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大乘密嚴經 (No. 0682_ 不空譯 ) in Vol. 16

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    離一亦無二 無過世當世
    此皆識變異 無幻無幻名
    諸性無所得 是幻幻所作
    世間有迷惑 其心不自在
    妄説有能幻 幻成種種物
    動搖及往來 雖見皆非實
    如鐵因磁石 所向而轉移
    藏識亦如是 隨於分別種
    一切諸世間 無處不周遍
    如日摩尼寶 無思及分別
    此識遍諸處 見之謂流轉
    不死亦不生 本非流轉法
    如夢見生死 覺悟即解脱
    佛子若轉依 即名解脱者
    此即是諸佛 最勝之教理
    審量一切法 如稱如明鏡
    照曜如明燈 試驗如金石
    正道之標相 遠離於斷滅
    修習勝定者 皆由清淨因
    令離諸雜染 轉依而顯現
大乘密嚴經卷中










大乘密嚴經卷下
 *開府儀同三司 特進試鴻臚卿
肅國公食邑三千戸賜紫贈司空
諡大鑒正號大廣智 大興善寺
三藏沙門不空奉    詔譯 
  我識境界品第七
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。遍觀十方。從髻珠
中出大光明。照諸世界及他化自在天宮。并
密嚴中諸佛子衆。放斯光已。即告一切佛法
如實見菩薩言。仁主雪山之中有一惡獸名
爲能害。百千變詐以取諸獸。應可食者殺而
食之。若見壯獸名能之者。即須便爲呼子之
聲害而食之。若時或見有角之獸。便現有角
與其相似而往親附。無令所畏殺而食之。見
牛羊等種種諸獸。悉同彼形而肆其害。仁主
如彼能害現種種形以殺諸獸。一切外道亦
復如是。於阿頼耶所生我見執著我相。猶如
惡獸變種種形。亦如彼彼自類計我各各差
別。乃至極小猶如微塵
仁主是諸我執依何而住。不住於餘但自住
識。計我之人言我與意根境和合而有識生。
本無有我如花與衣合即有香氣。若未和合
衣即無香。是故當知但唯有識心及心法。若
離於識心心所法則無有我。如器中果如燈
照瓶。如伊尸迦文闍之草。而可得者但以因
縁心心法生。此中無我亦無有生。微妙一相
本來寂靜。此是覺悟勝觀行者自證境界。如
彼惡獸多所傷殺。然諸外道亦復如是。養育
増長世間惡見無知法智。而強分別執有執
無。若一若多我我所論。所以者何由不覺悟
唯識性故。思渇耶慧往來馳鶩生殺輪轉。遠
離諸佛菩薩善友。違背解脱動搖正慧。不能
治八支聖道。於彼三乘乃至一乘都無所
證。由起執著不見聖諦。於密嚴名號尚不得
聞。何況其土而能得入
仁主諸深定者咸於此識淨除我見。汝及諸
菩薩摩訶薩亦應如是。既自勤修復爲人説。
令其速入密嚴佛土
大乘密嚴經阿頼耶即密嚴品第八
    爾時金剛藏 爲明此藏識
    即密嚴之義 告如實見言
    如磁石吸鐵 常能自轉動
    如蘊車性定 轉動由習氣
    草木土竹等 及繩以成舍
    和合而可見 身蘊亦如是
    起屍磁石鐵 轉動如有情
    一切皆亦然 如是蘊無我
    時寶手菩薩 白衆色王言
    王今應請問 金剛藏定者
    一切諸世間 所有於衆
    無覺離於覺 遠離諸言詮
    相應不相應 二種之名字
    彼世間所有 自性云何住
    此會諸佛子 專心咸願聞
    衆色最勝王 即隨義而問
    名相等境界 一切世間法
    爲唯是分別 爲離分別有
    如其所立名 是名依何住
    金剛藏聞已 即告色王言
    一切唯有名 亦唯想安立
    從能詮異故 所詮不可得
    四蘊唯名字 是故説爲名
    如名摩納婆 但名無有體
    諸佛及佛子 説名唯在相
    離相而有名 不可得分別
    是故依諸相 分別有諸名
    如匿兔未勿 假名不可得
    於相無所有 愚夫妄分別
    世間亦如是 離相無有名
    瓶衣車乘等 名言所分別
    名相雖可説 體性無所有
    世間衆色法 但相無有餘
    唯依相立名 是名無實事
    王應觀世法 離名無所有
    但以分別心 而生於取著
    若離於分別 取著即不生
    無生即轉依 證於無盡法
    是故大王等 常應觀想事
