具
足勝莊嚴故。譬如閻浮檀金。菩薩亦爾。以希
有難得故。譬如帝釋王。菩薩亦爾。於諸法中
能得増上自在力故。譬如大梵王。菩薩亦爾。
具足寂靜諸威儀故。譬如護世四天王等。菩
薩亦爾。以能護持勝妙法故。譬如轉輪王。
菩薩亦爾。以能修行十善業故。譬如大臣。菩
薩亦爾。以能守護諸佛如來祕密法故。菩薩
應生出家心。以善住沙門法故。菩薩住沙門
法中。以寂靜身口意業故。菩薩住阿蘭若
處。以成就禪定三昧三摩跋提通明解脱故。
菩薩住禪定中。以得眞如甚深空故。菩薩住
寂靜處。以能教化乾闥婆緊那羅摩睺羅伽。
成就呪術妙藥聖人法故。菩薩安住明智。以
能具足成就三明故。菩薩住於勝寂。以得殊
妙六通法故。菩薩住多聞慧。以能善知陰界
入等差別法故。菩薩住於師處。以能善知一
切諸論故。菩薩住法師地。以能離飮食供
養説法教化故。菩薩善住毘尼法中。以能
遠貪瞋癡等諸煩惱故。菩薩住於摩夷處。
以能一切處寂靜故。菩薩住於柔軟心。以能
遠離一切所求故。菩薩不住掉心。以能遠
離貪煩惱故。菩薩不住高心。以能遠離瞋煩
惱故。菩薩不住諸惡語言。以能遠離癡心故。
菩薩不住雜亂語言。以能成就善護言語故。
菩薩住於大師。以能修行大乘法故。菩薩善
住荷擔負重。以能成就大菩提心故。譬如大
水。菩薩亦爾。以能利潤受用衆生故。譬如
大城。菩薩亦爾。以能滿足一切智智功徳故。
譬如僮僕。菩薩亦爾。以大慈悲代諸衆生勤
苦事故
復次善男子。菩薩於惡衆生生柔和心。於憍
慢衆生生恭敬心。於諂曲衆生生質直心。於
稠林行衆生不生稠林行心。於不修行衆生
生救度心。於無慚衆生生於慚心。於無愧衆
生生於愧心。於邪論衆生生不怯弱心。處於
大衆不生怖心。世間之法不能染汚。一切諸
魔不能破壞。外道邪論不能降伏。於所尊者
生敬重心。常於師長生供養心。於多聞者生
奇特心。於得禪定者生希有心。於黠慧者生
深行心。於諸法師生如愛敬佛心。於諸菩
薩生歸依心。於諸如來生究竟心。於如實修
行者生堅固心。於一切煩惱不驚不怖。不證
涅槃起大慈悲行世間行。爲度衆生不以染
心説法教化。而常遠離一切供養恭敬故。遠
離顛倒心。以如實知無常苦空無我不淨故。
具足解脱心。以能遠離境界故。成就如實生。
以生聖人如實家故。成就如實智慧。以常出
家心故。成就聖行。以如實知苦集滅道故。
成就大人相。以具足持戒多聞不放逸故。成
就一切衆生平等心。善知世間無我故。成就
不顛倒法。以聖印爲印故。成就道場心。以
不退印爲印故。諸菩薩等。常成就清淨心
行。成就普莊嚴威儀行。不樂説世間技術語
言。不樂近惡知識。不樂供養恭敬諸事。不
樂説世間雜語。不樂説諸國土事。不樂説
諸王事。不樂説賊盜事。不樂説婦女事。不
樂説吉會事。不樂説征戰事。不樂朋黨諍訟。
不樂諸惡國城邑聚落邊地難處。不樂近伎
樂歌舞戲笑等人
復次善男子。不樂與慳嫉人倶。不樂與破戒
邪見多集諸惡放逸輕法等人倶。不樂與多
瞋恨顛倒亂心人倶。不樂愚癡瘖瘂。如是等
人悉不與倶。菩薩摩訶薩常樂勇猛捨法資
生無畏等施。斷除貪瞋癡煩惱大妙行者。樂
離憒亂處樂於靜默。常樂閑獨所謂高山巖
嶺溝壑草木叢林清泉流水。樂如是等清閑
之處。初夜後夜捐於睡眠精勤修行。發聞
思修慧及諸禪定三昧陀羅尼自在神通無量
無邊百千萬億法門。而現在前。見無量百千
萬億佛。得百千萬億三昧百千萬億陀羅尼
門。能教化百千萬億衆生。菩薩應成就如是
等心。則能得彼如來妙法
爾時無所發菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若能
如實修行者。此大乘法故。即是如説修行者
所乘之法。若能不放逸者。是人名爲如實修
行。世尊。又如實修行者謂發菩提願。不放
逸者謂滿足菩提願。復次如實修行者謂修
行布施。不放逸者謂不求報。復次如實修行
者受持淨戒。不放逸者成就不退戒。復次修
行者始修忍辱行。不放逸者得無生法忍。復
次修行者。求一切善根而不疲倦。不放逸
者捨一切所作事故。復次修行者始修禪定。
不放逸者不住禪定。復次修行者滿足智慧。
不放逸者不戲論諸法。復次修行者守護妙
法。不放逸者不見諸法。復次修行者令諸衆
生得大菩提。不放逸者不見諸衆生。復次如
實修行者聚集一切善根。不放逸者迴向大菩
提。復次如實修行者以菩提爲實法。不放逸
者如實知一切法如菩提相。復次如實修行
者得無生法忍。不放逸者願取有生。復次如
實修行者往詣道場示現一切勝莊嚴事。不
放逸者如實知阿僧祇劫。復次如實修行者
如實知菩提。不放逸者過去諸業皆善修故。
復次如實修行者至大涅槃。不放逸者善知
諸法本性寂滅。世尊。菩薩摩訶薩。善能如
是修行及不放逸。於得菩提不以爲難。世尊。
以是義故。菩薩摩訶薩應當修習如實修行
及不放逸。世尊。是則名微妙法集。爾時慧
命舍利弗白佛言。世尊。如我解佛所説義者。
若有菩薩摩訶薩。於佛如來及諸菩薩所説
法集。聞而生信及能修行。是諸菩薩有妙
法集。何以故。若不信法者則無法集。若不
行精進者亦無法集。若人能於諸聖所説法
中。生希有心生如實心。是菩薩有妙法集。世
尊。若人不自讃己亦不毀他。是人有妙法集。
世尊。若人於聖慈心於非聖攝受心。若有人
不見自勝不見他劣。若人於平等法生於等
心。於不平等法亦生等心。於等亦生等心。
於等不等亦生等心。而不分別等以不等。是
人有妙法集。若人但聞一句。而能了知百千
萬句。當知是人有妙法集。若人聞法不靜不
亂。若人聞法不縛不解。若人聞法不行不住。
若人聞法不増不減。若人聞法不喜不瞋。若
人聞法不住世間不入涅槃。世尊。若能如是
入於法集。當知是人有妙法集。世尊。我今
所説法集爲得隨順如來所説法集不耶。佛
言如是。舍利弗。舍利弗。汝之所説隨順佛
意◎
法集經卷第四
佛説法集經卷第五
元魏＊天竺三藏菩提＊流支譯
◎爾時慧命大目揵連白佛言。世尊。若菩薩
作是思惟。我能説法集。如是菩薩則不能説。
何以故。有我見者生如是心。我能説法。彼人
聽法。若人遠離我相。是人不見我能説法他
能聞法。不見彼二非不見二。世尊。一切有法
皆非實有。隨何等法生分別心。謂是實有當
知是法虚妄無實。諸菩薩等於彼法中不生
分別。是法實有。何以故。不生分別。謂是實有
菩薩摩訶薩。知一切法虚妄不實。猶如幻人
有所言説。世尊。夫虚妄者實無而似有。如
是之法。隨順於空不違因縁。隨順不生不滅。
是人不違空法及諸因縁。隨順不生不滅。捨
離種種分別。斷我我見。遠離一切邪見。諸菩
薩摩訶薩。知諸法虚妄而能隨順世間。説名
爲有。若能如是説虚妄法令他人知。是名法
集能説者。説何等法以爲法集。説一切法法
皆一相。如是法集是名微妙法集。世尊。我今
所説法集。爲得隨順如來所説法集不耶。佛
言如是。目揵連。汝之所説隨順佛意
爾時慧命富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。
世尊。若人爲求福故説於法集。是人所説則
爲可呵。何以故。以著我故。若著我我所相。
是人所作罪行福行不動行。不離邪見所作
事。當知是人不能自利亦不利他。世尊。若
人不能知如是法集。是人不起罪行福行及
不動行。若人能知法集。是人不集五陰亦非
不集。不集十八界亦非不集。不集十二入
亦非不集。是人不取衆生亦非不取。法亦
非不取。不取實亦不取虚。不取境界亦不離
境界。是人不取貪瞋癡亦不離貪瞋癡。不取
世間不取涅槃。不取諍訟亦不取默然。不取
空亦不取邪見。不取無相亦不取覺觀。不取
無願亦非不取。不取諸佛法亦不取凡夫法。
不取法亦不取非法。不取聖僧亦不取外道
僧。世尊。菩薩摩訶薩知一切法。不求究竟
處。何以故。是菩薩。知一切法無非究竟故。是
菩薩不求解脱。一切諸法本性寂滅。無非解
脱。是菩薩不樂一法。亦不厭一法。是菩薩。知
諸佛法非是自法亦非他法。不取一法不捨
一法。若有取捨則爲可呵。不行不住。若有行
住是亦可呵。不喜不憂。若有憂喜是亦可呵。
世尊。如是所説名爲法集。世尊。我今所
説法集。爲得隨順如來所説不耶。佛言。富樓
那。汝之所説隨順佛意
爾時慧命摩訶迦旃延白佛言。世尊。若人有
法相非法相。依此二相説法者。是人名爲住
無明中。何以故。若人見非法如實見。則是
眞法。世尊。若菩薩如實見非法。即是眞如。
世尊。夫眞法者。無所從來無所至去。法不依
人。世尊。法於人不遠不近。法於處所亦無遠
近。世尊。法無是念。我於上衆生行。於下中衆
生不行。於下中衆生行。於上衆生不行。世尊。
法非相得名。亦非非相得名。何以故。世尊。聖
人見所有相者皆是縛。非相者亦是縛。世
尊。法非離亦非修行。世尊。能知法者遠離
離修行。世尊。法不與他亦不自取。而隨
所欲利益不同。以無作者故。世尊。法於諸
佛不生親想。毛道凡夫不起怨心。世尊。以
無分別戲論想故。世尊。法不近佛不遠凡夫。
而隨所行得法不同。世尊。如是之法是名法
集。世尊。我所説法集。爲得隨順如來所説
法集不耶。佛言。摩訶迦旃延。汝之所説隨順
佛意
爾時慧命大迦葉白佛言。世尊。若人求於
寂靜而説法集。如是之人則無法集。世尊。
一切諸法不離寂靜。以無二故。夫二法者不
知於二。以其遠離心意意識智故。一法者亦
不求二。以其遠離求欲法故。一法者亦不二。
以無所造作故。復次世尊。夫寂靜者＊則不二
法。不二法者不離諸法。世尊。一切諸法不二
相。以自性空故。自性無相自性無願自性無
行。自性不生不滅。非清淨相而亦可得。亦非
不淨相而是可得。非慳者得。非能施者得。非
破戒者得。非持戒者得。非瞋恨者得。非忍
辱者得。非懈怠者得。非精進者得。非散亂
者得。非禪定者得。非愚癡者得。非智慧者得。
若能如是不得諸法。是則名爲眞實得法。若
於諸法有所得者則不能得。有所行境界者
則不能得。心行境界者。行二法者。見所有
法者。依止法者。求證法者。離煩惱者。求究竟
者。見佛者。見法僧者。見世間者。見涅槃者。
則不能得如是境界
復次世尊。若人求法者。於一切法應無所求。
世尊。於一切法無所求者名眞求法。世尊。
正見菩薩不見於法及以非法。而於諸法如
是思惟。遠離我所心無所著。名爲眞法。若
遠離虚妄不實。名爲眞法。若遠離一切求。名
爲眞法。若知一切法離戲論。名爲眞法若有
菩薩能如是説。是則名爲眞實法集。世尊。
我今所説妙法集。爲得隨順如來法集不耶。
佛言。迦葉。汝之所説隨順佛意
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。夫言法者
名爲不諍。若能不諍是人有法。世尊。眼之
與色無有靜競。耳聲鼻香舌味身觸意法亦
無所諍。是名爲法。又云何眼色二法無所諍
競。以不和合故。以此二法不相到故。耳聲鼻
香舌味身觸意法。亦不和合不相到故。夫不
到不合法皆無違諍。世尊。法無有二。是故法
不諍。世尊。諸法無二各不相知。不知不分別。
離種種分別。不生不滅不増不減不樂不厭。
不住世間不住涅槃。夫眞法者。不言人能得
法法爲人得。世尊。諸法不厭不樂不染不淨。
世尊。若人言我知我覺我説。如是之言。皆
是虚妄分別十二入法。世尊。而此諸入無如
是心我能分別。若人能知如是之法。當知是
人不與物諍。若能不與物諍。是人隨順沙門
道法。若能隨順沙門行法。是人不去不來不
行不住不進不退。見諸法＊則法行。見諸法
＊則解脱行。見諸法＊則法界。見諸法＊則究
竟。而不見有究竟之者。諸所見法唯是名字。
唯是虚假。唯是幻僞。若能如是見虚假不實。
如是等人名爲見法。世尊。見法者名爲見佛。
見非法名爲見佛。見佛者名見諸衆生。見非
衆生名見因縁。見非因縁名爲見空。見非空
名爲不見。世尊。是名正見諸法。世尊。若能如
是正見諸法。當知是人。能隨佛意隨順於法
隨順於僧。世尊。若諸菩薩。得如是等無諍
法忍。尚不與彼諸魔共諍。況復與其同行菩
薩而生違諍。若與違諍無有是處。何以故。
是菩薩見一切語言皆能成就我行。是故不
應與彼諍訟。以無＊諍訟故。菩薩畢竟得無
諍法。以畢竟得無諍法故。是菩薩名爲得一
切畢竟法。於一切法中得平等。如見自身平
等。見一切法亦復如是。平等住平等忍。是故
名爲得畢竟。諸法平等無所去無所來。是故
名爲得畢竟。世尊。菩薩如是得諸法畢竟。如
是菩薩所有言説皆是法集。悉與衆生安隱
樂。須菩提白佛言。世尊。我今所説法集。爲得
隨順如來法集不耶。佛言。須菩提。汝之所説
隨順佛意。須菩提。汝今説是法集時。五千天
子遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。五千天子
發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。若有菩
薩聞汝所説微妙法集。是菩薩即知自身到
大法海。即知此身爲不空過必得妙樂。須菩
提。是名諸佛如來第一法集
爾時慧命阿那律白佛言。世尊。一切法文字
名爲法集。何以故。文字之性無有盡相。無
盡相者＊則是文字。世尊。我説言語唯是文
字。世尊。夫文字者。不從自身出。不從他身
出。是諸名字不作是念我出音聲。世尊。諸
文字者不増不減。世尊。菩薩知諸文字與一
