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大乘密嚴經 (No. 0681_ 地婆訶羅譯 ) in Vol. 16
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
依自難思定 現於衆妙色
色相無有邊 非餘所能見
極樂莊嚴國 世尊無量壽
諸修觀行者 色相皆亦然
或見天中天 赫奕含衆彩
訶利占波色 眞金明月光
孔雀素羅瞿 珊瑚蓮電等
或見身羸痩 弊服寢茅中
或如千日光 處大蓮花上
或見諸菩薩 頂飾龍王髻
或以帝青寶 莊嚴爲寶冠
或見輪幢文 魚螺等衆相
或見光麗色 如蜺而拕空
或見以須彌 置之於右掌
或持大海水 其状如牛迹
或見作人王 冕服當軒宇
輔佐衆圍繞 共宣於國化
或見諸菩薩 最上修行者
説於自境界 先佛所知法
或説以智定 速轉於所依
得如幻之身 種種皆無礙
或示了於境 斷諸取著業
諸見皆已除 不受於諸有
譬如膏炷盡 燈滅而涅槃
或有示修行 一切波羅蜜
衍那之大會 周給無窮盡
苦行持戒等 種種諸儀則
極樂莊嚴國 人非胎藏生
身相如眞金 光色常圓滿
瑜伽自在者 安樂及光明
斯人之境界 百分無其一
極樂中之人 自然隨念食
牟尼勝自在 定爲甘露味
寶樹名如意 遊憩於其下
妙金爲碎末 布地以莊嚴
地蓮及衆花 數榮而菡萏
如是具嚴飾 不可得爲喩
若人有淨信 善巧行諸禪
愛樂佛功徳 專精以迴向
即於佛勝土 蓮華而化生
衆相以莊嚴 皎鏡無塵垢
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。説是偈已自現其
身如一指節。或如芥子乃至毫端百分之一。
或現佛身或現獨覺身或現聲聞身。及餘無
量種種之形而説於法。或説菩薩入於諸地。
了知五法八識三性及二無我。得如幻三昧
隨意受身。自在神通力無所畏。皆不退轉淨
所依止。入於佛地無漏蘊界常無變易。或
説菩薩善能遊履。如夢如像如水中月。諸觀
行人所行之道。得首楞嚴三昧十幻喩身。諸
究竟願莫不成滿。逮于正覺坐妙蓮花。諸佛
子衆所共圍遶。或説菩薩以願力故。現種種
形遊諸國土歴事諸佛。是諸菩薩其身微妙不
在有無。譬如天仙乾闥婆衆。依須彌住或在
虚空。地行衆生所不能覩。彼諸菩薩亦復如
是。非觀行者不能得見。或説菩薩得禪自在
三昧力故。於十方國土蓮花之宮。示現受生
及般涅槃。或説菩薩以三昧力。轉於所依而
不住實際。於一切有衆生處差別現身。其心
平等如地如水如日如月。或説菩薩以大悲
心。愍諸衆生輪轉生死孤窮下賤衆苦所逼。
譬如黒蜂依船而住遊於大海。隨船飄蕩或一
由旬乃至百千無量由旬。爲説非我生死無
常。令知速滅刹那不住。或説諸佛及諸菩薩。
見一切衆生渇愛迷亂。爲分別苦之所逼迫。
於無相法中而取於相。虚妄計著有能所取。
是能所取縲絏其心。於生死海馳蕩不息。貧
窮孤露無有所依。如大海中蛛蝥之網。佛及
菩薩猶住船人。於諸衆生心生憐愍。欲令解
脱生死苦難。隨其所應而爲現身。説布施等
種種諸行
大乘密嚴經卷＊上
大乘密嚴經卷中
唐＊天竺三藏地婆訶羅奉 ＊制譯
妙身生品第二之餘
爾時普賢衆色大光菩薩摩訶薩。與諸同類
持世菩薩。持進菩薩。文殊師利菩薩。神通王
菩薩。得大勢菩薩。聖者月菩薩。金剛齊菩
薩。大樹王菩薩。虚空藏菩薩等。乃至摩尼寶
殿無量諸天。密嚴土中諸佛子衆。并餘佛國
來聽法者。聞説密嚴微妙功徳於法尊重。決
定轉依恒居此土不生餘處。然皆愍念未來
衆生。普欲爲其而作利益遂共同心。白金剛
藏菩薩摩訶薩言。尊者願爲我説。一切世間
若干色像誰之所作。如陶工埏埴而造瓶等
世間衆像。爲如是作爲不然耶。又如伶人撃
動絲竹匏木之類繁會成音。一切世間豈亦如
是。如隨一物有三自性。世間衆物已成體相。
若未成者。此豈咸在一物中乎。爲夜摩天兜
率陀天他化自在及以大樹緊那羅作。爲是
善現色究竟天螺髻梵王無色天作。爲是一切
諸天主等同心戮力而共作耶。爲是此方及
他方中諸佛菩薩以變化力。作是一切世間
衆像。而於此中起諸迷惑。是迷惑見如陽焔
水。譬如瓶處爲徳所依。一切世間住於處者。
非諸徳者繋屬於徳。亦非是徳依於徳者。展
轉合故衆徳集成。如是世間若干色像。爲唯
惑亂爲有住耶。或有言是大梵天王那羅延
天自在天作。或謂力沙迦拏提那劫比羅仙
自力而作。或有妄執從於勝性自然及時。無
明愛業而得生起。諸天仙等及餘一切修世
定人悉懷疑惑。爲無有體如幻如夢。如熱時
焔如乾闥婆城。無始分別有能所取。如蛇二
首如起屍行。亦如木人因機動轉。空中垂髮
旋火輪耶。爾時金剛藏菩薩摩訶薩。以偈
答曰
世間衆色像 不從能作生
非是矩鞞羅 因陀羅等作
亦非大施會 祠祭之福果
毘陀所説因 互違無定義
亦復非無有 能持世間因
所謂阿頼耶 第八丈夫識
運動於一切 如輪轉衆瓶
如油遍在麻 鹽中有鹹味
亦如無常性 普遍於諸色
沈麝等有香 日月光亦爾
非能作所作 非有亦非無
遠離諸外道 一異等衆見
非智所尋求 不可得分別
定心無礙者 内智之所證
若離阿頼耶 即無有餘識
譬如海波浪 與海雖不異
海靜波去來 亦不可言一
譬如修定者 内定清淨心
神通自在人 所有諸通慧
觀行者能見 非餘之所了
藏識亦如是 與轉識同行
佛及諸佛子 定者常觀見
藏識持於世 猶如線貫珠
亦如車有輪 隨於業風轉
陶師運輪杖 器成隨所用
藏識與諸界 共力無不成
内外諸世間 彌綸悉周遍
譬如衆星象 布列在虚空
風力之所持 運行常不息
如空中鳥迹 求之不可見
然鳥不離空 頡頏而進退
藏識亦如是 不離自他身
如海起波濤 如空含萬象
藏識亦如是 蘊藏諸習氣
譬如水中月 及以諸蓮花
與水不相離 不爲水所著
藏識亦復然 習氣莫能染
如目有童子 眼終不自見
藏識住於身 攝藏諸種子
遍持壽煖識 如雲覆世間
業用曾不停 衆生莫能見
世間妄分別 見牛等有角
不了角非有 因言兔角無
分析至微塵 求角無所有
要待於有法 而起於無見
有法本自無 無見何所待
若有若無法 展轉互相因
有無二法中 不應起分別
若離於所覺 能覺即不生
譬如旋火輪 翳幻等衆事
皆因少所見 而生是諸覺
若離於所因 此覺即無有
名相互相繋 習氣無有邊
一切諸分別 與意而倶起
證於眞實境 習氣心不生
從於無始來 沈迷諸妄境
戲論而熏習 生於種種心
能取及所取 衆生心自性
瓶衣等諸相 離心無所有
一切唯有覺 所覺義皆無
能覺所覺性 自然如是轉
習氣擾濁心 凡愚不能見
如海風所撃 波浪無停止
心爲境風動 識浪生亦然
種種諸分別 自内而執取
如地無分別 庶物依以生
藏識亦復然 衆境之依處
如人以己手 還自摩握身
亦如象以鼻 取水自霑沐
復似諸嬰兒 以口含其指
如是自心内 現境還自縁
是心之境界 普遍於三有
久修觀行者 而能善通達
内外諸世間 一切唯心現
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。説此語竟默然而
坐。住無處所微妙之禪。遊法界門入諸佛境。
見有無量佛子當來此國住修行地。便從定起
放大光明。其光普照欲色無色無想天宮。是
光明中復現無量殊勝佛土。有無量佛相好莊
嚴。隨諸世間之所欲樂而爲利益。皆使受持
密嚴名號。彼諸佛子互相觀察而作是言。密
嚴佛土能淨衆福滅一切罪。諸觀行人所住之
處。於諸佛國最上無比。我等聞名心咸悦樂
可共倶往。時諸佛子各從所住而來此國。爾
時淨居諸天與阿迦尼吒螺髻梵王同會一處。
咸於此土佛及菩薩生希有心請梵王言。天
主。我等今者咸興是念。何時當得陪侍天王
詣密嚴土。爾時梵王聞是語已。與諸天衆遽
即同行。中路遲迴罔知所適。梵王先悟作是
思惟。密嚴佛國觀行之境。若非其人何階可
至。非是欲色無色諸天及外道神通所能往
詣。我今云何而來至此。復自念言。或天中天。
假吾威力而能亟往。作是念已發聲歸命。即
時見有無量諸佛在於道中威光照曜。時螺
髻梵王即白佛言。世尊。我等今者當何所作。
而能速詣密嚴佛土。佛告之言。汝可退還。所
以者何。密嚴佛國觀行之境。得正定人之所
住處。於諸佛刹最勝無比。非有色者所能往
詣。時螺髻梵王聞佛語已。與諸天衆尋還天
宮。爾時淨居諸天共相議言。螺髻梵王。有大
威力而不能往。當知此土最爲殊勝。但是得
如幻三昧。諸觀行人所行之境。如是稱揚密
嚴功徳。其聲展轉靡不傳聞。爾時諸佛子衆
來此會者。聞是語已益加欣敬。白金剛藏菩
薩摩訶薩言。我等於法深懷渇慕。惟願大明
爲我宣説。金剛藏言。佛所説法誰能具演。
唯除如來之所護念。夫如來者於觀行中最
勝自在。所有境界不可思議。云何可爲非觀
行人開示演説。時持進菩薩及須夜摩諸佛
子等。復共同聲請言速説。爾時神通王菩薩。
文殊師利菩薩。慈氏菩薩。緊那羅菩薩。及餘
無量諸菩薩衆。復作是言。善哉仁者。願速爲
説。是時復有無量諸天。於虚空中作天妓樂
同心勸請。當爾之時螺髻梵王。承佛威力而
來此會向金剛藏菩薩摩訶薩。而説偈言
今此諸大會 嚴飾未曾有
悉是尊弟子 聰慧無等倫
皆於尊者處 渇仰而求法
我今猶未知 所問爲何等
爲問憍羅婆 勝墮及頂生
乃至盛年馬 轉輪王所作
爲問甘蔗種 千弓持國王
欲色無色中 人天等之法
爲問菩薩行 獨覺及聲聞
乃至阿修羅 星象等衆論
惟願如其事 次第而演説
我等及天人 一心咸聽受
爾時金剛藏菩薩摩訶薩告諸大衆。汝豈不
聞螺髻梵王淨居天衆。及諸佛子勤心請法。
爾時解脱月菩薩。無盡慧菩薩。虚空王菩薩。
持世菩薩。得大勢菩薩。觀自在菩薩。陀羅
尼自在菩薩。寶髻菩薩。天冠菩薩。金剛手菩
薩。寂靜慧菩薩。寶手菩薩。及餘無量諸億
土中倶來佛子。咸共瞻仰金剛藏尊。而説偈
言
過去及未來 如來清淨智
尊於佛親受 明了心不疑
此衆皆樂聞 願尊時演説
爾時金剛藏三昧王。普觀大衆。以偈答曰
如來所説法 非我具能演
唯除佛菩薩 威神之所護
我今至心禮 自在清淨宮
摩尼寶藏殿 佛及諸佛子
我以敬心説 如來清淨智
紹隆佛種姓 汝等應聽受
非説過去等 最勝諸王法
但示於密嚴 如來之種＊姓
佛智甚微妙 牟尼勝功徳
正觀之所行 離諸心妄計
是故非我力 能演此甚深
但以佛威神 從佛而聽受
此智最微妙 是諸三昧花
佛在密嚴中 正受而開演
遠離諸言説 及以一切見
若有若無等 如是四種邊
是名最清淨 中道之妙理
密嚴諸定者 於此能觀察
離著而轉依 速入如來地
爾時會中諸佛子衆。聞金剛藏菩薩摩訶薩
説是語已。稽首恭敬而白之言。我等於法深
生愛樂。如渇思漿如蜂念蜜。今此會中諸佛
子衆。於深定智皆得自在有大神力王諸世
界。願聞如來所説之法。＊唯願尊者以梵音聲
因陀羅聲。及以如來衆所悦可深遠之音。演
殊勝義令得顯了。金剛藏菩薩言。如來所説
語義眞實希有難見。譬如空中無樹等物而
見其影甚爲希有。如來所説希有亦然。如空
中風及以鳥迹無能見者。牟尼所説種種義
趣。難可得見亦復如是。世間之法有智慧者。
能以譬喩分明顯説。佛口所宣過諸譬喩非
言所及。我之所見譬如夢境乾闥婆城。今此
會中諸觀行者有大智慧。於眞實義已得明
了。我今云何能爲是人。説不思議諸佛境界。
雖然當承如來威神之力爲衆宣述。汝諸佛
子咸應諦聽。如來所説文義相應。出過心意
非喩所及。譬如妙花衆蜂競採。先至之者取
其精粹。後來至者但味其餘。如是如來得法
精粹。我味其餘爲衆説耳。即説偈言
天中天境界 増悦諸明智
非心口所能 度量分別説
爲欲普降伏 世間憍慢心
云同人之形 佛相爲嚴飾
圓光及足輪 種種皆成就
遊處諸宮殿 人天具所瞻
如來四時中 常依密嚴住
而於諸世界 現生及涅槃
淳善少減時 惡生及濁亂
隨諸衆生類 所應而利益
業用無暫停 密嚴恒不動
密嚴無垢處 觀行者所依
惡生濁亂時 顯示如來相
譬如淨滿月 影遍於衆水
如是諸色像 普現於世間
如來淨智境 智者所觀見
以諸衆生類 所樂各不同
佛以種種身 隨宜而應化
或見大自在 或見毘紐天
或見迦毘羅 住空而説法
或見毘陀者 或復見常行
或見娑旦那 鳩摩及尸棄
羅睺熟部等 乃至緊那羅
甘蔗月種王 一切所瞻奉
金剛等衆寶 乃至於鉛錫
皆由佛威力 隨應而出生
天女及龍女 乾闥婆之女
治容而進趣 不能惑其心
欲界中諸境 如來已降伏
