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佛説法集經 (No. 0761_ 菩提流支譯 ) in Vol. 17
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
行求有果報。起如是心。我修如是布施持戒
等行。取彼天人勝樂果報。如是等一切邪求。
是名邪取。善男子。何者是慢。起高下心名之
爲慢。彼下於我我高於彼。如是高下勝負等
心。是名爲慢。善男子。何者是掉。掉有二種。
一者能生煩惱。二者動亂生煩惱者。妄想分
別見色爲淨。以是因縁身口意業皆悉顛倒。
是故爲諸聖人所訶。何者是動亂。動亂者。
彼於出世道中。其心不住故。是名爲掉。善男
子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知空所
對法。善男子。菩薩摩訶薩。入十種法行。知能
説空者。何等爲十。所謂不破壞者。不擾動者。
不貪不厭者。不修行非不修行者。不諍不
競者。不増不減者。聞説一切有爲諸行自性
寂滅能忍辱者。聞諸凡夫不生一法諸佛如
來不滅一法不驚不怖者。聞世間性涅槃性
是二平等不生疑者。聞諸佛如來常樂妙身
無盡法身正信正入者。善男子。云何名不
破壞能説空者。善男子。能説空者。世間之
法所不能壞。何以故。心不依止世八法故。
何者爲八。而不依止於利衰等事。不生憂喜
稱譏之音。而無欣慼毀譽二法。心不高下。
於諸苦樂不貪不厭。如是世法不能破壞。是
故名爲不破壞能説空者。善男子。是名菩
薩不破壞能説空者。善男子。云何知不擾動
能説空者。善男子。能説空者。不取於法不捨
於法。於何等法而不取捨。即知是法空。即
見是法空。若能如是不取不捨。名爲心不擾
動能説空者。善男子。云何名不貪不厭能
説空者。善男子。能説空者。無法可貪無法可
厭。於何等法而不貪厭。即知是法空。即見
是法空。若於諸法生貪厭者。如是菩薩。不
名知空不名見空。若能於法心無貪厭。名不
貪不厭能説空者。善男子。云何名不修行非
不修行能説空者。善男子。能説空者。不修
行法非不修行法。能説空者。於何等法不修
行非不修行。即知是法空。即見是法空。非不
修行助菩提法。若能如是知空見空。是名菩
薩不修行非不修行能説空者。善男子。云何
不諍不競能説空者。善男子。其説空者。若
與衆生有所諍競。則不知空不見於空以是
菩薩。於諍競者知見空故無所諍競。如是名
爲不諍不競能説空者。善男子。云何知不増
不減能説空者。善男子。能説空者。不知一
法増不知一法減。不見一法増不見一法減。
若於諸法見増減者。如是菩薩則不知空不
見於空。若能知空見空。即於諸法不見増減。
是名不増不減能説空者。善男子。云何聞説
一切有爲諸行自性寂滅其心安忍能説空
者。善男子。能説空者。不見一法生不見一法
滅。是名聞説一切有爲諸行自性寂滅其心
安忍能説空者。善男子。云何聞諸凡夫不生
一法諸佛如來不滅一法不驚不怖能説空
者。善男子。能説空者不生是心。此是凡夫
此是諸佛。知佛如來及諸凡夫其相平等。若
見凡法是下佛法爲勝。如是菩薩不知見空。
若聞凡夫不生一法即是凡夫空。若聞諸佛
不滅一法即諸佛空。如是聞説凡夫不生一
法諸佛如來不滅一法不驚不怖是名不見一
法生不見一法滅能説空者。善男子。云何知
世間性涅槃性是二平等不生於疑知能説空
者。善男子。若見離世間性有涅槃性。如是
菩薩不知見空。若見世間眞如性涅槃眞如
性。此二法性唯是一相。所謂無爲之性。若
見世間眞如性涅槃眞如性其相平等無有高
下。不生於疑不驚不怖。是名知世間性涅槃
性二法平等能説空者。善男子。云何聞説諸
佛如來常樂妙身無盡法身正信正入能説空
者。善男子。若生是心。諸佛如來是盡滅身。
如是菩薩不知見空。何以故。諸佛如來身是
眞如空身。非客塵煩惱隨煩惱身。如是名爲
聞説如來常樂妙身無盡法身能説空者。善
男子。是名菩薩知聞説諸佛如來常樂妙身
無盡法身正信正入能説空者。善男子。是名
菩薩摩訶薩入十種法行知能説空者
＊佛説法集經卷第一
＊佛説法集經卷第二
元魏＊天竺三藏菩提＊流支譯
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。能知法師
義。何等爲十。所謂成就多聞。成就總持。成就
聞慧海聚集聞慧藏。而於此聞慧不生高心。
具足義無礙法無礙辭無礙樂説無礙。而不
休息希求精進。知世知時知節知法知衆生。
而不捨於修敬長徳所修行。知論知義知可
化衆生。而不捨於諮問之事。成就少欲知足
等行。而不捨於供給尊者之業。成就妙靜寂
靜柔軟心不怯弱。而不捨於慚愧正行。成就
甚深不可稱量具足功徳。而能示現世間垢
行不得解脱。爲隨順衆生故。成就自性直心
軟心安樂心。而能現同一切破戒等行。成就
布施持戒忍辱精進禪定智慧。而於一切處
不生著心不分別境界。遠離一切貪等隨煩
惱刺。而不捨爲一切衆生斷煩惱精進之行。
善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行能知
法師義。復次善男子。菩薩摩訶薩。入十種
法行。能知法師義。何等爲十。所謂菩薩摩訶
薩。遠離一切諸求而不捨一切菩薩摩訶薩
功徳精進。善知一切諸法寂滅不證菩提而
不捨一切布施精進。現知諸法畢竟無盡而
不捨於忍辱安樂之行。常在三昧甚深境界
而能不捨一切衆生善根所作之事。具足妙
靜寂靜而常不捨亂心顛倒心教化衆生之
行。成就陀羅尼及四無礙而常不捨求於多
聞智慧精進。成就諸法祕藏而能不捨爲於
一偈逕百千由旬求法精進。知一切法不由
於他而常不捨親近師尊敬重精進。知一切
法不生不滅而常不捨護法精進。不見衆生
及衆生名而常不捨化一切衆生得大菩提精
進。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行能
知法師義。復次善男子。菩薩摩訶薩。入十
種法行。能知法師義。何等爲十。所謂成就攝
受語故能行布施愛語利益同事之行。成就
柔軟語故能起大慈悲心。成就隨順語故則
能隨順寂靜隨順離煩惱隨順解脱。成就隨
順語故則能隨順奢摩他隨順毘婆舍那隨順
眞如道。成就善巧語故則能具足顯了語無譏
嫌語無能奪語。成就字義語故。則能離於惡
語具足義語。成就遠離諂曲語故則能破衆
生無明欺誑。成就無疑語故則能現見一切
法相。成就遠離一切煩惱使語故則能滅諸
煩惱隨煩惱因。成就不起根本語以無垢無
所發故。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法
行能知法師義。復次善男子。菩薩摩訶薩入
十種法行。能知法師義。何等爲十。所謂菩
薩摩訶薩。諸所説法皆依妙法所持而説。不
依供養恭敬所持而説。依一切諸佛所持説
法。不依自心所持而説。依大慈大悲根本説
法。不依煩惱隨煩惱根本而説。依斷隨順凡
夫使流説法。不依斷絶隨順佛法僧寶如法
修行而説。依大慈悲利他説法。不依受樂自
利而説。夫説法者依彼甚深法説。以空無相
無願畢竟故。説法者依彼勝人而説。以能隨
順轉大法輪故。説法者降伏一切魔怨而説。
以能降伏陰魔死魔煩惱魔天魔故。説法者
隨順道場而説。以一切世間所應供養故。説
法者隨順一切智智而説。以畢竟得十力四無
所畏十八不共法故。善男子。是名菩薩摩訶
薩入十種法行。能知法師義。復次善男子。
菩薩摩訶薩入十種法行。能知法師義。何等
爲十。所謂樂於梵行資生之業。不樂世間資
生之具。樂於聖人所行之法。而能不捨教化
衆生凡夫所作可訶之事。菩薩常樂法食不
貪世味。常樂阿蘭若處不著城邑聚落。常樂
佛菩提不求聲聞辟支佛菩提。常樂斷智障
不樂斷煩惱障。常樂三十二相八十種好成
就色身不樂唯證法身。常樂成就十力四無
所畏十八不共法。不樂唯證四諦之法。常
樂成就隨一切衆生善根。不樂唯集自身善
根。常樂斷除一切煩惱及煩惱習氣。非唯
樂斷煩惱障法。善男子。是名菩薩摩訶薩
入十種法行能知法師義。善男子。菩薩摩訶
薩。入十種法行。能知法師相應譬喩。何等
爲十。所謂善男子。譬如大地其性平等。廣
能荷負一切衆生。而於衆生不求報恩。善男
子。菩薩法師如彼大地。其心平等普能荷負
一切衆生。而於衆生不求報恩。善男子。譬
如大水其性普洽澤潤一切皆令滋茂。而於
彼物不求報恩。菩薩法師亦復如是。以己
功徳利潤衆生悉令安隱。而於衆生不求報
恩。善男子。譬如火性力能成熟一切果實。
而於彼事無所悕望。菩薩法師亦復如是。以
己功徳智慧。成熟一切衆生善根果實。而於
衆生不求恩惠。善男子。譬如風性力能生長
一切藥草諸種。而於彼物不生分別無所悕
望。菩薩法師亦復如是。力能増長一切衆生
生身法身。而於衆生不求報恩。善男子。譬
如空界無量無邊體無障礙容受一切。而於
彼物無所分別無所貪著。菩薩法師亦復如
是。成就無量無邊諸善功徳體無障礙。利益
一切衆生。而於衆生無所分別無所貪著。善
男子。譬如明月顯處虚空清淨圓滿。衆生見
者無不愛樂。光照世間一切群像。而不爲彼
昏翳所汚。菩薩法師亦復如是。出現於世功
徳具足。在在處處一切見者皆悉愛樂。救度
世間而不爲彼世法所染。善男子。譬如日出
光明普照破諸闇冥無有翳障。一切衆生所
作事業皆悉成就。而彼日性於諸衆生無有
分別悕報恩心。菩薩法師亦復如是。出現於
世破諸衆生無明黒闇。以智慧光普照衆生。
種種善根皆令増長。而彼菩薩於諸衆生無
有分別求少報恩。善男子。譬如船舫堅厚善
縛不破不壞。能於大海渡諸衆生。而於衆生
不求價直。菩薩法師亦復如是。以智慧爲厚。
諸波羅蜜爲堅。大慈悲爲善縛。能於生死大
海渡諸衆生。而於衆生不求價直。善男子。譬
如暴河漂流迅急嶮難可畏。中有橋梁於諸
衆生平等悉與濟渡之樂。而無分別濟渡之
想。菩薩法師亦復如是。於煩惱暴河駛流
難渡＊嶮難可畏＊駛流惡道。能於其中作大
橋梁。於諸衆生平等施與解脱之樂。而無分
別度脱之心。善男子。譬如闇室然大燈明。
於下中上一切衆生平等普照而彼燈明無我
我所照了之想。菩薩法師亦復如是。於無明
闇室然智慧燈。於下中上一切衆生平等普
照。而彼菩薩無我我所能照之心。善男子。
是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知法師相
應譬喩
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知不共住
法。何等爲十。所謂小心少求狹劣衆生皆
不共住。不起廣心不起大行懈怠衆生亦不
共住。依止慢心増上慢我慢猶如高幢如是
衆生亦不共住。慳嫉破戒瞋恨懈怠亂心愚
癡衆生皆不共住。貪欲瞋恚惱害覺觀等心
亦不共住。一切分別差異分別種種分別亦
不共住。一切蓋障隨煩惱使亦不共住。一切
聲聞辟支佛及世間念亦不共住。一切悕求
恭敬讃歎禮拜之念亦不共住。一切我我所
心亦不共住。善男子。是名菩薩摩訶薩入十
種法行能知不共住法。復次善男子。菩薩摩
訶薩於十種捨心皆不共住。何等爲十。所謂
捨於攝受妙法之心亦不共住。捨於聽聞妙
法之心亦不共住。捨於教化衆生之心亦不
共住。捨於法施衆生之心亦不共住。捨於一
切尊重恭敬供養之心亦不共住。捨於降伏
魔等之心亦不共住。捨於摧滅外道之心亦
不共住。捨於護持妙法之心亦不共住。捨於
諸波羅蜜修行之心亦不共住。捨於三聚迴
向之心亦不共住。善男子。是名菩薩摩訶薩
於十種捨心皆不共住。善男子。菩薩摩訶薩
入十種法行。知應化事。何等爲十。所謂轉輪
王化。帝釋王化。梵王化。聲聞化。辟支佛化。
菩薩化。諸佛化。佛國土化。道場化。大衆化。
善男子。此諸應化。菩薩摩訶薩。皆依衆生諸
根性欲。又善男子。若諸衆生其心尊重。轉輪
聖王持戒修行十善威儀。彼時菩薩摩訶薩。
即現轉輪聖王莊嚴之事利益衆生。又善男
子。轉輪聖王輪寶莊嚴者。千輻具足純是閻
浮檀金。過於人天非人所爲。自願如意功徳
所生。觀者無厭。餘凡輪王所不能有。象寶
者。其身姝大鮮白充潔。六牙具足衆相圓
滿。見者無厭。乘空而行其去迅疾。猶如堙羅
婆那金翅鳥等。殊勝善根福力所生。餘凡輪
王所不能有。馬寶者。其色紺青厥性良善。猶
若婆羅呵馬王。飛空而行駿疾如風。其猶如
意寶珠隨王所念無不稱意。餘凡輪王所不能
有。摩尼寶者。楞相成就非工所造自然而有。
具足光明其色照曜。能蔽日月星宿諸火明
等。隨其所須一切稱意。餘凡輪王所不能有。
女寶者。膚豔鮮潔妙相奇挺。黒白長短肥痩
得所。威儀動靜靡不具瞻。世間技術五明論
等無不通達。言音和雅柔軟微妙。辭韻善巧
辯才成就。如如意寶具足一切勝妙之事。心
常安樂諸善法行。餘凡輪王所不能有。主藏
臣寶者。其身廣大志性堅固。猶如金剛力士
毘沙門王。色貌端嚴言辭流澤。其見聞者無
不欣樂。成就肉眼具足慈悲。如如意寶所念
皆得。此藏臣寶同彼輪王善根所生。餘凡輪
王所不能有。主兵臣寶者。一切功徳善根所
生。如摩尼寶鏡像義故。王所未念先已成辦。
見相即知一切諸事。所依殊勝無可譏嫌。飛空
而行自在無礙。隨王所念導前而去。其所至
處靡不摧伏。餘凡輪王所不能有。如是一切
輪王七寶莊嚴化事。皆是菩薩摩訶薩得心
自在神力所爲。欲與一切衆生安隱樂事。此
人王寶及作業者。一切殊勝無可譏嫌。能以
實心深心柔軟心隨順法心。轉大法輪受持
十善。具足三十二相教化衆生。是名菩薩
摩訶薩轉輪聖王莊嚴大化。善男子。若諸
衆生其心尊重忉利天王。菩薩爾時化作帝
釋身。有百眼處三十三天。説一切諸法皆悉
無常。汝等應當遠離放逸。善男子。若諸衆
生其心尊重大梵王。菩薩爾時化作梵王。威
儀殊勝爲諸梵衆説四禪等。善男子。若諸衆
生應以聲聞身得度者。不以辟支佛身。不以
佛身而可度者。菩薩爾時化作聲聞身。爲彼
衆生説盡諸苦得無爲樂
善男子。若諸衆生應以辟支佛身得度者。不
以聲聞身不以佛身而可度者。菩薩爾時化
作辟支佛身。爲説辟支佛道。明一切諸法皆
悉無常。樂於空閑寂靜之處。説諸禪定解脱
三昧三摩拔提四如意足。説辟支佛爲大福
田。説微妙法教化衆生令其正信。善男子。
若諸衆生應以菩薩身得度者。菩薩爾時以
己微妙清淨色身。説六波羅蜜四種寂法大
慈大悲。及諸自在諸忍諸地。化彼衆生。善
男子。若諸衆生具上根性。應以佛身而得度
者。菩薩爾時化作佛身。爲説十力四無所畏
十八不共法。示現諸佛殊勝神通。化彼衆生。
善男子。若諸衆生應以勝妙莊嚴清淨佛土
而得度者。菩薩爾時即變三千大千世界。平
坦如掌無有高下。其地柔軟如迦隣陀草。其
有觸者無不受樂。或如琉璃頗梨等色。或
出優羅伽栴檀之香。無諸惡趣亦無女人黄
門之身。或作種種莊嚴七寶之山。種種奇異
華果香樹。無諸黒山坑坎堆阜沙礫荊棘雜
穢草木。現此勝事化彼衆生。善男子。若諸
衆生應見勝妙莊嚴道場而得度者。菩薩爾
時示現莊嚴道場之樹。其形高廣十二由旬。
根盤幽固不可傾動。以閻浮檀金爲莖。金銀