切法其性平等。世尊。菩薩若能如是畢竟知
諸法音聲。是故菩薩不爲音聲之所障礙。諸
有所聞一切音聲。皆是佛聲皆是空聲。是無
相聲是無願聲。是法界聲是實際聲。是菩薩
無有一法能爲障礙一切智。是菩薩不見有
法離佛菩提。是菩薩見一切法悉無障礙。
能見諸法同佛菩提不相違背。是菩薩不見
諸法有進有退。是菩薩不見諸法而常利益
一切衆生。菩薩如是於諸法中得畢竟忍。
得是忍故成就甚深樂説辯才。何者是甚深
樂説辯才。隨諸菩薩所有辯才。聲聞辟支
佛不能測量。是菩薩得安隱樂説辯才。安
隱辯才者。隨以辯才能令與一切衆生得
安隱樂。得應説辯才。應説辯才者。隨諸衆
生所應聞法。稱彼根性廣略説法。是名應説
辯才。又得捷疾辯才。捷疾辯才者。隨以辯才
言辭速疾教化一切衆生。又得聰利辯才。聰
利辯才者。隨諸衆生上根利智。爲其説法令
得利疾解脱。又得共上樂説辯才。共上辯
才者。所有説法上與佛同。又増長辯才。増
長辯才者。隨以辯才説一字句。能生百千萬
億上上辯才。＊得輕樂説辯才。何者是輕樂
説辯才。隨何等辯才知相藐而説法。又得愛
樂辯才。愛樂辯才者。隨以辯才令聞法者
無有厭足。又得調順辯才。調順辯才者。所有
辯才不違佛意。又得柔軟辯才。柔軟辯才者。
所有辯才不生憍慢無放逸心。又得寂靜辯
才。寂靜辯才者。隨以辯才能令自他寂靜。
又得隨順音聲辯才。隨順音聲辯才者。隨以
辯才教化衆生入聲聞乘。又得遠離辯才。遠
離辯才者。隨以辯才教化衆生令得辟支佛
乘。又得最勝辯才。最勝辯才者隨以辯才
説辯才。隨何等辯才教化衆生令入大乘。又
得不共辯才。不共辯才者。隨以辯才能説十
力四無畏十八不共法。又得寂滅辯才。寂滅
辯才者。隨以辯才能説諸菩提分法。又得無
譏嫌辯才。無譏嫌辯才者。隨以辯才令衆生
歡喜信樂。又得諸力辯才。諸力辯才者。隨
以辯才悉能降伏一切衆魔外道邪論。又得
善説辯才。善説辯才者。所有辯才爲四衆説
法不生畏懼。世尊。如是名妙法集。世尊。我今
所説法集。爲得隨順如來所説不耶。佛言。
阿那律。汝之所説隨順佛意
爾時慧命羅睺羅白佛言。世尊。菩薩欲説法
集。應當推求受持法者。何以故。從受持者
而得於法。是故應求。唯以專心求法爲最。何
以故。由於重法而能得法。不由重食得正法
利。知捨身命必有來果。非於所觀而得其報。
常求靜處不樂憒閙。近安隱者非破戒者。近
恭敬者非憍慢者。近安樂行者非剛獷者。
近柔軟心者非堅鞕者。近寂靜心者非著心
者。近發露罪者非覆藏惡者。近樂一切施者
非慳嫉者。近持戒者非破戒者。近忍辱者非
瞋恨者。近精進者非懈怠者。近禪定者非散
心者。近智慧者非愚癡者。近多聞者非少聞
者。近正念者非邪念者。近修善業者非行惡
業者。近愛樂佛法者非樂世法者。近樂空者
非於邪見退沒者。近持戒者非自歸者。復
次世尊。若人能持戒。是人則有法。何者是戒。
世尊。一切諸戒悉皆攝在三種戒中。何等爲
三。所謂増上戒。増上定増上慧。世尊。若菩薩
能於此三種戒中學者。當知是人已於一切
大乘戒中學。世尊。何者是菩薩摩訶薩増上
戒。世尊。菩薩能持波羅提木叉戒。而不以波
羅提木叉戒爲清淨。以依修持菩薩戒。菩薩
成就諸威儀境界。而不以威儀爲清淨。以
住菩薩威儀境界故。乃至小罪心懷怖懼。
以依菩薩智慧故。何者是菩薩智慧。謂菩
薩如實知一切法。以其不畏諸業煩惱故。是
名菩薩智慧。何者是菩薩境界。所謂爲空非
是種種分別境界。知平等戒以學於戒。知空
平等而學於戒。是故言知空平等而學於戒。
知無相平等。知無願平等。知＊無行平等。知
無生無滅平等而學於戒。是故言知平等而
學於戒。復次世尊。菩薩作是念。我今以此
波羅提木叉戒。令一切衆生受持。是名菩薩
増上戒學。世尊。何者是菩薩増上定學。所
謂修習四禪四空三摩跋提。菩薩又作是念。
我今以此増上定學。成就一切衆生。是名菩
薩増上定學。何者是菩薩増上慧學。所謂菩
薩學十八空。菩薩又作是念。我今以此十八
空法。令諸衆生皆悉知見。是名菩薩増上
慧學。世尊。菩薩此三種學。悉能攝取一切諸
學。復次世尊。若有菩薩能護衆生。如是菩
薩能持淨戒。若持淨戒而不著持戒。如是菩
薩依彼持戒滿足一切諸衆生心。世尊。出
家持戒菩薩。於一切物不生愛著。寂靜持
戒菩薩。於一切言語不生樂心。宴坐持戒
菩薩。於一切所説音聲不生樂心。禪定持戒
菩薩。於一切境界不生樂心。解脱持戒菩薩。
於一切生處不生樂心。聞法持戒菩薩。於世
間所説不生樂心。説法持戒菩薩。乃至往詣
百千萬億由旬説法而不疲倦。護法持戒菩
薩。於一切惱害逼切事中不生疲倦。菩提心
持戒菩薩。諸所修行悉爲安樂一切衆生不
爲自身。深心持戒菩薩。欲令一切衆生先得
菩提不求自證。増上深心持戒菩薩。於利他
事多生歡喜。不於己利而生喜心。修行持
戒菩薩。爲一一菩提分法。於無量劫精勤修
行能成彼法而不疲倦。布施持戒菩薩。乃至
能捨頭目髓腦利益衆生。尸羅持戒菩薩。不
捨破戒衆生。忍辱持戒菩薩。不畏一切諸魔
擾亂。精進持戒菩薩。爲諸衆生修習菩提而
不疲倦。禪定持戒菩薩。於一切音聲及一切
所作事不生染著。般若持戒菩薩。見一切法
其性平等如菩提相。空行持戒菩薩。不行世
間行。大悲持戒菩薩。不入涅槃。世尊。如是持
戒名爲法集。世尊。我今所説法集。爲得隨
順如來所説不耶。佛言。羅睺羅。汝之所説隨
順佛意
爾時慧命優婆離白佛言。世尊。若菩薩自遠
離煩惱。亦令衆生遠離煩惱。所有衆生界法
界貪瞋癡界。菩薩作是念。乃至衆生界盡。法
界盡。貪瞋癡界盡。於爾所時。教化衆生而不
疲倦。菩薩又作是念。一切諸法本性寂滅。
而諸衆生不覺不知。何以故。諸法空寂彼處
不行。所謂一切邪見及諸諍訟皆悉不行。一
切法無相滅。彼處一切覺觀思惟等心皆悉
不行。一切法無願滅。彼處一切所求願欲等
法皆悉不行。一切法無我滅。彼處一切所著
皆悉不行。一切法無衆生滅。彼處一切種種
皆悉不行。一切法無命滅。彼處一切生死皆
悉不行。一切法實諦滅。彼處一切虚妄皆悉
不行。一切法因縁集滅。彼處一切壽者皆悉
不行。一切法四念處滅。彼處一切諸念諸行
皆悉不行。一切法四正勤滅。彼處一切諸法
無取無捨不行。一切法四如意足滅。彼處
無去無來不行。一切法五根滅。彼處一切
高下不行。一切法五力滅。彼處一切降伏不
行。一切法七覺分滅。彼處一切闇相不行。
一切法八聖道滅。彼處惡業邪思惟皆悉不
行。一切法十力滅。彼處一切習氣不行。一
切法四無畏滅。彼處一切驚怖畏懼不行。一
切法十八不共法滅。彼處一切功用行不行。
一切法智慧滅。彼處一切無明不行。一切法
無作者滅。彼處一切行不行。一切法無念滅。
彼處一切智識不行。一切法無覺滅。彼處一
切名色不行。一切法無依滅。彼處一切六入
不行。一切法不盡滅。彼處一切觸不行。一
切法不智滅。彼處一切受不行。一切法無
我滅。彼處一切愛不行。一切法無所取滅。
彼處一切取不行。一切法無身滅。彼處一切
有不行。一切法不滅。彼處一切生不行。一
切諸法堅固滅。彼處一切老不行。一切法不
盡滅。彼處一切死不行。世尊。是名諸菩薩
無障礙智門。菩薩住此無障礙智門。一切諸
魔不能降伏。外道論師不能破壞。知一切煩
惱不能染汚。一切諸佛常共讃歎。一切諸天
之所歸敬。世尊。菩薩摩訶薩能到如是畢竟
智門。名爲得大法藏。名爲不貧窮。名爲守
護諸佛如來密藏。名爲諸佛如來所可信者。
名爲所應作已作所應辦已辦。名爲逮得己
利。猶如大海不可測量。如須彌山不可傾動。
世尊。如是名爲勝妙法集。世尊。我今所
説法集。爲得隨順如來所説不耶。佛言。優
波離。汝今所説隨順佛意。優波離。諸菩薩
摩訶薩依此法集而修行者。能得阿耨多羅
三藐三菩提◎
◎爾時慧命阿難白佛言。世尊。諸菩薩護持
妙法。於諸業中最爲殊勝。世尊。菩薩若能修
行護持妙法。隨順菩提及諸佛如來。何以故。
諸佛如來尊重法故。世尊。云何是護持妙法。
所謂菩薩能説諸佛一切甚深修多羅。能讀
能誦思惟修習。是名菩薩護持妙法。復次世
尊。若菩薩攝受修行名爲護持妙法。世尊。
何者是菩薩攝受修行。世尊。諸菩薩等所有
身業口業意業。皆爲利益一切衆生。大悲
爲首大慈増上。加護衆生得安隱樂。護法菩
薩。如是深心作是思惟。隨以何行能與衆生
安隱樂事。我應修行如是等行。是故則成
五陰中觀。雖作此觀而能不求捨離五陰觀
界如毒蛇以修於行。而心不求捨十八界。觀
入如空聚落以修於行。而心不求捨十二入。
如是觀色如聚沫以修於行。而心不捨成就
諸佛如來色身莊嚴。觀受如泡以修於行。
而心不捨成就諸佛如來禪定三昧三摩跋提
諸佛妙樂。觀想如陽焔以修於行。而心不
捨成就諸佛如來智慧修行。觀行如芭蕉以
修於行。而心不捨成就諸佛如來妙法修行。
觀識如幻以修於行。而心不捨成就智慧爲
首身口意業清淨修行。修行布施不求果報。
修行持戒救破戒衆生。修行忍辱能調伏衆
生。修行精進成就一切善法。修行禪定成
就身心柔軟。修行般若照了一切法相。修
行四念處則身心無垢。修行四正勤得無障
礙智。修行五根能成進趣行。修行五力則不
退菩提。修行七覺分則無疑網。修行八正道
則無過失。修行四梵行得如意自在。復次世
尊。若菩薩知空則能攝受妙法。又空者名無
戲論。世尊。有戲論者則無攝受妙法。世尊。
若知空無相。是人名爲攝受妙法。若取相者
則爲無有攝受妙法。世尊。以諸法空無相故
則無有願。無有願者則能攝受妙法。依止願
者則無攝受妙法。世尊。見諸法者則無攝受
妙法。依止我我所者則無攝受妙法。有憍慢
者則無攝受妙法。依供養恭敬讃歎者則無
攝受妙法。依嫉妬慳悋者則無攝受妙法。著
欲害瞋恚者則無攝受妙法。世尊。攝受妙法
者。以菩薩於衆生不生差別相。於法不生差
別相故。世尊。如是菩薩攝受妙法。世尊。菩
薩見諸法不生不滅。是名菩薩攝受妙法。
菩薩見諸衆生不去不來。是名菩薩攝受妙
法。見自身不染不淨。是名菩薩攝受妙法。
於諸佛法不樂。於外道法不厭。是名菩薩攝
受妙法。受持八萬四千法藏。而不起法相
之心。是名菩薩攝受妙法。不共一切煩惱
隨煩惱。及住一切惡不善法而不起非法
＊相。是名菩薩攝受妙法。得解脱心而不起
心我得解脱。是名菩薩攝受妙法。於一切諸
佛作弟子之業。而不起身口意心以修於行。
是名菩薩攝受妙法。於一切法皆悉自在。而
不起法非法想。是名菩薩攝受妙法。於一
切諸法不取不捨。而修於行。是名菩薩攝受
妙法。不爲得法亦不爲證。而修於行。是名
菩薩攝受妙法。於一切物中不生著心。是
名菩薩攝受妙法。若菩薩起非凡夫非學人
非羅漢心無所依止。而斷貪瞋癡結。是名菩
薩攝受妙法。若菩薩於菩提得受記
。而不
求佛菩提。是名菩薩攝受妙法。若菩薩詣道
場時。於一切處皆見道場。是名菩薩攝受
妙法。若能降伏諸魔。而不見諸魔及魔眷
屬。是名菩薩攝受妙法。若能成佛菩提。而
不證先所無法。是名菩薩攝受妙法。若能轉
大法輪。而不成衆生不壞衆生。是名菩薩攝
受妙法。若能降伏諸魔外道而不鬪諍。是名
菩薩攝受妙法。若能生而非新生而非故生。
是名菩薩攝受妙法。若能死而不盡。是名菩
薩攝受妙法。若能超過三界而無去處。是名
菩薩攝受妙法。若能離諸言語音聲而無言
語。是名菩薩攝受妙法。若能於一切法不
貪。於一切法不厭。是名菩薩攝受妙法。世
尊。是名勝妙法集。世尊。我今所説法集。
隨順如來所説法集不耶。佛言。阿難。汝所説
法集深得我意。阿難説是妙法集時。八萬天
子發阿耨多羅三藐三菩提心。三萬二千菩
薩得無生法忍。五百比丘遠離諸漏心得解
脱
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊。譬
如捨於糠糟取於米實。世尊。菩薩亦復如
是。捨於非法取於正法。又菩薩捨於慳貪取
於布施。捨於破戒取於持戒。捨於瞋恨取於
忍辱。捨於懈怠取於精進。捨於散亂取於禪
定。捨於愚癡取於般若。是名勝妙法集。復
次世尊有所求者則是非法。若不求者則是
不取。若不取者則是不護。若不護者則是不
染。若不染者則是不諍。若不諍者則是不悋。
若不悋者則是不損。若不損者則是不行。若
不行者則不退轉。若菩薩不退轉者。是菩薩
諸佛如來爲授阿耨多羅三藐三菩提記。世
尊。是名爲法。是名勝妙法集。復次世尊。若
菩薩生如是心。我不退轉阿耨多羅三藐三
菩提心。是菩薩諸佛如來則不與授記。何
以故。世尊。一切煩惱以求爲根本。世尊。遠
離諸求名爲離煩惱。以離煩惱故。諸佛如
來爲其授記。復次世尊。菩薩作是思惟。受
記者是世間虚妄言説。何以故。受記之人
是無。能授記者亦無。若倶無者何處受記。
唯然世尊。大悲隨順世間有是言説。若菩
薩能知如是諸法。是名菩薩受記。世尊。譬
如幻師爲幻授記。而彼幻化者無如是心。我
受記我成正覺。世尊。菩薩亦復如是。如彼
幻化無分別心。而菩薩作是思惟。菩提非
可證相亦非可捨相。菩提非是生相亦非滅
相。菩提非是身證亦非心證。菩提不在内
亦不在外亦非中間。菩提無如是心我是菩
提。菩薩能證於我。世尊。是名勝妙法集。
復次世尊。菩薩於歡喜地中不慚愧不憂惱。
於離垢地中不増不減。於明地中不闇不明。
於焔地中不取不捨。於難勝地中無勝無負。
於現前地中不自覺不因他覺。於遠行地中