    但是分別心 離此即無有
    形相體増長 散壞資與身
    如是等衆名 皆唯色之想
    想名及分別 體性本無異
    隨於世俗儀 建立名不同
    若捨離名字 而求於物體
    過去及未來 此皆不可得
    但諸識轉變 無有所知法
    所知唯是名 世間悉如是
    以名分別法 法不稱於名
    諸法性如是 不住於分別
    以法唯名故 相即無有體
    相無名亦無 何處有分別
    若得無分別 身心恒寂靜
    如木火燒已 畢竟不復生」
    譬如人負擔 是人名負者
    隨其擔有殊 擔者相差別
    名如所擔物 分別名擔者
    以名種種故 分別各不同
    如見杌爲人 見人以爲杌
    人杌二分別 但有於名字
    諸大和合中 分別以爲色
    若離於諸大 體終不可得
    如徳依瓶處 瓶依名亦然
    捨者而取瓶 瓶終不可得
    瓶不住瓶體 名豈住於名
    二合分別生 名量亦非有
    住於如是定 其心不動搖」
    譬如金石等 本來無水相
    與火共和合 若水而流動
    藏識亦如是 體非流轉法
    諸識共相應 與法同流轉
    如鐵因磁石 周迴而轉移
    二倶無有思 状若有思覺
    頼耶與七識 當知亦復然
    習氣繩所牽 無人而若有
    遍滿有情身 周流於險趣
    如鐵與磁石 展轉不相知
    或離於險趣 而得住於地
    神通自在力 如幻首楞嚴
    乃至陀羅尼 莫不皆成滿
    讃佛實功徳 以之爲供養
    或現無量身 一身無量手
    肩頭口及舌 展轉皆無量
    往詣十方國 供養諸如來
    雨花及衣服 頭冠與瓔珞
    種種寶莊嚴 積如須彌等
    供養薩婆若 佛及諸佛子
    或作寶宮殿 如雲備衆彩
    化現諸天女 遊處於其中
    妓樂衆妙音 供養於諸佛
    或與佛菩薩 遊止常共倶
    一切諸魔怨 自在而降伏
    得自覺聖智 正定以莊嚴
    已轉於所依 即見法無我
    五法三自性 及與八種識
    能成就諸明 住定常供養」
    或現身廣大 或現如微塵
    種種諸色身 供養於諸佛
    或身納諸刹 刹入芥子中
    大海爲牛迹 牛跡或爲海
    其中諸有情 無有所逼惱
    平等施資用 如地及日月
    如水與火風 如寶洲妙藥
    普能作饒益 長養諸有情
    諸法不生滅 不斷亦不常
    不一亦不異 不來亦不去
    妄立種種名 是爲遍計性
    諸法猶如幻 如夢與乾城
    陽焔水中月 火輪雲雷等
    此中妄所取 是爲遍計性
    由彼彼名詮 以名彼彼法
    於彼不可得 是爲遍計性
    一切世間法 不離於名色
    若離於能詮 所詮不可得
    如是遍計性 我説爲世間
    眼色等爲縁 因三和合起
    聲依桴鼓發 芽從地種生
    宮殿與瓶衣 無依衆縁起
    有情及諸法 此悉依他性
    若法是無漏 其義不可捨
    自覺聖智境 此性名具實
    諸法相差別 已説其自性
    若離自性門 諸法不明了
    如衆物和合 現作幻化形
    衆色雖不同 性皆無決定
    世事悉如是 種種皆非實
    妄情之所執 遍計無有餘
    譬如摩尼寶 隨色而像現
    世間亦復然 但隨分別有
    體用無所在 是爲遍計性
    如乾闥婆城 非城而見似
    亦非無有因 而能如是見
    世間種種物 應知亦復然
    日月等宮殿 諸山及寶山
    煙雲相撃觸 未嘗有雜亂
    無共無自性 體性皆非有
    但是所分別 遍計之自性
    諸物非因生 亦非無有因
    若有若非有 此皆情所執
    名依於相起 二從分別生
    正智及如如 遠離於分別
    心如相顯現 相爲意所依
    意與五心生 猶如海波浪
    習氣無有始 境界亦復然
    心因習氣生 境令心惑亂
    依止頼耶識 一切諸種子
    心如境界現 是説爲世間
    七識阿頼耶 展轉互相生
    如是八種識 不常亦不斷
    一切諸世間 似有而安布
    有計諸衆生 我等三和合
    發生種種識 了別於諸境
    或有妄計言 作者業因故
    生於梵天等 内外諸世間
    世間非作者 業及微塵作