色無色亦然 無有能迷動
無想諸定者 未離於惑纒
非安非清淨 退墮而流轉
有身者所生 非如密嚴國
密嚴微妙土 清淨福爲嚴
解脱知見人 最勝之依處
十種大自在 力通三昧法
如佛而嚴飾 意生之妙身
修行於十地 施等波羅蜜
衆相以莊嚴 其身甚清淨
遠離於分別 亦非無覺了
無有我意根 慧根常悦樂
施等諸功徳 淨業悉圓滿
得佛勝所依 密嚴之淨國
此土最微妙 不以日爲明
諸佛及菩薩 舒光而普照
其光甚威曜 逾於百千日
無有晝夜時 亦無老死患
密嚴最勝處 諸天所希仰
最上修行者 地地而進修
了知一切法 皆以心爲性
善説阿頼耶 三性法無我
其身轉清淨 而來生此國
＊大乘密嚴經胎生品第三
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。復告螺髻梵天王
言。天主當知。衆生之身九物爲性。有爲衆
相恒共遷動。大種諸色微塵之聚。以諸不淨
精血合成。爲無量業常所纒覆。譬如毒樹扶
疏蓊欝。貪恚及癡而共増長。經於九月或十
月餘。業力驅馳生機運動。從於産門倒首而
出。煩冤逼迫受無量苦。天主。此諸衆生或
從人中。或從畜生餓鬼羅刹阿修羅等而來
生此。或有曾作轉輪之王。乃至天中威力自
在。或是持呪外道仙人并其眷屬。或修禪者
退失禪定。從如是等處而生此中。既生之已
諸根長大。隨所親近宿習因縁而造諸業。復
因此業輪迴諸趣。若有智者遇善知識聞法
思惟而得解悟。不著文字離諸分別。入三脱
門見法眞理。最上清淨最上上清淨。而來住
此密嚴佛國。於無量億諸佛土中隨宜應現。
天主。如是生者永得解脱生死險趣。名爲丈
夫名爲智者。亦復説名天中之天。諸佛子衆
所共圍繞。天主。胎藏之身虚僞不實。非自性
生亦非無明愛業所生。何以故。無明愛業因
相而有。若能了達悉滅無餘。亦無名字及以
分別。斯人即生密嚴佛土。天主。若諸定者住
於三昧。心有攀縁即爲色聲之所誑惑。而生
取著不能堅固。此即名爲散動之道。是三昧
力生於欲界及色無色。乃至無想衆生之處。
是人即爲三昧所縛。若住三昧善調其心離
能所取。離二取已心即不生。是名眞實觀行
之者。若欲生於密嚴佛國。常當住此眞實
三昧
＊大乘密嚴經顯示自作品第四
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。復告螺髻梵天王
言。天主。心有八種或復有九。與無明倶爲世
間因。世間悉是心心法現。是心心法及以諸
根。生滅流轉爲無明等之所變異。其根本心
堅固不動。天主。世間因縁有十二分。若根若
境能生所生刹那壞滅。從於梵世至非非想
皆因縁起。唯有如來離諸因縁。天主。内外世
間動不動法。皆如瓶等壞滅爲性。天主。諸識
微細遷流速疾。是佛境界非諸世間仙人外
道所能知見。衆仙外道爲愛所纒。不能了知
心相差別。天主。假使有人勉意勤行。歌讃祠
祀毘陀之法而祭於天。經於一月或滿四月。
如是一歳至于千歳。生於梵境終亦退還。天
主。汝不知耶。三毘陀行所得之果。譬如芭蕉
性不堅固。天主。密嚴佛土是諸如來解脱之
處從智定得。若樂解脱應善修行。天主。密嚴
中人無有眷屬生死之患。其心不爲諸業習
氣之所染著。如蓮花出水。如虚空無塵。如日
月高昇淨無雲翳。一切諸佛恒共攝受。沐淨
戒流飮智慧液。得眞實解度生死岸。天主。衆
生身中諸界五蘊識等衆法。皆無所有。眼色
爲縁而生於識。譬如因木火得熾然。天主。一
切境界隨妄識轉。如鐵動移逐於磁石。又如
陽焔乾闥婆城。是諸渇鹿愚幻所取。此中無
有能造等物。但是凡夫心之變異。天主。如乾
城之中人衆往來馳騖所作見而非實。衆生
之身進止云爲亦復如是。如夢中所見寤即
非有。世間之人見蘊等法。覺心明照本來寂
靜。天主。地等和合微塵之聚。若離於心即無
所得。世間諸物可持擧等。孰非大種之所合
成。譬如風痰病縁惑亂見種種物。又如起屍
無能作者。世間諸法悉亦如是。汝諸佛子應
勤觀察。天主。一切世間動植之物。譬如水
沫共聚成形。瓶衣等想同於陽焔。苦樂諸受
猶如浮泡。行如芭蕉中無有堅。識如幻事虚
僞不實。天主。三界之中動不動法。同於夢境
迷心所現。亦如幻事乾闥婆城但誑愚夫。若
諸佛子於如是法。能正覺知心無所畏。以智
慧火焚燒一切。諸患因縁。即生妙樂密嚴之
土。天主。一切世間皆無有相。相爲繋縛無相
即解。相是心境心境不實。眞實之法是智境
界。遠離衆相非心所行。天主。一切諸相是三
界法。色聲等法名之爲相。諸根境界一切衆
生繋縛之因。若能於相而不貪著。衆縛悉除
安樂自在
爾時寶髻菩薩摩訶薩。在大衆中坐殊妙座。
向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言。尊者。於諸
億佛國菩薩衆中最爲上首。成最上智了所
知法。無量悉檀皆已明見。在瑜祇衆能淨彼
疑。善知衆生身之本起。能於一劫或一劫餘。
以妙音詞演而不倦。何故不爲諸仁等説。離
諸逆順似非似因。眞實之法令諸智者心淨
無疑。捨蘊因縁疾得解脱。法與非法是蘊因
縁。生於此身及後身故。智能脱苦愛爲堅
縛。尊者。衆生之心因色與明。作意等縁馳散
於境。其心速疾難可覺知。無明愛業以之濁
亂。尊者。衆生身中種種諸法。意爲先導意最
速疾意爲殊勝。隨所有法與意相應。彼法皆
以意爲其性。如摩尼珠顯現衆彩。如是之義
仁何不説。又如衆色摩尼之寶。隨所相應種
種明現。仁亦如是。具如來像住自在宮。諸佛
子衆所共圍繞。亦應如是隨宜説法
爾時金剛藏菩薩摩訶薩言。密嚴佛土是最
寂靜是大涅槃。是妙解脱是淨法界。亦是智
慧及以神通。諸觀行者所止之處。本來常住
不壞不滅。水不能濡風不能燥。非如瓶等
勤力所成尋復破壞。非諸似因及不似因之
所成立。何以故。宗及諸分是不定法。諸宗及
因各差別故。密嚴佛土。是轉依識超分別心。
非諸妄情所行之境。密嚴佛土是如來處。無
始無終非微塵生。非自性生非樂欲生。不從
摩醯首羅而生。亦非無明愛業所生。但是無
功用智之所生起。出過欲界及色無色無想
天中闇冥之網。密嚴佛土阿若悉檀。非因明
者所量境界。亦非勝性自在聲論毘陀如是
等宗之所顯示。乃至於資糧位智慧之力不
能照了。唯是如來十地所修清淨智境。諸仁
者。一切凡夫迷於世間爲業非業。我今當説
業非業義。令諸定者獲於安樂。即説偈言
内外一切物 所見唯自心
衆生心二性 能取及所取
心體有二門 即心見衆物
凡夫性迷惑 於自不能了
所見衆境界 皆是自所爲
瓶等相現前 求之悉無體
諸仙智微劣 不能明了知
捨於眞實理 而行分別路
是心有二性 如鏡含衆像
亦如水現月 翳者見毛輪
毛輪瓔珞珠 此皆無所有
但從病瞖眼 若斯而顯現
瓶衣皆自識 衆生亦復然
虚妄計著人 不知恒執取
衆生及瓶等 種種諸形相
内外雖不同 一切從心起
此密嚴妙定 非餘之所有
若有能修行 生於衆福地
或生欲自在 及以色界天
乃至無想宮 阿迦尼吒處
空識無所有 非想非非想
如是諸地中 漸次除貪欲
住彼非究竟 尋來生密嚴
佛子衆圍遶 自在而遊戲
汝應修此定 何爲著親屬
眷屬相羈縛 輪迴生死因
男女相耽愛 精血共和合
如蟲生臭泥 此中生亦爾
九月或十月 諸根漸成就
時至出母胎 譬如蟲蠕動
從此而長大 乃至心了知
我觀諸衆生 生生悉如此
父母無有數 妻子亦復然
一切諸世間 無處不周遍
譬如石女人 夢已忽生子
捧對方歡樂 尋又見其亡
悲哀不自勝 忽然從睡覺
不見有其子 初生及後終
又夢山川中 田野村城邑
人衆悉充滿 共營諸業務
彼此互相見 猶如世所爲
及從於睡覺 一切皆非有
復有多欲人 夢瞻於女色
姿容極姝麗 服玩皆珍綺
在夢極歡娯 覺已即無見
一切世間事 當知悉如是
王位及軍旅 父母等宗親
但誑於凡夫 體性皆非實
汝於如是定 何故不勤修
無量諸聲聞 獨覺及菩薩
在於空閑處 山林恒寂靜
或住於乳海 及以摩羅延
須彌與臏陀 摩醯因陀羅
鷄羅婆利師 乃至雪山等
或在劫波樹 波利耶多羅
拘鞞羅樹下 半柱婆羅上
食閻浮果味 及諸不死食
具足諸神通 而常修此觀
過去未來世 常坐於蓮花
結跏身不動 正定恒觀察
諸根善調攝 不散於衆境
譬如象得鉤 離欲而三昧
世間若出世 一切諸定中
佛定淨無垢 貪愛皆除遣
遍處無色定 無想等禪中
見日月蓮花 水火虚空相
若離是分別 其心不動搖
即於三昧中 見無量諸佛
一時共舒手 以水灌其頂
如是入佛地 一切皆明覺
具足衆色身 隨宜而普現
力通諸自在 三昧陀羅尼
如是等功徳 莫不皆成就
分析於諸色 乃至觀微塵
自性無所有 譬如彪兔角
無分無分者 蘊有蘊亦然
同於幻所作 一切皆如是
此中無業果 亦無作業人
無能作世間 設有非能作
能作待於作 何名能作人
此言成過失 説者非清淨
若謂云何有 水輪與地輪
及衆生世間 次第而安布
諸趣各差別 彼此互往來
誰復作諸根 隨情取於境
此等皆分別 展轉而變異
同於乳酪酥 如是生住滅
若業若非業 於斯生妄計
定者常觀此 如夢與乾城
衆生無始來 戲論所熏習
生起於分別 種種衆過咎
諸根猶如幻 境界同於夢
能作作及業 定者不分別
智慧微劣者 妄生諸惡見
計有於能作 作一切世間
或謂摩尼珠 金銀等衆礦
鳥獸色差別 刺端纖以利
此等誰所爲 當知無作者
世間非勝性 微塵等縁作
亦非無有因 自然而得有
惑心妄計者 不知其體性
爲業爲非業 如是而分別
如毒入於乳 隨變與相應
諸法亦復然 分別常倶起
法性非是生 亦非是滅壞
惑者不能了 種種異分別
定者應觀察 世間唯積聚
若業若非業 於此勿思惟
諸趣互來往 譬如於日月
在空無所依 隨風而運轉
業性甚微隱 密嚴者能見
修行觀行人 不爲其所縛
譬如火燒木 須臾作灰燼
智火焚業薪 當知亦如是
又如燈破闇 一念盡無餘
諸業之闇冥 多劫所熏聚
牟尼智燈照 刹那悉除滅
＊大乘密嚴經分別觀行品第五
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告大衆。諸仁者。
譬如有人在空閑地。以泥瓦草木葺之成宇。
既而諦觀一一物中無舍可得。又如多指共
合成拳。離指求拳即無所有。軍徒車乘城邑
山林。瓶衣等物一切皆是和合所成。智者觀
之悉如夢事。凡夫身宅亦復如是。諸界積集。
譬如高山危脆不安同於朽屋。不生不滅非
自非他。如乾闥婆城。如影如雲如陽焔如繢
像。雖可現覩性常清淨。遠離一切有無分別。
如盲與跛相假而行無決定性。乃至分析至
於微塵。但有空名都無實物。若諸定者作是
思惟。即於色聲等法不生覺念。誰覺念已心
得休息。泰然解脱不受諸有。常樂修行甚深
禪定。諸天仙等端正女人而來供養。如觀
夢事不生染著。身雖在此。諸仙外道持呪之人。
乃至梵天不能見頂。是人不久生摩尼寶藏
宮殿之中。遊戲神通具諸功徳。此觀行法是
大心者所行境界。仁應速發廣大之心。大心
之人疾得生於光明宮殿。離諸貪欲瞋恚愚
癡。乃至當詣密嚴佛土。此土廣博微妙寂靜。
無諸老死衰惱之患。遠離衆相非識所行。妄
計之人所不能得。諸仁者。此土清淨觀行所
居。若懷希仰當勤修習。斷貪瞋癡離我我所。
何以故。貪等煩惱取諸境界。若取於境即三
覺生。如有女人端正可喜。有多欲者見已生
著欲心迷亂。若行若坐飮食睡眠。專想思惟
更無餘念。彼女容相常現於心。此心即爲境
界淤泥之所濁亂。是故於境不應貪著。諸仁
者。譬如有人見牛鹿山羊有角之獸。即於彪
兔生無角解。若使不見牛等有角。於彪兔等
決定不生無角之見。世間妄見悉亦如是。妄
有所得起有分別。後求其體不可得故。便言
諸法決定是無。乃至未離分別之心。常生如
是不平等覺。諸仁者。應以智慧審諦觀察。心
之所行一切境界。皆如妄計見牛兔等。若諸
佛子作如是觀。隨其意樂或生人中爲轉輪
王。有大威力騰空來往。或生日月星宿之宮。
四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天。乃至
自在天主摩尼藏殿。或生色界梵身等天。修
行定者十梵之處。無煩無熱善見善現阿迦
尼吒。空處識處無所有處非想非非想處。住
於彼已漸除貪欲。從此而生清淨佛土。常遊
妙定至眞解脱。爾時金剛藏菩薩摩訶薩。復
説偈言
如因瓶破 而成於瓦 刹那各別
恒是無常 因種生芽 ＊芽生種壞
又如陶匠 以泥作瓶 泥是奢摩