不去不住。於不動地中不動不分別。於善
慧地中不成亦不欲成。於法雲地中不自覺
亦不他覺。於佛地中能作一切事而亦不作
一切事。是故如來自然無戲論。世尊。是名
菩薩摩訶薩勝妙法集。世尊。菩薩如是至隨
順智。於所説法中而得自在。云何説法自在。
於一切言語不著故。又得清淨自在。云何清
淨自在。於一切處不染故。又得樂説自在。
云何樂説自在。謂依一法字句不暫休息。於
百千萬劫説不可盡故。又得智自在。云何
智自在。於一一法字句。能説爲百千萬法門
故。又得生自在。云何生自在。隨所隨所利
益衆生之處。於彼彼處生故。又得三昧自在。
云何三昧自在。於念念中若欲入三昧。即能
入三昧故。又得住持自在。云何住持自在。
隨所隨所住持加故。所謂若麞鹿若鳥獸。若
草木若石壁。能説諸佛妙法故。又得眷屬自
在。云何眷屬自在。得無量眷屬不可壞眷屬
故。又得見自在。云何見自在。謂見妙色故。
又得聞自在。云何聞自在。謂聞妙聲故。又得
鼻自在。云何鼻自在。所聞一切香唯是妙法
香故。又得舌自在。云何舌自在。謂食法味
不食食味故。又得身自在。云何身自在。得
成就法身非食身故。又得心自在。云何心自
在。乃至蚊虻蟻子知行知心故。世尊。是名勝
妙法集
爾時見者愛樂菩薩白佛言。世尊。世尊。菩薩
如是如是行以是等行衆生見者即生歡喜。
何以故。世尊。菩薩餘無所作唯教化衆生。
世尊。是名菩薩根本勝妙法集。世尊。是故
菩薩應當修學樂法之行。世尊。何者爲愛樂
法。菩薩有四種愛樂法。何者爲四。所謂不求
果報而施一切衆生平等之心。以愛語防護
一切衆生惡行利益成就。愛一切衆生猶如
自身以同事故。世尊。是名菩薩四種愛樂法。
爲一切衆生之所愛樂。復次菩薩摩訶薩有
四種法。能作愛樂事。何者爲四。謂多聞慧
以無憍慢心故。説法忘相以離供饍心故。
於彼尊者生於尊重以求智慧故。發行精進
以教化一切衆生故。是名菩薩四種法能作
愛樂事。復次菩薩有四種法。能作愛樂事。
何等爲四。所謂成就淨戒以法施施故。成就
知足以寂靜處住故。以住閑默處故。得於禪
定善住城邑聚落。以不破諸威儀境界故。是
名菩薩四種法能作愛樂事。復有四法。所謂。
實語者以樂説故。法語者以説空故。忍辱
語者以平等心故。寂滅語者以護諸根故。是
名菩薩四法能作愛樂事。復次菩薩有四種
法。能作愛樂事。何者爲四。所謂先意問訊
以善語故。其意易滿以隨得少事而知足故。
成就不諂曲以如語如説行故。無欺詐稠林
行以不誑一切衆生故。是名菩薩四種法能
作愛樂事。復次菩薩有四種法。能作愛樂事。
何者爲四。所謂不生惡心以内寂靜故。不生
癡心以外不顛倒故。不生慳心以觀一切事
無常故。不生憍慢心以如實知諸法故。是名
菩薩四種法能作愛樂事。復次菩薩有四種
法。能作愛樂事。何者爲四。所謂得甚深心
先意問訊故。遠離愛染得柔濡愛語故。捨
離一切諸心而常不捨菩提心故。深心第一
義而隨順世諦故。是名菩薩四種法能作愛
樂事故。世尊。是名勝妙法集。復次世尊。
菩薩得第一空得大通明。得大自在。善知説
於法集愛樂甚深之法。隨順諸衆生。畢竟得
不可思議希有法者。得柔＊濡法者。得大通
者。得大法師者。得大法王者。得大所作者。
作大衆生依者。得大通奮迅者。爲教化衆
生不退。而生不生而死不死。所作已成而成
菩提。得解脱心而發精進。入於涅槃。而行
滿足。而求不求。而修行一切智。而問於他。
世尊。一切諸海可以量知。而彼菩薩摩訶薩
大乘智海不可量知。世尊。虚空清淨可以塵
垢。而彼菩薩摩訶薩心不可得染。世尊。風
雖無形可以手執。而彼菩薩摩訶薩心六塵
境界所不能著。世尊。春陽之炎可以攝摩。
而彼菩薩摩訶薩我我所心不可而得。世尊。
是名勝妙法集
爾時善目菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊。菩
薩修一切諸法。唯是發菩提心以爲根本。何
以故。世尊。一切諸法皆是虚妄唯心分別。
體無諸物離一切物。如幻無根本。隨所求而
成。遠離作者受者。其性不住離於諸住故。
世尊。一切諸法無始無終。以無二離二故。世
尊。諸法無我無我所。以無主故。諸法平等如
彼法界。以非客故。世尊。諸法非主。以遠離諸
貪故。諸法離於分別及種種分別。以遠離可
取及捨心故。諸法不來不去。唯是智境界故
以其無知空主者故。世尊。時諸毛頭凡夫。
於無我法中而生我想。於無衆生中而生衆
生＊想。菩薩作是思惟。我以如是妙法。令諸
衆生而得解悟。世尊。是名菩提心。一切衆
生安隱心。樂心無上心。法界心光明心。衆生
住持心。依如是心而生。名爲發菩提心。復次
世尊。修行檀波羅蜜名爲寂靜心。修行尸波
羅蜜名爲不缺心。修行忍辱波羅蜜名爲不
損心。修行精進波羅蜜名爲不退心。修行禪
波羅蜜名爲不亂心。修行般若波羅蜜名爲
不分別虚妄心。修行大慈名爲柔＊濡心。修
行大悲名爲不退轉心。修行大喜名爲無厭
足心。修行大捨名爲無垢心。修行大施名
爲不悋心。修行愛行名爲不稠林心。修行利
益行名爲平等心。修行同事名爲最上心。修
行空慧名爲無分別心。修行無相智名爲無
念心。修行無願名爲不住心。修行菩提行名
爲三十七菩提分心。修行進趣行名爲念佛
心。修行不破壞行名爲念法心。修行法界心
名爲念僧心。修行無量心名爲念戒心。修行
不取心名爲念捨心。修行念天心名爲念諸
善根。以爲諸善根聚集莊嚴故。以彼勝生爲
發菩提心。聚集諸善根故。世尊。我依發菩
提心説。彼一劫若無量劫而不可盡。如是諸
菩薩聚集無量因縁。而發菩提心。是故世
尊。菩薩欲推求諸善法者。應於發菩提心中
而知而求。世尊。是名勝妙法集
爾時善生菩薩白佛言。世尊。世尊。諸法善生
以根本清淨故。世尊。何者是諸法根本。世尊。
諸法以空爲根本。以彼處無諸見故。諸法以
無相爲根本。以彼處無諸覺觀故。諸法以無
願爲根本。以彼處無三界煩惱故。諸法以
＊無行爲根本。以彼處無作者故。諸法以無
我爲根本。以彼處不見我行故。諸法以離衆
生爲根本。以彼處不見衆生行故。諸法以無
命爲根本。以彼處見命不行故。諸法不生。以
彼處不行常見故。諸法不滅。以彼處不行
斷見故。諸法無物。以彼處不行有見故。諸法
如涅槃平等。以彼處不行離有見故。諸法如
菩提。以彼處不行見佛故。諸法不作。以彼
處不行見法故。諸法不和合。以彼處不行見
僧故。世尊。是名勝妙法集
爾時大導師菩薩白佛言。世尊。世尊。若菩薩
欲先與一切衆生大菩提。不爲自身證大菩
提。若菩薩諸所作業。爲一切衆生不爲自身。
而不見衆生而不捨大慈大悲心。是名菩薩。
世尊。何者是諸菩薩大慈大悲。世尊。若菩
薩不見衆生。而不捨一切諸善根修行。彼諸
善根迴向大菩提。是名大慈。若菩薩不捨
諸衆生所作之事。是名大悲。若菩薩見世間
法。則是涅槃。而不捨集道精進。是名大慈。
若不捨衆生。是名大悲。若自身發菩提心。
是名大慈。若教化諸衆生。是名大悲。若捨
内外一切諸物。是名大慈。若捨内外善根。
爲一切衆生。得佛菩提。迴向無上道。是名大
悲。若淨持諸戒不毀不犯。是名大慈。若自
持淨戒。増長衆生淨戒。是名大悲。若自修行
安隱忍辱樂行。是名大慈。若以安隱樂與諸
衆生。是名大悲。若於自身常能修行精進
之行。爲得諸佛無上菩提。是名大慈。若以
大精進行。令諸衆生得此精進。是名大悲。若
於自身常行寂靜。是名大慈。若以寂靜行。
令諸衆生得此寂靜。是名大悲。若爲自身修
滿智慧。是名大慈。若以自智慧。増長一切
衆生智慧。是名大悲。若不修行非不修行。是
名大慈。若不作亦非不作。是名大悲。若生
而不去。是名大慈。若去而不動。是名大悲。
若説而無言。是名大慈。若著而不縛。是名
大悲。若縛而不得。是名大慈。若入涅槃而不
滅。是名大悲。若出自身舍利而無骨肉筋血。
是名大慈。若彼修身骨不増不減。是名大悲。
若捨施而不捨物。是名大慈。若護諸護而不
成就。是名大慈。若増長而不高。是名大悲。世
尊。是名勝妙法集
爾時光明幢菩薩白佛言。世尊。世尊。菩薩以
寂靜定心爲最上業。何以故。菩薩住寂靜心
中。諸佛妙法自然現前。世尊。菩薩尊重寂
靜定心安隱樂故。而得菩提。及得諸陀羅尼
門。世尊。何者是菩薩陀羅尼。所謂隨所隨
所聞法能不忘失。隨所隨所聞法而能受持。
隨所隨所聞法而能了知。及諸衆生亦令了
知。是名陀羅尼。隨何等陀羅尼。不増長不
分別。隨何等陀羅尼。能受持八萬四千法門。
而不忘失而不遺漏。隨何等陀羅尼。知諸
衆生心心所行。以知諸衆生心故。隨彼彼衆
生如是如是説法。隨何等陀羅尼。能聞一切
衆生語言。以聞諸聲聞凡夫聲得於大悲。聞
諸聖人聲得於大慈。隨何等陀羅尼。聞取一
句法。能於無量劫説。如是菩薩樂説辯才。
不留不盡亦無際畔。隨何等陀羅尼。如實知
諸言音。隨何等陀羅尼。知一切言説皆是佛
語。隨何等陀羅尼。於十方世界諸佛菩薩所
住之處。説法音聲所聞之者一切受持。如是
菩薩於一佛所聞法。如是於第二佛所説法
無有障礙。世尊。是名菩薩受持陀羅尼。世
尊。菩薩得起陀羅尼。隨何等陀羅尼。現前
説一切法。如説一法一字一句。如是説一切
法界。然是菩薩不生憍慢之心。不起放逸
之行。得増上陀羅尼。隨何等陀羅尼。能説
一切世間現前見法。及一切世間現前見得
集陀羅尼。隨何等陀羅尼。能斷一切衆生
疑惑。及斷一切煩惱。得爲増上及＊集陀羅
尼。隨何等陀羅尼。能令増長一切白法。能
令盡一切煩惱。得行陀羅尼。隨何等陀羅尼。
知一切法。知一切法光明。是菩薩如實知諸
法而不分別。修行諸法而自身心實不修行。
説於諸法而不説諸字。捨於諸法而亦不失。
増長諸法而不増一物。損減諸法而不損一
法。説於諸法而無言説。令入涅槃而於世間
不動。令得聖人地而不離於凡夫地。降伏一
切諸魔而非身心意所起作業。世尊。是名諸
菩薩勝妙法集
爾時解脱月菩薩白佛言。世尊。一切諸法以
解脱爲相。世尊。菩薩不分別是縛是脱。何以
故。世尊。解脱非他他非解脱。世尊。解脱者不
増一法。亦非不減一法。世尊。解脱無所從
來。世尊。縛亦無所至去。世尊。得解脱菩薩不
生如是心我得解脱。其心唯知猶如解脱。一
切諸法亦復如是。世尊。若菩薩起如是心。
世間是垢染法。涅槃是清淨法。是菩薩不得
解脱。何以故。有我見者生如是心。世尊。若人
起如是心。我厭陰界入求入涅槃。是人不得
解脱。何以故。有我見。有我見者生如是心。世
尊。得解脱心比丘作是思惟。一切諸法如解
脱相。而諸毛＊頭凡夫。不識不知生如是心。
我以如是法。令一切衆生知故。世尊。得解
脱心比丘。我得解脱生如是心。是諸凡夫於
一切法。常解脱中而求解脱。我於彼彼衆
生。生大悲心。何以故。若人求解脱是人不得
解脱。是故世尊。比丘欲得解脱者。應觀能
縛及所縛。應知能縛及所縛。是人不分別解
脱。若不分別者。是人則得解脱。世尊。是名菩
薩勝妙法集◎
法集經卷第五
＊佛説法集經卷第六
元魏＊天竺三藏菩提＊流支譯
◎爾時大海慧菩薩白佛言。世尊。世尊。菩薩
不應畏諸煩惱。何以故。以有煩惱隨。何處有
煩惱。彼處有菩提。斷煩惱者則無菩提。世尊。
空及一切煩惱。此二即一無差別。世尊。菩
提及一切煩惱一切衆生。此等諸法亦即是
一無有差別。但諸毛頭凡夫墮顛倒心分別
我染我淨。世尊。正行菩薩不斷煩惱不取淨
法。而是菩薩。觀諸煩惱門。得諸三昧及諸
陀羅尼門。是故世尊。菩薩知諸佛法以煩
惱爲性。彼如是煩惱隨。何等衆生具散亂心
顛倒心。彼毛＊頭凡夫衆生。必入惡道受諸
苦惱。諸菩薩如是正觀。能得諸佛菩提。是
故世尊。諸菩薩則應修行隨順逆流。不隨順
順流。世尊。諸菩薩得解脱者。於涅槃中非
於世間中。何以故。諸菩薩應畏於涅槃不畏
世間。以觀世間得於大悲。及證大菩提故。若
分別涅槃厭畏世間。如是菩薩以厭世間故。
退於諸佛無上菩提。世尊。諸菩薩於世間衆
生。成大慈大悲。非於得涅槃涅槃衆生。世
尊所言涅槃。涅槃者是於寂滅虚妄分別不
實之心。世尊。是故菩薩願見涅槃。應觀虚
妄分別寂滅之心。如是之處得於涅槃。世尊。
是名勝妙法集
爾時觀世音菩薩白佛言。世尊。菩薩不須修
學多法。世尊。菩薩若受持一法善知一法。餘
一切諸佛法。自然如在掌中。世尊。何者是
一法。所謂大悲。菩薩若行大悲。一切諸佛
法如在掌中。世尊。譬如轉輪王所乘輪寶。
隨往何處一切四兵隨順而去。世尊。菩薩
摩訶薩亦復如是。乘大悲心隨至何處。彼諸
佛法隨順大悲自然而去。世尊。譬如日出朗
照萬品。一切衆生作業無難。世尊。菩薩摩
訶薩亦復如是。隨於何處大慈悲日照於世
間。彼處衆生於一切菩提分法修行則易。世
尊。譬如諸根以意爲本。悉能隨意取於境界。
世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。依於大悲住
持一切菩提分法。隨諸分中。隨可作事中自
得言名爲滅滅。而虚妄法本來無法可滅。是
故如來。説一切法本來寂滅。問曰。善男子。
如來説菩薩不證滅。若菩薩證滅。是菩薩墮
聲聞辟支佛地。如來何故作如是説。答曰。
善男子。言證者名爲現見。然滅法不可現
見。是故如來。説滅法不可見。若法不可見。彼
法亦不可證。是故如來説菩薩不見滅不證
滅。依此義故。如來説菩薩不證滅。聲聞取