    但是阿頼耶 變現似於境
    藏識非縁作 藏亦不非縁
    諸識雖流轉 無有三和合
    頼耶體常住 衆識與之倶
    如輪與水精 亦如星共月
    從此生習氣 新新自増長
    復増長餘載 餘識亦復然
    如是生死轉 悟者心無轉
    譬如火燒木 漸次而轉移
    此木既已燒 復更燒餘木
    依止頼耶識 無漏心亦然
    漸除諸有漏 永息輪迴法
    此是現法樂 成就三摩地
    衆聖由是生 從刹至於刹」
    譬如微妙金 在礦不能見
    智者巧陶錬 其金乃明顯
    藏識亦如是 習氣之所纒
    三摩地淨除 覺者常明見
    如酪未攅搖 酥終不可得
    是故諸智者 *攅酪而得酥
    藏識亦復然 諸識所纒覆
    密嚴諸定者 勤觀乃能得
    密嚴是大明 妙智之殊稱
    佛子勤修習 生於此刹中
    色及無色界 空識非非想
    於彼常勤修 而來生是處
    此中諸佛子 威光猶日月
    修行得正定 演説相應道
    諸佛與灌頂 咸皆授其位
    如來所證法 隨見而轉依
    雖處密嚴場 應物而變化
    隨彼愛樂法 住空而演説
    是時金剛藏 復告大衆言
    頼耶無始來 爲戲論薫習
    諸業所繋縛 輪轉無有窮
    亦如於大海 因風起波浪
    恒生亦恒滅 不斷亦不常
    由不悟自心 隨識境界現
    若了於自心 如火焚薪盡
    通達於無漏 則名爲聖人
    藏識變衆境 彌綸於世間
    意執我我所 思量恒流轉
    諸識類差別 各各了自境
    積集業爲心 遍積集名意
    了別名爲識 五識取現境
    如翳見毛輪 隨見而迷惑
    於似色心中 非色計於色
    譬如摩尼珠 日月光所照
    隨其所應現 各雨自類物
    阿頼耶亦爾 如來清淨藏
    和合於習氣 變現周世間
    與無漏相應 雨諸功徳法
    譬如乳變異 成酪至酪漿
    藏識亦如是 變似於衆色
    如翳見毛輪 有情亦復爾
    以惡習氣翳 住藏識眼中
    於諸非色處 此所見諸色
    猶如於陽焔 遠離於有無
    習頼耶所現 仁者依眼色
    而生似色識 如幻住眼中
    飄動猶熱焔 色皆是藏識
    與色習相應 變似體非有
    愚夫妄分別 諸昏醉放逸
    坐臥及狂走 頓起諸事業
    皆是頼耶識 猶如盛赫日
    舒光照於地 蒸氣如水流
    渇獸望之走 頼耶亦復爾
    體性實非色 而似於色現
    惡覺妄生者 如磁石吸鐵
    迅速而轉移 雖無於情識
    似情識而動 如是頼耶識
    爲生死所攝 往來於諸趣
    非我而似我 如海中漂物
    無思隨水流 頼耶無分別
    依身而運動
    譬如二象鬥 被傷者永退
    頼耶亦如是 斷染無流轉
    譬如淨蓮華 離泥而皎潔
    人天皆受用 莫不咸珍敬
    如是頼耶識 出於習氣泥
    轉依得清淨 佛菩薩所重
    譬如殊勝寶 野人所輕賤
    若用飾冕旒 則爲王頂戴
    如是頼耶識 是清淨佛性
    凡位恒雜染 佛果常寶持
    如美玉在水 苔衣所纒覆
    頼耶處生死 習氣縈不現
    於此頼耶識 有二取相生
    如蛇有二頭 隨樂而同往
    頼耶亦如是 與諸色相具
    一切諸世間 取之以爲色
    惡覺者迷惑 計爲我我所
    若有若非有 自在作世間
    頼耶雖變現 體性恒甚深
    於諸無知人 悉不能覺了
    譬如於幻師 幻作種種獸
    或行而或走 似有情非實
    頼耶亦如是 幻作於世間
    一切諸有情 體性無眞實
    凡愚不能了 妄生於取著
    起微塵勝性 有無異分別
    及與於梵天 丈夫等諸見
    分別皆是意 分別於世間
    此之分別見 本來無有實
    譬如畫中質 亦如虹霓像
    及以雲中物 翳眼見毛輪
    女人窺鏡容 如夢觀衆色
    如帝弓谷響 樹影與乾城
    熱時陽焔水 池中明月像
    如是諸計度 於頼耶妄
    觀察是等時 諦了唯藏識
    即達世間相 所依一切法
    是諸分別見 即皆而轉滅
    頼耶是意等 諸法習氣依
    常爲於分別 心之所擾濁