琉璃＊頗梨馬瑙種種諸寶以爲枝葉。又現無
量天女之身。化彼衆生。善男子。若諸衆生
應見勝衆而得度者。菩薩爾時即現大威徳
天諸龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽。釋提桓因梵天王四天王。或爲聲聞
得四無礙及倶解脱。或爲菩薩住第十地得
首楞嚴三昧。化彼衆生。善男子。是名菩薩摩
訶薩。入十種法行能知應化事。善男子。菩
薩摩訶薩。入十種法行。知諸善根勝妙果
報。何等爲十。所謂善男子。譬如因彼虚空月
形。即見水中種種月像。而虚空月不至水中。
善男子。如是諸善根業行因縁。而有種種勝
妙果報。隨心所樂一切成就。如虚空月不至
水中。如是所作諸善因縁不至於果。雖不至
果。而依彼諸善根因縁。有勝妙果報差別不
同。善男子。譬如業行因縁於彼孔雀一毛輪
中見種種色。如是菩薩摩訶薩。依諸善根業
行因縁。而有無量果報差別。如彼業行不至
毛輪。雖復不至而依彼業因縁力故。於毛輪
中有種種色。如是所作諸善根業不至於果。
雖不至果。而依彼諸善根因縁。有勝果報差
別不同。善男子。譬如依彼勝妙善根。於虚空
中雨種種華。如是諸華具足妙好色香味觸。
而彼善根不至華中。以諸善根與虚空華相
各異故。如是所作善根業行不至於果。雖不
至果。而依彼善業因縁。有勝果報差別不同。
善男子。譬如依彼勝妙善行。於虚空中自然
而作種種伎樂微妙音聲歡娯之事以爲供
養。然彼善行。不至伎樂音聲等中。以此善
行與諸伎樂相各異故。其相雖異而依彼業
有虚空中種種伎樂。如是依諸善根業行因
縁有勝果報。然彼善行不至於果。雖不至果。
而依彼善根因縁。有勝果報差別不同。善男
子。譬如虚空雜色虹起。依彼四大増上因縁。
而彼四大不至虹中。雖不至虹。以彼四大
因縁力故。生諸虹色種種不同。地大因縁而
生黄色。水大因縁生於青色。火大因縁生於
赤色及諸綺色。風大因縁生虹輪相。如是依
諸善根増上因縁。而有勝妙果報具足。善男
子。譬如輪王受持十善業道因縁。得七寶具
足及自然粳糧不假種殖。而彼受持十善
業道因縁。不至七寶亦復不至自然粳＊糧。
以依受持十善業道因縁。而有輪王勝妙果
報。如是善發勝心善起諸行。善能受持善根
力故。有彼輪王勝妙果報。然彼業因不至果
中故。説因果不相似。善男子。譬如諸天勝
善因縁。自然而有曼陀羅華諸妙天宮百味
甘饍。而彼善根不至果中。非不依彼善根因
縁。而有諸天勝妙果報。善男子。譬如殊勝
如意神通因縁力故。於彼石壁無所障礙。而
彼神通因縁不至無障礙中。而依彼神通因
有無障礙。如是不放逸善根因縁。有彼勝妙
果報。善男子。譬如依風生火離彼不生。火
既生已力能成熟光色明照。而彼火性不從
風來以彼明色熱觸風中無故。如是一切善
根果報從因縁生。應知善男子。譬如法行比
丘得無漏善根功徳。自在隨念即成虚空處
一切入地水火風青黄赤白。自在成就無有
障礙。而彼無障礙心不至虚空。無障礙等雖
不至彼。而即念能成無障礙事。是故不離彼
心能成地等無障礙事。如是一切無漏善根
因縁。而有果報勝事。善男子。是名菩薩摩
訶薩入十種法行能知諸善根勝妙果報
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。能知得無
漏善根勝妙果報。何等爲十。所謂六通三明
八解脱八勝處十一切入十自在十諦九次第
定三摩＊拔提十力十智
善男子。何者是六通。所謂天眼天耳他心智
宿命智如意通智漏盡智。是名六通。善男子。
菩薩摩訶薩天眼者。具足一切善根功徳。
無礙無著無量無障無住無行無錯無謬。能
如是見無可譏嫌。不與一切世間聲聞辟支
佛共。遠離一切煩惱及一切煩惱習氣。不謬
見不謬記。菩薩摩訶薩天眼。見諸衆生若生
若死若好若醜若麁若妙。隨彼衆生業行所
造。稱其因果能如實知。菩薩摩訶薩天眼。畢
竟能得佛智。畢竟成就佛智。是名菩薩摩訶
薩天眼
善男子。菩薩摩訶薩天耳者。無有障礙。具足
一切善根功徳過一切凡夫釋提桓因四天王
天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽聲聞辟支佛。以此勝妙無所障礙清淨
天耳。聞一切聲天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽聲。乃至蚊虻蠅蟻等
聲。聖人非聖人聲。皆悉得聞。而於聖人聲
不起樂心。於非聖人聲不起厭心。聞凡夫聲
不生下想。聞聲聞辟支佛聲不生勝想。聞
非聖人聲聽不生厭。聞聖人聲聽不生樂。於
一切聲不生美惡之想。雖聞一切聲悉如響
空離我我所寂靜空故。不著耳入不著聲入。
是名菩薩摩訶薩天耳
善男子。菩薩摩訶薩他心智者。菩薩摩訶薩。
如實知自心。以如實知自心故。如實知一
切衆生心。所謂如實知貪心離貪心。菩薩摩
訶薩。如實知貪心而不生瞋。知離貪心而不
生憙。唯於貪心衆生生於大悲。於離貪心衆
生生於大慈。如是如實知瞋心離瞋心。癡心
離癡心。愛心離愛心。取心離取心。染心離染
心。思量心不思量心。三昧心離三昧心。如實
＊知解脱心不解脱心。菩薩摩訶薩。如是如實
知衆生心。於未得解脱衆生不生瞋心。得解
脱衆生不生憙心。唯於未得解脱衆生生
大悲心。得解脱衆生生＊大慈心。如實知
一切法唯是一心。而於彼心此心不生貪著。
菩薩摩訶薩。彼知他心智。如實知一切衆生
心。彼諸衆生。若菩薩不與念力。則不能知
菩薩心。乃至天眼亦不能知。一切聲聞辟支
佛亦不能知。何況無智凡夫而能得知。是名
菩薩摩訶薩他心智
善男子。菩薩摩訶薩宿命智者。一切善根具
足故。能知自身過去無量宿命。及一切衆
生過去無量宿命。能知一生二生百生千生
百千萬生。乃至無量阿僧祇生。無量百千億
那由他生。善知劫成善知劫壞。乃至善知無
量阿僧祇劫成劫壞。乃至善知無量無邊百
千億那由他劫數成壞。善知大劫成善知大
劫壞。善知大劫百劫。善知大劫千劫。善知大
劫百千劫。百千萬劫。乃至善知大劫無量百
千萬劫。菩薩摩訶薩。彼宿命智。唯除諸佛
如來及住地菩薩。一切世間天人聲聞辟支
佛之所迷悶。菩薩如是知我於彼處如是生
如是姓。如是色如是名。如是飮食如是命
如是住。如是長短如是闊狹。如是好醜如是
苦樂。我於彼死生於某處。於彼處死於此處
生。如是生如是姓。如是色如是名。如是飮
食如是命如是住。如是長短如是闊狹。如是
好醜如是苦樂。如知己身。知一切衆生身
亦如是知。乃至蚊虻蠅蟻等亦如是知。菩薩
摩訶薩彼宿命無礙無著無住無障無滯。不
失時與大慈大悲相應。甚深不可思量。遠離
使煩惱及習氣煩惱。一切清淨功徳智慧以
爲莊嚴。是名菩薩摩訶薩宿命智
善男子。何者是菩薩摩訶薩如意通智。所謂
一切福徳智慧。成就無障礙。自然無分別。
無量阿僧祇百千萬億那由他劫。修行布施
持戒忍辱精進禪定三昧三摩＊拔提。智慧増
上自身力故。如來淨天増上縁故。是菩薩。
彼如意現前自然無障礙。勝一切世間。而作
利益衆生。是菩薩。如是隨心欲住。能如是住。
隨心欲示現如是境界。能如是示現。是菩薩。
一切處自在如意通示現無障礙。是菩薩。應
以一衆生形相現一切衆生形相而可化者。
是菩薩。爲彼現一衆生形色。示現爲一切衆
生形色。隨彼衆生應受道器。現諸化身。作種
種事種種言語種種威儀而現在前。是菩薩。
心念一切衆生色像。欲作一切佛像。即時能
現一切衆生色像。成一切佛像。是菩薩。心
念一切佛色像。欲作一切衆生色像。即時能
成一切佛色像。成一切衆生色像。是菩薩。
念欲令成劫壞。即示成劫壞。彼諸衆生即見
成劫作壞劫。是菩薩。欲令壞劫作成劫。即
能示現壞劫作成劫。彼諸衆生即見壞劫
作成劫。如是一切成壞而示現成壞。是菩薩。
如是念欲令一劫示現一日初分即能示現。
彼諸衆生即見一劫爲日初分。是菩薩。以日
初分示現一劫。彼即如是成。彼諸衆生亦如
是見。是名菩薩摩訶薩變化如意通。菩薩摩
訶薩現前如意通者。是菩薩。依不可思議功
徳智慧増上自然無心現前。成就一切事不
壞而能現前。是名菩薩摩訶薩現前如意通。
善男子。何者是菩薩摩訶薩自然如意通。若
諸衆生。應如是信如是見種種形色種種威
儀。是菩薩。不思量不分別自然而現色。是
名菩薩摩訶薩自然如意通。是菩薩。若干
世界衆生。應見諸佛出世而可度者。即時示
現爾所世界佛出於世。從兜率天退。入胎出
胎出家苦行。詣道場降伏魔成正覺轉法輪
現大涅槃。如是教化彼諸衆生。善男子。菩
薩摩訶薩。如是如意通無量境界。是名菩薩
摩訶薩如意神通智。善男子。何者是菩薩摩
訶薩漏盡智通。善男子。菩薩遠離四漏。所
謂欲漏有漏見漏無明漏。菩薩摩訶薩。遠離
如是等漏。不復受生。是菩薩。更不受生而
能隨順可化衆生。示現一切處生。是名菩
薩自然不休息行於菩薩道。是名菩薩摩訶
薩六通
善男子。何者是菩薩摩訶薩三明。所謂天眼
智明宿命智明漏盡智明
善男子。何者名爲智有天眼智天眼明。云何
爲天。彼清淨天勝妙上天等天眼智。菩薩摩
訶薩。畢竟得彼天眼智。清淨天者。謂聲聞辟
支佛菩薩諸佛如來。勝妙上天者。謂諸佛如
來。於聲聞辟支佛天等爲上。是菩薩摩訶薩。
得彼諸佛如來天眼。是名初明
善男子。何者是菩薩摩訶薩宿命智明。善男
子。諸佛如來過去未來現在無有境界不知
不見不覺。菩薩摩訶薩。得彼境界彼宿命智
明。此明不同一切聲聞辟支佛。是名第二明。
善男子。何者是菩薩摩訶薩漏盡智明。菩薩
摩訶薩。遠離四漏及煩惱習氣。所謂欲漏有
漏見漏無明漏。菩薩摩訶薩。證見道時。即
得遠離如是等煩惱及煩惱習氣。非但證斷
煩惱障法。亦復不同聲聞辟支佛等。得漏
盡已。於一切生處及教化一切衆生而無障
礙。是名菩薩漏盡智明。是名菩薩摩訶薩三
明
善男子。何者是菩薩摩訶薩八解脱。所謂有
色見色是名初解脱。内有色相見外色是名
第二解脱。信淨是名第三解脱。是菩薩。過
一切色相。滅一切有對相。不念一切異相。
知無邊虚空。即入無邊虚空行。是名第四解
脱。是菩薩。過一切虚空無邊相。知無邊識。
即入無邊識行。是名第五解脱。是菩薩。過
一切無邊識相。知無所有。即入無所有處行。
是名第六解脱。是菩薩。過一切無所有處。
知非有想非無想安隱即入非有想非無想處
行。是名第七解脱。是菩薩。過一切非有想
非無想行。滅一切受想。入滅盡定行。是名第
八解脱
善男子。云何有色見色。有色者。皆是因縁而
生。見空無壽者。能如是見得脱於縛。是名解
脱。云何内有色相見外色。見空無壽者皆是
因縁生。能如是見得脱於縛。名爲解脱。云何
信淨。淨者。若分別淨不淨相名爲邪見。以信
淨故得脱於縛。名爲解脱。過一切色相。滅一
切有對相。不念別異相。知無邊虚空。即入無
邊虚空行。無量虚空虚空空。能如是知得
脱於縛。名爲解脱。過一切虚空。知無邊識。
即入無邊識行。無量識無邊識。此無邊識
即是空。能如是知得脱於縛。名爲解脱。過
無邊識知無所有少即入無所有行。所有者。
名爲貪瞋癡煩惱。入無所有行者。滅彼煩惱。
能如是知得脱於縛。名爲解脱。過無所有者。
知非有想非無想。安隱即入非有想非無想
行。非有想者。性空寂靜。非無想者。以依因縁
而有。能如是見得脱於縛。名爲解脱。過
一切非有想非無想。滅一切受想。入滅盡定
行。是菩薩。如是見想如陽焔受如泡。想即
是受受即是想。無知者無壽者。能如是見得
脱於縛。名爲解脱。善男子。何者是菩薩摩
訶薩八勝處。所謂有色見色。彼色中得自在
而知。彼色中得自在而見。是名初勝處。内身
有色想。見外色若好若醜。彼色中得自在
而知。彼色中得自在而見。是名第二勝處。内
身有色相見外色無量若好若醜。彼色中得
自在而知。彼色中得自在而見。是名第三勝
處。内身有色相見外色少若好若醜。彼色中
得自在而知。彼色中得自在而見。是名第四
勝處。内身有色相見外色青見青色青色青
光。譬如優摩歌華青見青色青色青光。菩薩
亦復如是。内有色相見外色青見青色青色
青光。彼色中得自在而知。彼色中得自在而
見。是名第五勝處。内身有色相見外色黄見
黄色黄色黄光。譬如伽尼歌羅華黄見黄色
黄色黄光。菩薩摩訶薩亦如是。内身有色相
見外色黄見黄色黄色黄光。彼色中得自在
而知。彼色中得自在而見。是名第六勝處。内
身有色相見外色赤見赤色赤色赤光。譬如
槃頭視婆華赤見赤色赤色赤光。菩薩摩訶
薩亦如是。内身有色相見外色赤見赤色赤
色赤光。彼色中得自在而知。彼色中得自在
而見。是名第七勝處。内身有色相見外色白
見白色白色白光。譬如優沙私多羅白見白
色白色白光。菩薩摩訶薩亦如是。内身有色
相見外色白見白色白色白光。彼色中得自
在而知。彼色中得自在而見。是名第八勝處。
是名菩薩摩訶薩八勝處
＊佛説法集經卷第二
＊佛説法集經卷第三
元魏＊天竺三藏菩提＊流支譯
善男子。何者是菩薩摩訶薩十一切入。所謂
地一切入。水一切入。火一切入。風一切入。虚
空一切入。青一切入。黄一切入。赤一切入。白
一切入。識一切入。是名十一切入。是菩薩。若
欲以一切界入一界者。即一切界入一界。所
謂入地界。若欲以一切界入一界者。即一切
界入一界。所謂入水界。若欲以一切界入一
界者。即一切界入一界。所謂入火界。若欲以
一切界入一界者。即入一界。所謂入風界。若
欲以一切界入一界者。即入一界。所謂入虚
空界。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
青入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
黄入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
赤入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
白入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
識入。若欲以一切地水火風空青黄赤白識
入一入。即入一入。是故名爲一切入入一。一
入即成一切入。是故名爲一切入。是名菩薩
摩訶薩十一切入
善男子。何者是菩薩摩訶薩十自在。所謂命
自在。心自在。物自在。業自在。生自在如意自
在。信自在。願自在。智自在。法自在。是名菩
薩摩訶薩十自在。善男子。得上甘露名爲命
自在。能知一切唯是一心名爲心自在。於其
掌中出諸珍寶亦以虚空而爲庫藏名爲物自
在。遠離一切煩惱煩惱習氣及無明使名爲
業自在。於禪定解脱三昧三摩跋提隨意迴
轉名爲生自在。於一切行自然而行名爲如
意自在。於一切入中得自在觀名爲信自在。
即生心時。現前成就一切諸事。名爲願自在。
一切身口意業以智爲本名爲智自在。現得
平等眞如法界實際無垢智慧名爲法自在。
復次善男子。得命自在故。對治一切世間
死怖畏。得心自在故。對治一切世間煩惱怖
畏。得物自在故。對治一切世間貧窮怖畏。得
業自在故。對治一切世間惡行怖畏。得生
自在故。對治一切世間惡道怖畏。得如意自