瓶如其色 若復兼用 餘色泥作
火燒熟已 各雜色生 箭竹生葱
角生於蒜 不淨之處 蠅生於蟲
世間之中 有果似因 或有諸物
不似因者 皆因變壞 而有果生
微塵等因 體不變壞 不應妄作
如是分別 無能作我 内我勝我
亦無我意 境界諸根 和合爲因
而生於識 智者方便 善知衆境
破煩惱等 一切諸魔 世有貪愛
如淡得蜜 貪愛若除 衆縛悉解
如蛇螫物 瞋毒亦然 生死趣中
多所惱害 諸仁若欲 令彼除盡
宜各勤心 修於觀行
＊大乘密嚴經阿頼耶建立品第六
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告衆言。諸仁者。
我念昔曾蒙佛與力而得妙定。廓然明見十
方國土修世定人。及佛菩薩所住之處。於如
是處中密嚴佛土安樂第一。諸佛菩薩數如微
塵處蓮華藏。我於爾時一心瞻仰。尋從定出
即自見身。與諸菩薩在密嚴土。復於爾時見
解脱藏住在宮中。其量大小如一指節。色相
明潔如阿怛斯花。亦如空中清淨滿月。我時
見已便生念言。此爲是誰。而有如是不思議
事。作是念時。即見我身在其身内。於中普見
一切世間。爾時蓮花藏中無量菩薩。以佛神
力亦如是見咸生是念。此爲希有不可思議。
時天中天所爲事畢還攝神力。諸菩薩等悉
復如故。我時見此希有事已。知諸菩薩種種
變現。是佛境界不可思議諸仁者。如來昔爲
菩薩之時。從初歡喜至法雲地。得陀羅尼句
義無盡。及首楞嚴等諸大三昧。意生之身八
種自在。如應而現遊戲神通名稱光明。如是
等一切功徳悉已成就。轉復清淨逮成正覺。
住密嚴土隨宜變化。佛及菩薩種種色像。自
然周遍一切世間轉妙法輪。令諸衆生速滅癡
闇修行善法。或有菩薩見佛身相尸利婆蹉
等。具足莊嚴自然光明猶如盛火。與諸菩薩
住如蓮華清淨之宮。常遊妙定以爲安樂。或
見大樹緊那羅王。現百千億種種變化。如月
光明遍諸國土。或見無量佛子。智慧善巧衆
相莊嚴。頂飾寶冠身佩瓔珞。住兜率陀等諸
天之宮。或見普賢有大威力。得一切智無礙
辯才。身相光明獨無倫比。所居宮殿如淨滿
月。雖住密嚴正定之海。而現衆色像靡不周
遍。一切賢聖所共稱譽。無量天仙乾闥婆等。
國王王子并其眷屬圍繞侍衞。或復見有觀行
之師。諸佛子衆所共圍繞。住禪寂靜猶如睡
眠。而離惛沈懈怠等過。悉曾侍奉無量諸佛。
或復有見爲大導師。降神誕生出家苦行。一
心正定乃至涅槃。於虚空中行住坐臥現諸
神變。令閻浮提至色究竟。諸天人等莫不瞻
仰。諸仁者。諸佛體性唯佛所知。佛之智慧最
上無比。如釋迦牟尼人中師子之所已得。汝
諸佛子咸當得之。是故仁等應生淨信。信爲
佛體必當解脱。斯人或作轉輪聖王及諸小
王。乃至或生梵天等宮而爲天主。是諸佛子
轉復精進。於蓮花藏清淨佛土。與諸菩薩蓮
花化生。入一乘道離貪等習。乃至降伏欲界
天魔。夫精進者志無怯弱。光隆佛家王諸國
土。諸仁者。若欲作佛當淨佛種性。淨種性已
必爲如來之所授記成無上覺。利益一切諸
修行者。譬如大地與諸衆生而作所依。又如
良醫善調衆藥。周行城邑普心救療。佛亦如
是。平等教化心無分別。設有衆生割截肌膚
心亦不動。諸仁者。内外境界心之所行。皆唯
是識惑亂而見。此中無我亦無我所。能害所
害害及害具。一切皆是意識境界。依阿頼耶
如是分別。譬如有人置珠日中。或因鑚燧而
生於火。此火非是珠燧所生亦非人作。心意
識亦復如是。根境作意和合而生。此性非如
陽焔夢幻迷惑所取。亦不同於龜鼃之毛及
以兔角。如霹靂火。爲從水生爲從電生爲雷
生耶。無能定知此所從生。如見陶師造於瓶
等。欲等心法與心共生。亦復如是。諸仁者。
心之體性不可思議。密嚴中人善能知見。諸
仁者。一切衆生阿頼耶識。本來而有圓滿清
淨。出過於世同於涅槃。譬如明月現衆國土。
世間之人見有虧盈。而月體性未嘗増減。藏
識亦爾。普現一切衆生界中。性常圓潔不増
不減。無智之人妄生計著。若有於此能正了
知。即得無漏轉依差別。此差別法得者甚難。
如月在雲中性恒明潔。藏識亦爾。於轉識境
界習氣之中而常清淨。如河中有木隨流漂
轉。而木與流體相各別。藏識亦爾。諸識習氣
雖常餘倶不爲所雜。諸仁者。阿頼耶識恒與
一切染淨之法而作所依。是諸聖人現法樂
住三昧之境人天等趣。諸佛國土悉以爲因。
常與諸乘而作種性。若能了悟即成佛道。諸
仁者。一切衆生有具功徳威力自在。乃至有
生險難之處。阿頼耶識恒住其中作所依止。
此是衆生無始時界。諸業習氣能自増長。亦
能増長餘之七識。由是凡夫執爲所作能作
内我。諸仁者。意在身中如風速轉。業風吹動
遍在諸根。七識同時如浪而起。外道所計勝
性微塵自在時等。悉是清淨阿頼耶識。諸仁
者。阿頼耶識由先業力及愛爲因。成就世間
若干品類。妄計之人執爲作者。此識體相微
細難知。未見眞實心迷不了。於根境意而生
愛著。爾時金剛藏菩薩摩訶薩。復説偈言
汝等諸佛子 云何不見聞
藏識體清淨 衆身所依止
或具三十二 佛相及輪王
或爲種種形 世間皆悉見
譬如淨空月 衆星所環繞
諸識阿頼耶 如是身中住
譬如欲天主 侍衞遊寶宮
江海等諸神 水中而自在
藏識處於世 當知亦復然
如地生衆物 是心多所現
譬如日天子 赫奕乘寶宮
旋繞須彌山 周流照天下
諸天世人等 見之而禮敬
藏識佛地中 其相亦如是
十地行衆行 顯發大乘法
普與衆生樂 常讃於如來
在於菩薩身 是即名菩薩
佛與諸菩薩 皆是頼耶名
佛及諸佛子 已受當受記
廣大阿頼耶 而成於正覺
密嚴諸定者 與妙定相應
能於阿頼耶 明了而觀見
佛及辟支佛 聲聞諸異道
見理無怯人 所觀皆此識
種種諸識境 皆從心所變
瓶衣等衆物 如是性皆無
悉依阿頼耶 衆生迷惑見
以諸習氣故 所取能取轉
此性非如幻 陽焔及毛輪
非生非不生 非空亦非有
譬如長短等 離一即皆無
智者觀幻事 此皆唯幻術
未曾有一物 與幻而同起
幻焔及毛輪 和合而可見
離一無和合 過未亦非有
幻事毛輪等 在在諸物相
此皆心變異 無體亦無名
世中迷惑人 其心不自在
妄説有能幻 幻成種種物
幻師甎瓦等 所作衆物類
動轉若去來 此見皆非實
如鐵因磁石 所向而轉移
藏識亦如是 隨於分別轉
一切諸世間 無處不周遍
如日摩尼寶 無思及分別
此識遍諸處 見之謂流轉
不死亦不生 本非流轉法
定者勤觀察 生死猶如夢
是時即轉依 説名爲解脱
此即是諸佛 最上之教理
審量一切法 如稱如明鏡
又如大明燈 亦如試金石
遠離於斷滅 正道之標相
修行妙定者 至解脱之因
永離諸雜染 轉依而顯現
大乘密嚴經卷＊中
大乘密嚴經卷下
唐＊天竺三藏地婆訶羅奉 ＊制譯
目識境界品第七
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。遍觀十方從髻珠
中放大光明。其光普照一切國土及密嚴中
諸菩薩衆。放斯光已即告如實見菩薩言。仁
主。雪山之中有一惡獸名爲能害。變詐百千
以取諸獸殺之而食。若見牝鹿有子之者。便
爲子聲悲鳴相呼。若有牝鹿便現有角。與其
相似而往親附。彼無驚懼殺而食之。見牛馬
等種種諸獸。悉同彼形而肆其惡。仁主。一切
外道。於阿頼耶所生我見。亦復如是。如彼惡
獸變種種形。著我之人所執我相。各各差別
乃至極小。猶如微塵。仁主。是諸我執於何而
住。不住於餘但住自識。計我之人言。我與意
根境和合。意等和合而有識生本無有我。如
衣與花和合而有香氣。未和合時無香可得。
是故當知。但唯有識心及心法。無別有我如
盤中果。如籠中燈。如伊尸迦文闍之草而可
得者。但以因縁心心法生。此中無我亦無有
生。微妙一相本來寂靜。是諸佛菩薩觀行之
人内證境界。諸外道等不了唯識生於我見。
無知法智而強分別執著有無。若一若多我
我所論。如彼惡獸多所傷殺。此亦如是。令諸
衆生於生死中馳騖往來。不肯親近佛及菩
薩諸善知識。展轉遠離無歸向時。違背聖道
失於己利。於三乘中乃至不得一乘之法。爲
取所縛不見眞諦。不得預於密嚴之土。乃至
名字亦不得聞。仁主。諸觀行人咸於此識淨
除我見。汝及諸菩薩摩訶薩亦應如是既自
勤修。復爲人説令具速入密嚴佛土
＊大乘密嚴經阿頼耶微密品第八
爾時衆中有菩薩名曰寶手。白衆色最勝王
言。王應請問金剛藏。住三昧者。一切世間所
有衆法。離諸分別及以名字不相應名相應
之名。彼法自性於何而住。此諸佛子專心願
聞。時衆色最勝王。即隨其義而問之曰
名想等境界 一切世間法
爲唯是分別 爲離分別有
如其所立名 是名何所住
金剛自在者 願爲我宣説
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。以偈答曰
世間種種法 一切唯有名
但想所安立 離名無別義
四蘊唯名字 是故説爲名
如名摩納婆 但名無有體
佛及諸佛子 説名唯在相
離相而有名 不作是分別
是故依於相 分別種種名
譬如祑吐等 此皆無有實
凡夫所分別 莫不皆依相
是故世間法 離相即皆無
瓶衣車乘等 名言所分別
色相雖可説 體性無所有
世間衆色法 但相無有餘
唯依相立名 是名無實事
王應觀世法 離名無所有
但以分別心 而生於取著
若離於分別 取著即不生
無生即轉依 證於無盡法
是故大王等 常應觀想事
但是分別心 離此即無有
形相體増長 散壞質與身
如是等衆名 皆唯色之想
想名及分別 體性本無異
隨於世俗義 建立而不同
若捨離名字 而求於物體
過去及未來 此皆無所得
能知諸識起 無有所知法
所知唯是名 世法悉如是
以名分別法 法不稱於名
諸法性如是 不住於分別
以法唯名故 想即無有體
想無名亦無 何處有分別
若得無分別 身心恒寂靜
如木火燒已 畢竟不復生
譬如人負擔 是人名擔者
隨其擔有殊 擔者相差別
名如所擔物 分別名擔者
以名種種故 分別各不同
如見杌爲人 見人以爲杌
人杌二分別 但有於名字
諸大和合中 分別以爲色
若離於諸大 色性即無有
如徳依瓶處 瓶依名亦然
捨名而取瓶 瓶終不可得
瓶不住瓶體 名豈住於名
二合生分別 名量亦非有
住於如是定 其心不動搖」
譬如金石等 本來無水相
與火共和合 若水而流動
藏識亦如是 體非流轉法
諸識共相應 與法同流轉
如鐵因磁石 周迴而轉移
二倶無有思 状若有思覺
頼耶與七識 當知亦復然
習繩之所繋 無人而若有
普遍衆生身 周行諸險趣
如鐵與磁石 展轉不相知
或離於險道 而得住諸地
神通自在力 如幻首楞嚴
乃至陀羅尼 莫不皆成滿
讃佛實功徳 以之爲供養
或現無量身 一身無量手
肩頭口及舌 展轉皆無量
往詣十方國 供養諸如來
或雨衆妙花 寶衣及瓔珞
其積甚高廣 如須彌等山
供養於如來 及以諸菩薩
或作寶宮殿 如雲備衆彩
化現諸天女 遊處於其中
妓樂衆妙音 供養於諸佛
或與佛菩薩 遊止常共倶
一切衆魔怨 自在而降伏
得自證三昧 已轉於所依
闡揚五種法 八識及無我
相續無暫停 一心而供養」
或現身爲小 其量如微塵
復現爲大身 無邊不可測
種種諸色相 以供養如來
或於自身中 普納諸世界
復以諸世界 置之於芥子
大海爲牛迹 牛迹海亦然
是中諸衆生 身心無所嬈
一切所資用 平等而饒益
如日月如地 如水及火風
又如大寶洲 亦如良妙藥」
諸法不生滅 不斷亦不常
一異及來出 如是悉無有
妄立種種名 是爲遍計性
諸法猶如幻 如夢與乾城
陽焔水中月 火輪雲電等
此中妄所取 是爲遍計性
種種諸名字 説於種種法
此皆無所有 是爲遍計性
一切世間法 不離於名色
斯皆但有名 離名無別義
如是遍計性 我説爲世間」
眼色等爲縁 而起三和合
聲依桴鼓發 芽從地種生
宮殿及瓶衣 無非衆縁起
衆生若諸法 此悉依他性
若法是無漏 其義不可捨
證智所從生 此性名眞實
諸法相差別 已説其自性
若離自性門 諸法不明了
如人以衆物 幻作種種形
色相雖不同 性皆無決定
世事悉如是 種種皆非實
妄情之所執 遍計無有餘
譬如摩尼寶 隨色而像現
世間亦復然 但隨分別有
體用無所在 是爲遍計性
如乾闥婆城 非城而似城
亦非無有因 而能如是現
世間種種物 應知悉亦然
日月及諸山 屋宅煙雲等
體相各差別 未嘗有雜亂
自他及與共 體性皆不成
但是所分別 遍計之自性
諸物非因生 亦非無有因
若有若非有 此皆情所執
名依於相起 二從分別生
正智及如如 遠離於分別
心如相顯現 相爲意所依