    若離於分別 即成無漏道
    常恒而不變 猶若於虚空
    若於阿頼耶 獲得三摩地
    則生無漏法 如意定解脱
    及以四無畏 十力并善巧
    自在與神通 如是諸功徳
    起十究竟願 意成微妙身
    永轉於所依 識界常安住
    體同虚空性 不壞亦不盡
    如來悉明見 世間無増減
    有情復不生 涅槃者非滅
    此刹及餘刹 同於一法性
    諸佛出於世 或不出於世
    法性本常住 不常亦不斷
    又若解脱者 而有情界滅
    即壞於如來 一切之智性
    三世諸佛境 不得於平等
    又若般涅槃 有情界滅者
    是誰離於苦 得有餘無餘
    降魔伏邪見 皆應是妄説
    是故應當知 諸勝觀行者
    若證於解脱 其身則常住
    永離於取蘊 滅除諸習氣
    譬如以熱鐵 投之於冷水
    熱勢雖已除 其鐵體無壞
    諸仁應當知 阿頼耶如海
    常爲於戲論 麁重風所撃
    五法三自性 諸識浪相續
    所有於境界 其相而飄動
    於無義處中 似義實無體
    若悟則皆空 轉依恒無盡
    住密嚴如月 影現於十方
    應知頼耶識 行於蘊稠林
    末那爲先導 意識能決了
    色等一切境 及以五識身
    與根境和合 了於現境界
    自境之所取 皆是阿頼耶
    藏識與壽煖 及觸和合性
    末那依此識 識復住於意
    所餘五種識 亦住於自根
    心意及諸識 而安住於蘊
    爲業習繋縛 流轉無有窮
    如是所有業 皆由於貪愛
    既以業受身 復以身造業
    捨於此身已 更受於餘身
    前後以依因 徐行如水蛭
    心及諸心所 相續生諸趣
    更展轉積集 住諸蘊稠林
    壽煖及與識 若捨離於身
    身則無覺知 猶如於木石
    藏識是爲心 執我名爲意
    能取諸境界 以是説爲識
    採集業爲心 意爲遍*採集
    意識能遍了 五識現分別
    心能持於身 末那著諸趣
    意識能遍了 五識縁自境
    藏識以爲因 從是生餘識
    意意識所縁 無間而流轉
    五識復更待 増上縁而生
    同事自根事 是爲増上故
    是身如起屍 亦如熱時焔
    隨行因縁轉 非妄亦非實
    爲受之所牽 性空無有我
    意等諸轉識 與心而共生
    五識復更依 意識而因起
    如是一切時 大地而倶轉
    頼耶爲於愛 所熏而増長
    既自増長已 復増於餘識
    展轉不斷絶 猶如於井輪
    以有諸識故 衆趣而生起
    於是諸趣中 識復得増長
    識與世間法 更互以爲因
    譬如河水流 前後而不斷
    亦如芽與種 相續而轉生
    各各相差別 分明而顯現
    行識亦如是 既三和合已
    而復更和合 差別相而生
    如是而流轉 常無有斷絶
    内外一切法 皆因此而起
    愚不了唯心 汝等勤觀察
    時衆色王等 復向金剛藏
    而作如是言 金剛藏無畏
    善入於密嚴 能演一切法
    佛及諸佛子 正定而思惟
    無比甚奇特 顯明於法相
    金剛藏無畏 垂見爲宣説
    尊處摩尼宮 居師子勝座
    最勝子圍繞 往於密嚴定
    願爲諸佛子 説瑜伽勝法
    此是月幢佛 爲衆所開演
    彼衆當來此 願説而無倦
    此月幢如來 亦現多神變
    於欲界宮殿 及於色界中
    與佛子圍繞 諸天皆侍衞
    所説勝理趣 密嚴無畏法
    彼諸瑜伽者 聞説如是已
    得自覺聖智 内證之境界
    怖於尼夜摩 及正位之樂
    不住於實際 定中互觀察
    而皆各念言 誰已證實相
    觀行之上首 願得見斯人
    此衆咸一心 復更重思惟
    何者是於定 云何爲非定
    復於何所定 又復以何法
    爲定所待縁 彼諸佛子等
    復於何所定 以三摩地力
    見密嚴土中 清淨最勝子
    菩薩衆之王 首戴於寶冠
    具三十二相 及以隨形好
    而作於嚴飾 彼諸佛子等
    悉皆從定起 挂微妙寶瓔
    從無量佛土 而來於此會
    同共以一心 瞻仰金剛藏
    大力瑜伽尊 彼等皆思惟
    得法樂而請
    金剛藏見已 周顧於四方