在故。對治一切世間追求怖畏。得信自在故。
對治一切世間謗法罪怖畏。得願自在故。對
治一切世間心念縛怖畏。得智自在故。對治
一切世間云何疑刺怖畏。得法自在故。對
治一切世間大衆怖畏。復次善男子。遠離殺
生之罪。與一切衆生無瞋害心。是命自在因。
於受樂衆生無障礙大慈。於受苦衆生無障
礙大悲。是心自在因平等心捨一切事。及
迴向大菩提。是物自在因入一切所作業。所
謂清淨身口意業。是業自在因以菩提心爲
本。攝取一切善根十善業道。是生自在因以
一切供養恭敬禮拜讃歎象馬車乘捨與衆
生。是如意自在因於三寶中教化一切衆生。
是信自在因與一切衆生清淨身口意業。是
願自在因遠離供養恭敬飮食貪心。能施一
切衆生法食。是智自在因平等教化一切衆
生。説一切衆生平等法界。説一切衆生諸
佛如來。以爲法身非飮食身。是法自在。因
是名諸菩薩摩訶薩得十自在
善男子。何者是菩薩摩訶薩十諦。所謂世諦。
第一義諦。相諦。差別諦。觀諦。事諦。生諦。盡
無生智諦。入道智諦。集如來智諦。是名十諦。
善男子。世諦者。所謂有限齊名數爲他人説
狹劣不廣。是名世諦。第一義諦者。所謂甚深
空相應法。無有限齊不斷絶處。非他因縁
平等一相無有高下。不亂不靜相。一切法
眞如相。是名第一義諦。相諦者。所謂逼惱
者苦相。生者集相。淨者滅相。乘者道相。是
名相諦。復次善男子。知一切法自性無我相
證道相作證相。是名相諦。如是知一切法自
性淨相。知自性遠離相。知自性空相。知自性
不生不滅相。證道相作證道相。是名相諦。差
別諦者一切法皆是一相。依他因縁而差別
説。一相者。所謂空相。彼空依他差別而説。又
復一切法。無相無願無行不生不滅。彼一切
差別皆是空相。皆悉是空不相違相。是名差
別諦。何者是觀諦。觀者徹觀故。數見思惟
知見覺證。智於彼境不相違背。是名觀諦。
事諦者。所謂事智。事者謂陰界入。知彼陰界
入唯是因縁生無事無壽者。能如是知而證
於道。是名事諦。何者是生諦。所謂依彼知
斷煩惱。依彼行斷煩惱。依彼道斷煩惱。而得
十力四無畏十八不共法。復證一切法。得
一切如來勝自在法。是名生諦。盡無生智諦
者。説一切有爲法盡。彼有爲法盡不盡以盡
無盡。若盡有盡者即有盡盡。是故盡不盡。是
故盡不生不滅。是名盡無生智諦。何者是入
道智諦。以何等智以何等道。以何等功徳聚
集。以何等智聚集。知一切法不生不滅。依彼
法自入令他入。是名入道智諦。何者是集
如來智諦。謂法雲地如來地中間。集如來智
諦。得彼自然道證如來智。是名集如來智諦。
是名菩薩摩訶薩十諦
善男子。何者是諸菩薩摩訶薩九次第入三
摩拔提。菩薩摩訶薩。離諸欲諸惡不善法。
有覺有觀離生喜樂入初禪行。善男子。離諸
欲者。謂初禪所對愛染法。遠離彼法名離諸
欲。離諸惡不善法者。謂因貪瞋癡。起殺生
偸盜邪婬妄語兩舌惡口綺語貪瞋邪見。是
名諸惡不善法。遠離彼法是名初禪。有覺者
謂共覺故。何者是覺。依何境界隨順初禪。
是覺有種種異名。謂知覺思惟觀集定等。是
名爲覺。何者是觀。即彼隨順初禪覺行。思
惟觀受欲定知覺。是名爲觀。依於厭行共彼
有覺有觀而成初禪。依於厭行共彼有喜有
樂而成初禪。是名有喜有樂入初禪行。行
者所謂。受持護念喜樂知等是名爲行。菩薩
摩訶薩。住初禪中。得無生法忍増上欲心。是
故入禪求無生法忍。是菩薩摩訶薩。爲得轉
勝無生法忍欲求心故。於彼初禪中生不堅
固心。是故菩薩。捨彼初禪求第二禪。是菩
薩離彼初禪有覺觀心。滅於彼心離於彼心。
淨於彼心寂靜彼心。爲入第二禪。爲成就
第二禪思惟行。是菩薩離彼覺觀。内淨心一
處無覺無觀定生喜樂入第二禪行。内淨者。
謂對治障。彼第二禪法。菩薩寂靜彼法清
淨無濁。是名内淨。心一處者。謂滅彼初禪
一切覺觀。寂靜一味猶如大海。善男子。譬
如一切諸水入於大海。皆同一味所謂醎味。
如是菩薩摩訶薩。入第二禪。滅彼初禪一切
覺觀。寂靜一味無覺無觀。是名得無覺無觀
三昧。是菩薩。依彼三昧生喜。謂於佛法僧
中生於喜心。依彼喜心。諸善功徳自然滿足。
是菩薩。爲彼無生法忍増勝光明轉轉光明
轉轉勝妙轉轉柔軟得上欲心。是菩薩。依
彼無生法忍上欲心故。於彼第二禪中不住
不樂。更求勝上第三禪行。是菩薩生如是心。
知彼喜心障第三禪及障無生法忍。是故菩
薩。離喜行捨憶念安慧身受樂。是樂聖人亦
説亦捨。遠離喜樂入三禪行。是菩薩得三昧
樂厭於彼喜。生如是心。此無喜樂。是無常
樂。是盡滅法。非常非恒。非眞實樂。非究竟
樂。是菩薩知如是已。轉轉復得彼無生法
忍増上欲心。是菩薩。依彼無生法忍増上欲
心。不樂苦樂。是菩薩遠離苦樂先滅憂喜。
不苦不樂捨念清淨入四禪行。是菩薩得第
四禪三摩拔提柔軟心自在心寂靜心光明心
正直心。以彼一切樂事。捨與一切衆生。是
菩薩與一切衆生現前安隱樂時。即得無生
法忍光明現前。是菩薩得彼無生法忍光明
現前故。令行速疾。是菩薩於彼第四禪勝妙
樂中。不生樂心。遠離彼樂捨念清淨。唯見
虚空現前。是菩薩過一切色相。滅一切有對
相。不念種種相。知無邊虚空。即入無邊虚
空行。是菩薩如是觀色。略有二種。一者四大。
二者依四大。四大者。謂地水火風。依四大者。
謂色香味觸。如是廣有八種色。離彼一切色
相無彼色相。滅彼色相故。言過一切色相。
隨何等法有其色相。彼法必有礙相。是故過
一切色相。滅一切有對相。不念不行種種異
相。以過種種異相。以不念種種異相故。唯
見虚空相。是故菩薩知無量虚空。即入無邊
虚空行。是菩薩入無邊虚空處三昧。生如是
心。虚空無邊虚空無際虚空無崖。隨何等
法以無邊等故。彼法無有前際中際後際。如
是觀一切法。無前中後際。是菩薩入如是三
昧。即於一切衆生起大慈心。即於一切法得
平等智而現在前。是菩薩爾時於無生法忍
中。始得勝進光明現前。是菩薩過一切無邊
虚空相。現前知無邊識相。入無邊識處行。
是菩薩生如是心。是無邊虚空相。唯是識想
分別。是菩薩得如是心。知一切唯是識相。
是識無量無邊。是菩薩入如是三昧。得無生
法忍。非究竟成就無生法忍。是菩薩過一切
無邊識相處。現前知無所有處。入無所有無
少處行。無所有者無彼所有。何者是所有。謂
貪瞋癡分別種種分別虚妄分別。一切有爲
法皆從虚妄分別心生。無彼所有故言無所
有。無少者如向所説。法中少相細相微相等
名爲少相。無彼少相故言無少。過彼一切麁
細相故。言無所有無少。是菩薩住如是三昧。
得轉勝無生法忍光明現前。是菩薩爲得彼
無生法忍。不樂彼無所有無少三昧。是菩
薩更求増上三昧生勝欲心。是菩薩轉求増
上三昧勝行生如是心。是無所有無少行相
亦是細相。虚妄分別故。次觀非相非非相。
何等法是非相非非相。非相者是空。非非相
者從因縁生。菩薩爾時得非相非非相三昧
現前。是菩薩過一切無所有處少相。入非想
非非想處三昧行。菩薩住於彼處生如是心。
彼非想非非想處無所可樂。是菩薩遠離彼
處。是菩薩遠離彼處。即時一切法不生不滅
現前。是菩薩知一切法不生不滅。見一切法
自性寂滅。是菩薩不行不住。菩薩爾時得勝
上清淨無生法忍。是菩薩自此以上得自然
不休息菩薩道。是名菩薩摩訶薩九種次第
入三摩拔提
善男子。何者是菩薩摩訶薩十力。所謂信力。
内力。修行力。忍辱力。智力。離力。聞慧力。樂
説力。功徳力。如實修行力。善男子。何者是信
方。信力者。菩薩摩訶薩。信何等何等法。彼彼
法中。隨心即成決定信力。是菩薩於信力中。
一切世間天人諸魔不能擾動。是名菩薩摩
訶薩信力
善男子。何者是菩薩摩訶薩内力。菩薩起貪
心時。修不淨觀即滅貪心。起瞋心時。修行大
慈即滅瞋心。起癡心時。修因縁行即滅癡心。
是菩薩若爲他人呵罵打縛。生如是心。此聲
如響呵罵等如夢。菩薩爾時得平等智。信知
打罵繋閉等唯是自業。能如是見即時消滅。
是菩薩知此身中有何等事。所謂逼惱割截
等事。如水中月。菩薩爾時得平等智。能如是
知即時消滅。擧要言之。菩薩能知諸煩惱門
皆是清淨門。是名菩薩摩訶薩内力
善男子。何者是菩薩摩訶薩修行力。謂信行
地力。見道地力所有對治障法。而彼障法
所不能障是菩薩彼信行地中。見道地中。一
切世間天人魔梵不能擾動。是名菩薩摩訶
薩修行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩忍辱力。若菩薩
爲他所罵而不加報。以得如響平等智力故。
若菩薩爲他人所打而不加報。以得鏡像平
等智力故。若菩薩爲他所惱而不加報。以得
如幻平等智力故。若菩薩爲他所瞋而不加
報。以得内清淨平等智力故。世間八法所不
能染。以得世法清淨平等智力故。一切煩惱
不能染不能勝。以得集因縁平等智力故。擧
要言之。是菩薩見一切染法門皆是清淨門。
是名菩薩摩訶薩忍辱力
善男子。何者是菩薩摩訶薩智力。謂菩薩摩
訶薩。知陰界入空不生不滅。以何等智能集
大菩提。於彼智中。一切諸魔外道邪見現作
佛形所不能動。亦不擾亂不能令疑。是名菩
薩摩訶薩智力
善男子。何者是菩薩摩訶薩離力。若菩薩身
住一處。一切衆生到菩薩所。惡口毀罵誹謗
菩薩。亦復毀罵佛法僧寶。或捉菩薩若割若
截。菩薩爾時於彼衆生不生惱害及以瞋心。
亦復不起煩惱使心及習氣煩惱心。若有衆
生來化菩薩令起諸惡。菩薩爾時化令從己。
於三寶中得堅固心。是名菩薩摩訶薩離力。
善男子。何者是菩薩摩訶薩聞慧力。善男子。
菩薩摩訶薩。多聞聞持聞慧海藏聞慧聚集。
是菩薩成就如是多聞慧力。若三千大千世
界衆生。懷種種疑詣菩薩所。一時發問各
異不同。菩薩爾時其心不動。以一音答斷一
切疑。如是百千萬劫種種疑問。菩薩一時一
音而答。是名菩薩摩訶薩聞慧力
善男子。何者是菩薩摩訶薩樂説力。菩薩在
於百千萬那由他大衆中説法。彼菩薩不思
惟不分別何等何等衆生樂何等何等法。菩
薩隨彼衆生而爲説法。菩薩説法不失字義
亦不重説不遲疾説。不惡聲説不多少説。是
名菩薩摩訶薩樂説力
善男子。何者是菩薩摩訶薩功徳力。菩薩若
於樹下若在自舍若在空處。一切諸魔及其
眷屬詣彼菩薩。爲作破壞爲欲擾亂。然彼
諸魔及其眷屬。不能壞亂彼菩薩行。彼諸魔
衆而自驚怖破壞離散。自見摧滅無有救者。
彼諸魔衆所持器仗刀劍鉾矟長鉤鉞斧鬪輪
羂索弓箭戈戟。如是等事猶如雲雨。以彼菩
薩摩訶薩功徳力故。即時變成種種諸華。所
謂曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。盧遮華摩訶盧
遮華。陀羅華摩訶陀羅華。瞻婆華。修摩那
華。優波羅華。鉢頭摩華。如是等種種諸華。
如雲雨下供養菩薩。彼諸魔衆所有種種麁
鑛言語。聞者驚怖。如是等聲以是菩薩功
徳力故。即時變成種種讃歎微妙音聲。是時
菩薩於彼諸魔種種麁惡六塵境界。以是菩
薩功徳力故。彼惡境界即滅不現。是時菩薩
即隨心念而虚空中。一切妙境即時現前。是
菩薩依自功徳増上因縁。以彼虚空而爲庫
藏。於自掌中成就一切殊勝財寶而現在前。
悉令一切衆生受用。是菩薩掌中勝妙珍寶。
皆由自力功徳而成。善男子。若以劫壽説
是菩薩功徳之力。不可得盡。是名菩薩摩訶
薩功徳力。善男子。何者是菩薩摩訶薩如實
修行力。善男子。菩薩摩訶薩有十種如實修
行力。何者爲十。所謂。布施修行力。持戒修
行力。忍辱修行力。精進修行力。禪定修行
力。般若修行力。方便修行力。願修行力。力修
行力。智修行力。是名菩薩摩訶薩波羅蜜相
應十種如實修行力。善男子。諸菩薩摩訶薩。
其餘一切無量如實修行力。皆悉攝在十種
如實修行力。善男子。何者是菩薩摩訶薩布
施修行力。善男子。菩薩摩訶薩。無有一物悋
而不捨。唯除惱害諸衆生事。菩薩隨何等心
能行施者。而彼施心唯除諸佛如來及得忍
菩薩。餘一切衆生不能得信。何況能知。是名
菩薩布施修行力
善男子。何者是菩薩持戒修行力。善男子。菩
薩持戒修行力有十種。何者爲十。所謂聲聞
持戒修行。辟支佛持戒修行。菩薩持戒修
行。攝受一切善法持戒修行。求善知識不捨
持戒修行。護攝受妙法持戒修行。常爲利益
他持戒修行。迴向大菩提持戒修行。常寂靜
入三昧持戒修行。斷煩惱及煩惱習氣持戒
修行。善男子。諸菩薩等。善能分別微密持戒。
以是義故。彼諸菩薩所修持戒。非一切種智
人不能得知。是名菩薩摩訶薩持戒修行力。
善男子。何者是菩薩忍辱修行力。菩薩摩訶
薩。有三種忍辱。所謂諸苦忍辱。他所加惡
不報忍辱。知諸法無生忍辱。善男子。諸苦
忍辱者。以知自作業故。不報惡忍辱者。以
於一切衆生得一子心故。諸法忍辱者。以於
一切法得無生智故。是名菩薩三種忍辱。善
男子。是名菩薩摩訶薩忍辱修行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩精進修行力。善
男子。菩薩隨何等處隨何等行。爲成就彼善
法修行力故。彼彼法中生如是心。我成就此
善法。爲令一切衆生同得故。是名菩薩摩訶
薩精進修行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩禪定修行力。善
男子。菩薩不見一法而非寂靜。見一切法自
性寂靜。滅一切諸覺。遠離心意意識。不生不
滅不動不亂。是菩薩不見自心定他心亂。不
見離自身。不見離他身。更有三昧而能修習
一切功徳精進不息。是名菩薩摩訶薩禪定
修行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩般若修行力。善
男子。菩薩不見一法離因縁集。不見一法離
於空無相無作解脱。不見一法離虚空解脱。
而能修習助菩提法精進不息。亦化衆生而
不休息。是名菩薩摩訶薩般若修行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩方便修行力。善
男子。菩薩摩訶薩。不見自身而常護自身密
行。不見衆生而常教化衆生不息。不見煩惱
而常守護諸情根行。菩薩見一切色不離佛
色。而常求見諸如來色。菩薩聞一切聲不離
諸法聲。而常求聞法無有厭足。不見世間而
常厭離一切世間。不見涅槃。而爲得涅槃捨
於一切内外之物。不見佛及菩提。而恒爲得
佛及菩提。而常作百千萬願現前修行。是
名菩薩摩訶薩方便修行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩願修行力。善男
子。菩薩摩訶薩。不見一法増。不見一法減。而
能隨喜一切衆生所作善根。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。亦以自己一切善根。共諸衆生
迴向阿耨多羅三藐三菩提而作是言。我因
此諸善根。必成阿耨多羅三藐三菩提。我因
此諸善根。成就如是如是佛國土。我因此諸
善根。得如是如是大衆。菩薩如是大願成就
不可破壞。是菩薩。修持淨戒。不破不漏。不點
不汚。智者讃歎。是菩薩住彼如是淨持戒中。
所作大願皆悉成就。是名菩薩摩訶薩願修