意及五心生 猶如海波浪
習氣無有始 境界亦復然
心因習氣生 境令心惑亂
依止頼耶識 一切諸種子
心如境界現 是説爲世間
七識阿頼耶 展轉力相生
如是八種識 不常亦不斷
一切諸世間 似有而安布」
有計諸衆生 我等三和合
發生種種識 了別於諸境
或有妄計言 作者業因故
生於梵天等 内外諸世間
世間非作者 業及微塵作
但是阿頼耶 變現似於境
藏識非縁作 藏亦不作縁
諸識雖流轉 無有三和合
頼耶體常住 衆識與之倶
如輪與水精 亦如星共月
從此生習氣 新新自増長
復増長餘識 餘識亦復然
如是常輪轉 悟者心方息」
譬如火燒木 漸次而轉移
此木既已燒 復更燒餘木
依止頼耶識 無漏心亦然
漸除諸有漏 永息輪迴法
此是現法樂 三昧之境界
衆聖由斯道 普詣十方國
如金在礦中 無有能見金
智者善陶錬 其金乃明顯
藏識亦如是 習氣之所纒
三昧淨除已 定者常明見
如酪未攅搖 酥終不可得
是故諸智者 ＊攅酪而得酥
藏識亦復然 諸識所纒覆
密嚴諸定者 勤觀乃能得
密嚴是大明 妙智之殊稱
佛子勤修習 常生此國中
色及無色界 空識非非想
於彼常勤修 而來生此處
此中諸佛子 威光猶日月
住於修行地 演説相應旨
如來所證法 隨見而轉依
一切佛世尊 灌頂授其位
雖住密嚴土 應物隨所宜
在空而變化 若見或聞法
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告大衆。諸仁者。
阿頼耶識。從無始來爲戲論熏習諸業所繋
輪迴不已。如海因風起諸識浪。恒生恒滅不
斷不常。而諸衆生不自覺知。隨於自識現衆
境界。若自了知如火焚薪。即皆息滅入無漏
位名爲聖人諸仁者。阿頼耶識變似衆境。彌
於世間染意攀縁執我我所。諸識於境各各了
別。諸仁者。心積集業意亦復然。意識了知種
種諸法。五識分別現前境界。如翳目者見似
毛輪。於似色心中非色計色。諸仁者。如摩尼
寶體性清淨。若有置於日月光中。隨其所應
各雨其物。阿頼耶識亦復如是。是諸如來清
淨之藏。與習氣合變似衆色周於世間。若無
漏相應即雨一切諸功徳法。如乳變異而成
於酪乃至酪漿。阿頼耶識亦復如是。變似一
切世間衆色。如翳目者以翳病故見似毛輪。
一切衆生亦復如是。以習氣翳住藏識眼生
諸似色。此所見色譬如陽焔遠離有無。皆阿
頼耶之所變現。諸仁者。依於眼色有似色識。
如幻而生住於眼中。其相飄動如熱時焔。諸
仁者。一切衆色皆阿頼耶。與色習相應變似
其相非別有體。同於愚夫妄所分別。諸仁者。
一切衆生若坐若臥若行若立。惛醉睡眠乃
至狂走。莫不皆是阿頼耶識。譬如盛日舒光
燭地氣蒸飄動。猶如水流渇獸迷惑向之奔
走。阿頼耶識亦復如是。體性非色而似色現。
分別之人妄生取著。如磁石力令鐵轉移。雖
無有心似有心者。阿頼耶識亦復如是。爲生
死法之所攝持。往來諸趣非我似我。如水中
有物。雖無思覺而隨於水流動不住。阿頼耶
識亦復如是。雖無分別依身運行。如有二象
捔力而鬥。若一被傷退而不復。阿頼耶識應
知亦然。斷諸染分更不流轉。譬如蓮花出離
淤泥。皎潔清淨離諸塵垢。諸天貴人見之珍
敬。阿頼耶識亦復如是。出習氣泥而得明潔。
爲諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絶。
在愚下人邊常被汚賤。智者得已獻之於王。
用飾寶冠爲王所戴。阿頼耶識亦復如是。是
諸如來清淨種性。於凡夫位恒被雜染。菩
薩證已斷諸習氣。乃至成佛常所寶持。如美
玉在水鼃衣所覆。阿頼耶識亦復如是。在生
死海爲諸惡習覆而不現。諸仁者。阿頼耶識
有能取所取。二種相生如蛇有二頭。所樂同
往此亦如是。與色相倶世間之人取之爲色。
或計我我所若有若無。能作世間於世自在。
諸仁者。阿頼耶識雖種種變現而性甚深。無
智之人不能覺了譬如幻師幻作諸獸。或行
或走。相似衆生都無定實。阿頼耶識亦復如
是。幻作種種世間衆生而無實事。凡愚不了
妄生取著。起微塵勝性自在丈夫有無等見。
諸仁者。意能分別一切世間。是分別見如畫
中質如雲中形。如翳夢者所見之物。如因陀
羅弓。如乾闥婆城。如谷響音。有陽焔水。如川
影樹。如池像月。分別之人於阿頼耶如是妄
取。若有於此能正觀察。知諸世間皆是自心。
是分別見即皆轉滅。諸仁者。阿頼耶識是意
等諸法習氣所依。爲分別心之所擾濁。若離
分別即成無漏。無漏即常猶如虚空。若諸菩
薩於阿頼耶而得三昧。則生無漏禪定解脱
方便力自在神通。如是等諸功徳法。十究竟
願意生之身。轉於所依識界常住。同虚空性。
不壞不盡。諸仁者。如來普見一切世間無有
増減。般涅槃者非是壞滅。亦無非衆生而今
始生。十方國土同一法性。諸佛出世不出世
間。一切諸法住於法性不常不斷。若解脱者
衆生界滅即壞如來一切智性。去來今佛所
知之法不得平等。又若涅槃衆生滅者誰離
於苦。有餘無餘降魔等事皆是妄説。是故當
知。諸觀行者證於解脱其身常住。離衆有蘊
滅諸習氣。譬如熱鐵投之冷水。熱勢雖除而
鐵不壞。此亦如是。諸仁者。阿頼耶海爲戲論
麁重所撃。五法三性諸識波浪相續而生。所
有境界其相飄動。於無義處中似義而現。諸
仁者。阿頼耶識行於諸蘊稠林之中意爲先
導。意識決了色等衆境。五識依根了現境界。
所取之境莫不皆是阿頼耶識。諸仁者。阿頼
耶識與壽命煖觸和合而住。意住於此識復
住意。所餘五識亦住自根。諸仁者。心意及識
住於諸蘊。爲業所牽流轉不息。諸所有業因
愛而起。以業受身身復造業。捨此身已更受
餘身如歩屈蟲行。心及心法生於諸趣。復更
積集稠林之蘊。諸仁者。壽煖及識。若捨於身
身無覺知同於木石。諸仁者。藏識是心執我
名意。取諸境界説之爲識。諸仁者。心能持身
意著諸趣。意識遍了五現分別。諸仁者。藏識
爲因生於諸識。意及意識又從所縁無間而
起。五識復待増上縁生。以同時自根爲増上
故。諸仁者。身如起屍亦如陽焔。隨於諸行因
縁而轉。非是虚妄亦非眞實。爲愛所牽性空
無我。諸仁者。意等諸識與心共生。五識復與
意識同生。如是恒時大地倶轉。諸仁者。阿頼
耶識爲愛所熏而得増長。自増長已復増餘
識如輪不絶。以諸識故衆趣得生。於諸趣中
識復増長。識與世間更互爲因。如河中流前
後不斷。如＊芽與種相續而生。各各差別分明
顯現。識行亦爾。三和合已復更和合。差別而
生無有斷絶。内外衆法因茲而起。一切凡夫
不了自心。汝諸佛子應勤觀察。爾時衆色最
勝王等。復向金剛藏菩薩摩訶薩。而作是言
金剛三昧藏 得無所畏者
善入於密嚴 能演一切法
佛及諸佛子 三昧正思惟
所見諸法相 微妙最無比
惟願大智者 爲我等宣説」
尊者恒安住 摩尼月藏宮
坐於師子座 菩薩衆圍遶
願爲諸瑜祇 説密嚴定法
此是月幢佛 爲衆所開演
彼衆當來此 願説而無倦
爾時月幢世尊。無量分身在於欲色諸天宮
殿。有無央數菩薩及諸天等圍遶供養。説密
嚴中諸無畏者所修觀行實相之法。彼諸菩
薩聞説是已。得内證智相應三昧。心不樂於
正位之樂不住實際。即於定中互相觀察。心
各念言其誰已見。證於實相觀行之首。云何
而得見斯人乎。心生渇仰僉然而住。彼諸佛
子復更思惟。何者是定。云何非定。於何所定
孰是其定。所待之縁。作是念已。以三昧力見
密嚴土中菩薩之王。首戴寶冠三十二相以
爲嚴飾。彼諸菩薩便從定起著上好衣。從他
方無量佛國而來此會。一心瞻仰金剛藏尊。
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。周顧四方見諸大
衆。便生覺念將欲説法。熙怡微笑發和雅音。
而説偈言
汝等諸佛子 咸應一心聽
定境難可思 非分別所了
定及於定者 定縁亦復然
離諸欲不善 而有於覺觀
寂靜生喜樂 是謂入初禪
如是漸次第 四八至于十
外道著我者 常修此諸定
一切聲聞衆 辟支佛亦然
了知於世間 諸法之自相
蘊處如空宅 此中無有我
無思無動作 如機關起屍
但有三和合 本無能作者
外道修定人 起於定性見
此人迷法相 壞於一切法
若有能修行 如來微妙定
善知蘊無我 諸見悉除滅
一切唯有識 諸法相皆無
無能相所相 無界亦無蘊
分析至微塵 此皆無所住」
地水等衆物 皆從分別生
不知其性者 取於如是相
惡色與好色 似色餘亦然
譬如虚空中 雲霓等衆彩
思惟如骨璅 遍滿於世間
及遍處想觀 觀於諸大等
身有色無色 定者常諦思
若於縁一心 即縁説清淨
如其所分別 即彼成所縁
非定非定者 妄計以爲定
定者在定中 了世皆藏識
法及諸法相 一切皆除遣
獲於勝定者 善説於諸定
破諸修定人 妄智所知法
若人生小智 取法及於我
自謂誠諦言 善巧説諸法
計著諸法相 自壞亦壞他
無能相所相 妄生差別見
甜性能除熱 苦醋鹹止痰
辛物變於冷 鹹能已風疾
身中有痰熱 共生於瘧病
或復但因風 或三和合起
以病各差別 良醫説衆方
石蜜并六分 庾沙諸食等
能除衆生身 種種諸瘧疾
若法有自性 及以諸相者
藥無除病能 病者不應差
云何世人見 服藥病除愈
定者觀世間 但是頼耶識
變異而流轉 譬如衆幻獸
無能相所相 蘊與於蘊者
亦無支分殊 及以有支分
世中無能作 而作於世間
亦非散十方 微塵之所聚
非初最微細 漸次大如指
二指或復三 諸物轉和合
求那各差別 如是義皆無
非時非勝性 及三法所作
亦非無有因 自然而得有
斯由業習氣 擾濁於内心
依心及眼根 種種妄分別
意與於意識 及以阿頼耶
普現於世間 如幻作衆物
瓶等衆境界 悉以心爲體
非瓶似瓶現 是故説爲空
世間所有色 諸天宮殿等
皆是阿頼耶 變異而可見
衆生身所有 從頭至手足
頓生或漸次 無非阿頼耶
習氣濁於心 凡愚不能了」
此性非是有 亦復非是空
如人以諸物 撃破於瓶等
物體若是空 即無能所破
譬如須彌量 我見未爲惡
憍慢而著空 此惡過於彼
空性隨應説 不應演非處
若演於非處 甘露即爲毒
一切諸衆生 生於種種見
欲令斷諸見 爲説於空理
聞空執爲實 不能斷諸見
此見不可除 如病醫所捨
譬如火燒木 木盡火不留
見木若已燒 空火亦應滅
生於智慧火 諸見得滅時
普燒諸煩惱 一切皆清淨
牟尼以此智 密嚴而解脱」
不見以兔角 觸壞於大山
曾無石女兒 執箭射於物
未聞欲鬥戰 而求兔角弓
誰復須宮室 令石女兒造
一切法空性 與法常同體
始於胎藏時 色生便滅壞
離空無有色 離色無有空
如月與光明 始終恒不異
諸法亦如是 空性與之一
展轉無差別 所爲皆得成
是身如死屍 本來無自性
恒爲愛繩縛 境界所牽動
佛説於空理 爲欲斷諸見
汝等有智人 宜應一心學
譬如工幻者 以諸呪術力
草木等衆縁 隨意之所作
依於眼及愛 作意色與明
如是眼識生 如幻亦如焔
是識無來處 去亦無處所
諸識性如是 不應著有無
譬如石女兒 兔角毛輪等
本來無有體 妄立於名字
師子熊羆類 此皆無有角
何故不分別 唯言兔角無
善巧談論者 豈不能宣説
古先諸智人 但説兔無角
惑者妄分別 如瘖及聾瞽
斯人無現智 不能自證法
但隨他語轉 何用分別爲
若離於分別 當生密嚴土
一心正定中 普現十方國」
譬如天宮殿 衆星及日月
依止須彌山 風力所持運
七識亦如是 依於阿頼耶
習氣之所持 處處恒流轉
譬如依大地 發生種種物
一切諸含情 乃至衆珍寶
藏識亦如是 衆識之所依」
譬如孔雀鳥 毛羽多光色
雄雌相愛樂 鼓舞共歡遊
定者觀頼耶 應知亦如是
種子及諸法 展轉相依住
譬如百川流 日夜歸大海
川流無有盡 海亦不分別
藏識亦如是 甚深無有涯
諸識之習氣 日夜常歸往
如地有衆寶 及餘種種物
給施諸衆生 隨其所資用
藏識亦如是 與諸分別倶
増長於生死 轉依成正覺
善行清淨行 出過於十地
入如來地中 十力皆圓滿
正住於眞際 常恒不壞滅
如地無分別 應化無有窮
如春衆花發 人鳥皆欣翫
執持識亦然 定者多迷取
如是諸佛子 無慧離眞實
於義不善知 妄言生決定
非法離間語 誑惑於衆生
諸法別異住 而別起言説
譬如工幻師 善用於呪術
於無花果處 現種種花果
如是佛菩薩 善巧方便智
世間別異住 別異而安立
説種種教門 誘誨無終已
決定眞實法 密嚴中顯現
六界與十八 十二處丈夫
意繩之所牽 衆生以流轉
八識諸界處 共起而和合
從於意繩轉 前身復後身
佛説此丈夫 隨世因流轉
是一切身者 續生無斷絶
爾時金剛藏菩薩摩訶薩説諸界處丈夫義