法相故證滅知。以何等念何等觀何等行。
如是知如是見如是決定。名爲知道。復次善
男子。言苦者名爲我。彼我有相。若如是集
名爲知集。菩薩見彼集。不見一法能集。如
是知名爲知滅。若能如是觀。若能如是求。
名爲知道。復次善男子。隨所隨所法上心著
名爲苦。何以故。善男子。如來常説隨所心
著名爲苦。隨所心著處不實。是故從心著生
集名爲集。苦不著心苦名爲滅。以何等智不
著彼智。名爲知道。善男子。我今依實諦智能
説。諸菩薩若一劫及無量劫説。而不可得盡。
説此實諦智時。六萬菩薩。依實諦熏修智。得
不退轉地。虚空中無量百千天女。於諸法中。
遠塵離垢得法眼淨
＊佛説法集經卷第三
元魏＊天竺三藏菩提＊流支譯
爾時奮迅慧菩薩。語無所發菩薩言。善男子。
何者是菩薩摩訶薩心念處智。何者是念。云
何心念處。爾時無所發菩薩摩訶薩。語奮迅
慧菩薩言。善男子。菩薩摩訶薩。已於一切
法中無生智。爲心念處智。以無生智爲最勝。
諸菩薩。彼無生智。以無生智業。得名一切處
不亂一切處直一切處不動。如大海水不可
量。一切聲聞辟支佛無能知。以何等心念。
能聞持一切諸佛如來所説法而不散失。是
菩薩心念處。諸佛如來現前知。此是如是菩
薩心念處。彼菩薩心念處有十種處。何等爲
十。所謂身念處受念處。心念處法念處。念
佛念處。念法念僧念戒念捨念天心念處。是
名十種念處。善男子。何者是菩薩身念處。
菩薩如是安心。此身來不從本際。去不至後
際。不住本際未來際。唯從虚妄分別心而生。
無作者無壽者。無前中後際。不住無根本。
無教者無取者。而但以客塵言語而説。若身
體形状。若質若入。若如是觀身此身不堅固。
唯是父母赤白和合不淨而生。臭穢以爲體。
貪瞋癡怖以爲賊亂。破壞不住。種種無量百
千萬病。以爲家宅。復次善男子。菩薩於
身中如是安念。是身從頭至足。衆分聚集。
所謂。足足指跟踝
腹肋。觀手手指肘腕肩臂頬頤頸項髑髏眼
耳。如是等事積聚成身。以業有爲作者。以種
種煩惱隨煩惱虚妄分別百千萬種爲窟宅。
此身多有種種不淨。所謂髮毛爪齒血肉皮
骨肝膽腸胃生熟。二臟脾腎心肺肪膏腦
膜黄白痰陰涕唾目涙大小便利臭穢可惡。
是等無量不淨物聚集。如是等中何者是身。
菩薩如是觀身。作是思惟。此身無實猶如虚
空。是名菩薩如虚空念處。如是安心。見一切
法皆如虚空。菩薩如是知身。於諸法中無有
動心不住心。是菩薩不動不住。名住念處。如
是住念中能如是知。如菩提身亦如是。此中
不可得生厭心。何以故。一切是邪念非正念。
於何等法中生厭心。是名菩薩摩訶薩身念
處
又善男子。何者是菩薩受念處。善男子。菩
薩生如是心。言受者名爲覺。彼覺有三種。
謂顛倒。不顛倒。離彼二。又顛倒受者。謂一
切凡夫散亂心顛倒心。彼諸凡夫。以無常受
爲常。以苦受爲樂。以無我受爲我。以不淨
受爲淨。是名顛倒受。不顛倒受者。受無常
爲無常。受苦爲苦。受無我爲無我。受不淨爲
不淨。此謂聲聞辟支佛受。是名不顛倒受。
離彼二受者。受無常非常非無常。受苦非
苦非無苦。受無我非我非無我。受不淨非淨
非不淨。是名菩薩受念處。菩薩如是受而不
見受者。不見能受者。亦不見所受。菩薩作
是思惟。如來常説一切有爲法以爲受。若以
一切法爲受者。此中何等法以爲受者。非所
受以爲能受。以彼所受非能受故。而非無
爲法能受有爲法。離無爲法有爲法無受者。
菩薩如是。彼所受不見能受。復不見所受
者。能教彼所受者。是菩薩。見如菩提所能
受亦如是。是名菩薩摩訶薩受念處。又善男
子。何者是菩薩心念處。善男子。菩薩作是
思惟。彼受唯是心。而心不住不可取無形。
何等法不可取無形。彼所受法爲何所似。
非心非心知。非心非心見。復作是思惟。隨何
等心從因縁生。見彼諸心皆由他力而有。是
菩薩。不見離心而有菩提。知此心法即是菩
提。菩薩爾時即得心自在。以得心自在故。
即於大乘而得自在。爾時即於一切衆生得
平等心。是菩薩。爾時住於大乘中。不依他力。
是名菩薩心念處
善男子。何者是菩薩摩訶薩法念處。善男子。
菩薩隨何等法。而生正念。若善法不善法。
若可訶法不可訶法。若有漏無漏世間出世
間法。若聲聞辟支佛法。若凡夫法非凡夫法。
是菩薩。於彼彼法而生正念。善巧能知善
業柔軟。善能修習善修畢竟。善修自力善修
自在。知平等法不生不滅。是菩薩。不見一
法離於不生不滅。不見一法離於空無相無
願。菩薩作是思惟。一切諸法無有壽者。以
自性寂靜故。一切法無我。以自性不二故。
一切法無障礙。以自性如虚空故。一切法無
分別。以遠離心意識故。一切法寂靜。以無
煩惱性故。一切法無言語。以自性不可説故。
一切法不盡。以無爲性淨故。一切法不可數。
以過一切數量故。一切法正直。以過一切
戲論故。一切法無根本。以無種子故。一切
法無過失。以根本自淨故。一切法不來。以無
形故。一切法不去。以無住故。一切法光明。
以自性空故。一切法空。以從因縁而有故。
一切法無諍。以無分別故。一切法依自智
力。以隨所念而覺故。一切法菩提。以智境界
故。一切法唯是名字。以無實物故。一切法
離諸見。以不可見故。一切法不縛不脱。以無
形相故。一切法不去。以眞如爲體故。一切法
一界。以不差別於眞法界故。一切法不差別。
以實諦平等故。菩薩如是。觀一切法。修行一
切法。不見衆生差別。不見法差別。不見乘差
別。不見佛國土差別。不見法差別。不見妙法
差別。不見縛不見脱。不見世間不見涅槃。
不捨不取。不行不住。不受不捨。而住於寂靜。
住於不動。諸佛如來能見如是寂靜解脱。菩
薩在彼諸佛國土。即時諸佛爲是菩薩。授阿
耨多羅三藐三菩提記。是名菩薩摩訶薩法
念處
又善男子。何者是菩薩念佛。善男子。菩薩修
行念佛。念一切衆生。我爲一切衆生。成就阿
耨多羅三藐三菩提。是菩薩安住如是念處。
念諸佛如來有十力四無畏十八不共法。彼
諸佛法我必成就。復能念彼諸佛如來有如
是念。不可思議廣大清淨無垢光明。離一
切使煩惱及斷煩惱習氣。以智慧爲首智慧
爲増上。以諸佛無爲増上。至一切所證増上
法。遠離一切智障煩惱。一切聲聞辟支佛不
能測量。以無分別爲體。以自然無障礙爲
無行無礙不住照一切衆生心如虚空無分別。
諸佛如來有如是念。菩薩念彼諸佛念寶。諸
佛如來財寶。諸佛如來庫藏。念如是等法
名爲念佛。善男子。諸佛不念亦非不念。於
一切處自然無分別。諸佛如來有如是念。菩
薩念於彼念故名念佛。諸佛於一切衆生一
切法不差別相。念於彼念故名念佛。諸佛
無分別。亦非無分別。不取亦非不取。不去
亦非不去。不生不滅。念如是念故名念佛。
復次善男子。諸佛如來。以大功徳智慧莊
嚴。以大慈大悲爲行。以度衆生聚以爲救者。
爲大醫師拔煩惱刺。於一切衆生起平等心。
常在寂靜三昧境界。不住離世間涅槃。到一
切煩惱障智障彼岸。大衆生住持。大衆生
依止。滅一切生身。得法身住法境界。一切處
心無障礙。於一切時利益一切衆生。身口無
失不虚妄授記。於一切事不可嫌身口意業。
遠離貪瞋癡等一切煩惱。降伏一切諸魔外
道。不與一切世間諍訟。深於一切世間大海。
重於一切須彌寶山。不動不搖過於大地。柔
軟於水。光明於火。不著於風。無垢於空。去
速於意。如意踰於摩尼寶。一切種智平等無
二。於一切衆生遠離一切著處。度一切衆生
精進不休息。無量色身無量音聲。無量功徳
無量境界。不可思議。得畢竟不思議法身。
超過心意意識境界。以明行心。斷除三趣惡
法。大悲増上。所有功徳與一切衆生共。於
一切衆生猶如父母。怨親平等。於諸衆生香
塗。不生憂喜心。住一切處有大光明。不
可限量。究竟彼岸。大心衆生大法賢財。成
就大明行。成就大法師能説大法。成大丈
夫畢竟成就大丈夫相。一切世間不能降伏。
能照一切世間光明大方便行大善境界畢竟
大解脱畢竟大身。以大衆生爲眷屬。大身
衆生圍遶無障礙。見聞供養修行親近。遠
離自樂愛樂滅他苦。愛樂正法。以法爲錢
財。以法爲食。以法爲衣糧。以法爲根本。以
法爲自在。爲大法王。爲法施主。常樂捨
法。常不放逸。常樂寂靜。一切衆生以爲橋
梁。如大王道平坦無障。大日光明破諸闇
冥。如大梵王大智金剛是大法箭。清淨色
身見無厭足。諸佛如來。有如是等無量功
徳。菩薩念彼諸功徳已。爲成就彼功徳故修
行。爲成就彼功徳故正念。是故名爲念佛。是
名菩薩摩訶薩念佛處。善男子。何者菩薩摩
訶薩念法處。善男子。菩薩作是思惟。諸佛
如是無量功徳皆從法生。從法化。從法得。從
法増上。從法有。從法境界。從法依。從法成
就。復作是思惟。諸佛如來有相好莊嚴。彼亦
從法生。從法化。從法得。從法成就。諸佛如來
有十力四無畏十八不共法。亦從法生。從法
化。從法得。從法成就。諸佛如來有十八不共
法。彼法亦從法生。從法化。從法得。從法成
就。所有世間出世間樂彼諸樂事亦從法生。
從法化。從法得。從法成就。是故我求諸佛菩
提。應尊重法。依法境界。依法修行。依法畢
竟。依法堅固。是名菩薩法念處。復次善男子。
菩薩作是思惟。法平等住。於一切衆生。法
非見高下衆生而生差別。我亦如法心無分
別平等無異。法非見面而起作業。以法不朋
黨故。我亦如法其心平等。法非見時而起作
業。以法無時來而知内心自解故。我亦如
法其心平等。法非於大衆生而起作業。於下
衆生不作業。以法不高不下故。我亦如法其
心平等不生分別。法非於淨衆生而作利益。
於不淨衆生不作利益。以法遠離高下心故。
我亦如是其心平等不生分別。法非於聖人
作利益。於非聖人不作利益。以遠離福田非
福田心故。我亦如是其心平等不生分別。法
非晝作利益夜不作利益。非晝不作利益夜
作利益。以法常不休息作利益故。我亦如
是其心平等不生分別。法不過可化衆生時
節。我亦如是其心平等不生分別。法非於瞋
衆生不作利益。於不瞋衆生欲作利益。以一
切處不著故。我亦如是其心平等不生分別。
法不増不減。法無量阿僧祇如虚空不盡不
増長。我亦如是其心平等不生分別。衆生不
護法不護衆生。我亦如是其心平等不生分
別。法與一切世間作歸依。我亦如是其心平
等不生分別。法無有處生瞋害心。以無害相
故。我亦如是其心平等不生分別。法不住煩
惱使。以法遠離使煩惱故。我亦如是其心平
等不生分別。法非怖世間求涅槃。以法常無
分別故。我亦如是其心平等不生分別。菩
薩如是。於法中正念。是故名爲念法。善男子。
是名菩薩摩訶薩念法處。善男子。何者是菩
薩摩訶薩念僧。善男子。菩薩作是思惟。僧
者名爲如法語者。名爲法行者。名爲思法者。
名爲福田法者。名爲住持法者。名爲依法者。
名爲供養法者。名爲所作如法者。名爲如
境界法者。名爲修行成就法者。名爲實法
者。名爲直法者。名爲實清淨法者。名爲救
衆生者。名爲大慈悲者。名爲常寂靜境界者。
名爲常歸依法者。名爲常自淨行法者。復
次善男子。菩薩作是思惟。如來説僧非唯一
種。所謂世諦僧。第一義諦僧。慚愧僧。無
慚愧僧。聖人僧。調伏僧。不退轉僧。又善男
子。菩薩於世諦僧攝受修行。於第一義諦僧
供養修行。慚愧僧令得解脱修行。無慚愧
僧訶責修行。聖人僧供養恭敬親近修行。調
伏僧如佛如是修行。不退轉僧説法修行。復
次善男子。菩薩作是思惟。僧者名爲不斷
佛種。以佛子故。僧者能與所樂果報。以其
福田故。僧者離煩惱。以無畏故。僧者捨一
切所著。以得解脱故。僧者名爲寂靜。以調
伏心故。僧者名爲不雜。以無煩惱故。僧者遠
離惡法。以有慚愧故。僧者名爲隨順語。以
可化故。僧者名爲知自身。以無憍慢故。僧
者名爲寂靜。以無高心故。僧者名爲知足。以
無顛倒心故。僧者名爲斷絶分別。以無病故。
僧者名爲到妙洲渚。以得無畏處故。僧者名
爲見實。以不放逸故。僧者名爲彼岸。以
能到彼妙洲彼岸故。僧者名爲不惡。以行阿
蘭若行故。僧者名爲快。以畢竟趣道場故。
僧者名爲知三學。以修行弟子行故。僧者名
爲行於四念境界。以勝諸念修行者故。僧
者名爲修行四正勤境界。以修行精進故。僧
者名爲修行四如意足境界。以不疲倦故。
僧者名爲修行五根境界。以不破壞故。僧者
名爲修行五力境界。以降伏諸煩惱刺故。僧
者名爲修行七覺行。以無障礙故。僧者名爲
修行八聖道境界。以正見故。僧者名爲修行
實諦境界。以得歸處故。僧者名爲修行諸禪
境界。以定心故。僧者名爲修行因縁集境界。
以能轉法輪故。僧者名爲大慈悲。以不退轉
處故。僧者名爲一切功徳聚集。以一生得大
菩提故。又善男子。菩薩如是念僧已作是思
惟。僧者如是無量功徳。我皆欲得。亦令一
切衆生畢竟成就。善男子。是名菩薩摩訶薩
念僧處
善男子。何者是菩薩摩訶薩念戒。善男子。菩
薩作是思惟。所有世間出世間一切勝妙果
報。彼諸果報皆因持戒而得。何以故。依因
淨戒根本力故。善男子。譬如一切草木叢林
依地爲根本。如是一切世間出世間妙果依
戒爲根本。菩薩摩訶薩住於持戒。能與一切
天人作大福田。復能滿足施者功徳。善男子。
菩薩住於持戒生歡喜心。心歡喜故不生憂
惱。不憂惱故心得踴悦。得踴悦故得身心
倚。身心＊倚故心得樂心。心得樂心故而
得三昧。得三昧故得如實知。以如實知故。
菩薩於一切衆生生大慈悲。菩薩作是思惟。
我今以此如實三昧法門如實知。爲令一切
衆生成就。是菩薩以大慈悲心熏修。依彼大