行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩力修行力。若有
衆生。現作佛身詣菩薩所。欲退菩薩菩提之
心而作是言。何處當有此菩提法。廣説種種
破壞之言。然是菩薩不可得退轉。不可破壞
轉。念菩提轉。念道場。念降伏魔。念轉法輪。
念大慈悲。於彼破壞衆生邪教衆生不生惡
心。而以慈悲還教彼人置於善法。而是菩薩
不失淨信精進正念三昧般若等力。是菩薩
依彼不退轉力。令無量阿僧祇衆生。得佛菩
提入佛菩提。是名菩薩摩訶薩力修行力。善
男子。何者是菩薩摩訶薩智修行力。善男子。
菩薩如實知一切法無有衆生。不生不老不
病不死。唯見於法離我我所。是菩薩依如是
知諸法智力。令無量阿僧祇衆生入彼智中。
是菩薩一切世間諸魔外道。尚不能轉彼眞
如心。何況迴置世間法中。是名菩薩摩訶薩
智修行力。善男子。是名菩薩摩訶薩十種修
行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩十智。所謂苦智
集智。滅智道智。於苦中法智。於集滅道中
法智。陰智界智入智。過去未來智。於道及
果智。是名諸菩薩十智。善男子。何者是苦
智。謂苦中苦智。於苦中集智。於苦中滅智。於
苦中道智。復次善男子。於苦空智。空無相智。
苦無願智。苦因縁生智。唯是苦生如是苦中
苦智。復次善男子。知無明智。知愛智。知取
智。名爲苦智。善男子。何者是集智。隨何等法
集彼集彼智中集智。彼集唯是苦。是名集智。
復次善男子。知愛是集智。名爲集智。善男子。
何者是滅智。謂過去無所從來智。未來不
生智。現在不住智。是名滅智。復次善男子。
知過去法不滅。知未來現在法不滅。是名滅
智善男子。何者是道智。謂苦智集智滅智道
智中。求道智知道智。是名道智。善男子。何者
是於苦中法智。集滅道中法智。菩薩生如是
心。此苦集滅道唯是法。如是知於苦中法智。
於集滅道中法智。是名苦中法智乃至道中
法智。善男子。何者是陰智。謂五陰中如幻
夢智。五陰一合智。聚集智和合智。是名陰智。
復次知色如聚沫。知受如水泡。知想如陽焔。
知行如芭蕉。知識陰如幻。是名陰智。善男
子。何者是界智。謂地界法界。而法界非堅相。
如是水界法界。而法界非濕相。火界法界。而
法界非熱相。風界法界。而法界非動相。如是
知名爲知界。復次善男子。知微細智是名性
智。知一切法根本。名爲界智。復次善男子。苦
智集智滅智道智。名爲界智。復次善男子。
有二界。謂有爲界無爲界。彼有爲無爲中智。
名爲界智。復次善男子。眼界色界眼識界
法界。而法界非見相。亦非可見相。亦非可
知相。如是耳界聲界耳識界法界。而法界非
聞相。亦非可聞相。亦非可知相。鼻界香界鼻
識界法界。而法界非聞相。亦非可聞相。亦
非可知相。舌界味界舌識界法界。而法界非
嘗相。亦非可嘗相。亦非可知相。身界觸界
身識界法界。而法界非聚集和合相。亦非觸
相。亦非陽焔相。意界法界意識界法界。而
法界非生住滅相。是名菩薩摩訶薩界智。善
男子。何者是菩薩入智。謂入中廣智。深智
普智。縛智刺智。怖智誑智。無常智障礙智。是
名菩薩摩訶薩入智。復次善男子。菩薩知入
如空聚落。如彼空聚落而自不知是空聚落。
如是彼諸入自不知是空如空聚落。菩薩若
如是知。是名入智。復次善男子。菩薩如是
知十二入。所謂眼入色入。耳入聲入。鼻入香
入。舌入味入。身入觸入。意入法入。此諸入無
我無我所。菩薩若如是知。名爲入智。善男子。
何者是過去未來智。謂菩薩知過去知未來。
是名過去未來智。復次善男子。知未來無作
者。知過去滅盡。是名菩薩摩訶薩過去未來
智。善男子。何者是於道中及果中智。謂於六
波羅蜜中智。是名道智。謂十地中及如來地
中智。是名果智。彼於道中及果中智。是名菩
薩摩訶薩於道中及果中智。善男子。是名菩
薩摩訶薩十智。説此法集法門時。七萬六千
菩薩摩訶薩。善聚集過去諸業得無生法忍。
爾時奮迅慧菩薩。語無所發菩薩摩訶薩言。
善男子。汝應當説菩薩摩訶薩諸波羅蜜相
應法集。何以故。善男子。此是最勝所説法集。
所謂説諸波羅蜜。何者是諸波羅蜜。何者是
波羅蜜法集。爾時無所發菩薩。語奮迅慧菩
薩言。善男子。諸波羅蜜者。謂檀波羅蜜。尸波
羅蜜。羼提波羅蜜。毘離耶波羅蜜。禪波羅蜜。
般若波羅蜜。方便波羅蜜。願波羅蜜。力波
羅蜜。智波羅蜜。善男子。是名諸波羅蜜。何者
是波羅蜜法集。所謂不見布施名爲檀波羅
蜜。而常捨一切内外之物。不見持戒名爲尸
波羅蜜。而常修持一切淨戒頭陀功徳等。不
見忍辱名爲羼提波羅蜜。而常修行忍辱安
樂之行。不見精進名爲毘離耶波羅蜜。而常
修習一切善根無有休息。不見禪定名爲禪
波羅蜜。而常尊重寂靜之心。不見慧名爲般
若波羅蜜。而常修習聞慧之法。不見方便名
爲方便波羅蜜。而常現同一切外道。爲諸衆
生發起所念善根事故。不見願名爲願波羅
蜜。而常求一切善根。共一切衆生迴向阿耨
多羅三藐三菩提。不見力名爲力波羅蜜。而
常求那羅延身金剛力士。爲教化衆生降伏
憍慢故。不見智名爲智波羅蜜。而常修行
一切功巧技術五明論等。善男子。是名菩
薩摩訶薩諸波羅蜜相應法集。復次善男子。
菩薩不求一切果報。而常不捨施心。於一切
時捨一切事。不分別持戒。而能捨於身命不
毀淨戒。一切諸法不能擾動。而常遠離瞋害
之心。不求一切法。而常念一切善根。不分
別寂靜心。而常修行禪定神通三昧。於一切
法中無有疑心。而常求於聞思修慧。不求一
切法。而心常念種種善根之法。常住寂靜心。
而常修行一切諸願。斷除一切憍慢高心。而
常修行成就堅固金剛之身。善知一切諸經
論等。而常求於一切尊重諸善知識。善男
子。是名菩薩摩訶薩諸波羅蜜相應法集。復
次善男子。菩薩摩訶薩。心常愛樂檀波羅蜜。
而現隨順慳嫉衆生。心常愛樂修持淨戒。而
現隨順破戒衆生。心常愛樂忍辱之事。而現
隨順不能忍辱顛倒衆生。心常愛樂精進之
行。而現隨順懈怠懶惰顛倒衆生。心常愛樂
禪定三昧。而現隨順多事散亂顛倒衆生。心
常愛樂般若妙慧。而現隨順信非善處癡瘂
衆生。心常愛樂方便善巧。而現不求一切所
作事。心常愛樂大願善根。而現隨順厭離
世間衆生等行。心常愛樂有力。而現隨順無
力衆生。心常愛樂勝智。而現隨順無智衆
生。善男子。是名菩薩摩訶薩諸波羅蜜相應
法集。復次善男子。菩薩摩訶薩。修行檀波羅
蜜者。得如意寶手及以虚空而爲庫藏。修行
尸羅波羅蜜者超過一切惡道。而得生死自
在及柔軟心隨自在心。修行羼提波羅蜜者。
得如來色身莊嚴。成就三十二相八十種好。
見者無厭。修行毘離耶波羅蜜者。得四無畏
及四無礙。修行禪波羅蜜者。得一切聲中自
在。及一切所作業中自在。修行般若波羅蜜
者。得一切法中無所障礙。謂一切法菩提平
等故。修行方便波羅蜜者。得所作業自然。
謂得身口意業自然故。修行願波羅蜜者。
得於一切生中宿命自在。及隨順行隨順所
作事。修行力波羅蜜者。一切煩惱及一切諸
魔外道不能擾亂。則得一切世間最高大身
故。修行智波羅蜜者。謂能超過陰死煩惱天
魔等故。善男子。是名菩薩摩訶薩諸波羅
蜜相應法集。復次善男子。菩薩摩訶薩。讃
歎布施。而不以彼布施爲清淨。讃歎持戒忍
辱精進禪定般若方便願力。讃歎智等。而不
以彼等爲清淨。何以故。雖修如是一切法等。
以能捨故。是一切法以分別心故有。是故分
別心。及分別心所生法皆悉捨離。是故菩薩。
分別心及分別一切法。心所生法不與共住。
不生心以爲清淨。而是菩薩生如是心。知無
分別無戲論境界。證阿耨多羅三藐三菩提
心。奮迅慧菩薩言。善男子。言菩提者。於
何法而説。無所發菩薩言。善男子。言菩提者。
無分別無戲論法即其言也。善男子。見我者
名爲戲論此非菩提。遠離我見無有戲論名
爲菩提。善男子。著我所者名爲戲論此非菩
提。遠離我所無有戲論名爲菩提。隨順老病
死者名爲戲論此非菩提。不隨順老病死寂
靜無戲論名爲菩提。慳嫉破戒瞋恨懈怠散
亂愚癡無智戲論此非菩提。布施持戒忍辱
精進禪定智慧無戲論法名爲菩提。邪見惡
覺觀惡願名爲戲論此非菩提。空無相無願
無戲論法名爲菩提。復次善男子。亦得言一
切法是菩提。亦得言一切法非爲菩提。問曰。
以何義故。一切法名爲菩提。一切法非菩
提。答曰。於一切法著我我所。此非菩提。覺一
切法平等。知一切法眞如名爲菩提。復次善
男子。言菩提者名爲寂靜。寂靜者名爲一切
法眞如。問曰。善男子。所言眞如眞如者於何
法説。答曰。善男子。言眞如眞如者名爲空。彼
空不生不滅。問曰。若如是一切法空。是故一
切法不生不滅。無所發菩薩言。如是如是善
男子。如汝所説。一切法不生不滅。問曰。若
如是何故如來説有爲法皆悉生滅。佛説有
爲法皆生滅者。此言何謂。無所發菩薩言。善
男子。爲愚癡凡夫著生滅法故。諸佛如來。以
大慈悲爲護驚怖。隨順世諦作如是説諸法
生滅。而一切諸法不生不滅。是故善男子。菩
薩摩訶薩。應如諸佛應知諸佛法。應知諸衆
生應知諸法。應知自身應知身法。爾時無所
發菩薩摩訶薩。欲重宣此義。而説偈言
佛及佛出世 諸佛法實體
菩薩如彼法 不放逸而知
諸善無漏聚 佛世智者最
依衆生心成 修善行因縁
是能知諸法 是能覺諸法
是人到諸行 若能知諸佛
菩提無與者 亦無人取彼
實知自身法 名爲覺覺者
若能知自身 唯是相無實
是能知如佛 及知菩提法
唯相諸衆生 虚妄分別説
菩薩如實知 如夢幻等相
妄覺實覺者 無能知此行
若調諸根馬 是能依定知
是人無怨親 及作不可作
亦無取捨法 是名眞法集
能正知諸法 故説法集義
不正知諸法 是故説惡法
貪法及離貪 清淨平等見
見貪癡亦然 是名眞法集
爲利諸衆生 發大慈悲心
而不見衆生 若離於眞空
若如是知法 平等無垢處
得妙洲覺處 彼黠成正覺
如世間幻師 發心度幻人
彼幻不著幻 以未曾有故
知三界如幻 發大菩提心
爲度諸衆生 實知彼衆生
自身如虚空 衆生自性空
一切處見法 得忍住勝洲
不行於諸法 亦不還諸法
以不行不還 得住淨行洲
若住如是實 平等法界心
即時諸佛記 是必成大覺
自身佛亦然 及得受佛記
見彼法平等 即時諸佛記
得無障礙處 證滅行世間
一切處無過 以大悲爲身
若菩薩有智 欲如是法集
修行是法行 必得是法集
無所發菩薩説此偈時。六萬二千菩薩得無
生法忍。八千天子遠塵離垢得法眼淨
復次無所發菩薩摩訶薩。語奮迅慧菩薩言。
善男子。菩薩應修行實諦法集。何以故。諸菩
薩。以實諦智以爲法集。善男子。何者是實諦。
善男子。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。乃
至捨身命。不捨彼心。不捨諸衆生。是名菩薩
摩訶薩實諦。善男子。若菩薩。發阿耨多羅
三藐三菩提心。又時捨心捨衆生者。如是菩
薩則爲可呵。是人名爲最上妄語。問曰。云
何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。不復捨
彼心。不捨諸衆生。答曰。若菩薩知苦諦集
諦滅諦道諦。是菩薩不復捨彼心。何以故。
是菩薩知實諦。是故菩提心不退轉。問曰。
何者是苦。云何知苦。答曰。於五陰愛不愛
逼惱。是名爲苦。菩薩知於彼苦空無壽者無
我我所。唯是因縁和合而生。是名知苦。菩
薩見彼苦唯是集。虚妄不堅固無壽者。名爲
知集。菩薩知彼苦從本際不來。不至未來際
不在現在際。無始無終。自體本來寂滅。自體
空自體寂靜。如是知名爲知滅。問曰。所言
滅者此説何法。答曰。善男子。言滅者不可
言。問曰。善男子。若言滅者不可言。何故言
滅。答曰。善男子。説滅者。謂客煩惱諸障不
實虚妄分別法。菩薩不分別彼不實法。爾時
得言名爲滅滅。而虚妄法本來無法可滅。是
故如來。説一切法本來寂滅。問曰。善男子。
如來説菩薩不證滅。若菩薩證滅。是菩薩墮
聲聞辟支佛地。如來何故作如是説。答曰。
善男子。言證者名爲現見。然滅法不可現
見。是故如來。説滅法不可見。若法不可見。彼
法亦不可證。是故如來説菩薩不見滅不證
滅。依此義故。如來説菩薩不證滅。聲聞取
法相故證滅知。以何等念何等觀何等行。
如是知如是見如是決定。名爲知道。復次善
男子。言苦者名爲我。彼我有相。若如是集
名爲知集。菩薩見彼集。不見一法能集。如
是知名爲知滅。若能如是觀。若能如是求。
名爲知道。復次善男子。隨所隨所法上心著
名爲苦。何以故。善男子。如來常説隨所心
著名爲苦。隨所心著處不實。是故從心著生
集名爲集。苦不著心苦名爲滅。以何等智不
著彼智。名爲知道。善男子。我今依實諦智能
説。諸菩薩若一劫及無量劫説。而不可得盡。
説此實諦智時。六萬菩薩。依實諦熏修智。得
不退轉地。虚空中無量百千天女。於諸法中。
遠塵離垢得法眼淨
＊佛説法集經卷第三
佛説法集經卷第四
元魏＊天竺三藏菩提＊流支譯
爾時奮迅慧菩薩。語無所發菩薩言。善男子。
何者是菩薩摩訶薩心念處智。何者是念。云
何心念處。爾時無所發菩薩摩訶薩。語奮迅
慧菩薩言。善男子。菩薩摩訶薩。已於一切
法中無生智。爲心念處智。以無生智爲最勝。
諸菩薩。彼無生智。以無生智業。得名一切處
不亂一切處直一切處不動。如大海水不可
量。一切聲聞辟支佛無能知。以何等心念。
能聞持一切諸佛如來所説法而不散失。是
菩薩心念處。諸佛如來現前知。此是如是菩
薩心念處。彼菩薩心念處有十種處。何等爲
十。所謂身念處受念處。心念處法念處。念
佛念處。念法念僧念戒念捨念天心念處。是
名十種念處。善男子。何者是菩薩身念處。
菩薩如是安心。此身來不從本際。去不至後
際。不住本際未來際。唯從虚妄分別心而生。
無作者無壽者。無前中後際。不住無根本。
無教者無取者。而但以客塵言語而説。若身
體形状。若質若入。若如是觀身此身不堅固。
唯是父母赤白和合不淨而生。臭穢以爲體。
貪瞋癡怖以爲賊亂。破壞不住。種種無量百
千萬病。以爲家宅。復次善男子。菩薩於
身中如是安念。是身從頭至足。衆分聚集。
所謂。足足指跟踝
脛髀膝臗骨腰脊胸脇
腹肋。觀手手指肘腕肩臂頬頤頸項髑髏眼
耳。如是等事積聚成身。以業有爲作者。以種
種煩惱隨煩惱虚妄分別百千萬種爲窟宅。
此身多有種種不淨。所謂髮毛爪齒血肉皮
骨肝膽腸胃生熟。二臟脾腎心肺肪膏腦
膜黄白痰陰涕唾目涙大小便利臭穢可惡。
是等無量不淨物聚集。如是等中何者是身。
菩薩如是觀身。作是思惟。此身無實猶如虚
空。是名菩薩如虚空念處。如是安心。見一切
法皆如虚空。菩薩如是知身。於諸法中無有
動心不住心。是菩薩不動不住。名住念處。如
是住念中能如是知。如菩提身亦如是。此中
不可得生厭心。何以故。一切是邪念非正念。
於何等法中生厭心。是名菩薩摩訶薩身念
處
又善男子。何者是菩薩受念處。善男子。菩
薩生如是心。言受者名爲覺。彼覺有三種。
謂顛倒。不顛倒。離彼二。又顛倒受者。謂一
切凡夫散亂心顛倒心。彼諸凡夫。以無常受
爲常。以苦受爲樂。以無我受爲我。以不淨
受爲淨。是名顛倒受。不顛倒受者。受無常
爲無常。受苦爲苦。受無我爲無我。受不淨爲