已。摩尼寶藏清淨宮中已得無畏諸大菩薩
皆前頂禮。又有無量佛菩薩衆。從諸國土來
此會者。同聲讃曰。善哉善哉。衆中復有無量
菩薩諸天及諸天女。皆從座起。合掌而立遞
相瞻顧。而説偈言
一切定者中 唯仁爲上首
今爲諸菩薩 説微妙丈夫
遠離於外道 著我等之論
如仁所宣示 六界淨丈夫
但是諸界合 隨因以流轉
譬如虚空中 有鳥跡明現
亦如離於木 而火得熾然
空中鳥迹現 離木而有火
我及諸世間 未曾見是事
鳥飛以羽翰 空中無有迹
仁者説丈夫 與鳥跡相似
云何於諸有 得有輪迴義
而説界丈夫 常流轉生死
受諸苦樂果 所作業無失」
如農夫作業 未嘗不得果
此果成熟已 後果當復生
身者亦復然 住身修善行
前生後生處 恒受人天樂
或常修福徳 資糧爲佛因
解脱及諸度 逮成於正覺
生天自在果 觀行見眞義
若離趣丈夫 一切悉無有
有丈夫流轉 在於生死中
下從阿鼻獄 上至諸天處
是業必生果 所作不唐捐」
若内外世間 互力而生起
此法似於彼 彼從於此生
雖離趣丈夫 得有輪迴者
如言石女子 威儀而進退
兔角有銛利 沙中能出油
爾時會中諸菩薩天及天女説是語已。皆共
供養所應供者金剛藏尊并諸菩薩。供養畢
已。復共同心。而説偈言
法眼具無缺 因喩皆莊嚴
能伏他人論 顯示自宗徳
是故大精進 宜應速開演
此會天人等 一心皆願聞
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。以偈答曰
此法深難思 分別不能及
瑜伽清淨理 因喩所開敷
密嚴修定處 於中我宣説
汝等諸天人 咸應一心聽
爾時金剛藏菩薩摩訶薩説是語已。復向大
樹緊那羅王。而説偈言
大樹緊那羅 汝應知法性
諸法云何住 性空無所有
如是見相應 於定不迷惑
如飯一粒熟 餘粒即可知
諸法亦復然 知一即知彼
譬如＊攅酪者 嘗之以指端
如是諸法性 可以一觀察
法性非是有 亦復非是空
藏識之所變 藏以空爲相
爾時大樹緊那羅王。以偈問曰
云何心量中 而有界丈夫
云何生諸界 堅濕及煖動
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。聞是語已。偈答之
言
善哉大樹王 汝今作是問
欲令修行者 其心詣眞實
我今爲汝説 琴師應善聽
汝昔乘宮殿 并諸眷屬倶
鼓樂從空下 而來詣佛所
汝手所鳴琴 琉璃以爲飾
撫奏聲和雅 悦動於衆心
無量諸聲聞 在佛所觀聽
不能持本志 各自起而舞
時天冠大士 告迦葉等言
汝等離欲人 云何而舞戲
是時大迦葉 白彼天冠士
菩薩有大力 譬如旋嵐風
聲聞無定智 如黒山搖動
雖離惑分別 尚染習氣泥
彼捨諸習氣 心淨當成佛」
汝於微細境 其心已通達
種種世論中 明了而決定
善於諸地相 及佛清淨法
汝在宮殿中 眷屬所圍遶
清淨而嚴好 譬如盛滿月
能於修觀行 自在之衆中
問我界丈夫 云何從心起
汝及諸佛子 咸應一心聽
如其諸界内 心名爲丈夫
諸界因此生 是義我當説
津潤生於水 炎盛生於火
動搖諸作業 因斯起風界
從於色分齊 有地及虚空
境界與諸習 識生而會聚
眼及於色等 相状各不同
此爲生廣門 諸有恒相續
爾時摩尼寶藏自在宮中持進菩薩與無量菩
薩倶。從座而起稽首作禮。持諸妙供而以供
養金剛藏尊。復張寶網彌覆其上。同聲讃曰
善哉善哉。而説頌言
尊者住法雲 善入於佛地
能爲諸菩薩 開示如來境
爾時大樹緊那羅王并諸婇女。復持種種妙
好供具。以爲供養。供養畢已。偈讃之曰
善哉金剛藏 得無所畏者
爲我等開演 如來微妙法
今此摩尼殿 清淨最吉祥
爾時聖者觀自在菩薩。慈氏菩薩。得大勢菩
薩。文殊師利菩薩。寶髻菩薩。天冠菩薩。總持
王菩薩。一切義成菩薩。如是等菩薩摩訶薩。
及餘無量修觀行者皆是佛子有大威徳。善
能開示觀行之心。悉從座起互相觀察。向金
剛藏菩薩摩訶薩。而説偈言
惟願金剛尊 顯示於法眼
尊者善地相 一切咸綜知
如來常念持 佛子所宗敬
今此大力衆 同心而勸請
瑜伽自在者 顯示於密嚴
普令諸世間 得所未曾有
此法最清淨 遠離於言説
化佛諸菩薩 經中未開演
諸聖現法樂 見眞無漏界
自覺智所行 清淨最無比
具足衆三昧 及以陀羅尼
諸自在解脱 意生身十種
嚴淨佛國土 不可思議數
佛及諸菩薩 身量如微塵
乃至如毛端 百分中之一
密嚴佛國土 諸土中最勝
如是觀行者 來生於是間
此皆何所因 佛子願宣説
爾時金剛藏菩薩摩訶薩三十二相八十種好
莊嚴其身。爲欲宣示無分別離分別。先佛法
眼如師子王。普觀衆會知其智力堪能聽受。
即以梵聲迦陵伽聲廣長舌相清美之聲。其
聲決定衆所悦可。無有麁獷調柔簡暢。鍵羅
摩聲。烏拕多聲。悉利多聲。離沙婆聲。般遮摩
聲。毘嵐弭儋度路等聲。皆悉具足無量功徳
而共相應。不令聽者其心迷著。善能了達音
聲之相。一切天人乾闥婆等莫不欣樂。金剛
藏菩薩摩訶薩口無言説。以本願力。於其身
上眉額頂鼻乃至肩膝。猶如變化自然而出
如是之音。爲諸大衆演説法眼。譬如鵝王群
鵝翼從在沙汀上素潔嚴好。金剛藏大精進
者。住於自在清淨之宮。諸佛子衆所共圍繞
嚴潔亦爾。如空中朗月光映衆星。金剛藏菩
薩亦復如是。處師子座映蔽一切。諸修行者
如月與光無有差別。佛與金剛藏菩薩。亦復
如是等無有異。爾時如實見菩薩摩訶薩住
修行地衆中上首。從座而起合掌恭敬觀諸
菩薩。説是偈言
嗚呼大乘法 微妙不思議
如來之境界 佛子應頂禮
無思離垢法 希有甚難遇
一切國土中 諸佛所觀察
大乘眞實義 清淨無等倫
遠離諸分別 轉依之妙道
八種識境界 諸自性不同
五法及無我 差別而開示
五種習所纒 生諸惡分別
見此微妙法 清淨如眞金
得於清淨者 即住佛種性
如來＊性微妙 非外道聲聞
一切國土中 密嚴爲最上
種＊性成就已 而來生此國
尊者金剛藏 已得何三昧
所説清淨法 是何三昧境
爾時會中有無量菩薩衆。稽首作禮而説偈
言
大智金剛藏 願爲我開演
住何三昧中 而能説是法
此諸佛子等 一切皆願聞
爾時金剛藏菩薩大無畏者。普觀衆會智慧
之力。爲任聽受不思議法爲不任耶。諦觀察
已。知諸佛子堪受斯法。即説偈言
汝等諸佛子 咸應一心聽
我今爲汝説 轉依之妙道
我所得三昧 名大乘威徳
菩薩住是中 能演清淨法
亦見拘胝刹 所有諸如來
塵數那由他 在前而讃歎
善哉汝所説 此是瑜伽道
我等諸如來 皆行此三昧
於斯得自在 清淨成正覺
未曾有一佛 非此三昧生
是故此三昧 思惟不能及」
若有諸菩薩 住是三昧中
即住不思議 諸佛之境界
證於自智境 及見於諸佛
變化百千億 乃至如微塵
内證之妙理 諸佛所安住
此法無諸相 遠離於聲色
名從於相生 相從因縁起
此二生分別 諸法性如如
於斯善觀察 是名爲正智
名爲遍計性 相是依他起
名相二倶遣 是爲第一義
藏識住於身 隨處而流轉
習氣如山積 染意之所纒
末那有二門 意識同時起
五境現前轉 諸識身和合
猶如有我人 住在於身内
藏識瀑流水 境界風所飄
種種識浪生 相續恒無斷
佛及諸菩薩 能知法無我
已得成如來 復爲人宣説
分析於諸蘊 見人無我性
不知無有法 是説爲聲聞
菩薩善能觀 人法二無我
觀已即便捨 不住於眞際
若住於眞際 便捨大悲心
功業悉不成 不得成正覺
希有難思智 普利諸群生
如蓮出淤泥 色相甚嚴潔
諸天聖人等 見之生愛敬
如是佛菩薩 出於生死泥
成佛體清淨 諸天所欣仰
從初菩薩位 或作轉輪王
天主阿修羅 乾闥婆王等
了悟大乘者 獲於如是身
漸次而修行 決定得成佛
是故諸佛子 宜應一心學
世間諸衆生 染淨等諸法
皆依於藏識 爲因而得生
此因勝無比 證實者宣示
非與於能作 自在等相似
世尊説此識 爲除諸習氣
了知解脱已 此亦無所得
頼耶有可得 解脱非是常」
如來清淨藏 亦名無垢智
常住無始終 離四句言説
佛説如來藏 以爲阿頼耶
惡慧不能知 藏即頼耶識
如來清淨藏 世間阿頼耶
如金與指環 展轉無差別
譬如巧金師 以淨好眞金
造作指嚴具 欲以莊嚴指
其相異衆物 説名爲指環
現樂諸聖人 證於自智境
功徳轉増勝 自共無能説
現法諸定者 了境唯是識
得第七地已 轉滅不復生
心識之所行 一切諸境界
所見雖差別 但識無有境
瓶衣等衆物 境界悉皆無
心變似境生 謂能取所取
譬如星月等 依須彌運行
諸識亦復然 恒依頼耶轉
當知頼耶識 即名爲密嚴
譬如好眞金 光色常充滿
自證清淨境 非分別境界
性與分別離 不可得分別
體實而是常 定者能觀見
意識所行境 但縛於凡夫
聖見悉清淨 譬如陽焔等
爾時世尊説是經已。金剛藏等無量菩薩摩
訶薩。及從他方來此會者無央數衆。聞佛所
説皆大歡喜信受奉行
大乘密嚴經卷下
色相無有邊 非餘所能見
極樂莊嚴國 世尊無量壽
諸修觀行者 色相皆亦然
或見天中天 赫奕含衆彩
訶利占波色 眞金明月光
孔雀素羅瞿 珊瑚蓮電等
或見身羸痩 弊服寢茅中
或如千日光 處大蓮花上
或見諸菩薩 頂飾龍王髻
或以帝青寶 莊嚴爲寶冠
或見輪幢文 魚螺等衆相
或見光麗色 如蜺而拕空
或見以須彌 置之於右掌
或持大海水 其状如牛迹
或見作人王 冕服當軒宇
輔佐衆圍繞 共宣於國化
或見諸菩薩 最上修行者
説於自境界 先佛所知法
或説以智定 速轉於所依
得如幻之身 種種皆無礙
或示了於境 斷諸取著業
諸見皆已除 不受於諸有
譬如膏炷盡 燈滅而涅槃
或有示修行 一切波羅蜜
衍那之大會 周給無窮盡
苦行持戒等 種種諸儀則
極樂莊嚴國 人非胎藏生
身相如眞金 光色常圓滿
瑜伽自在者 安樂及光明
斯人之境界 百分無其一
極樂中之人 自然隨念食
牟尼勝自在 定爲甘露味
寶樹名如意 遊憩於其下
妙金爲碎末 布地以莊嚴
地蓮及衆花 數榮而菡萏
如是具嚴飾 不可得爲喩
若人有淨信 善巧行諸禪
愛樂佛功徳 專精以迴向
即於佛勝土 蓮華而化生
衆相以莊嚴 皎鏡無塵垢
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。説是偈已自現其
身如一指節。或如芥子乃至毫端百分之一。
或現佛身或現獨覺身或現聲聞身。及餘無
量種種之形而説於法。或説菩薩入於諸地。
了知五法八識三性及二無我。得如幻三昧
隨意受身。自在神通力無所畏。皆不退轉淨
所依止。入於佛地無漏蘊界常無變易。或
説菩薩善能遊履。如夢如像如水中月。諸觀
行人所行之道。得首楞嚴三昧十幻喩身。諸
究竟願莫不成滿。逮于正覺坐妙蓮花。諸佛
子衆所共圍遶。或説菩薩以願力故。現種種
形遊諸國土歴事諸佛。是諸菩薩其身微妙不
在有無。譬如天仙乾闥婆衆。依須彌住或在
虚空。地行衆生所不能覩。彼諸菩薩亦復如
是。非觀行者不能得見。或説菩薩得禪自在
三昧力故。於十方國土蓮花之宮。示現受生
及般涅槃。或説菩薩以三昧力。轉於所依而
不住實際。於一切有衆生處差別現身。其心
平等如地如水如日如月。或説菩薩以大悲
心。愍諸衆生輪轉生死孤窮下賤衆苦所逼。
譬如黒蜂依船而住遊於大海。隨船飄蕩或一
由旬乃至百千無量由旬。爲説非我生死無
常。令知速滅刹那不住。或説諸佛及諸菩薩。
見一切衆生渇愛迷亂。爲分別苦之所逼迫。
於無相法中而取於相。虚妄計著有能所取。
是能所取縲絏其心。於生死海馳蕩不息。貧
窮孤露無有所依。如大海中蛛蝥之網。佛及
菩薩猶住船人。於諸衆生心生憐愍。欲令解
脱生死苦難。隨其所應而爲現身。説布施等
種種諸行
大乘密嚴經卷＊上
唐＊天竺三藏地婆訶羅奉 ＊制譯
妙身生品第二之餘
爾時普賢衆色大光菩薩摩訶薩。與諸同類
持世菩薩。持進菩薩。文殊師利菩薩。神通王
菩薩。得大勢菩薩。聖者月菩薩。金剛齊菩
薩。大樹王菩薩。虚空藏菩薩等。乃至摩尼寶
殿無量諸天。密嚴土中諸佛子衆。并餘佛國
來聽法者。聞説密嚴微妙功徳於法尊重。決
定轉依恒居此土不生餘處。然皆愍念未來
衆生。普欲爲其而作利益遂共同心。白金剛
藏菩薩摩訶薩言。尊者願爲我説。一切世間
若干色像誰之所作。如陶工埏埴而造瓶等
世間衆像。爲如是作爲不然耶。又如伶人撃
動絲竹匏木之類繁會成音。一切世間豈亦如
是。如隨一物有三自性。世間衆物已成體相。
若未成者。此豈咸在一物中乎。爲夜摩天兜
率陀天他化自在及以大樹緊那羅作。爲是
善現色究竟天螺髻梵王無色天作。爲是一切
諸天主等同心戮力而共作耶。爲是此方及