    發於和雅音 微笑而告曰
    汝等諸佛子 一心咸諦聽
    瑜祇定境界 甚深不思議
    非分別所知 定及縁亦爾
    遠離欲不善 及以諸散動
    有尋伺喜樂 寂靜入初禪
    如是漸次第 四八至於十
    著我諸外道 常修習此定
    聲聞辟支佛 亦復皆如是
    各知於世間 諸法之自相
    蘊處如空聚 一切皆無我
    無思無動作 但三和合生
    如機關起屍 本無能作者
    外道修是定 起於空性見
    此人迷法相 壞於一切法
    若修佛妙定 善知蘊無我
    即發勝福聚 滅除諸惡見
    一切皆唯心 無能相所相
    無界亦無蘊 一切皆無相
    分析至微塵 此皆無所住
    愚夫妄分別 彼地水等性
    不知其性者 取於如是相
    妙色及惡色 似色餘亦然
    如空中虹霓 雲霞等衆彩
    思惟如骨瑣 遍滿於世間
    及遍處想觀 觀於諸大等
    身有色無色 定者常諦思
    若於縁一心 即縁説清淨
    如其所分別 即彼成所縁
    非定非定者 妄計以爲定
    定者在定中 了世皆藏識
    法及諸法相 一切皆除遣
    獲於勝定者 善説於諸定
    破諸修定人 妄智所知法
    若人生劣慧 取法及於我
    自謂誠諦言 善巧説諸法
    計著諸法相 自壞亦壞他
    無能相所相 妄生差別見
    甜味能除熱 苦酸鹹上淡
    辛味除於冷 鹹能已風疾
    黄痰變畏故 共生於瘧病
    或時但因風 或因三和合
    疾既有差別 古仙設衆方
    石蜜等六分 沙糖及諸味
    能除有情身 種種諸瘧病
    若法有自性 及以諸相者
    藥無除病能 病者不應差
    云何世咸見 服藥病消除
    定者了世間 但是頼耶識
    變異而相續 譬如衆幻獸
    無能相所相 無蘊及蘊者
    亦無支分徳 及以有支分
    世間無能作 亦無有所作
    無塵積世間 無方處往者
    無初最微細 漸次如一指
    乃至三指量 寶物轉和合
    求那各差別 如是義皆無
    非勝性作世 亦非時能生
    亦非愛樂性 乃三法所作
    亦非無有因 自然而得有
    由斯業習氣 擾濁於内心
    依心及眼根 種種妄分別
    意及於意識 有情阿頼耶
    普現於世間 如幻師造物
    若能入唯識 是則證轉依
    若説於空性 則知相唯識
    瓶等本無境 體相皆心作
    非瓶似瓶現 是故説爲空
    世間所有色 諸天等宮殿
    變異而可見 皆是阿頼耶
    有情身所有 從頭至手足
    頓生或漸次 無非阿頼耶
    習氣濁於心 凡愚不能了
    此性非是有 亦復非是空
    如人以諸物 繋破於瓶等
    物體若是空 即無能所破」
    我如妙高山 此見未爲礙
    憍慢而著空 此惡過於彼
    自處爲相應 不應非處説
    若演於非處 甘露即爲毒
    一切諸有情 生於種種見
    欲令斷諸見 是故説空理
    聞空執爲實 不能斷諸見
    此見不可除 如病翳所捨
    譬如火燒木 木盡火不留
    見木若已燒 空火亦應滅
    諸見得滅時 生於智慧火
    普燒煩惱薪 一切皆清淨
    牟尼由此智 密嚴而解脱
    不見以兔角 觸壞於大山
    曾無石女兒 執箭射於物
    未聞欲鬥戰 而求兔角弓
    何有石女兒 能造於宮室
    一切法空性 與法常同體
    始於胎臟時 色生便壞滅
    離空無有滅 離色無有空
    如月與光明 始終恒不異
    諸法亦如是 空性與之一
    展轉無差別 所爲皆得成
    是身如死屍 本來無自性
    貪愛繩繋縛 境界所牽動
    説微妙空理 爲淨於諸見
    其有智慧人 應當一心學
    譬如工幻師 以諸呪術力
    草木等衆數 隨意之所作
    依於根及愛 色明與作意
    發生於明識 無實如幻焔
    是識無來處 亦不去餘方
    諸識性皆爾 有無不變著
    如毛輪兔角 及以石女兒
    本來無有體 妄立於名字
    師子虎熊羆 馬驢馲駝類
    &T066734;龜與玳瑁 彼等皆無角
    何故不分別 唯言兔角無
    最勝談論人 云何不成立