不淨。此謂聲聞辟支佛受。是名不顛倒受。
離彼二受者。受無常非常非無常。受苦非
苦非無苦。受無我非我非無我。受不淨非淨
非不淨。是名菩薩受念處。菩薩如是受而不
見受者。不見能受者。亦不見所受。菩薩作
是思惟。如來常説一切有爲法以爲受。若以
一切法爲受者。此中何等法以爲受者。非所
受以爲能受。以彼所受非能受故。而非無
等行。取彼天人勝樂果報。如是等一切邪求。
是名邪取。善男子。何者是慢。起高下心名之
爲慢。彼下於我我高於彼。如是高下勝負等
心。是名爲慢。善男子。何者是掉。掉有二種。
一者能生煩惱。二者動亂生煩惱者。妄想分
別見色爲淨。以是因縁身口意業皆悉顛倒。
是故爲諸聖人所訶。何者是動亂。動亂者。
彼於出世道中。其心不住故。是名爲掉。善男
子。是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知空所
對法。善男子。菩薩摩訶薩。入十種法行。知能
説空者。何等爲十。所謂不破壞者。不擾動者。
不貪不厭者。不修行非不修行者。不諍不
競者。不増不減者。聞説一切有爲諸行自性
寂滅能忍辱者。聞諸凡夫不生一法諸佛如
來不滅一法不驚不怖者。聞世間性涅槃性
是二平等不生疑者。聞諸佛如來常樂妙身
無盡法身正信正入者。善男子。云何名不
破壞能説空者。善男子。能説空者。世間之
法所不能壞。何以故。心不依止世八法故。
何者爲八。而不依止於利衰等事。不生憂喜
稱譏之音。而無欣慼毀譽二法。心不高下。
於諸苦樂不貪不厭。如是世法不能破壞。是
故名爲不破壞能説空者。善男子。是名菩
薩不破壞能説空者。善男子。云何知不擾動
能説空者。善男子。能説空者。不取於法不捨
於法。於何等法而不取捨。即知是法空。即
見是法空。若能如是不取不捨。名爲心不擾
動能説空者。善男子。云何名不貪不厭能
説空者。善男子。能説空者。無法可貪無法可
厭。於何等法而不貪厭。即知是法空。即見
是法空。若於諸法生貪厭者。如是菩薩。不
名知空不名見空。若能於法心無貪厭。名不
貪不厭能説空者。善男子。云何名不修行非
不修行能説空者。善男子。能説空者。不修
行法非不修行法。能説空者。於何等法不修
行非不修行。即知是法空。即見是法空。非不
修行助菩提法。若能如是知空見空。是名菩
薩不修行非不修行能説空者。善男子。云何
不諍不競能説空者。善男子。其説空者。若
與衆生有所諍競。則不知空不見於空以是
菩薩。於諍競者知見空故無所諍競。如是名
爲不諍不競能説空者。善男子。云何知不増
不減能説空者。善男子。能説空者。不知一
法増不知一法減。不見一法増不見一法減。
若於諸法見増減者。如是菩薩則不知空不
見於空。若能知空見空。即於諸法不見増減。
是名不増不減能説空者。善男子。云何聞説
一切有爲諸行自性寂滅其心安忍能説空
者。善男子。能説空者。不見一法生不見一法
滅。是名聞説一切有爲諸行自性寂滅其心
安忍能説空者。善男子。云何聞諸凡夫不生
一法諸佛如來不滅一法不驚不怖能説空
者。善男子。能説空者不生是心。此是凡夫
此是諸佛。知佛如來及諸凡夫其相平等。若
見凡法是下佛法爲勝。如是菩薩不知見空。
若聞凡夫不生一法即是凡夫空。若聞諸佛
不滅一法即諸佛空。如是聞説凡夫不生一
法諸佛如來不滅一法不驚不怖是名不見一
法生不見一法滅能説空者。善男子。云何知
世間性涅槃性是二平等不生於疑知能説空
者。善男子。若見離世間性有涅槃性。如是
菩薩不知見空。若見世間眞如性涅槃眞如
性。此二法性唯是一相。所謂無爲之性。若
見世間眞如性涅槃眞如性其相平等無有高
下。不生於疑不驚不怖。是名知世間性涅槃
性二法平等能説空者。善男子。云何聞説諸
佛如來常樂妙身無盡法身正信正入能説空
者。善男子。若生是心。諸佛如來是盡滅身。
如是菩薩不知見空。何以故。諸佛如來身是
眞如空身。非客塵煩惱隨煩惱身。如是名爲
聞説如來常樂妙身無盡法身能説空者。善
男子。是名菩薩知聞説諸佛如來常樂妙身
無盡法身正信正入能説空者。善男子。是名
菩薩摩訶薩入十種法行知能説空者
＊佛説法集經卷第一
元魏＊天竺三藏菩提＊流支譯
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。能知法師
義。何等爲十。所謂成就多聞。成就總持。成就
聞慧海聚集聞慧藏。而於此聞慧不生高心。
具足義無礙法無礙辭無礙樂説無礙。而不
休息希求精進。知世知時知節知法知衆生。
而不捨於修敬長徳所修行。知論知義知可
化衆生。而不捨於諮問之事。成就少欲知足
等行。而不捨於供給尊者之業。成就妙靜寂
靜柔軟心不怯弱。而不捨於慚愧正行。成就
甚深不可稱量具足功徳。而能示現世間垢
行不得解脱。爲隨順衆生故。成就自性直心
軟心安樂心。而能現同一切破戒等行。成就
布施持戒忍辱精進禪定智慧。而於一切處
不生著心不分別境界。遠離一切貪等隨煩
惱刺。而不捨爲一切衆生斷煩惱精進之行。
善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行能知
法師義。復次善男子。菩薩摩訶薩。入十種
法行。能知法師義。何等爲十。所謂菩薩摩訶
薩。遠離一切諸求而不捨一切菩薩摩訶薩
功徳精進。善知一切諸法寂滅不證菩提而
不捨一切布施精進。現知諸法畢竟無盡而
不捨於忍辱安樂之行。常在三昧甚深境界
而能不捨一切衆生善根所作之事。具足妙
靜寂靜而常不捨亂心顛倒心教化衆生之
行。成就陀羅尼及四無礙而常不捨求於多
聞智慧精進。成就諸法祕藏而能不捨爲於
一偈逕百千由旬求法精進。知一切法不由
於他而常不捨親近師尊敬重精進。知一切
法不生不滅而常不捨護法精進。不見衆生
及衆生名而常不捨化一切衆生得大菩提精
進。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法行能
知法師義。復次善男子。菩薩摩訶薩。入十
種法行。能知法師義。何等爲十。所謂成就攝
受語故能行布施愛語利益同事之行。成就
柔軟語故能起大慈悲心。成就隨順語故則
能隨順寂靜隨順離煩惱隨順解脱。成就隨
順語故則能隨順奢摩他隨順毘婆舍那隨順
眞如道。成就善巧語故則能具足顯了語無譏
嫌語無能奪語。成就字義語故。則能離於惡
語具足義語。成就遠離諂曲語故則能破衆
生無明欺誑。成就無疑語故則能現見一切
法相。成就遠離一切煩惱使語故則能滅諸
煩惱隨煩惱因。成就不起根本語以無垢無
所發故。善男子。是名菩薩摩訶薩入十種法
行能知法師義。復次善男子。菩薩摩訶薩入
十種法行。能知法師義。何等爲十。所謂菩
薩摩訶薩。諸所説法皆依妙法所持而説。不
依供養恭敬所持而説。依一切諸佛所持説
法。不依自心所持而説。依大慈大悲根本説
法。不依煩惱隨煩惱根本而説。依斷隨順凡
夫使流説法。不依斷絶隨順佛法僧寶如法
修行而説。依大慈悲利他説法。不依受樂自
利而説。夫説法者依彼甚深法説。以空無相
無願畢竟故。説法者依彼勝人而説。以能隨
順轉大法輪故。説法者降伏一切魔怨而説。
以能降伏陰魔死魔煩惱魔天魔故。説法者
隨順道場而説。以一切世間所應供養故。説
法者隨順一切智智而説。以畢竟得十力四無
所畏十八不共法故。善男子。是名菩薩摩訶
薩入十種法行。能知法師義。復次善男子。
菩薩摩訶薩入十種法行。能知法師義。何等
爲十。所謂樂於梵行資生之業。不樂世間資
生之具。樂於聖人所行之法。而能不捨教化
衆生凡夫所作可訶之事。菩薩常樂法食不
貪世味。常樂阿蘭若處不著城邑聚落。常樂
佛菩提不求聲聞辟支佛菩提。常樂斷智障
不樂斷煩惱障。常樂三十二相八十種好成
就色身不樂唯證法身。常樂成就十力四無
所畏十八不共法。不樂唯證四諦之法。常
樂成就隨一切衆生善根。不樂唯集自身善
根。常樂斷除一切煩惱及煩惱習氣。非唯
樂斷煩惱障法。善男子。是名菩薩摩訶薩
入十種法行能知法師義。善男子。菩薩摩訶
薩。入十種法行。能知法師相應譬喩。何等
爲十。所謂善男子。譬如大地其性平等。廣
能荷負一切衆生。而於衆生不求報恩。善男
子。菩薩法師如彼大地。其心平等普能荷負
一切衆生。而於衆生不求報恩。善男子。譬
如大水其性普洽澤潤一切皆令滋茂。而於
彼物不求報恩。菩薩法師亦復如是。以己
功徳利潤衆生悉令安隱。而於衆生不求報
恩。善男子。譬如火性力能成熟一切果實。
而於彼事無所悕望。菩薩法師亦復如是。以
己功徳智慧。成熟一切衆生善根果實。而於
衆生不求恩惠。善男子。譬如風性力能生長
一切藥草諸種。而於彼物不生分別無所悕
望。菩薩法師亦復如是。力能増長一切衆生
生身法身。而於衆生不求報恩。善男子。譬
如空界無量無邊體無障礙容受一切。而於
彼物無所分別無所貪著。菩薩法師亦復如
是。成就無量無邊諸善功徳體無障礙。利益
一切衆生。而於衆生無所分別無所貪著。善
男子。譬如明月顯處虚空清淨圓滿。衆生見
者無不愛樂。光照世間一切群像。而不爲彼
昏翳所汚。菩薩法師亦復如是。出現於世功
徳具足。在在處處一切見者皆悉愛樂。救度
世間而不爲彼世法所染。善男子。譬如日出
光明普照破諸闇冥無有翳障。一切衆生所
作事業皆悉成就。而彼日性於諸衆生無有
分別悕報恩心。菩薩法師亦復如是。出現於
世破諸衆生無明黒闇。以智慧光普照衆生。
種種善根皆令増長。而彼菩薩於諸衆生無
有分別求少報恩。善男子。譬如船舫堅厚善
縛不破不壞。能於大海渡諸衆生。而於衆生
不求價直。菩薩法師亦復如是。以智慧爲厚。
諸波羅蜜爲堅。大慈悲爲善縛。能於生死大
海渡諸衆生。而於衆生不求價直。善男子。譬
如暴河漂流迅急嶮難可畏。中有橋梁於諸
衆生平等悉與濟渡之樂。而無分別濟渡之
想。菩薩法師亦復如是。於煩惱暴河駛流
難渡＊嶮難可畏＊駛流惡道。能於其中作大
橋梁。於諸衆生平等施與解脱之樂。而無分
別度脱之心。善男子。譬如闇室然大燈明。
於下中上一切衆生平等普照而彼燈明無我
我所照了之想。菩薩法師亦復如是。於無明
闇室然智慧燈。於下中上一切衆生平等普
照。而彼菩薩無我我所能照之心。善男子。
是名菩薩摩訶薩入十種法行。能知法師相
應譬喩
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。知不共住
法。何等爲十。所謂小心少求狹劣衆生皆
不共住。不起廣心不起大行懈怠衆生亦不
共住。依止慢心増上慢我慢猶如高幢如是
衆生亦不共住。慳嫉破戒瞋恨懈怠亂心愚
癡衆生皆不共住。貪欲瞋恚惱害覺觀等心
亦不共住。一切分別差異分別種種分別亦
不共住。一切蓋障隨煩惱使亦不共住。一切
聲聞辟支佛及世間念亦不共住。一切悕求
恭敬讃歎禮拜之念亦不共住。一切我我所
心亦不共住。善男子。是名菩薩摩訶薩入十
種法行能知不共住法。復次善男子。菩薩摩
訶薩於十種捨心皆不共住。何等爲十。所謂
捨於攝受妙法之心亦不共住。捨於聽聞妙
法之心亦不共住。捨於教化衆生之心亦不
共住。捨於法施衆生之心亦不共住。捨於一
切尊重恭敬供養之心亦不共住。捨於降伏
魔等之心亦不共住。捨於摧滅外道之心亦
不共住。捨於護持妙法之心亦不共住。捨於
諸波羅蜜修行之心亦不共住。捨於三聚迴
向之心亦不共住。善男子。是名菩薩摩訶薩
於十種捨心皆不共住。善男子。菩薩摩訶薩
入十種法行。知應化事。何等爲十。所謂轉輪
王化。帝釋王化。梵王化。聲聞化。辟支佛化。
菩薩化。諸佛化。佛國土化。道場化。大衆化。
善男子。此諸應化。菩薩摩訶薩。皆依衆生諸
根性欲。又善男子。若諸衆生其心尊重。轉輪
聖王持戒修行十善威儀。彼時菩薩摩訶薩。
即現轉輪聖王莊嚴之事利益衆生。又善男
子。轉輪聖王輪寶莊嚴者。千輻具足純是閻
浮檀金。過於人天非人所爲。自願如意功徳
所生。觀者無厭。餘凡輪王所不能有。象寶
者。其身姝大鮮白充潔。六牙具足衆相圓
滿。見者無厭。乘空而行其去迅疾。猶如堙羅
婆那金翅鳥等。殊勝善根福力所生。餘凡輪
王所不能有。馬寶者。其色紺青厥性良善。猶
若婆羅呵馬王。飛空而行駿疾如風。其猶如
意寶珠隨王所念無不稱意。餘凡輪王所不能
有。摩尼寶者。楞相成就非工所造自然而有。
具足光明其色照曜。能蔽日月星宿諸火明
等。隨其所須一切稱意。餘凡輪王所不能有。
女寶者。膚豔鮮潔妙相奇挺。黒白長短肥痩
得所。威儀動靜靡不具瞻。世間技術五明論
等無不通達。言音和雅柔軟微妙。辭韻善巧
辯才成就。如如意寶具足一切勝妙之事。心
常安樂諸善法行。餘凡輪王所不能有。主藏
臣寶者。其身廣大志性堅固。猶如金剛力士
毘沙門王。色貌端嚴言辭流澤。其見聞者無
不欣樂。成就肉眼具足慈悲。如如意寶所念
皆得。此藏臣寶同彼輪王善根所生。餘凡輪
王所不能有。主兵臣寶者。一切功徳善根所
生。如摩尼寶鏡像義故。王所未念先已成辦。
見相即知一切諸事。所依殊勝無可譏嫌。飛空
而行自在無礙。隨王所念導前而去。其所至
處靡不摧伏。餘凡輪王所不能有。如是一切
輪王七寶莊嚴化事。皆是菩薩摩訶薩得心
自在神力所爲。欲與一切衆生安隱樂事。此
人王寶及作業者。一切殊勝無可譏嫌。能以
實心深心柔軟心隨順法心。轉大法輪受持
十善。具足三十二相教化衆生。是名菩薩
摩訶薩轉輪聖王莊嚴大化。善男子。若諸
衆生其心尊重忉利天王。菩薩爾時化作帝
釋身。有百眼處三十三天。説一切諸法皆悉
無常。汝等應當遠離放逸。善男子。若諸衆
生其心尊重大梵王。菩薩爾時化作梵王。威
儀殊勝爲諸梵衆説四禪等。善男子。若諸衆
生應以聲聞身得度者。不以辟支佛身。不以
佛身而可度者。菩薩爾時化作聲聞身。爲彼
衆生説盡諸苦得無爲樂
善男子。若諸衆生應以辟支佛身得度者。不
以聲聞身不以佛身而可度者。菩薩爾時化
作辟支佛身。爲説辟支佛道。明一切諸法皆
悉無常。樂於空閑寂靜之處。説諸禪定解脱
三昧三摩拔提四如意足。説辟支佛爲大福
田。説微妙法教化衆生令其正信。善男子。
若諸衆生應以菩薩身得度者。菩薩爾時以
己微妙清淨色身。説六波羅蜜四種寂法大
慈大悲。及諸自在諸忍諸地。化彼衆生。善
男子。若諸衆生具上根性。應以佛身而得度
者。菩薩爾時化作佛身。爲説十力四無所畏
十八不共法。示現諸佛殊勝神通。化彼衆生。
善男子。若諸衆生應以勝妙莊嚴清淨佛土
而得度者。菩薩爾時即變三千大千世界。平
坦如掌無有高下。其地柔軟如迦隣陀草。其
有觸者無不受樂。或如琉璃頗梨等色。或
出優羅伽栴檀之香。無諸惡趣亦無女人黄
門之身。或作種種莊嚴七寶之山。種種奇異
華果香樹。無諸黒山坑坎堆阜沙礫荊棘雜
穢草木。現此勝事化彼衆生。善男子。若諸
衆生應見勝妙莊嚴道場而得度者。菩薩爾
時示現莊嚴道場之樹。其形高廣十二由旬。
根盤幽固不可傾動。以閻浮檀金爲莖。金銀
琉璃＊頗梨馬瑙種種諸寶以爲枝葉。又現無
量天女之身。化彼衆生。善男子。若諸衆生
應見勝衆而得度者。菩薩爾時即現大威徳