慈悲心。修持増上戒増上三昧増上慧滿足。
得阿耨多羅三藐三菩提。是故我今修持妙
戒。不動不放逸。我憶念一切衆生而修持
戒。何以故。若菩薩不憶念一切衆生持戒則
非菩薩戒。是故我今爲令一切衆生得安隱
樂。修持淨戒。復次善男子。菩薩作是思惟。
菩薩出家修持淨戒。則能遠離一切世務之
事。菩薩著於染衣。則能滿足捨一切所愛
之物。菩薩受持淨戒。則能滿足身口意清
淨。菩薩愛念持戒。則能滿足六通。菩薩宴
坐持戒。則能滿足菩提分法。菩薩聞於妙法
修持淨戒。則能滿足四無礙智。菩薩推求多
聞智慧修持淨戒。則能滿足不自高心。菩薩
親近善知識修持淨戒。則能滿足一切功徳。
菩薩修持施波羅蜜戒。則能滿足一切智智。
菩薩如所聞法如説修持淨戒。則能滿足爲
大法師。菩薩如所聞法思惟持戒。則能滿足
得陀羅尼。菩薩念菩提心修持淨戒。則能超
過一切諸惡得滿足戒。菩薩不生害心修持
淨戒。則能滿足不失菩提心。菩薩不失菩提
心修持淨戒。則能滿足不失三寶心。菩薩作
是思惟。若有能護修持戒者。世間所有可護
之者皆悉能護。是名菩薩摩訶薩念戒。善
男子。何者是菩薩摩訶薩念捨。善男子。菩薩
作是思惟。所有一切可捨之法。皆悉攝於二
種捨中。謂法捨財捨。善男子。菩薩資生施者。
悉能滿足三十二相八十種好。淨佛國土教
化衆生。菩薩法捨者。亦能滿足十力四無畏
十八不共法。能斷煩惱及以煩惱習氣。復次
善男子。菩薩於資生能捨慳心。捨法因縁能
過聲聞辟支佛地。復次捨財者能清淨生身。
捨法者能清淨法身。復次捨財功徳能捨父
母生身。何者有此捨力。唯除初地菩薩。一
切世間所無。捨法者能成就爲意通力。誰有
此力。唯除諸佛如來及住地菩薩。一切世間
所無。復次捨財能教化衆生。施法能令得解
脱。復次捨財能得聚集功徳。施法能令到於
彼岸。復次捨財能施半。施法一切捨。復次
施財能得斷煩惱解脱。施法能成就離智障
解脱。復次捨者若能捨於虚妄分別。此捨中
最勝第一。謂捨虚妄分別之心。何以故。菩
薩捨於虚妄分別。是故名爲清淨。菩薩問曰
言虚妄者此説何法。答曰善男子。言虚妄者。
説不實戲論法。問曰云何名爲不實戲論。答
曰若人如是思惟。我貪我瞋我癡我染。我淨
我不淨。我行世間我入涅槃。如是等一切皆
是不實虚妄分別戲論之法。何以故。一切唯
是因縁。而爲無我無我所無衆生無人無命
無我無壽者無作者無教者。彼諸因縁自性
空寂。遠離心心意識。彼諸因縁。不能思惟
不能分別。不能染不能淨。不能行世間不能
入涅槃。是故菩薩。能知如是虚妄法。不能
作是思惟。是其實有。捨如是心故名爲捨。
菩薩若能念如是法。名爲念捨。復次善男
子。菩薩摩訶薩有三種捨。謂捨大捨増上
捨。何者是菩薩摩訶薩捨。謂飮食
庫衣服騎乘燈明香熏華鬘塗香末香幡蓋幢
帳車輿瓔珞帳首冠金銀珍寶。諸如是等。
不爲惱害衆生之具。唯除能害衆生之事。
餘一切物無有不捨。是名菩薩摩訶薩捨。何
者是諸菩薩摩訶薩大捨。善男子。菩薩摩
訶薩成就捨已。能捨所愛妻子男女大小奴
婢僕使臣佐吏民舍宅園觀國土王位。是名
菩薩摩訶薩大捨。何者是菩薩摩訶薩増上
捨。善男子。菩薩成就於捨及以大捨故。成就
増上之捨。所謂能捨手足耳鼻頭目髓腦血
肉筋骨脣舌牙齒連膚爪髮。如是一切悉皆
能捨。是名菩薩摩訶薩増上捨。又善男子。
菩薩念如是捨大捨増上捨。我當畢竟成就
捨大捨増上捨。爾時得名念捨菩薩。善男子。
是名菩薩摩訶薩念捨
善男子。何者是菩薩摩訶薩念天。善男子。菩
薩念清淨天。所謂念聲聞辟支佛菩薩諸佛
如來。云何念。念彼修行。念功徳。念不生。念
所受境界。念始行。念修行。念成就。是名念
天。復次善男子。菩薩念諸天。云何念諸天。修
善業行得勝果報。何者是善業行。所謂十善
業道。遠離不善業道。以此善業因縁。得彼諸
天色妙樂清淨諸根勝妙果報。又菩薩於彼
勝妙果報。起隨喜心而生大慈。以彼妙樂
果報。共一切衆生。迴向阿耨多羅三藐三菩
提。菩薩作是念。欲令衆生得天妙樂。復爲
成就彼諸善根。發大精進於生惡道衆生起
大悲心。菩薩作是思惟。我應教一切衆生修
行善業。令生天上即於天中得阿耨多羅三
藐三菩提。菩薩作是念已。教諸衆生修善生
天。令不退失彼天妙果。即從彼樂得無上樂。
所謂如來寂靜妙樂。是名菩薩念天。善男子。
是名菩薩摩訶薩十種念處。爾時無所發菩
薩摩訶薩欲重宣此義。而説偈言
不見苦爲苦 以見苦即空
若不離於苦 空法不可得
欲得見空者 應見於苦義
以苦爲空義 彼空無爲故
苦無有作者 以苦非作法
離苦誰作者 而亦無前後
無有實集者 若能實集苦
此中何處集 以苦非作者
苦無所從來 去無所至處
與何法共合 離苦何處有
説愛以爲集 若能集於苦
愛實無有愛 離愛云何集
以苦無所來 是誰得未來
説滅以爲定 離於去來法
諸法自性滅 根本清淨明
諸法同寂靜 以離前後際
法若是先生 後則應有滅
離滅云何生 離生無彼滅
如是求智慧 説名無漏道
説道如筏喩 以必捨筏喩
若聚集捨法 彼法何應樂
捨道住妙洲 是名得解脱
説得解脱相 不諍於諸法
以於一切法 證眞如道故
髮毛及爪齒 脂膚血肉骨
涕唾大小便 肝膽以腦膜
心肺大小腸 聚積名爲身
虚妄分別宅 智者如是觀
無有實作者 及離於受者
猶如空聚落 如是虚妄身
説受名爲受 彼受誰能受
受者離於受 差別不可得
智者如是念 彼智者觀受
其相如菩提 寂滅清淨明
身中不見心 心中不見心
是人離熱惱 雖離而不喜
見法唯是心 遠離於分別
不捨眞如行 以得無障境
諸法不自生 亦復非他生
離諸數盡相 平等如虚空
如實知此法 智者無去相
知法亦不住 以住於平等
若能如是念 於諸法不動
是人到彼岸 如諸佛福田
知諸法名佛 一切處無垢
聚集清白法 安隱諸衆生
念寂及妙色 亦念諸功徳
菩薩滿諸法 必得無上道
是菩薩供養 三世諸如來
法中念不動 以常定境界
善縛堅固鎧 念妙法境界
得無上菩提 菩薩堅固行
如法我亦然 若作如是念
此念法應知 所謂諸菩薩
離我及我所 如法我亦然
若能如是念 名修妙法念
諸佛弟子僧 是無上福田
必得佛菩提 常念如是人
如海不可量 我念如是人
迴此諸功徳 令一切成佛
善修不退戒 我念彼戒行
所有諸功徳 盡欲與衆生
迴向無上道 令得畢竟樂
如是名念戒 能與衆生樂
捨資生及法 亦捨諸煩惱
有福爲衆生 迴向無上道
如是成捨念 不住於二道
離相自然行 所在如日照
一切凡聖人 皆從善業得
以彼諸因果 大悲施一切
如是諸妙行 爲與増上樂
即於彼天中 成無上正覺
爾時無所發菩薩摩訶薩。奮迅慧菩薩摩訶
薩。是二大士及無量眷屬。倶詣佛所。到佛
所已頭面禮足遶百千匝。奉承尊意退坐一
面。并諸眷屬亦坐一面。而白佛言。世尊。我等
二人。於勝樓閣妙寶臺上説法集時。諸佛如
來。於一切法。悉知見覺無有障礙。世尊。我等
二人所説法集。隨順佛意不耶。爾時佛告二
菩薩言。善男子。如汝所説諸佛如來。於一
切法。悉知見覺無有障礙。善男子。汝等二
人所説法集善順我意。善男子。一切菩薩所
有言説。皆是諸佛如來威神之力。善哉善
哉。善男子。汝今快説此妙法集。若有諸菩
薩欲説法集者。應如汝等所説。善男子。汝
等所説妙法集者。則爲已作諸佛如來所作
之事。善男子我於汝等二人所説法集。生隨
喜心。爾時慧命舍利弗。語無所發菩薩摩訶
薩言。善男子。汝以何義名無所發。無所發
菩薩言。大徳舍利弗。若有菩薩。休息一切
身口意業。不著一切所作之事。不求一法不
離煩惱不欲得法。見過去未來諸法眞如平
等。亦不見法有下中上。是故名爲無所發。復
次大徳舍利弗。一切諸法皆無所發。以本無
故。舍利弗。法若有始則有所發。諸法無始無
始。云何言有所發。慧命舍利弗言。法若如是
汝云何言説於法集。無所發菩薩言。大徳舍
利弗。我無所發而説法集。無所發菩薩。謂舍
利弗言。舍利弗於意云何。汝之所問爲有所
發問。爲無所發問。若言有所發問者。依何
因縁而有所發。然不離於法而有法所發。
不離於法而有所問。大徳舍利弗。若是無發
問者。則爲入我所説法集。慧命舍利弗言。
善男子。我有所問汝亦有説。云何而言無所
發耶。無所發菩薩言。大徳舍利弗。汝之所
問我之所説。皆如幻説。如是菩薩摩訶薩安
住眞如法界所説應知。大徳舍利弗。夫幻人
者。無心無心數法。一切衆生亦復如是。無
心無心數法。若如是者云何有發。大徳舍利
弗。如因幻師幻有所説。如是菩薩摩訶薩依
眞如法界能有所説。應如是知。慧命舍利弗
言。善男子。譬如幻師所作幻事。非實非不
實。若如此者汝亦應爾。非實非不實。無所
發菩薩言。大徳舍利弗。諸佛如來。覺一切
法皆如幻相故。説諸法虚妄如幻。舍利弗言。
如是善男子。諸佛如來。覺一切法如幻。説
一切法如幻。無所發菩薩言。大徳舍利弗。
猶如彼幻非實非不實。一切諸法亦復如是。
非實非不實。應如是知。無所發菩薩言。舍
利弗。若諸法有實不實者。不應説言一切諸
法猶如幻相。慧命舍利弗言。善男子。汝何
所爲行菩薩行。無所發菩薩言。大徳舍利弗。
我行菩薩行。不爲於義非不爲義。何以故。
若有菩薩爲義行者。如是菩薩則有所見而
行於行。若有所見而行其行。如是菩薩則不
隨順諸佛如來。何以故。若有所見而行其行
者。如是之人。尚不能隨無生法忍。何況即
入無生法忍。若離無生法忍。則不隨順諸佛
如來。若不爲義而行於行。如是之人行於邪
道。行邪道者此則無實義。慧命舍利弗言。
善男子。若不爲義非不爲義。如是菩薩於何
處行。無所發菩薩言。大徳舍利弗。隨在何
處。一切毛道凡夫所行。菩薩即彼處行。舍
利弗言。善男子。毛道凡夫於何處行。無所
發菩薩言。大徳舍利弗。隨諸佛如來於何處
行。＊毛道凡夫即彼處行。而＊毛道凡夫不知
諸佛隨處行。我亦彼處行。慧命舍利弗言。
善男子。若＊毛道凡夫不知諸佛所行境界。
云何而言諸佛如來隨何處行。＊毛道凡夫即
彼處行。無所發菩薩言。慧命舍利弗。汝今
能知佛境界不。舍利弗言。善男子。我但如
彼文字而取。云何能知諸佛境界。善男子。
然諸聲聞。從於如來。聞聲分別。而言得知。
善男子。諸佛境界無量無邊。而不離諸佛境
界更有凡夫境界。無所發菩薩言。大徳舍利
弗。若不離諸佛境界更有凡夫境界者。舍利
弗向言。諸毛道凡夫不知佛境界。此言云
何。慧命舍利弗言。善男子。諸佛如來超過
世間。毛道凡夫行於世間。是故諸毛道凡
夫。不知諸佛境界。無所發菩薩言。大徳舍
利弗。於意云何。諸佛如來有所得。有所住。有
所利益不。舍利弗言。善男子。諸佛如來無法
不知。知一切法。覺一切法已。能於有爲法
中。利益衆生。無所發菩薩言。若舍利弗如
是知。何故言諸佛如來超過世間。此是大徳
舍利弗不思量而説。舍利弗。若如來超過世
間。即如來無所得無所住無所作利益。舍利
弗。汝言已壞。爾時慧命舍利弗。語無所發
菩薩言。善男子。我先已壞非適今也。曾於過
去。退善根及一切智智心故。善男子。我於
仁者樂説辯才。深生隨喜。願一切衆生皆
得是辯才。説此法集時。八萬菩薩得無生法
忍。六萬天子遠塵離垢得法眼淨。五千比
丘轉聲聞心。發阿耨多羅三藐三菩提心。彼
諸比丘佛爲授記。各於種種佛國土中。成阿
耨多羅三藐三菩提◎
◎爾時無所發菩薩摩訶薩白佛言。世尊。
云何菩薩摩訶薩善知可取能取法。佛言。善
男子。若菩薩知一切法。菩薩爾時善知可取
能取法。無所發菩薩言。世尊。云何善知一
切法。佛言。見一切法如夢幻乾闥婆城陽焔
火輪水中月化鏡中像。無所發菩薩言。世尊。
何者是一切法而見如夢幻乾闥婆城陽焔火
輪水中月化鏡中像。佛言。善男子。言一切
法者。謂眼色耳聲鼻香舌味身觸意法。善男
子。是名一切法見如夢幻乾闥婆城陽焔火
輪化水中月鏡中像。能取者。謂眼耳鼻舌
身意。可取者。色聲香味觸法。菩薩摩訶薩悉
見知覺能取可取諸法。亦能善説。是故名爲
一切智者。若一切智者。是人離使煩惱。若
能離使煩惱。是人無我無我所。如虚空無分
別。於一切衆生得平等心。以得平等心故得
一切處寂靜心。得寂靜心故名爲法行自然
堅固者。於一切衆生作上首者。一切法中無
障礙者。大慈大悲者。不可動轉者。三藐三
佛陀者。無所發菩薩言。世尊。菩薩欲得如諸
佛如來妙法。云何修行。佛言。菩薩欲得諸佛
如來如是法。應生平等心猶如大地。以能忍
受一切衆生諸不善行及惡語言故。又應生
平等心猶如淨水。以能洗除身及衆生虚妄
分別微煩惱垢故又應生等心猶如猛火。能
以智火焚燒自及諸衆生煩惱薪故。又應生
等心其相如風。以能遠離一切著故。又應生
等心猶如虚空。以一切處無障礙故。善男子。
如師子王。菩薩亦爾。以一切處不驚不怖
故。譬如龍象。菩薩亦爾。以調伏心荷負一切
衆生諸重擔故。譬如大雨。菩薩亦爾。以其
降澍妙雨故。譬如日光。菩薩亦爾。以智慧
光。照一切衆生故。譬如明月。菩薩亦爾。以一
切衆生隨其所在見者愛樂故。譬如大商主。
菩薩亦爾。將導衆生趣一切智大寶洲故。譬
如良醫。菩薩亦爾。以能療治一切衆生煩惱
病故。如拔刺者。菩薩亦爾。以能拔出一切
衆生於諸法中疑惑故。譬如海導師。菩薩
亦爾。以能善知一切智知諸方義故。譬如船
舫。菩薩亦爾。以能善度諸世間衆生大海
水故。譬如衆水河池等。菩薩亦爾。以能資
潤一切衆生故。如王大道。菩薩亦爾。平等