    爲慧者顯示 但彼妄分別
    外道衆迷惑 如瘖及聾瞽
    彼無超度智 亦無内證法
    但隨他語轉 何用分別爲
    若妄起分別 不生於密嚴
    定者獲等至 及能生此國
    譬如天宮殿 日月及衆星
    環繞妙高山 皆由風力轉
    七識亦如是 依於阿頼耶
    習氣之所持 處處恒流轉
    譬如依大地 能生卉木類
    一切諸有情 乃至衆珍寶
    如是頼耶識 衆識之所依
    譬如孔雀烏 毛羽多光色
    雄雌相愛樂 鼓舞共歡遊
    如是阿頼耶 種子及諸法
    展轉相依住 定者能觀見」
    譬如百川注 日夜歸大海
    衆流無斷絶 海亦不分別
    如是頼耶識 甚深無涯底
    諸識之習氣 日夜常歸往
    如地有衆寶 種種色相殊
    諸有情受用 隨福而招感
    如是頼耶識 與諸分別倶
    増長於生死 轉依成正覺
    善修清淨行 出過於十地
    入於佛地中 十力皆圓滿
    正住於實際 常恒不壞滅
    現種種變化 如地無分別
    如春衆花色 人鳥皆欣翫
    執持識亦然 定者多迷取
    如是諸佛子 無慧離眞實
    於義不善知 妄言生決定
    非法離間語 誑惑於有情
    諸法別異住 而別起言説
    譬如工幻師 善用於呪術
    亦現種種花 花果實無有
    如是佛菩薩 善巧智方便
    世間別異住 別異而變現
    説種種教門 誘誨無窮已
    決定眞實法 密嚴中顯現
    六界與十八 十二處丈夫
    意繩之所牽 有情以流轉
    八識諸界處 共起而和合
    從於意繩轉 前身復後身
    此流轉丈夫 隨世因示現
    是一切身者 續生無斷絶
    六界與丈夫 及以十二處
    十八界意行 説爲自在者
    爾時金剛藏 菩薩摩訶薩
    説於諸界處 丈夫之義已
    他化清淨宮 摩尼寶藏殿
    諸無畏佛子 悉皆稽首禮
    他方佛菩薩 來居此會者
    悉皆共同聲 而讃言善哉
    復有諸菩薩 諸天及天女
    皆從本座起
    合掌一心敬 遞共相瞻顧
    而作如是言 定中上首尊
    善爲諸菩薩 説妙丈夫義
    遠離外道論 最勝子宣示
    六界淨丈夫 但是諸界合
    隨因以流轉
    譬如衆飛鳥 空中現其跡
    又如離於木 而火得熾然
    空中見鳥迹 離木而有火
    我及諸世間 未曾覩是事
    鳥飛以羽翰 空中無有迹
    仁者説丈夫 與鳥跡相似
    云何於諸有 得有輪迴義
    而説界丈夫 常流轉生死
    受諸苦樂果 所作業無失
    如農夫作業 功必不唐捐
    此果成熟已 能生於後果
    身者於身中 而修於善行
    前生後生處 恒受人天樂
    或常修福徳 資糧爲佛因
    解脱及諸度 成於無上覺
    生天自在果 觀行見眞我
    若離趣丈夫 一切悉無有」
    於業業果報 所作無虚棄
    下從阿鼻獄 上至於諸天
    謂有趣丈夫 流轉於生死
    内外諸世間 種現牙生果
    此法似於彼 彼從於此
    若離趣丈夫 得有輪迴者
    如言石女子 威儀而進退
    兔角有銛利 從沙而出油
    會中諸菩薩 諸天及天女
    説如是語已 供養應供者
    即金剛藏尊 及諸菩薩衆
    供養事畢已 同作如是言
    法眼具無缺 因喩皆莊嚴
    能摧諸異論 外道諸宗過
    既降伏他已 顯示於自宗
    是故大勇猛 宜爲速開演
    我等咸願聞 大慧者應説」
    爾時金剛藏 菩薩摩訶薩
    問諸天殷請 即時而告言
    汝等諸天人 一心應諦聽
    此法深難思 分別不能及
    瑜伽清淨理 因喩所開敷
    我現於密嚴 今爲汝宣説
    密嚴甚微妙 定者殊勝處」
    爾時金剛藏 説如是語已
    復告於大樹 緊那羅王言
    大樹緊那王 汝應當觀察
    云何諸法性 性空無所有
    如是見相應 於定不迷惑
    如飯一粒熟 餘粒即可知
    諸法亦復然 知一即知彼
    譬如*攅酪者 嘗之以指端
    如是諸法性 可以一觀察
    法性非是有 亦復非是空
    藏識之所變 藏以空爲相」