天諸龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽。釋提桓因梵天王四天王。或爲聲聞
得四無礙及倶解脱。或爲菩薩住第十地得
首楞嚴三昧。化彼衆生。善男子。是名菩薩摩
訶薩。入十種法行能知應化事。善男子。菩
薩摩訶薩。入十種法行。知諸善根勝妙果
報。何等爲十。所謂善男子。譬如因彼虚空月
形。即見水中種種月像。而虚空月不至水中。
善男子。如是諸善根業行因縁。而有種種勝
妙果報。隨心所樂一切成就。如虚空月不至
水中。如是所作諸善因縁不至於果。雖不至
果。而依彼諸善根因縁。有勝妙果報差別不
同。善男子。譬如業行因縁於彼孔雀一毛輪
中見種種色。如是菩薩摩訶薩。依諸善根業
行因縁。而有無量果報差別。如彼業行不至
毛輪。雖復不至而依彼業因縁力故。於毛輪
中有種種色。如是所作諸善根業不至於果。
雖不至果。而依彼諸善根因縁。有勝果報差
別不同。善男子。譬如依彼勝妙善根。於虚空
中雨種種華。如是諸華具足妙好色香味觸。
而彼善根不至華中。以諸善根與虚空華相
各異故。如是所作善根業行不至於果。雖不
至果。而依彼善業因縁。有勝果報差別不同。
善男子。譬如依彼勝妙善行。於虚空中自然
而作種種伎樂微妙音聲歡娯之事以爲供
養。然彼善行。不至伎樂音聲等中。以此善
行與諸伎樂相各異故。其相雖異而依彼業
有虚空中種種伎樂。如是依諸善根業行因
縁有勝果報。然彼善行不至於果。雖不至果。
而依彼善根因縁。有勝果報差別不同。善男
子。譬如虚空雜色虹起。依彼四大増上因縁。
而彼四大不至虹中。雖不至虹。以彼四大
因縁力故。生諸虹色種種不同。地大因縁而
生黄色。水大因縁生於青色。火大因縁生於
赤色及諸綺色。風大因縁生虹輪相。如是依
諸善根増上因縁。而有勝妙果報具足。善男
子。譬如輪王受持十善業道因縁。得七寶具
足及自然粳糧不假種殖。而彼受持十善
業道因縁。不至七寶亦復不至自然粳＊糧。
以依受持十善業道因縁。而有輪王勝妙果
報。如是善發勝心善起諸行。善能受持善根
力故。有彼輪王勝妙果報。然彼業因不至果
中故。説因果不相似。善男子。譬如諸天勝
善因縁。自然而有曼陀羅華諸妙天宮百味
甘饍。而彼善根不至果中。非不依彼善根因
縁。而有諸天勝妙果報。善男子。譬如殊勝
如意神通因縁力故。於彼石壁無所障礙。而
彼神通因縁不至無障礙中。而依彼神通因
有無障礙。如是不放逸善根因縁。有彼勝妙
果報。善男子。譬如依風生火離彼不生。火
既生已力能成熟光色明照。而彼火性不從
風來以彼明色熱觸風中無故。如是一切善
根果報從因縁生。應知善男子。譬如法行比
丘得無漏善根功徳。自在隨念即成虚空處
一切入地水火風青黄赤白。自在成就無有
障礙。而彼無障礙心不至虚空。無障礙等雖
不至彼。而即念能成無障礙事。是故不離彼
心能成地等無障礙事。如是一切無漏善根
因縁。而有果報勝事。善男子。是名菩薩摩
訶薩入十種法行能知諸善根勝妙果報
善男子。菩薩摩訶薩入十種法行。能知得無
漏善根勝妙果報。何等爲十。所謂六通三明
八解脱八勝處十一切入十自在十諦九次第
定三摩＊拔提十力十智
善男子。何者是六通。所謂天眼天耳他心智
宿命智如意通智漏盡智。是名六通。善男子。
菩薩摩訶薩天眼者。具足一切善根功徳。
無礙無著無量無障無住無行無錯無謬。能
如是見無可譏嫌。不與一切世間聲聞辟支
佛共。遠離一切煩惱及一切煩惱習氣。不謬
見不謬記。菩薩摩訶薩天眼。見諸衆生若生
若死若好若醜若麁若妙。隨彼衆生業行所
造。稱其因果能如實知。菩薩摩訶薩天眼。畢
竟能得佛智。畢竟成就佛智。是名菩薩摩訶
薩天眼
善男子。菩薩摩訶薩天耳者。無有障礙。具足
一切善根功徳過一切凡夫釋提桓因四天王
天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽聲聞辟支佛。以此勝妙無所障礙清淨
天耳。聞一切聲天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦
樓羅緊那羅摩睺羅伽聲。乃至蚊虻蠅蟻等
聲。聖人非聖人聲。皆悉得聞。而於聖人聲
不起樂心。於非聖人聲不起厭心。聞凡夫聲
不生下想。聞聲聞辟支佛聲不生勝想。聞
非聖人聲聽不生厭。聞聖人聲聽不生樂。於
一切聲不生美惡之想。雖聞一切聲悉如響
空離我我所寂靜空故。不著耳入不著聲入。
是名菩薩摩訶薩天耳
善男子。菩薩摩訶薩他心智者。菩薩摩訶薩。
如實知自心。以如實知自心故。如實知一
切衆生心。所謂如實知貪心離貪心。菩薩摩
訶薩。如實知貪心而不生瞋。知離貪心而不
生憙。唯於貪心衆生生於大悲。於離貪心衆
生生於大慈。如是如實知瞋心離瞋心。癡心
離癡心。愛心離愛心。取心離取心。染心離染
心。思量心不思量心。三昧心離三昧心。如實
＊知解脱心不解脱心。菩薩摩訶薩。如是如實
知衆生心。於未得解脱衆生不生瞋心。得解
脱衆生不生憙心。唯於未得解脱衆生生
大悲心。得解脱衆生生＊大慈心。如實知
一切法唯是一心。而於彼心此心不生貪著。
菩薩摩訶薩。彼知他心智。如實知一切衆生
心。彼諸衆生。若菩薩不與念力。則不能知
菩薩心。乃至天眼亦不能知。一切聲聞辟支
佛亦不能知。何況無智凡夫而能得知。是名
菩薩摩訶薩他心智
善男子。菩薩摩訶薩宿命智者。一切善根具
足故。能知自身過去無量宿命。及一切衆
生過去無量宿命。能知一生二生百生千生
百千萬生。乃至無量阿僧祇生。無量百千億
那由他生。善知劫成善知劫壞。乃至善知無
量阿僧祇劫成劫壞。乃至善知無量無邊百
千億那由他劫數成壞。善知大劫成善知大
劫壞。善知大劫百劫。善知大劫千劫。善知大
劫百千劫。百千萬劫。乃至善知大劫無量百
千萬劫。菩薩摩訶薩。彼宿命智。唯除諸佛
如來及住地菩薩。一切世間天人聲聞辟支
佛之所迷悶。菩薩如是知我於彼處如是生
如是姓。如是色如是名。如是飮食如是命
如是住。如是長短如是闊狹。如是好醜如是
苦樂。我於彼死生於某處。於彼處死於此處
生。如是生如是姓。如是色如是名。如是飮
食如是命如是住。如是長短如是闊狹。如是
好醜如是苦樂。如知己身。知一切衆生身
亦如是知。乃至蚊虻蠅蟻等亦如是知。菩薩
摩訶薩彼宿命無礙無著無住無障無滯。不
失時與大慈大悲相應。甚深不可思量。遠離
使煩惱及習氣煩惱。一切清淨功徳智慧以
爲莊嚴。是名菩薩摩訶薩宿命智
善男子。何者是菩薩摩訶薩如意通智。所謂
一切福徳智慧。成就無障礙。自然無分別。
無量阿僧祇百千萬億那由他劫。修行布施
持戒忍辱精進禪定三昧三摩＊拔提。智慧増
上自身力故。如來淨天増上縁故。是菩薩。
彼如意現前自然無障礙。勝一切世間。而作
利益衆生。是菩薩。如是隨心欲住。能如是住。
隨心欲示現如是境界。能如是示現。是菩薩。
一切處自在如意通示現無障礙。是菩薩。應
以一衆生形相現一切衆生形相而可化者。
是菩薩。爲彼現一衆生形色。示現爲一切衆
生形色。隨彼衆生應受道器。現諸化身。作種
種事種種言語種種威儀而現在前。是菩薩。
心念一切衆生色像。欲作一切佛像。即時能
現一切衆生色像。成一切佛像。是菩薩。心
念一切佛色像。欲作一切衆生色像。即時能
成一切佛色像。成一切衆生色像。是菩薩。
念欲令成劫壞。即示成劫壞。彼諸衆生即見
成劫作壞劫。是菩薩。欲令壞劫作成劫。即
能示現壞劫作成劫。彼諸衆生即見壞劫
作成劫。如是一切成壞而示現成壞。是菩薩。
如是念欲令一劫示現一日初分即能示現。
彼諸衆生即見一劫爲日初分。是菩薩。以日
初分示現一劫。彼即如是成。彼諸衆生亦如
是見。是名菩薩摩訶薩變化如意通。菩薩摩
訶薩現前如意通者。是菩薩。依不可思議功
徳智慧増上自然無心現前。成就一切事不
壞而能現前。是名菩薩摩訶薩現前如意通。
善男子。何者是菩薩摩訶薩自然如意通。若
諸衆生。應如是信如是見種種形色種種威
儀。是菩薩。不思量不分別自然而現色。是
名菩薩摩訶薩自然如意通。是菩薩。若干
世界衆生。應見諸佛出世而可度者。即時示
現爾所世界佛出於世。從兜率天退。入胎出
胎出家苦行。詣道場降伏魔成正覺轉法輪
現大涅槃。如是教化彼諸衆生。善男子。菩
薩摩訶薩。如是如意通無量境界。是名菩薩
摩訶薩如意神通智。善男子。何者是菩薩摩
訶薩漏盡智通。善男子。菩薩遠離四漏。所
謂欲漏有漏見漏無明漏。菩薩摩訶薩。遠離
如是等漏。不復受生。是菩薩。更不受生而
能隨順可化衆生。示現一切處生。是名菩
薩自然不休息行於菩薩道。是名菩薩摩訶
薩六通
善男子。何者是菩薩摩訶薩三明。所謂天眼
智明宿命智明漏盡智明
善男子。何者名爲智有天眼智天眼明。云何
爲天。彼清淨天勝妙上天等天眼智。菩薩摩
訶薩。畢竟得彼天眼智。清淨天者。謂聲聞辟
支佛菩薩諸佛如來。勝妙上天者。謂諸佛如
來。於聲聞辟支佛天等爲上。是菩薩摩訶薩。
得彼諸佛如來天眼。是名初明
善男子。何者是菩薩摩訶薩宿命智明。善男
子。諸佛如來過去未來現在無有境界不知
不見不覺。菩薩摩訶薩。得彼境界彼宿命智
明。此明不同一切聲聞辟支佛。是名第二明。
善男子。何者是菩薩摩訶薩漏盡智明。菩薩
摩訶薩。遠離四漏及煩惱習氣。所謂欲漏有
漏見漏無明漏。菩薩摩訶薩。證見道時。即
得遠離如是等煩惱及煩惱習氣。非但證斷
煩惱障法。亦復不同聲聞辟支佛等。得漏
盡已。於一切生處及教化一切衆生而無障
礙。是名菩薩漏盡智明。是名菩薩摩訶薩三
明
善男子。何者是菩薩摩訶薩八解脱。所謂有
色見色是名初解脱。内有色相見外色是名
第二解脱。信淨是名第三解脱。是菩薩。過
一切色相。滅一切有對相。不念一切異相。
知無邊虚空。即入無邊虚空行。是名第四解
脱。是菩薩。過一切虚空無邊相。知無邊識。
即入無邊識行。是名第五解脱。是菩薩。過
一切無邊識相。知無所有。即入無所有處行。
是名第六解脱。是菩薩。過一切無所有處。
知非有想非無想安隱即入非有想非無想處
行。是名第七解脱。是菩薩。過一切非有想
非無想行。滅一切受想。入滅盡定行。是名第
八解脱
善男子。云何有色見色。有色者。皆是因縁而
生。見空無壽者。能如是見得脱於縛。是名解
脱。云何内有色相見外色。見空無壽者皆是
因縁生。能如是見得脱於縛。名爲解脱。云何
信淨。淨者。若分別淨不淨相名爲邪見。以信
淨故得脱於縛。名爲解脱。過一切色相。滅一
切有對相。不念別異相。知無邊虚空。即入無
邊虚空行。無量虚空虚空空。能如是知得
脱於縛。名爲解脱。過一切虚空。知無邊識。
即入無邊識行。無量識無邊識。此無邊識
即是空。能如是知得脱於縛。名爲解脱。過
無邊識知無所有少即入無所有行。所有者。
名爲貪瞋癡煩惱。入無所有行者。滅彼煩惱。
能如是知得脱於縛。名爲解脱。過無所有者。
知非有想非無想。安隱即入非有想非無想
行。非有想者。性空寂靜。非無想者。以依因縁
而有。能如是見得脱於縛。名爲解脱。過
一切非有想非無想。滅一切受想。入滅盡定
行。是菩薩。如是見想如陽焔受如泡。想即
是受受即是想。無知者無壽者。能如是見得
脱於縛。名爲解脱。善男子。何者是菩薩摩
訶薩八勝處。所謂有色見色。彼色中得自在
而知。彼色中得自在而見。是名初勝處。内身
有色想。見外色若好若醜。彼色中得自在
而知。彼色中得自在而見。是名第二勝處。内
身有色相見外色無量若好若醜。彼色中得
自在而知。彼色中得自在而見。是名第三勝
處。内身有色相見外色少若好若醜。彼色中
得自在而知。彼色中得自在而見。是名第四
勝處。内身有色相見外色青見青色青色青
光。譬如優摩歌華青見青色青色青光。菩薩
亦復如是。内有色相見外色青見青色青色
青光。彼色中得自在而知。彼色中得自在而
見。是名第五勝處。内身有色相見外色黄見
黄色黄色黄光。譬如伽尼歌羅華黄見黄色
黄色黄光。菩薩摩訶薩亦如是。内身有色相
見外色黄見黄色黄色黄光。彼色中得自在
而知。彼色中得自在而見。是名第六勝處。内
身有色相見外色赤見赤色赤色赤光。譬如
槃頭視婆華赤見赤色赤色赤光。菩薩摩訶
薩亦如是。内身有色相見外色赤見赤色赤
色赤光。彼色中得自在而知。彼色中得自在
而見。是名第七勝處。内身有色相見外色白
見白色白色白光。譬如優沙私多羅白見白
色白色白光。菩薩摩訶薩亦如是。内身有色
相見外色白見白色白色白光。彼色中得自
在而知。彼色中得自在而見。是名第八勝處。
是名菩薩摩訶薩八勝處
＊佛説法集經卷第二
元魏＊天竺三藏菩提＊流支譯
善男子。何者是菩薩摩訶薩十一切入。所謂
地一切入。水一切入。火一切入。風一切入。虚
空一切入。青一切入。黄一切入。赤一切入。白
一切入。識一切入。是名十一切入。是菩薩。若
欲以一切界入一界者。即一切界入一界。所
謂入地界。若欲以一切界入一界者。即一切
界入一界。所謂入水界。若欲以一切界入一
界者。即一切界入一界。所謂入火界。若欲以
一切界入一界者。即入一界。所謂入風界。若
欲以一切界入一界者。即入一界。所謂入虚
空界。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
青入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
黄入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
赤入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
白入。若欲以一切入入一入。即入一入。所謂
識入。若欲以一切地水火風空青黄赤白識
入一入。即入一入。是故名爲一切入入一。一
入即成一切入。是故名爲一切入。是名菩薩
摩訶薩十一切入
善男子。何者是菩薩摩訶薩十自在。所謂命
自在。心自在。物自在。業自在。生自在如意自
在。信自在。願自在。智自在。法自在。是名菩
薩摩訶薩十自在。善男子。得上甘露名爲命
自在。能知一切唯是一心名爲心自在。於其
掌中出諸珍寶亦以虚空而爲庫藏名爲物自
在。遠離一切煩惱煩惱習氣及無明使名爲
業自在。於禪定解脱三昧三摩跋提隨意迴
轉名爲生自在。於一切行自然而行名爲如
意自在。於一切入中得自在觀名爲信自在。
即生心時。現前成就一切諸事。名爲願自在。
一切身口意業以智爲本名爲智自在。現得
平等眞如法界實際無垢智慧名爲法自在。
復次善男子。得命自在故。對治一切世間
死怖畏。得心自在故。對治一切世間煩惱怖
畏。得物自在故。對治一切世間貧窮怖畏。得
業自在故。對治一切世間惡行怖畏。得生
自在故。對治一切世間惡道怖畏。得如意自
在故。對治一切世間追求怖畏。得信自在故。
對治一切世間謗法罪怖畏。得願自在故。對
治一切世間心念縛怖畏。得智自在故。對治
一切世間云何疑刺怖畏。得法自在故。對
治一切世間大衆怖畏。復次善男子。遠離殺
生之罪。與一切衆生無瞋害心。是命自在因。
於受樂衆生無障礙大慈。於受苦衆生無障
礙大悲。是心自在因平等心捨一切事。及