他方中諸佛菩薩以變化力。作是一切世間
衆像。而於此中起諸迷惑。是迷惑見如陽焔
水。譬如瓶處爲徳所依。一切世間住於處者。
非諸徳者繋屬於徳。亦非是徳依於徳者。展
轉合故衆徳集成。如是世間若干色像。爲唯
惑亂爲有住耶。或有言是大梵天王那羅延
天自在天作。或謂力沙迦拏提那劫比羅仙
自力而作。或有妄執從於勝性自然及時。無
明愛業而得生起。諸天仙等及餘一切修世
定人悉懷疑惑。爲無有體如幻如夢。如熱時
焔如乾闥婆城。無始分別有能所取。如蛇二
首如起屍行。亦如木人因機動轉。空中垂髮
旋火輪耶。爾時金剛藏菩薩摩訶薩。以偈
答曰
世間衆色像 不從能作生
非是矩鞞羅 因陀羅等作
亦非大施會 祠祭之福果
毘陀所説因 互違無定義
亦復非無有 能持世間因
所謂阿頼耶 第八丈夫識
運動於一切 如輪轉衆瓶
如油遍在麻 鹽中有鹹味
亦如無常性 普遍於諸色
沈麝等有香 日月光亦爾
非能作所作 非有亦非無
遠離諸外道 一異等衆見
非智所尋求 不可得分別
定心無礙者 内智之所證
若離阿頼耶 即無有餘識
譬如海波浪 與海雖不異
海靜波去來 亦不可言一
譬如修定者 内定清淨心
神通自在人 所有諸通慧
觀行者能見 非餘之所了
藏識亦如是 與轉識同行
佛及諸佛子 定者常觀見
藏識持於世 猶如線貫珠
亦如車有輪 隨於業風轉
陶師運輪杖 器成隨所用
藏識與諸界 共力無不成
内外諸世間 彌綸悉周遍
譬如衆星象 布列在虚空
風力之所持 運行常不息
如空中鳥迹 求之不可見
然鳥不離空 頡頏而進退
藏識亦如是 不離自他身
如海起波濤 如空含萬象
藏識亦如是 蘊藏諸習氣
譬如水中月 及以諸蓮花
與水不相離 不爲水所著
藏識亦復然 習氣莫能染
如目有童子 眼終不自見
藏識住於身 攝藏諸種子
遍持壽煖識 如雲覆世間
業用曾不停 衆生莫能見
世間妄分別 見牛等有角
不了角非有 因言兔角無
分析至微塵 求角無所有
要待於有法 而起於無見
有法本自無 無見何所待
若有若無法 展轉互相因
有無二法中 不應起分別
若離於所覺 能覺即不生
譬如旋火輪 翳幻等衆事
皆因少所見 而生是諸覺
若離於所因 此覺即無有
名相互相繋 習氣無有邊
一切諸分別 與意而倶起
證於眞實境 習氣心不生
從於無始來 沈迷諸妄境
戲論而熏習 生於種種心
能取及所取 衆生心自性
瓶衣等諸相 離心無所有
一切唯有覺 所覺義皆無
能覺所覺性 自然如是轉
習氣擾濁心 凡愚不能見
如海風所撃 波浪無停止
心爲境風動 識浪生亦然
種種諸分別 自内而執取
如地無分別 庶物依以生
藏識亦復然 衆境之依處
如人以己手 還自摩握身
亦如象以鼻 取水自霑沐
復似諸嬰兒 以口含其指
如是自心内 現境還自縁
是心之境界 普遍於三有
久修觀行者 而能善通達
内外諸世間 一切唯心現
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。説此語竟默然而
坐。住無處所微妙之禪。遊法界門入諸佛境。
見有無量佛子當來此國住修行地。便從定起
放大光明。其光普照欲色無色無想天宮。是
光明中復現無量殊勝佛土。有無量佛相好莊
嚴。隨諸世間之所欲樂而爲利益。皆使受持
密嚴名號。彼諸佛子互相觀察而作是言。密
嚴佛土能淨衆福滅一切罪。諸觀行人所住之
處。於諸佛國最上無比。我等聞名心咸悦樂
可共倶往。時諸佛子各從所住而來此國。爾
時淨居諸天與阿迦尼吒螺髻梵王同會一處。
咸於此土佛及菩薩生希有心請梵王言。天
主。我等今者咸興是念。何時當得陪侍天王
詣密嚴土。爾時梵王聞是語已。與諸天衆遽
即同行。中路遲迴罔知所適。梵王先悟作是
思惟。密嚴佛國觀行之境。若非其人何階可
至。非是欲色無色諸天及外道神通所能往
詣。我今云何而來至此。復自念言。或天中天。
假吾威力而能亟往。作是念已發聲歸命。即
時見有無量諸佛在於道中威光照曜。時螺
髻梵王即白佛言。世尊。我等今者當何所作。
而能速詣密嚴佛土。佛告之言。汝可退還。所
以者何。密嚴佛國觀行之境。得正定人之所
住處。於諸佛刹最勝無比。非有色者所能往
詣。時螺髻梵王聞佛語已。與諸天衆尋還天
宮。爾時淨居諸天共相議言。螺髻梵王。有大
威力而不能往。當知此土最爲殊勝。但是得
如幻三昧。諸觀行人所行之境。如是稱揚密
嚴功徳。其聲展轉靡不傳聞。爾時諸佛子衆
來此會者。聞是語已益加欣敬。白金剛藏菩
薩摩訶薩言。我等於法深懷渇慕。惟願大明
爲我宣説。金剛藏言。佛所説法誰能具演。
唯除如來之所護念。夫如來者於觀行中最
勝自在。所有境界不可思議。云何可爲非觀
行人開示演説。時持進菩薩及須夜摩諸佛
子等。復共同聲請言速説。爾時神通王菩薩。
文殊師利菩薩。慈氏菩薩。緊那羅菩薩。及餘
無量諸菩薩衆。復作是言。善哉仁者。願速爲
説。是時復有無量諸天。於虚空中作天妓樂
同心勸請。當爾之時螺髻梵王。承佛威力而
來此會向金剛藏菩薩摩訶薩。而説偈言
今此諸大會 嚴飾未曾有
悉是尊弟子 聰慧無等倫
皆於尊者處 渇仰而求法
我今猶未知 所問爲何等
爲問憍羅婆 勝墮及頂生
乃至盛年馬 轉輪王所作
爲問甘蔗種 千弓持國王
欲色無色中 人天等之法
爲問菩薩行 獨覺及聲聞
乃至阿修羅 星象等衆論
惟願如其事 次第而演説
我等及天人 一心咸聽受
爾時金剛藏菩薩摩訶薩告諸大衆。汝豈不
聞螺髻梵王淨居天衆。及諸佛子勤心請法。
爾時解脱月菩薩。無盡慧菩薩。虚空王菩薩。
持世菩薩。得大勢菩薩。觀自在菩薩。陀羅
尼自在菩薩。寶髻菩薩。天冠菩薩。金剛手菩
薩。寂靜慧菩薩。寶手菩薩。及餘無量諸億
土中倶來佛子。咸共瞻仰金剛藏尊。而説偈
言
過去及未來 如來清淨智
尊於佛親受 明了心不疑
此衆皆樂聞 願尊時演説
爾時金剛藏三昧王。普觀大衆。以偈答曰
如來所説法 非我具能演
唯除佛菩薩 威神之所護
我今至心禮 自在清淨宮
摩尼寶藏殿 佛及諸佛子
我以敬心説 如來清淨智
紹隆佛種姓 汝等應聽受
非説過去等 最勝諸王法
但示於密嚴 如來之種＊姓
佛智甚微妙 牟尼勝功徳
正觀之所行 離諸心妄計
是故非我力 能演此甚深
但以佛威神 從佛而聽受
此智最微妙 是諸三昧花
佛在密嚴中 正受而開演
遠離諸言説 及以一切見
若有若無等 如是四種邊
是名最清淨 中道之妙理
密嚴諸定者 於此能觀察
離著而轉依 速入如來地
爾時會中諸佛子衆。聞金剛藏菩薩摩訶薩
説是語已。稽首恭敬而白之言。我等於法深
生愛樂。如渇思漿如蜂念蜜。今此會中諸佛
子衆。於深定智皆得自在有大神力王諸世
界。願聞如來所説之法。＊唯願尊者以梵音聲
因陀羅聲。及以如來衆所悦可深遠之音。演
殊勝義令得顯了。金剛藏菩薩言。如來所説
語義眞實希有難見。譬如空中無樹等物而
見其影甚爲希有。如來所説希有亦然。如空
中風及以鳥迹無能見者。牟尼所説種種義
趣。難可得見亦復如是。世間之法有智慧者。
能以譬喩分明顯説。佛口所宣過諸譬喩非
言所及。我之所見譬如夢境乾闥婆城。今此
會中諸觀行者有大智慧。於眞實義已得明
了。我今云何能爲是人。説不思議諸佛境界。
雖然當承如來威神之力爲衆宣述。汝諸佛
子咸應諦聽。如來所説文義相應。出過心意
非喩所及。譬如妙花衆蜂競採。先至之者取
其精粹。後來至者但味其餘。如是如來得法
精粹。我味其餘爲衆説耳。即説偈言
天中天境界 増悦諸明智
非心口所能 度量分別説
爲欲普降伏 世間憍慢心
云同人之形 佛相爲嚴飾
圓光及足輪 種種皆成就
遊處諸宮殿 人天具所瞻
如來四時中 常依密嚴住
而於諸世界 現生及涅槃
淳善少減時 惡生及濁亂
隨諸衆生類 所應而利益
業用無暫停 密嚴恒不動
密嚴無垢處 觀行者所依
惡生濁亂時 顯示如來相
譬如淨滿月 影遍於衆水
如是諸色像 普現於世間
如來淨智境 智者所觀見
以諸衆生類 所樂各不同
佛以種種身 隨宜而應化
或見大自在 或見毘紐天
或見迦毘羅 住空而説法
或見毘陀者 或復見常行
或見娑旦那 鳩摩及尸棄
羅睺熟部等 乃至緊那羅
甘蔗月種王 一切所瞻奉
金剛等衆寶 乃至於鉛錫
皆由佛威力 隨應而出生
天女及龍女 乾闥婆之女
治容而進趣 不能惑其心
欲界中諸境 如來已降伏
色無色亦然 無有能迷動
無想諸定者 未離於惑纒
非安非清淨 退墮而流轉
有身者所生 非如密嚴國
密嚴微妙土 清淨福爲嚴
解脱知見人 最勝之依處
十種大自在 力通三昧法
如佛而嚴飾 意生之妙身
修行於十地 施等波羅蜜
衆相以莊嚴 其身甚清淨
遠離於分別 亦非無覺了
無有我意根 慧根常悦樂
施等諸功徳 淨業悉圓滿
得佛勝所依 密嚴之淨國
此土最微妙 不以日爲明
諸佛及菩薩 舒光而普照
其光甚威曜 逾於百千日
無有晝夜時 亦無老死患
密嚴最勝處 諸天所希仰
最上修行者 地地而進修
了知一切法 皆以心爲性
善説阿頼耶 三性法無我
其身轉清淨 而來生此國
＊大乘密嚴經胎生品第三
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。復告螺髻梵天王
言。天主當知。衆生之身九物爲性。有爲衆
相恒共遷動。大種諸色微塵之聚。以諸不淨
精血合成。爲無量業常所纒覆。譬如毒樹扶
疏蓊欝。貪恚及癡而共増長。經於九月或十
月餘。業力驅馳生機運動。從於産門倒首而
出。煩冤逼迫受無量苦。天主。此諸衆生或
從人中。或從畜生餓鬼羅刹阿修羅等而來
生此。或有曾作轉輪之王。乃至天中威力自
在。或是持呪外道仙人并其眷屬。或修禪者
退失禪定。從如是等處而生此中。既生之已
諸根長大。隨所親近宿習因縁而造諸業。復
因此業輪迴諸趣。若有智者遇善知識聞法
思惟而得解悟。不著文字離諸分別。入三脱
門見法眞理。最上清淨最上上清淨。而來住
此密嚴佛國。於無量億諸佛土中隨宜應現。
天主。如是生者永得解脱生死險趣。名爲丈
夫名爲智者。亦復説名天中之天。諸佛子衆
所共圍繞。天主。胎藏之身虚僞不實。非自性
生亦非無明愛業所生。何以故。無明愛業因
相而有。若能了達悉滅無餘。亦無名字及以
分別。斯人即生密嚴佛土。天主。若諸定者住
於三昧。心有攀縁即爲色聲之所誑惑。而生
取著不能堅固。此即名爲散動之道。是三昧
力生於欲界及色無色。乃至無想衆生之處。
是人即爲三昧所縛。若住三昧善調其心離
能所取。離二取已心即不生。是名眞實觀行
之者。若欲生於密嚴佛國。常當住此眞實
三昧
＊大乘密嚴經顯示自作品第四
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。復告螺髻梵天王
言。天主。心有八種或復有九。與無明倶爲世
間因。世間悉是心心法現。是心心法及以諸
根。生滅流轉爲無明等之所變異。其根本心
堅固不動。天主。世間因縁有十二分。若根若
境能生所生刹那壞滅。從於梵世至非非想
皆因縁起。唯有如來離諸因縁。天主。内外世
間動不動法。皆如瓶等壞滅爲性。天主。諸識
微細遷流速疾。是佛境界非諸世間仙人外
道所能知見。衆仙外道爲愛所纒。不能了知
心相差別。天主。假使有人勉意勤行。歌讃祠
祀毘陀之法而祭於天。經於一月或滿四月。
如是一歳至于千歳。生於梵境終亦退還。天
主。汝不知耶。三毘陀行所得之果。譬如芭蕉
性不堅固。天主。密嚴佛土是諸如來解脱之
處從智定得。若樂解脱應善修行。天主。密嚴
中人無有眷屬生死之患。其心不爲諸業習
氣之所染著。如蓮花出水。如虚空無塵。如日
月高昇淨無雲翳。一切諸佛恒共攝受。沐淨
戒流飮智慧液。得眞實解度生死岸。天主。衆
生身中諸界五蘊識等衆法。皆無所有。眼色
爲縁而生於識。譬如因木火得熾然。天主。一
切境界隨妄識轉。如鐵動移逐於磁石。又如
陽焔乾闥婆城。是諸渇鹿愚幻所取。此中無
有能造等物。但是凡夫心之變異。天主。如乾
城之中人衆往來馳騖所作見而非實。衆生
之身進止云爲亦復如是。如夢中所見寤即
非有。世間之人見蘊等法。覺心明照本來寂
靜。天主。地等和合微塵之聚。若離於心即無
所得。世間諸物可持擧等。孰非大種之所合
成。譬如風痰病縁惑亂見種種物。又如起屍
無能作者。世間諸法悉亦如是。汝諸佛子應
勤觀察。天主。一切世間動植之物。譬如水
沫共聚成形。瓶衣等想同於陽焔。苦樂諸受