    大樹緊那王 即時而問曰
    云何心量中 而有界丈夫
    云何生諸界 堅濕及煖動」
    爾時金剛藏 菩薩摩訶薩
    聞其所説已 而告如是言
    善哉大樹王 能發甚深問
    願令修定者 得詣於眞實
    我今爲汝説 琴師應諦聽
    汝昔自他化 與諸眷屬倶
    鼓樂從空來 乘於寶宮殿
    如是諸天侶 而同詣佛會
    撫奏妙寶琴 其聲甚和雅
    聲聞在會者 各遞相謂言
    我樂見樹王 緊那衆遊戲
    及所乘宮殿 妙寶以莊嚴
    汝奏琉璃琴 衆心皆悦動
    迦葉聲聞等 不覺起而舞
    由妙音和樂 不能持本心
    時天冠菩薩 告迦葉等言
    汝等離欲人 云何而舞戲
    是時大迦葉 白彼天冠士
    佛子有大力 譬如毘嵐風
    聲聞無定智 如黒山搖動
    雖離惑分別 尚染習氣泥
    分證於實際 未斷於諸習
    若捨諸麁重 必當得菩提
    汝於微細境 巧慧具諸論
    帝釋世間明 於彼法通達
    及緊那羅論 如來清淨理
    善於諸地相 明了而決定
    端居寶殿中 眷屬共圍繞
    光明淨嚴好 猶如盛滿月
    觀行得自在 處衆能問答
    問我界丈夫 云何從心起
    汝及諸佛子 咸應一心聽」
    如其諸界内 心名爲丈夫
    諸界因此生 是義我當説
    津潤生於水 炎盛生於火
    動搖諸作業 因斯起風界
    從於色分齊 有虚空及地
    識與諸境界 習氣能生身
    眼及諸色等 相状各不同
    此無門作門 諸有恒相續
    時摩尼寶藏 自在之宮殿
    持進大菩薩 與諸最勝子
    倶是從座起 稽首而作禮
    各持妙供具 供養金剛藏
    覆以寶羅網 同聲而讃佛
    聖者善安住 菩薩法雲地
    悟入如來境 應現實難量
    能爲諸大士 開示佛知見
    時緊那羅王 并諸婇女等
    供養而讃歎 金剛藏無畏
    摩尼寶宮殿 嚴淨勝道場
    爲我等開演 如來微妙法
爾時聖者觀自在菩薩摩訶薩。慈氏菩薩摩訶
薩。得大勢菩薩摩訶薩。曼殊室利法王子菩
薩摩訶薩。神通王菩薩摩訶薩。寶髻菩薩摩
訶薩。天冠菩薩摩訶薩。總持王菩薩摩訶薩。
一切義成就菩薩摩訶薩。如是等菩薩摩訶
薩。及餘無量修勝定者。皆是佛子。威徳自在。
決定無畏。善能開示觀行之心。倶從座起。互
相觀察。問金剛藏菩薩摩訶薩而説偈
    金剛自在尊 能示於法眼
    諸佛所加護 菩薩皆宗仰
    善達於地相 巧能而建立
    佛子大力衆 同心皆勸請
    定王願哀愍 顯示於密嚴
    佛及佛子等 甚深奇特事
    此法最清淨 遠離於言説
    化佛諸菩薩 昔所未開敷
    自覺智所行 見眞無漏界
    微妙現法樂 清淨最無比
    具衆三摩地 無量陀羅尼
    諸自在解脱 意成身十種
    殊勝色清淨 照明於法界
    善逝不思議 嚴刹亦如是
    佛及諸菩薩 身量如極微
    乃至如毛端 百分中之一
    密嚴殊妙刹 諸土中嚴勝
    如是觀行者 咸來生此中
    是皆何所因 佛子願宣説」
    爾時金剛藏 菩薩摩訶薩
    身如師子臆 具三十二相
    以隨好莊嚴 將欲廣開示
    觀察彼大會 猶如師子王
    知衆堪聽聞 古先佛祕旨
    我今演法眼 離於能所覺
    金剛藏即發 清淨梵音聲
    迦陵頻伽聲 廣長舌相聲
    巧妙無麁獷 世間稱歎聲
    廣略美暢聲 克諧鍾律聲
    高韻朗徹聲 乾駄羅中聲
    雄聲與直聲 罽尸迦哀聲
    歌詠相應聲 急聲及緩聲
    深遠和暢聲 一切皆具足
    衆徳以相應 聞之而離著
    心無有厭倦 一切皆欣樂
    悉能盡通達 所有音聲相
    自然而普應 無作無功用
    金剛藏菩薩 口未曾言説
    所有諸音聲 但由本願力
    從眉額及頂 鼻端肩與膝
    猶如於變化 自然出妙音
    普爲諸大衆 開示於法眼
    勇猛金剛藏 住於自在宮
    最勝子圍繞 清淨而嚴潔
    如鵝王在地 群鵝而翼從
    大定金剛藏 處於師子座
    映蔽於一切 所有修行人
    猶如月在空 光映於列宿
    如月與光明 而無有差別
    金剛藏威徳 與佛亦復然」
    爾時如實見 菩薩之大力