迴向大菩提。是物自在因入一切所作業。所
謂清淨身口意業。是業自在因以菩提心爲
本。攝取一切善根十善業道。是生自在因以
一切供養恭敬禮拜讃歎象馬車乘捨與衆
生。是如意自在因於三寶中教化一切衆生。
是信自在因與一切衆生清淨身口意業。是
願自在因遠離供養恭敬飮食貪心。能施一
切衆生法食。是智自在因平等教化一切衆
生。説一切衆生平等法界。説一切衆生諸
佛如來。以爲法身非飮食身。是法自在。因
是名諸菩薩摩訶薩得十自在
善男子。何者是菩薩摩訶薩十諦。所謂世諦。
第一義諦。相諦。差別諦。觀諦。事諦。生諦。盡
無生智諦。入道智諦。集如來智諦。是名十諦。
善男子。世諦者。所謂有限齊名數爲他人説
狹劣不廣。是名世諦。第一義諦者。所謂甚深
空相應法。無有限齊不斷絶處。非他因縁
平等一相無有高下。不亂不靜相。一切法
眞如相。是名第一義諦。相諦者。所謂逼惱
者苦相。生者集相。淨者滅相。乘者道相。是
名相諦。復次善男子。知一切法自性無我相
證道相作證相。是名相諦。如是知一切法自
性淨相。知自性遠離相。知自性空相。知自性
不生不滅相。證道相作證道相。是名相諦。差
別諦者一切法皆是一相。依他因縁而差別
説。一相者。所謂空相。彼空依他差別而説。又
復一切法。無相無願無行不生不滅。彼一切
差別皆是空相。皆悉是空不相違相。是名差
別諦。何者是觀諦。觀者徹觀故。數見思惟
知見覺證。智於彼境不相違背。是名觀諦。
事諦者。所謂事智。事者謂陰界入。知彼陰界
入唯是因縁生無事無壽者。能如是知而證
於道。是名事諦。何者是生諦。所謂依彼知
斷煩惱。依彼行斷煩惱。依彼道斷煩惱。而得
十力四無畏十八不共法。復證一切法。得
一切如來勝自在法。是名生諦。盡無生智諦
者。説一切有爲法盡。彼有爲法盡不盡以盡
無盡。若盡有盡者即有盡盡。是故盡不盡。是
故盡不生不滅。是名盡無生智諦。何者是入
道智諦。以何等智以何等道。以何等功徳聚
集。以何等智聚集。知一切法不生不滅。依彼
法自入令他入。是名入道智諦。何者是集
如來智諦。謂法雲地如來地中間。集如來智
諦。得彼自然道證如來智。是名集如來智諦。
是名菩薩摩訶薩十諦
善男子。何者是諸菩薩摩訶薩九次第入三
摩拔提。菩薩摩訶薩。離諸欲諸惡不善法。
有覺有觀離生喜樂入初禪行。善男子。離諸
欲者。謂初禪所對愛染法。遠離彼法名離諸
欲。離諸惡不善法者。謂因貪瞋癡。起殺生
偸盜邪婬妄語兩舌惡口綺語貪瞋邪見。是
名諸惡不善法。遠離彼法是名初禪。有覺者
謂共覺故。何者是覺。依何境界隨順初禪。
是覺有種種異名。謂知覺思惟觀集定等。是
名爲覺。何者是觀。即彼隨順初禪覺行。思
惟觀受欲定知覺。是名爲觀。依於厭行共彼
有覺有觀而成初禪。依於厭行共彼有喜有
樂而成初禪。是名有喜有樂入初禪行。行
者所謂。受持護念喜樂知等是名爲行。菩薩
摩訶薩。住初禪中。得無生法忍増上欲心。是
故入禪求無生法忍。是菩薩摩訶薩。爲得轉
勝無生法忍欲求心故。於彼初禪中生不堅
固心。是故菩薩。捨彼初禪求第二禪。是菩
薩離彼初禪有覺觀心。滅於彼心離於彼心。
淨於彼心寂靜彼心。爲入第二禪。爲成就
第二禪思惟行。是菩薩離彼覺觀。内淨心一
處無覺無觀定生喜樂入第二禪行。内淨者。
謂對治障。彼第二禪法。菩薩寂靜彼法清
淨無濁。是名内淨。心一處者。謂滅彼初禪
一切覺觀。寂靜一味猶如大海。善男子。譬
如一切諸水入於大海。皆同一味所謂醎味。
如是菩薩摩訶薩。入第二禪。滅彼初禪一切
覺觀。寂靜一味無覺無觀。是名得無覺無觀
三昧。是菩薩。依彼三昧生喜。謂於佛法僧
中生於喜心。依彼喜心。諸善功徳自然滿足。
是菩薩。爲彼無生法忍増勝光明轉轉光明
轉轉勝妙轉轉柔軟得上欲心。是菩薩。依
彼無生法忍上欲心故。於彼第二禪中不住
不樂。更求勝上第三禪行。是菩薩生如是心。
知彼喜心障第三禪及障無生法忍。是故菩
薩。離喜行捨憶念安慧身受樂。是樂聖人亦
説亦捨。遠離喜樂入三禪行。是菩薩得三昧
樂厭於彼喜。生如是心。此無喜樂。是無常
樂。是盡滅法。非常非恒。非眞實樂。非究竟
樂。是菩薩知如是已。轉轉復得彼無生法
忍増上欲心。是菩薩。依彼無生法忍増上欲
心。不樂苦樂。是菩薩遠離苦樂先滅憂喜。
不苦不樂捨念清淨入四禪行。是菩薩得第
四禪三摩拔提柔軟心自在心寂靜心光明心
正直心。以彼一切樂事。捨與一切衆生。是
菩薩與一切衆生現前安隱樂時。即得無生
法忍光明現前。是菩薩得彼無生法忍光明
現前故。令行速疾。是菩薩於彼第四禪勝妙
樂中。不生樂心。遠離彼樂捨念清淨。唯見
虚空現前。是菩薩過一切色相。滅一切有對
相。不念種種相。知無邊虚空。即入無邊虚
空行。是菩薩如是觀色。略有二種。一者四大。
二者依四大。四大者。謂地水火風。依四大者。
謂色香味觸。如是廣有八種色。離彼一切色
相無彼色相。滅彼色相故。言過一切色相。
隨何等法有其色相。彼法必有礙相。是故過
一切色相。滅一切有對相。不念不行種種異
相。以過種種異相。以不念種種異相故。唯
見虚空相。是故菩薩知無量虚空。即入無邊
虚空行。是菩薩入無邊虚空處三昧。生如是
心。虚空無邊虚空無際虚空無崖。隨何等
法以無邊等故。彼法無有前際中際後際。如
是觀一切法。無前中後際。是菩薩入如是三
昧。即於一切衆生起大慈心。即於一切法得
平等智而現在前。是菩薩爾時於無生法忍
中。始得勝進光明現前。是菩薩過一切無邊
虚空相。現前知無邊識相。入無邊識處行。
是菩薩生如是心。是無邊虚空相。唯是識想
分別。是菩薩得如是心。知一切唯是識相。
是識無量無邊。是菩薩入如是三昧。得無生
法忍。非究竟成就無生法忍。是菩薩過一切
無邊識相處。現前知無所有處。入無所有無
少處行。無所有者無彼所有。何者是所有。謂
貪瞋癡分別種種分別虚妄分別。一切有爲
法皆從虚妄分別心生。無彼所有故言無所
有。無少者如向所説。法中少相細相微相等
名爲少相。無彼少相故言無少。過彼一切麁
細相故。言無所有無少。是菩薩住如是三昧。
得轉勝無生法忍光明現前。是菩薩爲得彼
無生法忍。不樂彼無所有無少三昧。是菩
薩更求増上三昧生勝欲心。是菩薩轉求増
上三昧勝行生如是心。是無所有無少行相
亦是細相。虚妄分別故。次觀非相非非相。
何等法是非相非非相。非相者是空。非非相
者從因縁生。菩薩爾時得非相非非相三昧
現前。是菩薩過一切無所有處少相。入非想
非非想處三昧行。菩薩住於彼處生如是心。
彼非想非非想處無所可樂。是菩薩遠離彼
處。是菩薩遠離彼處。即時一切法不生不滅
現前。是菩薩知一切法不生不滅。見一切法
自性寂滅。是菩薩不行不住。菩薩爾時得勝
上清淨無生法忍。是菩薩自此以上得自然
不休息菩薩道。是名菩薩摩訶薩九種次第
入三摩拔提
善男子。何者是菩薩摩訶薩十力。所謂信力。
内力。修行力。忍辱力。智力。離力。聞慧力。樂
説力。功徳力。如實修行力。善男子。何者是信
方。信力者。菩薩摩訶薩。信何等何等法。彼彼
法中。隨心即成決定信力。是菩薩於信力中。
一切世間天人諸魔不能擾動。是名菩薩摩
訶薩信力
善男子。何者是菩薩摩訶薩内力。菩薩起貪
心時。修不淨觀即滅貪心。起瞋心時。修行大
慈即滅瞋心。起癡心時。修因縁行即滅癡心。
是菩薩若爲他人呵罵打縛。生如是心。此聲
如響呵罵等如夢。菩薩爾時得平等智。信知
打罵繋閉等唯是自業。能如是見即時消滅。
是菩薩知此身中有何等事。所謂逼惱割截
等事。如水中月。菩薩爾時得平等智。能如是
知即時消滅。擧要言之。菩薩能知諸煩惱門
皆是清淨門。是名菩薩摩訶薩内力
善男子。何者是菩薩摩訶薩修行力。謂信行
地力。見道地力所有對治障法。而彼障法
所不能障是菩薩彼信行地中。見道地中。一
切世間天人魔梵不能擾動。是名菩薩摩訶
薩修行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩忍辱力。若菩薩
爲他所罵而不加報。以得如響平等智力故。
若菩薩爲他人所打而不加報。以得鏡像平
等智力故。若菩薩爲他所惱而不加報。以得
如幻平等智力故。若菩薩爲他所瞋而不加
報。以得内清淨平等智力故。世間八法所不
能染。以得世法清淨平等智力故。一切煩惱
不能染不能勝。以得集因縁平等智力故。擧
要言之。是菩薩見一切染法門皆是清淨門。
是名菩薩摩訶薩忍辱力
善男子。何者是菩薩摩訶薩智力。謂菩薩摩
訶薩。知陰界入空不生不滅。以何等智能集
大菩提。於彼智中。一切諸魔外道邪見現作
佛形所不能動。亦不擾亂不能令疑。是名菩
薩摩訶薩智力
善男子。何者是菩薩摩訶薩離力。若菩薩身
住一處。一切衆生到菩薩所。惡口毀罵誹謗
菩薩。亦復毀罵佛法僧寶。或捉菩薩若割若
截。菩薩爾時於彼衆生不生惱害及以瞋心。
亦復不起煩惱使心及習氣煩惱心。若有衆
生來化菩薩令起諸惡。菩薩爾時化令從己。
於三寶中得堅固心。是名菩薩摩訶薩離力。
善男子。何者是菩薩摩訶薩聞慧力。善男子。
菩薩摩訶薩。多聞聞持聞慧海藏聞慧聚集。
是菩薩成就如是多聞慧力。若三千大千世
界衆生。懷種種疑詣菩薩所。一時發問各
異不同。菩薩爾時其心不動。以一音答斷一
切疑。如是百千萬劫種種疑問。菩薩一時一
音而答。是名菩薩摩訶薩聞慧力
善男子。何者是菩薩摩訶薩樂説力。菩薩在
於百千萬那由他大衆中説法。彼菩薩不思
惟不分別何等何等衆生樂何等何等法。菩
薩隨彼衆生而爲説法。菩薩説法不失字義
亦不重説不遲疾説。不惡聲説不多少説。是
名菩薩摩訶薩樂説力
善男子。何者是菩薩摩訶薩功徳力。菩薩若
於樹下若在自舍若在空處。一切諸魔及其
眷屬詣彼菩薩。爲作破壞爲欲擾亂。然彼
諸魔及其眷屬。不能壞亂彼菩薩行。彼諸魔
衆而自驚怖破壞離散。自見摧滅無有救者。
彼諸魔衆所持器仗刀劍鉾矟長鉤鉞斧鬪輪
羂索弓箭戈戟。如是等事猶如雲雨。以彼菩
薩摩訶薩功徳力故。即時變成種種諸華。所
謂曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。盧遮華摩訶盧
遮華。陀羅華摩訶陀羅華。瞻婆華。修摩那
華。優波羅華。鉢頭摩華。如是等種種諸華。
如雲雨下供養菩薩。彼諸魔衆所有種種麁
鑛言語。聞者驚怖。如是等聲以是菩薩功
徳力故。即時變成種種讃歎微妙音聲。是時
菩薩於彼諸魔種種麁惡六塵境界。以是菩
薩功徳力故。彼惡境界即滅不現。是時菩薩
即隨心念而虚空中。一切妙境即時現前。是
菩薩依自功徳増上因縁。以彼虚空而爲庫
藏。於自掌中成就一切殊勝財寶而現在前。
悉令一切衆生受用。是菩薩掌中勝妙珍寶。
皆由自力功徳而成。善男子。若以劫壽説
是菩薩功徳之力。不可得盡。是名菩薩摩訶
薩功徳力。善男子。何者是菩薩摩訶薩如實
修行力。善男子。菩薩摩訶薩有十種如實修
行力。何者爲十。所謂。布施修行力。持戒修
行力。忍辱修行力。精進修行力。禪定修行
力。般若修行力。方便修行力。願修行力。力修
行力。智修行力。是名菩薩摩訶薩波羅蜜相
應十種如實修行力。善男子。諸菩薩摩訶薩。
其餘一切無量如實修行力。皆悉攝在十種
如實修行力。善男子。何者是菩薩摩訶薩布
施修行力。善男子。菩薩摩訶薩。無有一物悋
而不捨。唯除惱害諸衆生事。菩薩隨何等心
能行施者。而彼施心唯除諸佛如來及得忍
菩薩。餘一切衆生不能得信。何況能知。是名
菩薩布施修行力
善男子。何者是菩薩持戒修行力。善男子。菩
薩持戒修行力有十種。何者爲十。所謂聲聞
持戒修行。辟支佛持戒修行。菩薩持戒修
行。攝受一切善法持戒修行。求善知識不捨
持戒修行。護攝受妙法持戒修行。常爲利益
他持戒修行。迴向大菩提持戒修行。常寂靜
入三昧持戒修行。斷煩惱及煩惱習氣持戒
修行。善男子。諸菩薩等。善能分別微密持戒。
以是義故。彼諸菩薩所修持戒。非一切種智
人不能得知。是名菩薩摩訶薩持戒修行力。
善男子。何者是菩薩忍辱修行力。菩薩摩訶
薩。有三種忍辱。所謂諸苦忍辱。他所加惡
不報忍辱。知諸法無生忍辱。善男子。諸苦
忍辱者。以知自作業故。不報惡忍辱者。以
於一切衆生得一子心故。諸法忍辱者。以於
一切法得無生智故。是名菩薩三種忍辱。善
男子。是名菩薩摩訶薩忍辱修行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩精進修行力。善
男子。菩薩隨何等處隨何等行。爲成就彼善
法修行力故。彼彼法中生如是心。我成就此
善法。爲令一切衆生同得故。是名菩薩摩訶
薩精進修行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩禪定修行力。善
男子。菩薩不見一法而非寂靜。見一切法自
性寂靜。滅一切諸覺。遠離心意意識。不生不
滅不動不亂。是菩薩不見自心定他心亂。不
見離自身。不見離他身。更有三昧而能修習
一切功徳精進不息。是名菩薩摩訶薩禪定
修行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩般若修行力。善
男子。菩薩不見一法離因縁集。不見一法離
於空無相無作解脱。不見一法離虚空解脱。
而能修習助菩提法精進不息。亦化衆生而
不休息。是名菩薩摩訶薩般若修行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩方便修行力。善
男子。菩薩摩訶薩。不見自身而常護自身密
行。不見衆生而常教化衆生不息。不見煩惱
而常守護諸情根行。菩薩見一切色不離佛
色。而常求見諸如來色。菩薩聞一切聲不離
諸法聲。而常求聞法無有厭足。不見世間而
常厭離一切世間。不見涅槃。而爲得涅槃捨
於一切内外之物。不見佛及菩提。而恒爲得
佛及菩提。而常作百千萬願現前修行。是
名菩薩摩訶薩方便修行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩願修行力。善男
子。菩薩摩訶薩。不見一法増。不見一法減。而
能隨喜一切衆生所作善根。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。亦以自己一切善根。共諸衆生
迴向阿耨多羅三藐三菩提而作是言。我因
此諸善根。必成阿耨多羅三藐三菩提。我因
此諸善根。成就如是如是佛國土。我因此諸
善根。得如是如是大衆。菩薩如是大願成就
不可破壞。是菩薩。修持淨戒。不破不漏。不點
不汚。智者讃歎。是菩薩住彼如是淨持戒中。
所作大願皆悉成就。是名菩薩摩訶薩願修
行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩力修行力。若有
衆生。現作佛身詣菩薩所。欲退菩薩菩提之
心而作是言。何處當有此菩提法。廣説種種
破壞之言。然是菩薩不可得退轉。不可破壞
轉。念菩提轉。念道場。念降伏魔。念轉法輪。
念大慈悲。於彼破壞衆生邪教衆生不生惡
心。而以慈悲還教彼人置於善法。而是菩薩