能津通諸衆生故。譬如寶洲。菩薩亦爾。以能
具足一切菩提分法故。譬如如意寶須者皆
得。菩薩亦爾。能與衆生無量利益所求法故。
譬如良馬。菩薩亦爾。以能運代疲苦衆生故。
譬如大海。菩薩亦爾。智慧甚深難測量故。
譬如須彌山。菩薩亦爾。於佛菩提不傾動
故。譬如一切諸妙寶樹。菩薩亦爾。以能具
足勝莊嚴故。譬如閻浮檀金。菩薩亦爾。以希
有難得故。譬如帝釋王。菩薩亦爾。於諸法中
能得増上自在力故。譬如大梵王。菩薩亦爾。
具足寂靜諸威儀故。譬如護世四天王等。菩
薩亦爾。以能護持勝妙法故。譬如轉輪王。
菩薩亦爾。以能修行十善業故。譬如大臣。菩
薩亦爾。以能守護諸佛如來祕密法故。菩薩
應生出家心。以善住沙門法故。菩薩住沙門
法中。以寂靜身口意業故。菩薩住阿蘭若
處。以成就禪定三昧三摩跋提通明解脱故。
菩薩住禪定中。以得眞如甚深空故。菩薩住
寂靜處。以能教化乾闥婆緊那羅摩睺羅伽。
成就呪術妙藥聖人法故。菩薩安住明智。以
能具足成就三明故。菩薩住於勝寂。以得殊
妙六通法故。菩薩住多聞慧。以能善知陰界
入等差別法故。菩薩住於師處。以能善知一
切諸論故。菩薩住法師地。以能離飮食供
養説法教化故。菩薩善住毘尼法中。以能
遠貪瞋癡等諸煩惱故。菩薩住於摩夷處。
以能一切處寂靜故。菩薩住於柔軟心。以能
遠離一切所求故。菩薩不住掉心。以能遠
離貪煩惱故。菩薩不住高心。以能遠離瞋煩
惱故。菩薩不住諸惡語言。以能遠離癡心故。
菩薩不住雜亂語言。以能成就善護言語故。
菩薩住於大師。以能修行大乘法故。菩薩善
住荷擔負重。以能成就大菩提心故。譬如大
水。菩薩亦爾。以能利潤受用衆生故。譬如
大城。菩薩亦爾。以能滿足一切智智功徳故。
譬如僮僕。菩薩亦爾。以大慈悲代諸衆生勤
苦事故
復次善男子。菩薩於惡衆生生柔和心。於憍
慢衆生生恭敬心。於諂曲衆生生質直心。於
稠林行衆生不生稠林行心。於不修行衆生
生救度心。於無慚衆生生於慚心。於無愧衆
生生於愧心。於邪論衆生生不怯弱心。處於
大衆不生怖心。世間之法不能染汚。一切諸
魔不能破壞。外道邪論不能降伏。於所尊者
生敬重心。常於師長生供養心。於多聞者生
奇特心。於得禪定者生希有心。於黠慧者生
深行心。於諸法師生如愛敬佛心。於諸菩
薩生歸依心。於諸如來生究竟心。於如實修
行者生堅固心。於一切煩惱不驚不怖。不證
涅槃起大慈悲行世間行。爲度衆生不以染
心説法教化。而常遠離一切供養恭敬故。遠
離顛倒心。以如實知無常苦空無我不淨故。
具足解脱心。以能遠離境界故。成就如實生。
以生聖人如實家故。成就如實智慧。以常出
家心故。成就聖行。以如實知苦集滅道故。
成就大人相。以具足持戒多聞不放逸故。成
就一切衆生平等心。善知世間無我故。成就
不顛倒法。以聖印爲印故。成就道場心。以
不退印爲印故。諸菩薩等。常成就清淨心
行。成就普莊嚴威儀行。不樂説世間技術語
言。不樂近惡知識。不樂供養恭敬諸事。不
樂説世間雜語。不樂説諸國土事。不樂説
諸王事。不樂説賊盜事。不樂説婦女事。不
樂説吉會事。不樂説征戰事。不樂朋黨諍訟。
不樂諸惡國城邑聚落邊地難處。不樂近伎
樂歌舞戲笑等人
復次善男子。不樂與慳嫉人倶。不樂與破戒
邪見多集諸惡放逸輕法等人倶。不樂與多
瞋恨顛倒亂心人倶。不樂愚癡瘖瘂。如是等
人悉不與倶。菩薩摩訶薩常樂勇猛捨法資
生無畏等施。斷除貪瞋癡煩惱大妙行者。樂
離憒亂處樂於靜默。常樂閑獨所謂高山巖
嶺溝壑草木叢林清泉流水。樂如是等清閑
之處。初夜後夜捐於睡眠精勤修行。發聞
思修慧及諸禪定三昧陀羅尼自在神通無量
無邊百千萬億法門。而現在前。見無量百千
萬億佛。得百千萬億三昧百千萬億陀羅尼
門。能教化百千萬億衆生。菩薩應成就如是
等心。則能得彼如來妙法
爾時無所發菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若能
如實修行者。此大乘法故。即是如説修行者
所乘之法。若能不放逸者。是人名爲如實修
行。世尊。又如實修行者謂發菩提願。不放
逸者謂滿足菩提願。復次如實修行者謂修
行布施。不放逸者謂不求報。復次如實修行
者受持淨戒。不放逸者成就不退戒。復次修
行者始修忍辱行。不放逸者得無生法忍。復
次修行者。求一切善根而不疲倦。不放逸
者捨一切所作事故。復次修行者始修禪定。
不放逸者不住禪定。復次修行者滿足智慧。
不放逸者不戲論諸法。復次修行者守護妙
法。不放逸者不見諸法。復次修行者令諸衆
生得大菩提。不放逸者不見諸衆生。復次如
實修行者聚集一切善根。不放逸者迴向大菩
提。復次如實修行者以菩提爲實法。不放逸
者如實知一切法如菩提相。復次如實修行
者得無生法忍。不放逸者願取有生。復次如
實修行者往詣道場示現一切勝莊嚴事。不
放逸者如實知阿僧祇劫。復次如實修行者
如實知菩提。不放逸者過去諸業皆善修故。
復次如實修行者至大涅槃。不放逸者善知
諸法本性寂滅。世尊。菩薩摩訶薩。善能如
是修行及不放逸。於得菩提不以爲難。世尊。
以是義故。菩薩摩訶薩應當修習如實修行
及不放逸。世尊。是則名微妙法集。爾時慧
命舍利弗白佛言。世尊。如我解佛所説義者。
若有菩薩摩訶薩。於佛如來及諸菩薩所説
法集。聞而生信及能修行。是諸菩薩有妙
法集。何以故。若不信法者則無法集。若不
行精進者亦無法集。若人能於諸聖所説法
中。生希有心生如實心。是菩薩有妙法集。世
尊。若人不自讃己亦不毀他。是人有妙法集。
世尊。若人於聖慈心於非聖攝受心。若有人
不見自勝不見他劣。若人於平等法生於等
心。於不平等法亦生等心。於等亦生等心。
於等不等亦生等心。而不分別等以不等。是
人有妙法集。若人但聞一句。而能了知百千
萬句。當知是人有妙法集。若人聞法不靜不
亂。若人聞法不縛不解。若人聞法不行不住。
若人聞法不増不減。若人聞法不喜不瞋。若
人聞法不住世間不入涅槃。世尊。若能如是
入於法集。當知是人有妙法集。世尊。我今
所説法集爲得隨順如來所説法集不耶。佛
言如是。舍利弗。舍利弗。汝之所説隨順佛
意◎
法集經卷第四
元魏＊天竺三藏菩提＊流支譯
◎爾時慧命大目揵連白佛言。世尊。若菩薩
作是思惟。我能説法集。如是菩薩則不能説。
何以故。有我見者生如是心。我能説法。彼人
聽法。若人遠離我相。是人不見我能説法他
能聞法。不見彼二非不見二。世尊。一切有法
皆非實有。隨何等法生分別心。謂是實有當
知是法虚妄無實。諸菩薩等於彼法中不生
分別。是法實有。何以故。不生分別。謂是實有
菩薩摩訶薩。知一切法虚妄不實。猶如幻人
有所言説。世尊。夫虚妄者實無而似有。如
是之法。隨順於空不違因縁。隨順不生不滅。
是人不違空法及諸因縁。隨順不生不滅。捨
離種種分別。斷我我見。遠離一切邪見。諸菩
薩摩訶薩。知諸法虚妄而能隨順世間。説名
爲有。若能如是説虚妄法令他人知。是名法
集能説者。説何等法以爲法集。説一切法法
皆一相。如是法集是名微妙法集。世尊。我今
所説法集。爲得隨順如來所説法集不耶。佛
言如是。目揵連。汝之所説隨順佛意
爾時慧命富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。
世尊。若人爲求福故説於法集。是人所説則
爲可呵。何以故。以著我故。若著我我所相。
是人所作罪行福行不動行。不離邪見所作
事。當知是人不能自利亦不利他。世尊。若
人不能知如是法集。是人不起罪行福行及
不動行。若人能知法集。是人不集五陰亦非
不集。不集十八界亦非不集。不集十二入
亦非不集。是人不取衆生亦非不取。法亦
非不取。不取實亦不取虚。不取境界亦不離
境界。是人不取貪瞋癡亦不離貪瞋癡。不取
世間不取涅槃。不取諍訟亦不取默然。不取
空亦不取邪見。不取無相亦不取覺觀。不取
無願亦非不取。不取諸佛法亦不取凡夫法。
不取法亦不取非法。不取聖僧亦不取外道
僧。世尊。菩薩摩訶薩知一切法。不求究竟
處。何以故。是菩薩。知一切法無非究竟故。是
菩薩不求解脱。一切諸法本性寂滅。無非解
脱。是菩薩不樂一法。亦不厭一法。是菩薩。知
諸佛法非是自法亦非他法。不取一法不捨
一法。若有取捨則爲可呵。不行不住。若有行
住是亦可呵。不喜不憂。若有憂喜是亦可呵。
世尊。如是所説名爲法集。世尊。我今所
説法集。爲得隨順如來所説不耶。佛言。富樓
那。汝之所説隨順佛意
爾時慧命摩訶迦旃延白佛言。世尊。若人有
法相非法相。依此二相説法者。是人名爲住
無明中。何以故。若人見非法如實見。則是
眞法。世尊。若菩薩如實見非法。即是眞如。
世尊。夫眞法者。無所從來無所至去。法不依
人。世尊。法於人不遠不近。法於處所亦無遠
近。世尊。法無是念。我於上衆生行。於下中衆
生不行。於下中衆生行。於上衆生不行。世尊。
法非相得名。亦非非相得名。何以故。世尊。聖
人見所有相者皆是縛。非相者亦是縛。世
尊。法非離亦非修行。世尊。能知法者遠離
離修行。世尊。法不與他亦不自取。而隨
所欲利益不同。以無作者故。世尊。法於諸
佛不生親想。毛道凡夫不起怨心。世尊。以
無分別戲論想故。世尊。法不近佛不遠凡夫。
而隨所行得法不同。世尊。如是之法是名法
集。世尊。我所説法集。爲得隨順如來所説
法集不耶。佛言。摩訶迦旃延。汝之所説隨順
佛意
爾時慧命大迦葉白佛言。世尊。若人求於
寂靜而説法集。如是之人則無法集。世尊。
一切諸法不離寂靜。以無二故。夫二法者不
知於二。以其遠離心意意識智故。一法者亦
不求二。以其遠離求欲法故。一法者亦不二。
以無所造作故。復次世尊。夫寂靜者＊則不二
法。不二法者不離諸法。世尊。一切諸法不二
相。以自性空故。自性無相自性無願自性無
行。自性不生不滅。非清淨相而亦可得。亦非
不淨相而是可得。非慳者得。非能施者得。非
破戒者得。非持戒者得。非瞋恨者得。非忍
辱者得。非懈怠者得。非精進者得。非散亂
者得。非禪定者得。非愚癡者得。非智慧者得。
若能如是不得諸法。是則名爲眞實得法。若
於諸法有所得者則不能得。有所行境界者
則不能得。心行境界者。行二法者。見所有
法者。依止法者。求證法者。離煩惱者。求究竟
者。見佛者。見法僧者。見世間者。見涅槃者。
則不能得如是境界
復次世尊。若人求法者。於一切法應無所求。
世尊。於一切法無所求者名眞求法。世尊。
正見菩薩不見於法及以非法。而於諸法如
是思惟。遠離我所心無所著。名爲眞法。若
遠離虚妄不實。名爲眞法。若遠離一切求。名
爲眞法。若知一切法離戲論。名爲眞法若有
菩薩能如是説。是則名爲眞實法集。世尊。
我今所説妙法集。爲得隨順如來法集不耶。
佛言。迦葉。汝之所説隨順佛意
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。夫言法者
名爲不諍。若能不諍是人有法。世尊。眼之
與色無有靜競。耳聲鼻香舌味身觸意法亦
無所諍。是名爲法。又云何眼色二法無所諍
競。以不和合故。以此二法不相到故。耳聲鼻
香舌味身觸意法。亦不和合不相到故。夫不
到不合法皆無違諍。世尊。法無有二。是故法
不諍。世尊。諸法無二各不相知。不知不分別。
離種種分別。不生不滅不増不減不樂不厭。
不住世間不住涅槃。夫眞法者。不言人能得
法法爲人得。世尊。諸法不厭不樂不染不淨。
世尊。若人言我知我覺我説。如是之言。皆
是虚妄分別十二入法。世尊。而此諸入無如
是心我能分別。若人能知如是之法。當知是
人不與物諍。若能不與物諍。是人隨順沙門
道法。若能隨順沙門行法。是人不去不來不
行不住不進不退。見諸法＊則法行。見諸法
＊則解脱行。見諸法＊則法界。見諸法＊則究
竟。而不見有究竟之者。諸所見法唯是名字。
唯是虚假。唯是幻僞。若能如是見虚假不實。
如是等人名爲見法。世尊。見法者名爲見佛。
見非法名爲見佛。見佛者名見諸衆生。見非
衆生名見因縁。見非因縁名爲見空。見非空
名爲不見。世尊。是名正見諸法。世尊。若能如
是正見諸法。當知是人。能隨佛意隨順於法
隨順於僧。世尊。若諸菩薩。得如是等無諍
法忍。尚不與彼諸魔共諍。況復與其同行菩
薩而生違諍。若與違諍無有是處。何以故。
是菩薩見一切語言皆能成就我行。是故不
應與彼諍訟。以無＊諍訟故。菩薩畢竟得無
諍法。以畢竟得無諍法故。是菩薩名爲得一
切畢竟法。於一切法中得平等。如見自身平
等。見一切法亦復如是。平等住平等忍。是故
名爲得畢竟。諸法平等無所去無所來。是故
名爲得畢竟。世尊。菩薩如是得諸法畢竟。如
是菩薩所有言説皆是法集。悉與衆生安隱
樂。須菩提白佛言。世尊。我今所説法集。爲得
隨順如來法集不耶。佛言。須菩提。汝之所説
隨順佛意。須菩提。汝今説是法集時。五千天
子遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。五千天子
發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。若有菩
薩聞汝所説微妙法集。是菩薩即知自身到
大法海。即知此身爲不空過必得妙樂。須菩
提。是名諸佛如來第一法集