    修行中最勝 住於瑜伽道
    即從座而起 觀察大衆言
    奇哉大乘法 如來微妙境
    一切佛國中 佛子應頂禮
    無思離垢法 諸佛所觀察
    希有甚微密 大乘清淨理
    非惡覺境界 轉依之妙道
    八種識差別 三自性不同
    五法二無我 各各而開示
    五種習所縁 生諸妄分別
    見此微妙法 清淨如眞金
    得於眞性者 則住佛種性
    如來性微妙 離聲聞外道
    密嚴諸刹勝 證者乃能往
    尊者金剛藏 已得何等持
    所説淨法眼 是何等持境
    時無量菩薩 復禮金剛藏
    大智金剛尊 願爲我開演
    住何三摩地 而能説是法
    此諸佛子等 一切皆樂聞」
    爾時金剛藏 處自在宮殿
    觀察於大會 自心而念言
    此法不思議 十力微妙境
    由慧之所持 離當堪聽受
    已見堪住者 皆諸佛之子
    即時而告言 汝等當諦聽
    我今爲汝説 轉依之妙道
    我爲諸佛子 他化自在衆
    以得三摩地 名大乘成徳
    住於此定中 演清淨法眼
    亦見億塵刹 所有諸善逝
    那庾多塵億 在前而讃歎
    善哉汝所説 此是瑜伽道
    我等悉皆行 如是三摩地
    於斯得自在 清淨成正覺
    十方一切佛 皆從此定生
    當知最殊勝 非思量所及
    若有諸菩薩 得住此定中
    即住不思議 諸佛之境界
    證於自智境 見三摩地佛
    變化百千億 乃至如微塵
    自覺聖智境 諸佛所安立
    此法無諸相 遠離於聲色
    名從於相生 相從因縁起
    此二生分別 諸法性如如
    於斯善觀察 是名爲正智
    名爲遍計性 相是依他起
    遠離於名相 是名第一義
    藏識住於身 隨處而流轉
    習氣如山積 深意之所纒
    求那有二門 意識同時起
    五境現前轉 諸識身和合
    猶如有我人 住在於身内
    藏識暴流水 境界風所飄
    種種識浪生 相續恒無斷
    佛及諸佛子 能知法無我
    已得成如來 復爲人宣説
    分析於説蘊 見人無我性
    不知法無我 是説爲聲聞
    菩薩所修行 善達二無我
    觀已即便捨 不住於實際
    若住於實際 便捨大悲心
    功業悉不成 不得成正覺
    希有難思智 普利諸有情
    如蓮出淤泥 色相甚嚴潔
    諸天聖人等 見之生愛敬
    如是佛菩薩 出於生死泥
    成佛體清淨 諸天所欣仰
    從初菩薩位 或作轉輪王
    或主乾闥婆 阿修羅王等
    了悟大乘法 獲於如是身
    漸次而修行 決定得成佛
    是故諸佛子 宜應一心學
    所有雜染法 及與清淨法
    恒於生死中 皆因頼耶轉
    此因勝無比 證實者宣示
    非與於能作 自在等相似
    世尊説此識 爲除諸習氣
    了達於清淨 頼耶不可得
    頼耶若可得 清淨非是常
    如來清淨藏 亦名無垢智
    常住無終始 離四句言説
    佛説如來藏 以爲阿頼耶
    惡慧不能知 藏即頼耶識
    如來清淨藏 世間阿頼耶
    如金與指環 展轉無差別
    譬如巧金師 以淨好眞金
    造作指嚴具 欲以莊嚴指
    其相異衆物 説名爲指環
    現法樂聖人 證自覺智境
    功徳轉増勝 自共無能説
    現法諸定者 了達境唯心
    得於第七地 悉皆而轉滅
    心識之所縁 一切外境界
    見種種差別 無境但唯心
    瓶依等衆幻 一切皆無有
    心變似彼現 有能取所取
    譬如星月等 依須彌運行
    諸識亦復然 恒依頼耶轉
    頼耶即密嚴 妙體本清淨
    無心亦無覺 光潔如眞金
    不可得分別 性與分別離
    體實是圓成 瑜伽者當見
    意識縁於境 但縛於愚夫
    聖見悉清淨 猶如陽焔等
爾時世尊説是經已。金剛藏等無量菩薩摩
訶薩。及從他方來此會者微塵數衆。聞佛所
説皆大歡喜信受奉行
大乘密嚴經卷下
















































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