不失淨信精進正念三昧般若等力。是菩薩
依彼不退轉力。令無量阿僧祇衆生。得佛菩
提入佛菩提。是名菩薩摩訶薩力修行力。善
男子。何者是菩薩摩訶薩智修行力。善男子。
菩薩如實知一切法無有衆生。不生不老不
病不死。唯見於法離我我所。是菩薩依如是
知諸法智力。令無量阿僧祇衆生入彼智中。
是菩薩一切世間諸魔外道。尚不能轉彼眞
如心。何況迴置世間法中。是名菩薩摩訶薩
智修行力。善男子。是名菩薩摩訶薩十種修
行力
善男子。何者是菩薩摩訶薩十智。所謂苦智
集智。滅智道智。於苦中法智。於集滅道中
法智。陰智界智入智。過去未來智。於道及
果智。是名諸菩薩十智。善男子。何者是苦
智。謂苦中苦智。於苦中集智。於苦中滅智。於
苦中道智。復次善男子。於苦空智。空無相智。
苦無願智。苦因縁生智。唯是苦生如是苦中
苦智。復次善男子。知無明智。知愛智。知取
智。名爲苦智。善男子。何者是集智。隨何等法
集彼集彼智中集智。彼集唯是苦。是名集智。
復次善男子。知愛是集智。名爲集智。善男子。
何者是滅智。謂過去無所從來智。未來不
生智。現在不住智。是名滅智。復次善男子。
知過去法不滅。知未來現在法不滅。是名滅
智善男子。何者是道智。謂苦智集智滅智道
智中。求道智知道智。是名道智。善男子。何者
是於苦中法智。集滅道中法智。菩薩生如是
心。此苦集滅道唯是法。如是知於苦中法智。
於集滅道中法智。是名苦中法智乃至道中
法智。善男子。何者是陰智。謂五陰中如幻
夢智。五陰一合智。聚集智和合智。是名陰智。
復次知色如聚沫。知受如水泡。知想如陽焔。
知行如芭蕉。知識陰如幻。是名陰智。善男
子。何者是界智。謂地界法界。而法界非堅相。
如是水界法界。而法界非濕相。火界法界。而
法界非熱相。風界法界。而法界非動相。如是
知名爲知界。復次善男子。知微細智是名性
智。知一切法根本。名爲界智。復次善男子。苦
智集智滅智道智。名爲界智。復次善男子。
有二界。謂有爲界無爲界。彼有爲無爲中智。
名爲界智。復次善男子。眼界色界眼識界
法界。而法界非見相。亦非可見相。亦非可
知相。如是耳界聲界耳識界法界。而法界非
聞相。亦非可聞相。亦非可知相。鼻界香界鼻
識界法界。而法界非聞相。亦非可聞相。亦
非可知相。舌界味界舌識界法界。而法界非
嘗相。亦非可嘗相。亦非可知相。身界觸界
身識界法界。而法界非聚集和合相。亦非觸
相。亦非陽焔相。意界法界意識界法界。而
法界非生住滅相。是名菩薩摩訶薩界智。善
男子。何者是菩薩入智。謂入中廣智。深智
普智。縛智刺智。怖智誑智。無常智障礙智。是
名菩薩摩訶薩入智。復次善男子。菩薩知入
如空聚落。如彼空聚落而自不知是空聚落。
如是彼諸入自不知是空如空聚落。菩薩若
如是知。是名入智。復次善男子。菩薩如是
知十二入。所謂眼入色入。耳入聲入。鼻入香
入。舌入味入。身入觸入。意入法入。此諸入無
我無我所。菩薩若如是知。名爲入智。善男子。
何者是過去未來智。謂菩薩知過去知未來。
是名過去未來智。復次善男子。知未來無作
者。知過去滅盡。是名菩薩摩訶薩過去未來
智。善男子。何者是於道中及果中智。謂於六
波羅蜜中智。是名道智。謂十地中及如來地
中智。是名果智。彼於道中及果中智。是名菩
薩摩訶薩於道中及果中智。善男子。是名菩
薩摩訶薩十智。説此法集法門時。七萬六千
菩薩摩訶薩。善聚集過去諸業得無生法忍。
爾時奮迅慧菩薩。語無所發菩薩摩訶薩言。
善男子。汝應當説菩薩摩訶薩諸波羅蜜相
應法集。何以故。善男子。此是最勝所説法集。
所謂説諸波羅蜜。何者是諸波羅蜜。何者是
波羅蜜法集。爾時無所發菩薩。語奮迅慧菩
薩言。善男子。諸波羅蜜者。謂檀波羅蜜。尸波
羅蜜。羼提波羅蜜。毘離耶波羅蜜。禪波羅蜜。
般若波羅蜜。方便波羅蜜。願波羅蜜。力波
羅蜜。智波羅蜜。善男子。是名諸波羅蜜。何者
是波羅蜜法集。所謂不見布施名爲檀波羅
蜜。而常捨一切内外之物。不見持戒名爲尸
波羅蜜。而常修持一切淨戒頭陀功徳等。不
見忍辱名爲羼提波羅蜜。而常修行忍辱安
樂之行。不見精進名爲毘離耶波羅蜜。而常
修習一切善根無有休息。不見禪定名爲禪
波羅蜜。而常尊重寂靜之心。不見慧名爲般
若波羅蜜。而常修習聞慧之法。不見方便名
爲方便波羅蜜。而常現同一切外道。爲諸衆
生發起所念善根事故。不見願名爲願波羅
蜜。而常求一切善根。共一切衆生迴向阿耨
多羅三藐三菩提。不見力名爲力波羅蜜。而
常求那羅延身金剛力士。爲教化衆生降伏
憍慢故。不見智名爲智波羅蜜。而常修行
一切功巧技術五明論等。善男子。是名菩
薩摩訶薩諸波羅蜜相應法集。復次善男子。
菩薩不求一切果報。而常不捨施心。於一切
時捨一切事。不分別持戒。而能捨於身命不
毀淨戒。一切諸法不能擾動。而常遠離瞋害
之心。不求一切法。而常念一切善根。不分
別寂靜心。而常修行禪定神通三昧。於一切
法中無有疑心。而常求於聞思修慧。不求一
切法。而心常念種種善根之法。常住寂靜心。
而常修行一切諸願。斷除一切憍慢高心。而
常修行成就堅固金剛之身。善知一切諸經
論等。而常求於一切尊重諸善知識。善男
子。是名菩薩摩訶薩諸波羅蜜相應法集。復
次善男子。菩薩摩訶薩。心常愛樂檀波羅蜜。
而現隨順慳嫉衆生。心常愛樂修持淨戒。而
現隨順破戒衆生。心常愛樂忍辱之事。而現
隨順不能忍辱顛倒衆生。心常愛樂精進之
行。而現隨順懈怠懶惰顛倒衆生。心常愛樂
禪定三昧。而現隨順多事散亂顛倒衆生。心
常愛樂般若妙慧。而現隨順信非善處癡瘂
衆生。心常愛樂方便善巧。而現不求一切所
作事。心常愛樂大願善根。而現隨順厭離
世間衆生等行。心常愛樂有力。而現隨順無
力衆生。心常愛樂勝智。而現隨順無智衆
生。善男子。是名菩薩摩訶薩諸波羅蜜相應
法集。復次善男子。菩薩摩訶薩。修行檀波羅
蜜者。得如意寶手及以虚空而爲庫藏。修行
尸羅波羅蜜者超過一切惡道。而得生死自
在及柔軟心隨自在心。修行羼提波羅蜜者。
得如來色身莊嚴。成就三十二相八十種好。
見者無厭。修行毘離耶波羅蜜者。得四無畏
及四無礙。修行禪波羅蜜者。得一切聲中自
在。及一切所作業中自在。修行般若波羅蜜
者。得一切法中無所障礙。謂一切法菩提平
等故。修行方便波羅蜜者。得所作業自然。
謂得身口意業自然故。修行願波羅蜜者。
得於一切生中宿命自在。及隨順行隨順所
作事。修行力波羅蜜者。一切煩惱及一切諸
魔外道不能擾亂。則得一切世間最高大身
故。修行智波羅蜜者。謂能超過陰死煩惱天
魔等故。善男子。是名菩薩摩訶薩諸波羅
蜜相應法集。復次善男子。菩薩摩訶薩。讃
歎布施。而不以彼布施爲清淨。讃歎持戒忍
辱精進禪定般若方便願力。讃歎智等。而不
以彼等爲清淨。何以故。雖修如是一切法等。
以能捨故。是一切法以分別心故有。是故分
別心。及分別心所生法皆悉捨離。是故菩薩。
分別心及分別一切法。心所生法不與共住。
不生心以爲清淨。而是菩薩生如是心。知無
分別無戲論境界。證阿耨多羅三藐三菩提
心。奮迅慧菩薩言。善男子。言菩提者。於
何法而説。無所發菩薩言。善男子。言菩提者。
無分別無戲論法即其言也。善男子。見我者
名爲戲論此非菩提。遠離我見無有戲論名
爲菩提。善男子。著我所者名爲戲論此非菩
提。遠離我所無有戲論名爲菩提。隨順老病
死者名爲戲論此非菩提。不隨順老病死寂
靜無戲論名爲菩提。慳嫉破戒瞋恨懈怠散
亂愚癡無智戲論此非菩提。布施持戒忍辱
精進禪定智慧無戲論法名爲菩提。邪見惡
覺觀惡願名爲戲論此非菩提。空無相無願
無戲論法名爲菩提。復次善男子。亦得言一
切法是菩提。亦得言一切法非爲菩提。問曰。
以何義故。一切法名爲菩提。一切法非菩
提。答曰。於一切法著我我所。此非菩提。覺一
切法平等。知一切法眞如名爲菩提。復次善
男子。言菩提者名爲寂靜。寂靜者名爲一切
法眞如。問曰。善男子。所言眞如眞如者於何
法説。答曰。善男子。言眞如眞如者名爲空。彼
空不生不滅。問曰。若如是一切法空。是故一
切法不生不滅。無所發菩薩言。如是如是善
男子。如汝所説。一切法不生不滅。問曰。若
如是何故如來説有爲法皆悉生滅。佛説有
爲法皆生滅者。此言何謂。無所發菩薩言。善
男子。爲愚癡凡夫著生滅法故。諸佛如來。以
大慈悲爲護驚怖。隨順世諦作如是説諸法
生滅。而一切諸法不生不滅。是故善男子。菩
薩摩訶薩。應如諸佛應知諸佛法。應知諸衆
生應知諸法。應知自身應知身法。爾時無所
發菩薩摩訶薩。欲重宣此義。而説偈言
佛及佛出世 諸佛法實體
菩薩如彼法 不放逸而知
諸善無漏聚 佛世智者最
依衆生心成 修善行因縁
是能知諸法 是能覺諸法
是人到諸行 若能知諸佛
菩提無與者 亦無人取彼
實知自身法 名爲覺覺者
若能知自身 唯是相無實
是能知如佛 及知菩提法
唯相諸衆生 虚妄分別説
菩薩如實知 如夢幻等相
妄覺實覺者 無能知此行
若調諸根馬 是能依定知
是人無怨親 及作不可作
亦無取捨法 是名眞法集
能正知諸法 故説法集義
不正知諸法 是故説惡法
貪法及離貪 清淨平等見
見貪癡亦然 是名眞法集
爲利諸衆生 發大慈悲心
而不見衆生 若離於眞空
若如是知法 平等無垢處
得妙洲覺處 彼黠成正覺
如世間幻師 發心度幻人
彼幻不著幻 以未曾有故
知三界如幻 發大菩提心
爲度諸衆生 實知彼衆生
自身如虚空 衆生自性空
一切處見法 得忍住勝洲
不行於諸法 亦不還諸法
以不行不還 得住淨行洲
若住如是實 平等法界心
即時諸佛記 是必成大覺
自身佛亦然 及得受佛記
見彼法平等 即時諸佛記
得無障礙處 證滅行世間
一切處無過 以大悲爲身
若菩薩有智 欲如是法集
修行是法行 必得是法集
無所發菩薩説此偈時。六萬二千菩薩得無
生法忍。八千天子遠塵離垢得法眼淨
復次無所發菩薩摩訶薩。語奮迅慧菩薩言。
善男子。菩薩應修行實諦法集。何以故。諸菩
薩。以實諦智以爲法集。善男子。何者是實諦。
善男子。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。乃
至捨身命。不捨彼心。不捨諸衆生。是名菩薩
摩訶薩實諦。善男子。若菩薩。發阿耨多羅
三藐三菩提心。又時捨心捨衆生者。如是菩
薩則爲可呵。是人名爲最上妄語。問曰。云
何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。不復捨
彼心。不捨諸衆生。答曰。若菩薩知苦諦集
諦滅諦道諦。是菩薩不復捨彼心。何以故。
是菩薩知實諦。是故菩提心不退轉。問曰。
何者是苦。云何知苦。答曰。於五陰愛不愛
逼惱。是名爲苦。菩薩知於彼苦空無壽者無
我我所。唯是因縁和合而生。是名知苦。菩
薩見彼苦唯是集。虚妄不堅固無壽者。名爲
知集。菩薩知彼苦從本際不來。不至未來際
不在現在際。無始無終。自體本來寂滅。自體
空自體寂靜。如是知名爲知滅。問曰。所言
滅者此説何法。答曰。善男子。言滅者不可
言。問曰。善男子。若言滅者不可言。何故言
滅。答曰。善男子。説滅者。謂客煩惱諸障不
實虚妄分別法。菩薩不分別彼不實法。爾時
得言名爲滅滅。而虚妄法本來無法可滅。是
故如來。説一切法本來寂滅。問曰。善男子。
如來説菩薩不證滅。若菩薩證滅。是菩薩墮
聲聞辟支佛地。如來何故作如是説。答曰。
善男子。言證者名爲現見。然滅法不可現
見。是故如來。説滅法不可見。若法不可見。彼
法亦不可證。是故如來説菩薩不見滅不證
滅。依此義故。如來説菩薩不證滅。聲聞取
法相故證滅知。以何等念何等觀何等行。
如是知如是見如是決定。名爲知道。復次善
男子。言苦者名爲我。彼我有相。若如是集
名爲知集。菩薩見彼集。不見一法能集。如
是知名爲知滅。若能如是觀。若能如是求。
名爲知道。復次善男子。隨所隨所法上心著
名爲苦。何以故。善男子。如來常説隨所心
著名爲苦。隨所心著處不實。是故從心著生
集名爲集。苦不著心苦名爲滅。以何等智不
著彼智。名爲知道。善男子。我今依實諦智能
説。諸菩薩若一劫及無量劫説。而不可得盡。
説此實諦智時。六萬菩薩。依實諦熏修智。得
不退轉地。虚空中無量百千天女。於諸法中。
遠塵離垢得法眼淨
＊佛説法集經卷第三
元魏＊天竺三藏菩提＊流支譯
爾時奮迅慧菩薩。語無所發菩薩言。善男子。
何者是菩薩摩訶薩心念處智。何者是念。云
何心念處。爾時無所發菩薩摩訶薩。語奮迅
慧菩薩言。善男子。菩薩摩訶薩。已於一切
法中無生智。爲心念處智。以無生智爲最勝。
諸菩薩。彼無生智。以無生智業。得名一切處
不亂一切處直一切處不動。如大海水不可
量。一切聲聞辟支佛無能知。以何等心念。
能聞持一切諸佛如來所説法而不散失。是
菩薩心念處。諸佛如來現前知。此是如是菩
薩心念處。彼菩薩心念處有十種處。何等爲
十。所謂身念處受念處。心念處法念處。念
佛念處。念法念僧念戒念捨念天心念處。是
名十種念處。善男子。何者是菩薩身念處。
菩薩如是安心。此身來不從本際。去不至後
際。不住本際未來際。唯從虚妄分別心而生。
無作者無壽者。無前中後際。不住無根本。
無教者無取者。而但以客塵言語而説。若身
體形状。若質若入。若如是觀身此身不堅固。
唯是父母赤白和合不淨而生。臭穢以爲體。
貪瞋癡怖以爲賊亂。破壞不住。種種無量百
千萬病。以爲家宅。復次善男子。菩薩於
身中如是安念。是身從頭至足。衆分聚集。
所謂。足足指跟踝
腹肋。觀手手指肘腕肩臂頬頤頸項髑髏眼
耳。如是等事積聚成身。以業有爲作者。以種
種煩惱隨煩惱虚妄分別百千萬種爲窟宅。
此身多有種種不淨。所謂髮毛爪齒血肉皮
骨肝膽腸胃生熟。二臟脾腎心肺肪膏腦
膜黄白痰陰涕唾目涙大小便利臭穢可惡。
是等無量不淨物聚集。如是等中何者是身。
菩薩如是觀身。作是思惟。此身無實猶如虚
空。是名菩薩如虚空念處。如是安心。見一切
法皆如虚空。菩薩如是知身。於諸法中無有
動心不住心。是菩薩不動不住。名住念處。如
是住念中能如是知。如菩提身亦如是。此中
不可得生厭心。何以故。一切是邪念非正念。
於何等法中生厭心。是名菩薩摩訶薩身念
處
又善男子。何者是菩薩受念處。善男子。菩
薩生如是心。言受者名爲覺。彼覺有三種。
謂顛倒。不顛倒。離彼二。又顛倒受者。謂一
切凡夫散亂心顛倒心。彼諸凡夫。以無常受
爲常。以苦受爲樂。以無我受爲我。以不淨
受爲淨。是名顛倒受。不顛倒受者。受無常
爲無常。受苦爲苦。受無我爲無我。受不淨爲
不淨。此謂聲聞辟支佛受。是名不顛倒受。
離彼二受者。受無常非常非無常。受苦非
苦非無苦。受無我非我非無我。受不淨非淨
非不淨。是名菩薩受念處。菩薩如是受而不
見受者。不見能受者。亦不見所受。菩薩作
是思惟。如來常説一切有爲法以爲受。若以
一切法爲受者。此中何等法以爲受者。非所
受以爲能受。以彼所受非能受故。而非無
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