爾時慧命阿那律白佛言。世尊。一切法文字
名爲法集。何以故。文字之性無有盡相。無
盡相者＊則是文字。世尊。我説言語唯是文
字。世尊。夫文字者。不從自身出。不從他身
出。是諸名字不作是念我出音聲。世尊。諸
文字者不増不減。世尊。菩薩知諸文字與一
切法其性平等。世尊。菩薩若能如是畢竟知
諸法音聲。是故菩薩不爲音聲之所障礙。諸
有所聞一切音聲。皆是佛聲皆是空聲。是無
相聲是無願聲。是法界聲是實際聲。是菩薩
無有一法能爲障礙一切智。是菩薩不見有
法離佛菩提。是菩薩見一切法悉無障礙。
能見諸法同佛菩提不相違背。是菩薩不見
諸法有進有退。是菩薩不見諸法而常利益
一切衆生。菩薩如是於諸法中得畢竟忍。
得是忍故成就甚深樂説辯才。何者是甚深
樂説辯才。隨諸菩薩所有辯才。聲聞辟支
佛不能測量。是菩薩得安隱樂説辯才。安
隱辯才者。隨以辯才能令與一切衆生得
安隱樂。得應説辯才。應説辯才者。隨諸衆
生所應聞法。稱彼根性廣略説法。是名應説
辯才。又得捷疾辯才。捷疾辯才者。隨以辯才
言辭速疾教化一切衆生。又得聰利辯才。聰
利辯才者。隨諸衆生上根利智。爲其説法令
得利疾解脱。又得共上樂説辯才。共上辯
才者。所有説法上與佛同。又増長辯才。増
長辯才者。隨以辯才説一字句。能生百千萬
億上上辯才。＊得輕樂説辯才。何者是輕樂
説辯才。隨何等辯才知相藐而説法。又得愛
樂辯才。愛樂辯才者。隨以辯才令聞法者
無有厭足。又得調順辯才。調順辯才者。所有
辯才不違佛意。又得柔軟辯才。柔軟辯才者。
所有辯才不生憍慢無放逸心。又得寂靜辯
才。寂靜辯才者。隨以辯才能令自他寂靜。
又得隨順音聲辯才。隨順音聲辯才者。隨以
辯才教化衆生入聲聞乘。又得遠離辯才。遠
離辯才者。隨以辯才教化衆生令得辟支佛
乘。又得最勝辯才。最勝辯才者隨以辯才
説辯才。隨何等辯才教化衆生令入大乘。又
得不共辯才。不共辯才者。隨以辯才能説十
力四無畏十八不共法。又得寂滅辯才。寂滅
辯才者。隨以辯才能説諸菩提分法。又得無
譏嫌辯才。無譏嫌辯才者。隨以辯才令衆生
歡喜信樂。又得諸力辯才。諸力辯才者。隨
以辯才悉能降伏一切衆魔外道邪論。又得
善説辯才。善説辯才者。所有辯才爲四衆説
法不生畏懼。世尊。如是名妙法集。世尊。我今
所説法集。爲得隨順如來所説不耶。佛言。
阿那律。汝之所説隨順佛意
爾時慧命羅睺羅白佛言。世尊。菩薩欲説法
集。應當推求受持法者。何以故。從受持者
而得於法。是故應求。唯以專心求法爲最。何
以故。由於重法而能得法。不由重食得正法
利。知捨身命必有來果。非於所觀而得其報。
常求靜處不樂憒閙。近安隱者非破戒者。近
恭敬者非憍慢者。近安樂行者非剛獷者。
近柔軟心者非堅鞕者。近寂靜心者非著心
者。近發露罪者非覆藏惡者。近樂一切施者
非慳嫉者。近持戒者非破戒者。近忍辱者非
瞋恨者。近精進者非懈怠者。近禪定者非散
心者。近智慧者非愚癡者。近多聞者非少聞
者。近正念者非邪念者。近修善業者非行惡
業者。近愛樂佛法者非樂世法者。近樂空者
非於邪見退沒者。近持戒者非自歸者。復
次世尊。若人能持戒。是人則有法。何者是戒。
世尊。一切諸戒悉皆攝在三種戒中。何等爲
三。所謂増上戒。増上定増上慧。世尊。若菩薩
能於此三種戒中學者。當知是人已於一切
大乘戒中學。世尊。何者是菩薩摩訶薩増上
戒。世尊。菩薩能持波羅提木叉戒。而不以波
羅提木叉戒爲清淨。以依修持菩薩戒。菩薩
成就諸威儀境界。而不以威儀爲清淨。以
住菩薩威儀境界故。乃至小罪心懷怖懼。
以依菩薩智慧故。何者是菩薩智慧。謂菩
薩如實知一切法。以其不畏諸業煩惱故。是
名菩薩智慧。何者是菩薩境界。所謂爲空非
是種種分別境界。知平等戒以學於戒。知空
平等而學於戒。是故言知空平等而學於戒。
知無相平等。知無願平等。知＊無行平等。知
無生無滅平等而學於戒。是故言知平等而
學於戒。復次世尊。菩薩作是念。我今以此
波羅提木叉戒。令一切衆生受持。是名菩薩
増上戒學。世尊。何者是菩薩増上定學。所
謂修習四禪四空三摩跋提。菩薩又作是念。
我今以此増上定學。成就一切衆生。是名菩
薩増上定學。何者是菩薩増上慧學。所謂菩
薩學十八空。菩薩又作是念。我今以此十八
空法。令諸衆生皆悉知見。是名菩薩増上
慧學。世尊。菩薩此三種學。悉能攝取一切諸
學。復次世尊。若有菩薩能護衆生。如是菩
薩能持淨戒。若持淨戒而不著持戒。如是菩
薩依彼持戒滿足一切諸衆生心。世尊。出
家持戒菩薩。於一切物不生愛著。寂靜持
戒菩薩。於一切言語不生樂心。宴坐持戒
菩薩。於一切所説音聲不生樂心。禪定持戒
菩薩。於一切境界不生樂心。解脱持戒菩薩。
於一切生處不生樂心。聞法持戒菩薩。於世
間所説不生樂心。説法持戒菩薩。乃至往詣
百千萬億由旬説法而不疲倦。護法持戒菩
薩。於一切惱害逼切事中不生疲倦。菩提心
持戒菩薩。諸所修行悉爲安樂一切衆生不
爲自身。深心持戒菩薩。欲令一切衆生先得
菩提不求自證。増上深心持戒菩薩。於利他
事多生歡喜。不於己利而生喜心。修行持
戒菩薩。爲一一菩提分法。於無量劫精勤修
行能成彼法而不疲倦。布施持戒菩薩。乃至
能捨頭目髓腦利益衆生。尸羅持戒菩薩。不
捨破戒衆生。忍辱持戒菩薩。不畏一切諸魔
擾亂。精進持戒菩薩。爲諸衆生修習菩提而
不疲倦。禪定持戒菩薩。於一切音聲及一切
所作事不生染著。般若持戒菩薩。見一切法
其性平等如菩提相。空行持戒菩薩。不行世
間行。大悲持戒菩薩。不入涅槃。世尊。如是持
戒名爲法集。世尊。我今所説法集。爲得隨
順如來所説不耶。佛言。羅睺羅。汝之所説隨
順佛意
爾時慧命優婆離白佛言。世尊。若菩薩自遠
離煩惱。亦令衆生遠離煩惱。所有衆生界法
界貪瞋癡界。菩薩作是念。乃至衆生界盡。法
界盡。貪瞋癡界盡。於爾所時。教化衆生而不
疲倦。菩薩又作是念。一切諸法本性寂滅。
而諸衆生不覺不知。何以故。諸法空寂彼處
不行。所謂一切邪見及諸諍訟皆悉不行。一
切法無相滅。彼處一切覺觀思惟等心皆悉
不行。一切法無願滅。彼處一切所求願欲等
法皆悉不行。一切法無我滅。彼處一切所著
皆悉不行。一切法無衆生滅。彼處一切種種
皆悉不行。一切法無命滅。彼處一切生死皆
悉不行。一切法實諦滅。彼處一切虚妄皆悉
不行。一切法因縁集滅。彼處一切壽者皆悉
不行。一切法四念處滅。彼處一切諸念諸行
皆悉不行。一切法四正勤滅。彼處一切諸法
無取無捨不行。一切法四如意足滅。彼處
無去無來不行。一切法五根滅。彼處一切
高下不行。一切法五力滅。彼處一切降伏不
行。一切法七覺分滅。彼處一切闇相不行。
一切法八聖道滅。彼處惡業邪思惟皆悉不
行。一切法十力滅。彼處一切習氣不行。一
切法四無畏滅。彼處一切驚怖畏懼不行。一
切法十八不共法滅。彼處一切功用行不行。
一切法智慧滅。彼處一切無明不行。一切法
無作者滅。彼處一切行不行。一切法無念滅。
彼處一切智識不行。一切法無覺滅。彼處一
切名色不行。一切法無依滅。彼處一切六入
不行。一切法不盡滅。彼處一切觸不行。一
切法不智滅。彼處一切受不行。一切法無
我滅。彼處一切愛不行。一切法無所取滅。
彼處一切取不行。一切法無身滅。彼處一切
有不行。一切法不滅。彼處一切生不行。一
切諸法堅固滅。彼處一切老不行。一切法不
盡滅。彼處一切死不行。世尊。是名諸菩薩
無障礙智門。菩薩住此無障礙智門。一切諸
魔不能降伏。外道論師不能破壞。知一切煩
惱不能染汚。一切諸佛常共讃歎。一切諸天
之所歸敬。世尊。菩薩摩訶薩能到如是畢竟
智門。名爲得大法藏。名爲不貧窮。名爲守
護諸佛如來密藏。名爲諸佛如來所可信者。
名爲所應作已作所應辦已辦。名爲逮得己
利。猶如大海不可測量。如須彌山不可傾動。
世尊。如是名爲勝妙法集。世尊。我今所
説法集。爲得隨順如來所説不耶。佛言。優
波離。汝今所説隨順佛意。優波離。諸菩薩
摩訶薩依此法集而修行者。能得阿耨多羅
三藐三菩提◎
◎爾時慧命阿難白佛言。世尊。諸菩薩護持
妙法。於諸業中最爲殊勝。世尊。菩薩若能修
行護持妙法。隨順菩提及諸佛如來。何以故。
諸佛如來尊重法故。世尊。云何是護持妙法。
所謂菩薩能説諸佛一切甚深修多羅。能讀
能誦思惟修習。是名菩薩護持妙法。復次世
尊。若菩薩攝受修行名爲護持妙法。世尊。
何者是菩薩攝受修行。世尊。諸菩薩等所有
身業口業意業。皆爲利益一切衆生。大悲
爲首大慈増上。加護衆生得安隱樂。護法菩
薩。如是深心作是思惟。隨以何行能與衆生
安隱樂事。我應修行如是等行。是故則成
五陰中觀。雖作此觀而能不求捨離五陰觀
界如毒蛇以修於行。而心不求捨十八界。觀
入如空聚落以修於行。而心不求捨十二入。
如是觀色如聚沫以修於行。而心不捨成就
諸佛如來色身莊嚴。觀受如泡以修於行。
而心不捨成就諸佛如來禪定三昧三摩跋提
諸佛妙樂。觀想如陽焔以修於行。而心不
捨成就諸佛如來智慧修行。觀行如芭蕉以
修於行。而心不捨成就諸佛如來妙法修行。
觀識如幻以修於行。而心不捨成就智慧爲
首身口意業清淨修行。修行布施不求果報。
修行持戒救破戒衆生。修行忍辱能調伏衆
生。修行精進成就一切善法。修行禪定成
就身心柔軟。修行般若照了一切法相。修
行四念處則身心無垢。修行四正勤得無障
礙智。修行五根能成進趣行。修行五力則不
退菩提。修行七覺分則無疑網。修行八正道
則無過失。修行四梵行得如意自在。復次世
尊。若菩薩知空則能攝受妙法。又空者名無
戲論。世尊。有戲論者則無攝受妙法。世尊。
若知空無相。是人名爲攝受妙法。若取相者
則爲無有攝受妙法。世尊。以諸法空無相故
則無有願。無有願者則能攝受妙法。依止願
者則無攝受妙法。世尊。見諸法者則無攝受
妙法。依止我我所者則無攝受妙法。有憍慢
者則無攝受妙法。依供養恭敬讃歎者則無
攝受妙法。依嫉妬慳悋者則無攝受妙法。著
欲害瞋恚者則無攝受妙法。世尊。攝受妙法
者。以菩薩於衆生不生差別相。於法不生差
別相故。世尊。如是菩薩攝受妙法。世尊。菩
薩見諸法不生不滅。是名菩薩攝受妙法。
菩薩見諸衆生不去不來。是名菩薩攝受妙
法。見自身不染不淨。是名菩薩攝受妙法。
於諸佛法不樂。於外道法不厭。是名菩薩攝
受妙法。受持八萬四千法藏。而不起法相
之心。是名菩薩攝受妙法。不共一切煩惱
隨煩惱。及住一切惡不善法而不起非法
＊相。是名菩薩攝受妙法。得解脱心而不起
心我得解脱。是名菩薩攝受妙法。於一切諸
佛作弟子之業。而不起身口意心以修於行。
是名菩薩攝受妙法。於一切法皆悉自在。而
不起法非法想。是名菩薩攝受妙法。於一
切諸法不取不捨。而修於行。是名菩薩攝受
妙法。不爲得法亦不爲證。而修於行。是名
菩薩攝受妙法。於一切物中不生著心。是
名菩薩攝受妙法。若菩薩起非凡夫非學人
非羅漢心無所依止。而斷貪瞋癡結。是名菩
薩攝受妙法。若菩薩於菩提得受記
求佛菩提。是名菩薩攝受妙法。若菩薩詣道
場時。於一切處皆見道場。是名菩薩攝受
妙法。若能降伏諸魔。而不見諸魔及魔眷
屬。是名菩薩攝受妙法。若能成佛菩提。而
不證先所無法。是名菩薩攝受妙法。若能轉
大法輪。而不成衆生不壞衆生。是名菩薩攝
受妙法。若能降伏諸魔外道而不鬪諍。是名
菩薩攝受妙法。若能生而非新生而非故生。
是名菩薩攝受妙法。若能死而不盡。是名菩
薩攝受妙法。若能超過三界而無去處。是名
菩薩攝受妙法。若能離諸言語音聲而無言
語。是名菩薩攝受妙法。若能於一切法不
貪。於一切法不厭。是名菩薩攝受妙法。世
尊。是名勝妙法集。世尊。我今所説法集。
隨順如來所説法集不耶。佛言。阿難。汝所説
法集深得我意。阿難説是妙法集時。八萬天
子發阿耨多羅三藐三菩提心。三萬二千菩
薩得無生法忍。五百比丘遠離諸漏心得解
脱
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊。譬
如捨於糠糟取於米實。世尊。菩薩亦復如
是。捨於非法取於正法。又菩薩捨於慳貪取
於布施。捨於破戒取於持戒。捨於瞋恨取於
忍辱。捨於懈怠取於精進。捨於散亂取於禪
定。捨於愚癡取於般若。是名勝妙法集。復
次世尊有所求者則是非法。若不求者則是
不取。若不取者則是不護。若不護者則是不
染。若不染者則是不諍。若不諍者則是不悋。
若不悋者則是不損。若不損者則是不行。若
不行者則不退轉。若菩薩不退轉者。是菩薩
諸佛如來爲授阿耨多羅三藐三菩提記。世
尊。是名爲法。是名勝妙法集。復次世尊。若
菩薩生如是心。我不退轉阿耨多羅三藐三
菩提心。是菩薩諸佛如來則不與授記。何
以故。世尊。一切煩惱以求爲根本。世尊。遠
離諸求名爲離煩惱。以離煩惱故。諸佛如
來爲其授記。復次世尊。菩薩作是思惟。受
記者是世間虚妄言説。何以故。受記之人
是無。能授記者亦無。若倶無者何處受記。
唯然世尊。大悲隨順世間有是言説。若菩
薩能知如是諸法。是名菩薩受記。世尊。譬
如幻師爲幻授記。而彼幻化者無如是心。我
受記我成正覺。世尊。菩薩亦復如是。如彼
幻化無分別心。而菩薩作是思惟。菩提非
可證相亦非可捨相。菩提非是生相亦非滅
相。菩提非是身證亦非心證。菩提不在内