猶如浮泡。行如芭蕉中無有堅。識如幻事虚
僞不實。天主。三界之中動不動法。同於夢境
迷心所現。亦如幻事乾闥婆城但誑愚夫。若
諸佛子於如是法。能正覺知心無所畏。以智
慧火焚燒一切。諸患因縁。即生妙樂密嚴之
土。天主。一切世間皆無有相。相爲繋縛無相
即解。相是心境心境不實。眞實之法是智境
界。遠離衆相非心所行。天主。一切諸相是三
界法。色聲等法名之爲相。諸根境界一切衆
生繋縛之因。若能於相而不貪著。衆縛悉除
安樂自在
爾時寶髻菩薩摩訶薩。在大衆中坐殊妙座。
向金剛藏菩薩摩訶薩而作是言。尊者。於諸
億佛國菩薩衆中最爲上首。成最上智了所
知法。無量悉檀皆已明見。在瑜祇衆能淨彼
疑。善知衆生身之本起。能於一劫或一劫餘。
以妙音詞演而不倦。何故不爲諸仁等説。離
諸逆順似非似因。眞實之法令諸智者心淨
無疑。捨蘊因縁疾得解脱。法與非法是蘊因
縁。生於此身及後身故。智能脱苦愛爲堅
縛。尊者。衆生之心因色與明。作意等縁馳散
於境。其心速疾難可覺知。無明愛業以之濁
亂。尊者。衆生身中種種諸法。意爲先導意最
速疾意爲殊勝。隨所有法與意相應。彼法皆
以意爲其性。如摩尼珠顯現衆彩。如是之義
仁何不説。又如衆色摩尼之寶。隨所相應種
種明現。仁亦如是。具如來像住自在宮。諸佛
子衆所共圍繞。亦應如是隨宜説法
爾時金剛藏菩薩摩訶薩言。密嚴佛土是最
寂靜是大涅槃。是妙解脱是淨法界。亦是智
慧及以神通。諸觀行者所止之處。本來常住
不壞不滅。水不能濡風不能燥。非如瓶等
勤力所成尋復破壞。非諸似因及不似因之
所成立。何以故。宗及諸分是不定法。諸宗及
因各差別故。密嚴佛土。是轉依識超分別心。
非諸妄情所行之境。密嚴佛土是如來處。無
始無終非微塵生。非自性生非樂欲生。不從
摩醯首羅而生。亦非無明愛業所生。但是無
功用智之所生起。出過欲界及色無色無想
天中闇冥之網。密嚴佛土阿若悉檀。非因明
者所量境界。亦非勝性自在聲論毘陀如是
等宗之所顯示。乃至於資糧位智慧之力不
能照了。唯是如來十地所修清淨智境。諸仁
者。一切凡夫迷於世間爲業非業。我今當説
業非業義。令諸定者獲於安樂。即説偈言
内外一切物 所見唯自心
衆生心二性 能取及所取
心體有二門 即心見衆物
凡夫性迷惑 於自不能了
所見衆境界 皆是自所爲
瓶等相現前 求之悉無體
諸仙智微劣 不能明了知
捨於眞實理 而行分別路
是心有二性 如鏡含衆像
亦如水現月 翳者見毛輪
毛輪瓔珞珠 此皆無所有
但從病瞖眼 若斯而顯現
瓶衣皆自識 衆生亦復然
虚妄計著人 不知恒執取
衆生及瓶等 種種諸形相
内外雖不同 一切從心起
此密嚴妙定 非餘之所有
若有能修行 生於衆福地
或生欲自在 及以色界天
乃至無想宮 阿迦尼吒處
空識無所有 非想非非想
如是諸地中 漸次除貪欲
住彼非究竟 尋來生密嚴
佛子衆圍遶 自在而遊戲
汝應修此定 何爲著親屬
眷屬相羈縛 輪迴生死因
男女相耽愛 精血共和合
如蟲生臭泥 此中生亦爾
九月或十月 諸根漸成就
時至出母胎 譬如蟲蠕動
從此而長大 乃至心了知
我觀諸衆生 生生悉如此
父母無有數 妻子亦復然
一切諸世間 無處不周遍
譬如石女人 夢已忽生子
捧對方歡樂 尋又見其亡
悲哀不自勝 忽然從睡覺
不見有其子 初生及後終
又夢山川中 田野村城邑
人衆悉充滿 共營諸業務
彼此互相見 猶如世所爲
及從於睡覺 一切皆非有
復有多欲人 夢瞻於女色
姿容極姝麗 服玩皆珍綺
在夢極歡娯 覺已即無見
一切世間事 當知悉如是
王位及軍旅 父母等宗親
但誑於凡夫 體性皆非實
汝於如是定 何故不勤修
無量諸聲聞 獨覺及菩薩
在於空閑處 山林恒寂靜
或住於乳海 及以摩羅延
須彌與臏陀 摩醯因陀羅
鷄羅婆利師 乃至雪山等
或在劫波樹 波利耶多羅
拘鞞羅樹下 半柱婆羅上
食閻浮果味 及諸不死食
具足諸神通 而常修此觀
過去未來世 常坐於蓮花
結跏身不動 正定恒觀察
諸根善調攝 不散於衆境
譬如象得鉤 離欲而三昧
世間若出世 一切諸定中
佛定淨無垢 貪愛皆除遣
遍處無色定 無想等禪中
見日月蓮花 水火虚空相
若離是分別 其心不動搖
即於三昧中 見無量諸佛
一時共舒手 以水灌其頂
如是入佛地 一切皆明覺
具足衆色身 隨宜而普現
力通諸自在 三昧陀羅尼
如是等功徳 莫不皆成就
分析於諸色 乃至觀微塵
自性無所有 譬如彪兔角
無分無分者 蘊有蘊亦然
同於幻所作 一切皆如是
此中無業果 亦無作業人
無能作世間 設有非能作
能作待於作 何名能作人
此言成過失 説者非清淨
若謂云何有 水輪與地輪
及衆生世間 次第而安布
諸趣各差別 彼此互往來
誰復作諸根 隨情取於境
此等皆分別 展轉而變異
同於乳酪酥 如是生住滅
若業若非業 於斯生妄計
定者常觀此 如夢與乾城
衆生無始來 戲論所熏習
生起於分別 種種衆過咎
諸根猶如幻 境界同於夢
能作作及業 定者不分別
智慧微劣者 妄生諸惡見
計有於能作 作一切世間
或謂摩尼珠 金銀等衆礦
鳥獸色差別 刺端纖以利
此等誰所爲 當知無作者
世間非勝性 微塵等縁作
亦非無有因 自然而得有
惑心妄計者 不知其體性
爲業爲非業 如是而分別
如毒入於乳 隨變與相應
諸法亦復然 分別常倶起
法性非是生 亦非是滅壞
惑者不能了 種種異分別
定者應觀察 世間唯積聚
若業若非業 於此勿思惟
諸趣互來往 譬如於日月
在空無所依 隨風而運轉
業性甚微隱 密嚴者能見
修行觀行人 不爲其所縛
譬如火燒木 須臾作灰燼
智火焚業薪 當知亦如是
又如燈破闇 一念盡無餘
諸業之闇冥 多劫所熏聚
牟尼智燈照 刹那悉除滅
＊大乘密嚴經分別觀行品第五
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告大衆。諸仁者。
譬如有人在空閑地。以泥瓦草木葺之成宇。
既而諦觀一一物中無舍可得。又如多指共
合成拳。離指求拳即無所有。軍徒車乘城邑
山林。瓶衣等物一切皆是和合所成。智者觀
之悉如夢事。凡夫身宅亦復如是。諸界積集。
譬如高山危脆不安同於朽屋。不生不滅非
自非他。如乾闥婆城。如影如雲如陽焔如繢
像。雖可現覩性常清淨。遠離一切有無分別。
如盲與跛相假而行無決定性。乃至分析至
於微塵。但有空名都無實物。若諸定者作是
思惟。即於色聲等法不生覺念。誰覺念已心
得休息。泰然解脱不受諸有。常樂修行甚深
禪定。諸天仙等端正女人而來供養。如觀
夢事不生染著。身雖在此。諸仙外道持呪之人。
乃至梵天不能見頂。是人不久生摩尼寶藏
宮殿之中。遊戲神通具諸功徳。此觀行法是
大心者所行境界。仁應速發廣大之心。大心
之人疾得生於光明宮殿。離諸貪欲瞋恚愚
癡。乃至當詣密嚴佛土。此土廣博微妙寂靜。
無諸老死衰惱之患。遠離衆相非識所行。妄
計之人所不能得。諸仁者。此土清淨觀行所
居。若懷希仰當勤修習。斷貪瞋癡離我我所。
何以故。貪等煩惱取諸境界。若取於境即三
覺生。如有女人端正可喜。有多欲者見已生
著欲心迷亂。若行若坐飮食睡眠。專想思惟
更無餘念。彼女容相常現於心。此心即爲境
界淤泥之所濁亂。是故於境不應貪著。諸仁
者。譬如有人見牛鹿山羊有角之獸。即於彪
兔生無角解。若使不見牛等有角。於彪兔等
決定不生無角之見。世間妄見悉亦如是。妄
有所得起有分別。後求其體不可得故。便言
諸法決定是無。乃至未離分別之心。常生如
是不平等覺。諸仁者。應以智慧審諦觀察。心
之所行一切境界。皆如妄計見牛兔等。若諸
佛子作如是觀。隨其意樂或生人中爲轉輪
王。有大威力騰空來往。或生日月星宿之宮。
四天王天三十三天。夜摩天兜率陀天。乃至
自在天主摩尼藏殿。或生色界梵身等天。修
行定者十梵之處。無煩無熱善見善現阿迦
尼吒。空處識處無所有處非想非非想處。住
於彼已漸除貪欲。從此而生清淨佛土。常遊
妙定至眞解脱。爾時金剛藏菩薩摩訶薩。復
説偈言
如因瓶破 而成於瓦 刹那各別
恒是無常 因種生芽 ＊芽生種壞
又如陶匠 以泥作瓶 泥是奢摩
瓶如其色 若復兼用 餘色泥作
火燒熟已 各雜色生 箭竹生葱
角生於蒜 不淨之處 蠅生於蟲
世間之中 有果似因 或有諸物
不似因者 皆因變壞 而有果生
微塵等因 體不變壞 不應妄作
如是分別 無能作我 内我勝我
亦無我意 境界諸根 和合爲因
而生於識 智者方便 善知衆境
破煩惱等 一切諸魔 世有貪愛
如淡得蜜 貪愛若除 衆縛悉解
如蛇螫物 瞋毒亦然 生死趣中
多所惱害 諸仁若欲 令彼除盡
宜各勤心 修於觀行
＊大乘密嚴經阿頼耶建立品第六
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告衆言。諸仁者。
我念昔曾蒙佛與力而得妙定。廓然明見十
方國土修世定人。及佛菩薩所住之處。於如
是處中密嚴佛土安樂第一。諸佛菩薩數如微
塵處蓮華藏。我於爾時一心瞻仰。尋從定出
即自見身。與諸菩薩在密嚴土。復於爾時見
解脱藏住在宮中。其量大小如一指節。色相
明潔如阿怛斯花。亦如空中清淨滿月。我時
見已便生念言。此爲是誰。而有如是不思議
事。作是念時。即見我身在其身内。於中普見
一切世間。爾時蓮花藏中無量菩薩。以佛神
力亦如是見咸生是念。此爲希有不可思議。
時天中天所爲事畢還攝神力。諸菩薩等悉
復如故。我時見此希有事已。知諸菩薩種種
變現。是佛境界不可思議諸仁者。如來昔爲
菩薩之時。從初歡喜至法雲地。得陀羅尼句
義無盡。及首楞嚴等諸大三昧。意生之身八
種自在。如應而現遊戲神通名稱光明。如是
等一切功徳悉已成就。轉復清淨逮成正覺。
住密嚴土隨宜變化。佛及菩薩種種色像。自
然周遍一切世間轉妙法輪。令諸衆生速滅癡
闇修行善法。或有菩薩見佛身相尸利婆蹉
等。具足莊嚴自然光明猶如盛火。與諸菩薩
住如蓮華清淨之宮。常遊妙定以爲安樂。或
見大樹緊那羅王。現百千億種種變化。如月
光明遍諸國土。或見無量佛子。智慧善巧衆
相莊嚴。頂飾寶冠身佩瓔珞。住兜率陀等諸
天之宮。或見普賢有大威力。得一切智無礙
辯才。身相光明獨無倫比。所居宮殿如淨滿
月。雖住密嚴正定之海。而現衆色像靡不周
遍。一切賢聖所共稱譽。無量天仙乾闥婆等。
國王王子并其眷屬圍繞侍衞。或復見有觀行
之師。諸佛子衆所共圍繞。住禪寂靜猶如睡
眠。而離惛沈懈怠等過。悉曾侍奉無量諸佛。
或復有見爲大導師。降神誕生出家苦行。一
心正定乃至涅槃。於虚空中行住坐臥現諸
神變。令閻浮提至色究竟。諸天人等莫不瞻
仰。諸仁者。諸佛體性唯佛所知。佛之智慧最
上無比。如釋迦牟尼人中師子之所已得。汝
諸佛子咸當得之。是故仁等應生淨信。信爲
佛體必當解脱。斯人或作轉輪聖王及諸小
王。乃至或生梵天等宮而爲天主。是諸佛子
轉復精進。於蓮花藏清淨佛土。與諸菩薩蓮
花化生。入一乘道離貪等習。乃至降伏欲界
天魔。夫精進者志無怯弱。光隆佛家王諸國
土。諸仁者。若欲作佛當淨佛種性。淨種性已
必爲如來之所授記成無上覺。利益一切諸
修行者。譬如大地與諸衆生而作所依。又如
良醫善調衆藥。周行城邑普心救療。佛亦如
是。平等教化心無分別。設有衆生割截肌膚
心亦不動。諸仁者。内外境界心之所行。皆唯
是識惑亂而見。此中無我亦無我所。能害所
害害及害具。一切皆是意識境界。依阿頼耶
如是分別。譬如有人置珠日中。或因鑚燧而
生於火。此火非是珠燧所生亦非人作。心意
識亦復如是。根境作意和合而生。此性非如
陽焔夢幻迷惑所取。亦不同於龜鼃之毛及
以兔角。如霹靂火。爲從水生爲從電生爲雷
生耶。無能定知此所從生。如見陶師造於瓶
等。欲等心法與心共生。亦復如是。諸仁者。
心之體性不可思議。密嚴中人善能知見。諸
仁者。一切衆生阿頼耶識。本來而有圓滿清
淨。出過於世同於涅槃。譬如明月現衆國土。
世間之人見有虧盈。而月體性未嘗増減。藏
識亦爾。普現一切衆生界中。性常圓潔不増
不減。無智之人妄生計著。若有於此能正了
知。即得無漏轉依差別。此差別法得者甚難。
如月在雲中性恒明潔。藏識亦爾。於轉識境
界習氣之中而常清淨。如河中有木隨流漂
轉。而木與流體相各別。藏識亦爾。諸識習氣
雖常餘倶不爲所雜。諸仁者。阿頼耶識恒與
一切染淨之法而作所依。是諸聖人現法樂