亦不在外亦非中間。菩提無如是心我是菩
提。菩薩能證於我。世尊。是名勝妙法集。
復次世尊。菩薩於歡喜地中不慚愧不憂惱。
於離垢地中不増不減。於明地中不闇不明。
於焔地中不取不捨。於難勝地中無勝無負。
於現前地中不自覺不因他覺。於遠行地中
不去不住。於不動地中不動不分別。於善
慧地中不成亦不欲成。於法雲地中不自覺
亦不他覺。於佛地中能作一切事而亦不作
一切事。是故如來自然無戲論。世尊。是名
菩薩摩訶薩勝妙法集。世尊。菩薩如是至隨
順智。於所説法中而得自在。云何説法自在。
於一切言語不著故。又得清淨自在。云何清
淨自在。於一切處不染故。又得樂説自在。
云何樂説自在。謂依一法字句不暫休息。於
百千萬劫説不可盡故。又得智自在。云何
智自在。於一一法字句。能説爲百千萬法門
故。又得生自在。云何生自在。隨所隨所利
益衆生之處。於彼彼處生故。又得三昧自在。
云何三昧自在。於念念中若欲入三昧。即能
入三昧故。又得住持自在。云何住持自在。
隨所隨所住持加故。所謂若麞鹿若鳥獸。若
草木若石壁。能説諸佛妙法故。又得眷屬自
在。云何眷屬自在。得無量眷屬不可壞眷屬
故。又得見自在。云何見自在。謂見妙色故。
又得聞自在。云何聞自在。謂聞妙聲故。又得
鼻自在。云何鼻自在。所聞一切香唯是妙法
香故。又得舌自在。云何舌自在。謂食法味
不食食味故。又得身自在。云何身自在。得
成就法身非食身故。又得心自在。云何心自
在。乃至蚊虻蟻子知行知心故。世尊。是名勝
妙法集
爾時見者愛樂菩薩白佛言。世尊。世尊。菩薩
如是如是行以是等行衆生見者即生歡喜。
何以故。世尊。菩薩餘無所作唯教化衆生。
世尊。是名菩薩根本勝妙法集。世尊。是故
菩薩應當修學樂法之行。世尊。何者爲愛樂
法。菩薩有四種愛樂法。何者爲四。所謂不求
果報而施一切衆生平等之心。以愛語防護
一切衆生惡行利益成就。愛一切衆生猶如
自身以同事故。世尊。是名菩薩四種愛樂法。
爲一切衆生之所愛樂。復次菩薩摩訶薩有
四種法。能作愛樂事。何者爲四。謂多聞慧
以無憍慢心故。説法忘相以離供饍心故。
於彼尊者生於尊重以求智慧故。發行精進
以教化一切衆生故。是名菩薩四種法能作
愛樂事。復次菩薩有四種法。能作愛樂事。
何等爲四。所謂成就淨戒以法施施故。成就
知足以寂靜處住故。以住閑默處故。得於禪
定善住城邑聚落。以不破諸威儀境界故。是
名菩薩四種法能作愛樂事。復有四法。所謂。
實語者以樂説故。法語者以説空故。忍辱
語者以平等心故。寂滅語者以護諸根故。是
名菩薩四法能作愛樂事。復次菩薩有四種
法。能作愛樂事。何者爲四。所謂先意問訊
以善語故。其意易滿以隨得少事而知足故。
成就不諂曲以如語如説行故。無欺詐稠林
行以不誑一切衆生故。是名菩薩四種法能
作愛樂事。復次菩薩有四種法。能作愛樂事。
何者爲四。所謂不生惡心以内寂靜故。不生
癡心以外不顛倒故。不生慳心以觀一切事
無常故。不生憍慢心以如實知諸法故。是名
菩薩四種法能作愛樂事。復次菩薩有四種
法。能作愛樂事。何者爲四。所謂得甚深心
先意問訊故。遠離愛染得柔濡愛語故。捨
離一切諸心而常不捨菩提心故。深心第一
義而隨順世諦故。是名菩薩四種法能作愛
樂事故。世尊。是名勝妙法集。復次世尊。
菩薩得第一空得大通明。得大自在。善知説
於法集愛樂甚深之法。隨順諸衆生。畢竟得
不可思議希有法者。得柔＊濡法者。得大通
者。得大法師者。得大法王者。得大所作者。
作大衆生依者。得大通奮迅者。爲教化衆
生不退。而生不生而死不死。所作已成而成
菩提。得解脱心而發精進。入於涅槃。而行
滿足。而求不求。而修行一切智。而問於他。
世尊。一切諸海可以量知。而彼菩薩摩訶薩
大乘智海不可量知。世尊。虚空清淨可以塵
垢。而彼菩薩摩訶薩心不可得染。世尊。風
雖無形可以手執。而彼菩薩摩訶薩心六塵
境界所不能著。世尊。春陽之炎可以攝摩。
而彼菩薩摩訶薩我我所心不可而得。世尊。
是名勝妙法集
爾時善目菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊。菩
薩修一切諸法。唯是發菩提心以爲根本。何
以故。世尊。一切諸法皆是虚妄唯心分別。
體無諸物離一切物。如幻無根本。隨所求而
成。遠離作者受者。其性不住離於諸住故。
世尊。一切諸法無始無終。以無二離二故。世
尊。諸法無我無我所。以無主故。諸法平等如
彼法界。以非客故。世尊。諸法非主。以遠離諸
貪故。諸法離於分別及種種分別。以遠離可
取及捨心故。諸法不來不去。唯是智境界故
以其無知空主者故。世尊。時諸毛頭凡夫。
於無我法中而生我想。於無衆生中而生衆
生＊想。菩薩作是思惟。我以如是妙法。令諸
衆生而得解悟。世尊。是名菩提心。一切衆
生安隱心。樂心無上心。法界心光明心。衆生
住持心。依如是心而生。名爲發菩提心。復次
世尊。修行檀波羅蜜名爲寂靜心。修行尸波
羅蜜名爲不缺心。修行忍辱波羅蜜名爲不
損心。修行精進波羅蜜名爲不退心。修行禪
波羅蜜名爲不亂心。修行般若波羅蜜名爲
不分別虚妄心。修行大慈名爲柔＊濡心。修
行大悲名爲不退轉心。修行大喜名爲無厭
足心。修行大捨名爲無垢心。修行大施名
爲不悋心。修行愛行名爲不稠林心。修行利
益行名爲平等心。修行同事名爲最上心。修
行空慧名爲無分別心。修行無相智名爲無
念心。修行無願名爲不住心。修行菩提行名
爲三十七菩提分心。修行進趣行名爲念佛
心。修行不破壞行名爲念法心。修行法界心
名爲念僧心。修行無量心名爲念戒心。修行
不取心名爲念捨心。修行念天心名爲念諸
善根。以爲諸善根聚集莊嚴故。以彼勝生爲
發菩提心。聚集諸善根故。世尊。我依發菩
提心説。彼一劫若無量劫而不可盡。如是諸
菩薩聚集無量因縁。而發菩提心。是故世
尊。菩薩欲推求諸善法者。應於發菩提心中
而知而求。世尊。是名勝妙法集
爾時善生菩薩白佛言。世尊。世尊。諸法善生
以根本清淨故。世尊。何者是諸法根本。世尊。
諸法以空爲根本。以彼處無諸見故。諸法以
無相爲根本。以彼處無諸覺觀故。諸法以無
願爲根本。以彼處無三界煩惱故。諸法以
＊無行爲根本。以彼處無作者故。諸法以無
我爲根本。以彼處不見我行故。諸法以離衆
生爲根本。以彼處不見衆生行故。諸法以無
命爲根本。以彼處見命不行故。諸法不生。以
彼處不行常見故。諸法不滅。以彼處不行
斷見故。諸法無物。以彼處不行有見故。諸法
如涅槃平等。以彼處不行離有見故。諸法如
菩提。以彼處不行見佛故。諸法不作。以彼
處不行見法故。諸法不和合。以彼處不行見
僧故。世尊。是名勝妙法集
爾時大導師菩薩白佛言。世尊。世尊。若菩薩
欲先與一切衆生大菩提。不爲自身證大菩
提。若菩薩諸所作業。爲一切衆生不爲自身。
而不見衆生而不捨大慈大悲心。是名菩薩。
世尊。何者是諸菩薩大慈大悲。世尊。若菩
薩不見衆生。而不捨一切諸善根修行。彼諸
善根迴向大菩提。是名大慈。若菩薩不捨
諸衆生所作之事。是名大悲。若菩薩見世間
法。則是涅槃。而不捨集道精進。是名大慈。
若不捨衆生。是名大悲。若自身發菩提心。
是名大慈。若教化諸衆生。是名大悲。若捨
内外一切諸物。是名大慈。若捨内外善根。
爲一切衆生。得佛菩提。迴向無上道。是名大
悲。若淨持諸戒不毀不犯。是名大慈。若自
持淨戒。増長衆生淨戒。是名大悲。若自修行
安隱忍辱樂行。是名大慈。若以安隱樂與諸
衆生。是名大悲。若於自身常能修行精進
之行。爲得諸佛無上菩提。是名大慈。若以
大精進行。令諸衆生得此精進。是名大悲。若
於自身常行寂靜。是名大慈。若以寂靜行。
令諸衆生得此寂靜。是名大悲。若爲自身修
滿智慧。是名大慈。若以自智慧。増長一切
衆生智慧。是名大悲。若不修行非不修行。是
名大慈。若不作亦非不作。是名大悲。若生
而不去。是名大慈。若去而不動。是名大悲。
若説而無言。是名大慈。若著而不縛。是名
大悲。若縛而不得。是名大慈。若入涅槃而不
滅。是名大悲。若出自身舍利而無骨肉筋血。
是名大慈。若彼修身骨不増不減。是名大悲。
若捨施而不捨物。是名大慈。若護諸護而不
成就。是名大慈。若増長而不高。是名大悲。世
尊。是名勝妙法集
爾時光明幢菩薩白佛言。世尊。世尊。菩薩以
寂靜定心爲最上業。何以故。菩薩住寂靜心
中。諸佛妙法自然現前。世尊。菩薩尊重寂
靜定心安隱樂故。而得菩提。及得諸陀羅尼
門。世尊。何者是菩薩陀羅尼。所謂隨所隨
所聞法能不忘失。隨所隨所聞法而能受持。
隨所隨所聞法而能了知。及諸衆生亦令了
知。是名陀羅尼。隨何等陀羅尼。不増長不
分別。隨何等陀羅尼。能受持八萬四千法門。
而不忘失而不遺漏。隨何等陀羅尼。知諸
衆生心心所行。以知諸衆生心故。隨彼彼衆
生如是如是説法。隨何等陀羅尼。能聞一切
衆生語言。以聞諸聲聞凡夫聲得於大悲。聞
諸聖人聲得於大慈。隨何等陀羅尼。聞取一
句法。能於無量劫説。如是菩薩樂説辯才。
不留不盡亦無際畔。隨何等陀羅尼。如實知
諸言音。隨何等陀羅尼。知一切言説皆是佛
語。隨何等陀羅尼。於十方世界諸佛菩薩所
住之處。説法音聲所聞之者一切受持。如是
菩薩於一佛所聞法。如是於第二佛所説法
無有障礙。世尊。是名菩薩受持陀羅尼。世
尊。菩薩得起陀羅尼。隨何等陀羅尼。現前
説一切法。如説一法一字一句。如是説一切
法界。然是菩薩不生憍慢之心。不起放逸
之行。得増上陀羅尼。隨何等陀羅尼。能説
一切世間現前見法。及一切世間現前見得
集陀羅尼。隨何等陀羅尼。能斷一切衆生
疑惑。及斷一切煩惱。得爲増上及＊集陀羅
尼。隨何等陀羅尼。能令増長一切白法。能
令盡一切煩惱。得行陀羅尼。隨何等陀羅尼。
知一切法。知一切法光明。是菩薩如實知諸
法而不分別。修行諸法而自身心實不修行。
説於諸法而不説諸字。捨於諸法而亦不失。
増長諸法而不増一物。損減諸法而不損一
法。説於諸法而無言説。令入涅槃而於世間
不動。令得聖人地而不離於凡夫地。降伏一
切諸魔而非身心意所起作業。世尊。是名諸
菩薩勝妙法集
爾時解脱月菩薩白佛言。世尊。一切諸法以
解脱爲相。世尊。菩薩不分別是縛是脱。何以
故。世尊。解脱非他他非解脱。世尊。解脱者不
増一法。亦非不減一法。世尊。解脱無所從
來。世尊。縛亦無所至去。世尊。得解脱菩薩不
生如是心我得解脱。其心唯知猶如解脱。一
切諸法亦復如是。世尊。若菩薩起如是心。
世間是垢染法。涅槃是清淨法。是菩薩不得
解脱。何以故。有我見者生如是心。世尊。若人
起如是心。我厭陰界入求入涅槃。是人不得
解脱。何以故。有我見。有我見者生如是心。世
尊。得解脱心比丘作是思惟。一切諸法如解
脱相。而諸毛＊頭凡夫。不識不知生如是心。
我以如是法。令一切衆生知故。世尊。得解
脱心比丘。我得解脱生如是心。是諸凡夫於
一切法。常解脱中而求解脱。我於彼彼衆
生。生大悲心。何以故。若人求解脱是人不得
解脱。是故世尊。比丘欲得解脱者。應觀能
縛及所縛。應知能縛及所縛。是人不分別解
脱。若不分別者。是人則得解脱。世尊。是名菩
薩勝妙法集◎
法集經卷第五
元魏＊天竺三藏菩提＊流支譯
◎爾時大海慧菩薩白佛言。世尊。世尊。菩薩
不應畏諸煩惱。何以故。以有煩惱隨。何處有
煩惱。彼處有菩提。斷煩惱者則無菩提。世尊。
空及一切煩惱。此二即一無差別。世尊。菩
提及一切煩惱一切衆生。此等諸法亦即是
一無有差別。但諸毛頭凡夫墮顛倒心分別
我染我淨。世尊。正行菩薩不斷煩惱不取淨
法。而是菩薩。觀諸煩惱門。得諸三昧及諸
陀羅尼門。是故世尊。菩薩知諸佛法以煩
惱爲性。彼如是煩惱隨。何等衆生具散亂心
顛倒心。彼毛＊頭凡夫衆生。必入惡道受諸
苦惱。諸菩薩如是正觀。能得諸佛菩提。是
故世尊。諸菩薩則應修行隨順逆流。不隨順
順流。世尊。諸菩薩得解脱者。於涅槃中非
於世間中。何以故。諸菩薩應畏於涅槃不畏
世間。以觀世間得於大悲。及證大菩提故。若
分別涅槃厭畏世間。如是菩薩以厭世間故。
退於諸佛無上菩提。世尊。諸菩薩於世間衆
生。成大慈大悲。非於得涅槃涅槃衆生。世
尊所言涅槃。涅槃者是於寂滅虚妄分別不
實之心。世尊。是故菩薩願見涅槃。應觀虚
妄分別寂滅之心。如是之處得於涅槃。世尊。
是名勝妙法集
爾時觀世音菩薩白佛言。世尊。菩薩不須修
學多法。世尊。菩薩若受持一法善知一法。餘
一切諸佛法。自然如在掌中。世尊。何者是
一法。所謂大悲。菩薩若行大悲。一切諸佛
法如在掌中。世尊。譬如轉輪王所乘輪寶。
隨往何處一切四兵隨順而去。世尊。菩薩
摩訶薩亦復如是。乘大悲心隨至何處。彼諸
佛法隨順大悲自然而去。世尊。譬如日出朗
照萬品。一切衆生作業無難。世尊。菩薩摩
訶薩亦復如是。隨於何處大慈悲日照於世
間。彼處衆生於一切菩提分法修行則易。世
尊。譬如諸根以意爲本。悉能隨意取於境界。
世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。依於大悲住
持一切菩提分法。隨諸分中。隨可作事中自
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