住三昧之境人天等趣。諸佛國土悉以爲因。
常與諸乘而作種性。若能了悟即成佛道。諸
仁者。一切衆生有具功徳威力自在。乃至有
生險難之處。阿頼耶識恒住其中作所依止。
此是衆生無始時界。諸業習氣能自増長。亦
能増長餘之七識。由是凡夫執爲所作能作
内我。諸仁者。意在身中如風速轉。業風吹動
遍在諸根。七識同時如浪而起。外道所計勝
性微塵自在時等。悉是清淨阿頼耶識。諸仁
者。阿頼耶識由先業力及愛爲因。成就世間
若干品類。妄計之人執爲作者。此識體相微
細難知。未見眞實心迷不了。於根境意而生
愛著。爾時金剛藏菩薩摩訶薩。復説偈言
汝等諸佛子 云何不見聞
藏識體清淨 衆身所依止
或具三十二 佛相及輪王
或爲種種形 世間皆悉見
譬如淨空月 衆星所環繞
諸識阿頼耶 如是身中住
譬如欲天主 侍衞遊寶宮
江海等諸神 水中而自在
藏識處於世 當知亦復然
如地生衆物 是心多所現
譬如日天子 赫奕乘寶宮
旋繞須彌山 周流照天下
諸天世人等 見之而禮敬
藏識佛地中 其相亦如是
十地行衆行 顯發大乘法
普與衆生樂 常讃於如來
在於菩薩身 是即名菩薩
佛與諸菩薩 皆是頼耶名
佛及諸佛子 已受當受記
廣大阿頼耶 而成於正覺
密嚴諸定者 與妙定相應
能於阿頼耶 明了而觀見
佛及辟支佛 聲聞諸異道
見理無怯人 所觀皆此識
種種諸識境 皆從心所變
瓶衣等衆物 如是性皆無
悉依阿頼耶 衆生迷惑見
以諸習氣故 所取能取轉
此性非如幻 陽焔及毛輪
非生非不生 非空亦非有
譬如長短等 離一即皆無
智者觀幻事 此皆唯幻術
未曾有一物 與幻而同起
幻焔及毛輪 和合而可見
離一無和合 過未亦非有
幻事毛輪等 在在諸物相
此皆心變異 無體亦無名
世中迷惑人 其心不自在
妄説有能幻 幻成種種物
幻師甎瓦等 所作衆物類
動轉若去來 此見皆非實
如鐵因磁石 所向而轉移
藏識亦如是 隨於分別轉
一切諸世間 無處不周遍
如日摩尼寶 無思及分別
此識遍諸處 見之謂流轉
不死亦不生 本非流轉法
定者勤觀察 生死猶如夢
是時即轉依 説名爲解脱
此即是諸佛 最上之教理
審量一切法 如稱如明鏡
又如大明燈 亦如試金石
遠離於斷滅 正道之標相
修行妙定者 至解脱之因
永離諸雜染 轉依而顯現
大乘密嚴經卷＊中
唐＊天竺三藏地婆訶羅奉 ＊制譯
目識境界品第七
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。遍觀十方從髻珠
中放大光明。其光普照一切國土及密嚴中
諸菩薩衆。放斯光已即告如實見菩薩言。仁
主。雪山之中有一惡獸名爲能害。變詐百千
以取諸獸殺之而食。若見牝鹿有子之者。便
爲子聲悲鳴相呼。若有牝鹿便現有角。與其
相似而往親附。彼無驚懼殺而食之。見牛馬
等種種諸獸。悉同彼形而肆其惡。仁主。一切
外道。於阿頼耶所生我見。亦復如是。如彼惡
獸變種種形。著我之人所執我相。各各差別
乃至極小。猶如微塵。仁主。是諸我執於何而
住。不住於餘但住自識。計我之人言。我與意
根境和合。意等和合而有識生本無有我。如
衣與花和合而有香氣。未和合時無香可得。
是故當知。但唯有識心及心法。無別有我如
盤中果。如籠中燈。如伊尸迦文闍之草而可
得者。但以因縁心心法生。此中無我亦無有
生。微妙一相本來寂靜。是諸佛菩薩觀行之
人内證境界。諸外道等不了唯識生於我見。
無知法智而強分別執著有無。若一若多我
我所論。如彼惡獸多所傷殺。此亦如是。令諸
衆生於生死中馳騖往來。不肯親近佛及菩
薩諸善知識。展轉遠離無歸向時。違背聖道
失於己利。於三乘中乃至不得一乘之法。爲
取所縛不見眞諦。不得預於密嚴之土。乃至
名字亦不得聞。仁主。諸觀行人咸於此識淨
除我見。汝及諸菩薩摩訶薩亦應如是既自
勤修。復爲人説令具速入密嚴佛土
＊大乘密嚴經阿頼耶微密品第八
爾時衆中有菩薩名曰寶手。白衆色最勝王
言。王應請問金剛藏。住三昧者。一切世間所
有衆法。離諸分別及以名字不相應名相應
之名。彼法自性於何而住。此諸佛子專心願
聞。時衆色最勝王。即隨其義而問之曰
名想等境界 一切世間法
爲唯是分別 爲離分別有
如其所立名 是名何所住
金剛自在者 願爲我宣説
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。以偈答曰
世間種種法 一切唯有名
但想所安立 離名無別義
四蘊唯名字 是故説爲名
如名摩納婆 但名無有體
佛及諸佛子 説名唯在相
離相而有名 不作是分別
是故依於相 分別種種名
譬如祑吐等 此皆無有實
凡夫所分別 莫不皆依相
是故世間法 離相即皆無
瓶衣車乘等 名言所分別
色相雖可説 體性無所有
世間衆色法 但相無有餘
唯依相立名 是名無實事
王應觀世法 離名無所有
但以分別心 而生於取著
若離於分別 取著即不生
無生即轉依 證於無盡法
是故大王等 常應觀想事
但是分別心 離此即無有
形相體増長 散壞質與身
如是等衆名 皆唯色之想
想名及分別 體性本無異
隨於世俗義 建立而不同
若捨離名字 而求於物體
過去及未來 此皆無所得
能知諸識起 無有所知法
所知唯是名 世法悉如是
以名分別法 法不稱於名
諸法性如是 不住於分別
以法唯名故 想即無有體
想無名亦無 何處有分別
若得無分別 身心恒寂靜
如木火燒已 畢竟不復生
譬如人負擔 是人名擔者
隨其擔有殊 擔者相差別
名如所擔物 分別名擔者
以名種種故 分別各不同
如見杌爲人 見人以爲杌
人杌二分別 但有於名字
諸大和合中 分別以爲色
若離於諸大 色性即無有
如徳依瓶處 瓶依名亦然
捨名而取瓶 瓶終不可得
瓶不住瓶體 名豈住於名
二合生分別 名量亦非有
住於如是定 其心不動搖」
譬如金石等 本來無水相
與火共和合 若水而流動
藏識亦如是 體非流轉法
諸識共相應 與法同流轉
如鐵因磁石 周迴而轉移
二倶無有思 状若有思覺
頼耶與七識 當知亦復然
習繩之所繋 無人而若有
普遍衆生身 周行諸險趣
如鐵與磁石 展轉不相知
或離於險道 而得住諸地
神通自在力 如幻首楞嚴
乃至陀羅尼 莫不皆成滿
讃佛實功徳 以之爲供養
或現無量身 一身無量手
肩頭口及舌 展轉皆無量
往詣十方國 供養諸如來
或雨衆妙花 寶衣及瓔珞
其積甚高廣 如須彌等山
供養於如來 及以諸菩薩
或作寶宮殿 如雲備衆彩
化現諸天女 遊處於其中
妓樂衆妙音 供養於諸佛
或與佛菩薩 遊止常共倶
一切衆魔怨 自在而降伏
得自證三昧 已轉於所依
闡揚五種法 八識及無我
相續無暫停 一心而供養」
或現身爲小 其量如微塵
復現爲大身 無邊不可測
種種諸色相 以供養如來
或於自身中 普納諸世界
復以諸世界 置之於芥子
大海爲牛迹 牛迹海亦然
是中諸衆生 身心無所嬈
一切所資用 平等而饒益
如日月如地 如水及火風
又如大寶洲 亦如良妙藥」
諸法不生滅 不斷亦不常
一異及來出 如是悉無有
妄立種種名 是爲遍計性
諸法猶如幻 如夢與乾城
陽焔水中月 火輪雲電等
此中妄所取 是爲遍計性
種種諸名字 説於種種法
此皆無所有 是爲遍計性
一切世間法 不離於名色
斯皆但有名 離名無別義
如是遍計性 我説爲世間」
眼色等爲縁 而起三和合
聲依桴鼓發 芽從地種生
宮殿及瓶衣 無非衆縁起
衆生若諸法 此悉依他性
若法是無漏 其義不可捨
證智所從生 此性名眞實
諸法相差別 已説其自性
若離自性門 諸法不明了
如人以衆物 幻作種種形
色相雖不同 性皆無決定
世事悉如是 種種皆非實
妄情之所執 遍計無有餘
譬如摩尼寶 隨色而像現
世間亦復然 但隨分別有
體用無所在 是爲遍計性
如乾闥婆城 非城而似城
亦非無有因 而能如是現
世間種種物 應知悉亦然
日月及諸山 屋宅煙雲等
體相各差別 未嘗有雜亂
自他及與共 體性皆不成
但是所分別 遍計之自性
諸物非因生 亦非無有因
若有若非有 此皆情所執
名依於相起 二從分別生
正智及如如 遠離於分別
心如相顯現 相爲意所依
意及五心生 猶如海波浪
習氣無有始 境界亦復然
心因習氣生 境令心惑亂
依止頼耶識 一切諸種子
心如境界現 是説爲世間
七識阿頼耶 展轉力相生
如是八種識 不常亦不斷
一切諸世間 似有而安布」
有計諸衆生 我等三和合
發生種種識 了別於諸境
或有妄計言 作者業因故
生於梵天等 内外諸世間
世間非作者 業及微塵作
但是阿頼耶 變現似於境
藏識非縁作 藏亦不作縁
諸識雖流轉 無有三和合
頼耶體常住 衆識與之倶
如輪與水精 亦如星共月
從此生習氣 新新自増長
復増長餘識 餘識亦復然
如是常輪轉 悟者心方息」
譬如火燒木 漸次而轉移
此木既已燒 復更燒餘木
依止頼耶識 無漏心亦然
漸除諸有漏 永息輪迴法
此是現法樂 三昧之境界
衆聖由斯道 普詣十方國
如金在礦中 無有能見金
智者善陶錬 其金乃明顯
藏識亦如是 習氣之所纒
三昧淨除已 定者常明見
如酪未攅搖 酥終不可得
是故諸智者 ＊攅酪而得酥
藏識亦復然 諸識所纒覆
密嚴諸定者 勤觀乃能得
密嚴是大明 妙智之殊稱
佛子勤修習 常生此國中
色及無色界 空識非非想
於彼常勤修 而來生此處
此中諸佛子 威光猶日月
住於修行地 演説相應旨
如來所證法 隨見而轉依
一切佛世尊 灌頂授其位
雖住密嚴土 應物隨所宜
在空而變化 若見或聞法
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告大衆。諸仁者。
阿頼耶識。從無始來爲戲論熏習諸業所繋
輪迴不已。如海因風起諸識浪。恒生恒滅不
斷不常。而諸衆生不自覺知。隨於自識現衆
境界。若自了知如火焚薪。即皆息滅入無漏
位名爲聖人諸仁者。阿頼耶識變似衆境。彌
於世間染意攀縁執我我所。諸識於境各各了
別。諸仁者。心積集業意亦復然。意識了知種
種諸法。五識分別現前境界。如翳目者見似
毛輪。於似色心中非色計色。諸仁者。如摩尼
寶體性清淨。若有置於日月光中。隨其所應
各雨其物。阿頼耶識亦復如是。是諸如來清
淨之藏。與習氣合變似衆色周於世間。若無
漏相應即雨一切諸功徳法。如乳變異而成
於酪乃至酪漿。阿頼耶識亦復如是。變似一
切世間衆色。如翳目者以翳病故見似毛輪。
一切衆生亦復如是。以習氣翳住藏識眼生
諸似色。此所見色譬如陽焔遠離有無。皆阿
頼耶之所變現。諸仁者。依於眼色有似色識。
如幻而生住於眼中。其相飄動如熱時焔。諸
仁者。一切衆色皆阿頼耶。與色習相應變似
其相非別有體。同於愚夫妄所分別。諸仁者。
一切衆生若坐若臥若行若立。惛醉睡眠乃
至狂走。莫不皆是阿頼耶識。譬如盛日舒光
燭地氣蒸飄動。猶如水流渇獸迷惑向之奔
走。阿頼耶識亦復如是。體性非色而似色現。
分別之人妄生取著。如磁石力令鐵轉移。雖
無有心似有心者。阿頼耶識亦復如是。爲生
死法之所攝持。往來諸趣非我似我。如水中
有物。雖無思覺而隨於水流動不住。阿頼耶
識亦復如是。雖無分別依身運行。如有二象
捔力而鬥。若一被傷退而不復。阿頼耶識應
知亦然。斷諸染分更不流轉。譬如蓮花出離
淤泥。皎潔清淨離諸塵垢。諸天貴人見之珍
敬。阿頼耶識亦復如是。出習氣泥而得明潔。
爲諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絶。
在愚下人邊常被汚賤。智者得已獻之於王。
用飾寶冠爲王所戴。阿頼耶識亦復如是。是
諸如來清淨種性。於凡夫位恒被雜染。菩
薩證已斷諸習氣。乃至成佛常所寶持。如美
玉在水鼃衣所覆。阿頼耶識亦復如是。在生
死海爲諸惡習覆而不現。諸仁者。阿頼耶識
有能取所取。二種相生如蛇有二頭。所樂同
往此亦如是。與色相倶世間之人取之爲色。
或計我我所若有若無。能作世間於世自在。
諸仁者。阿頼耶識雖種種變現而性甚深。無
智之人不能覺了譬如幻師幻作諸獸。或行
或走。相似衆生都無定實。阿頼耶識亦復如
是。幻作種種世間衆生而無實事。凡愚不了
妄生取著。起微塵勝性自在丈夫有無等見。
諸仁者。意能分別一切世間。是分別見如畫
中質如雲中形。如翳夢者所見之物。如因陀
羅弓。如乾闥婆城。如谷響音。有陽焔水。如川
影樹。如池像月。分別之人於阿頼耶如是妄
取。若有於此能正觀察。知諸世間皆是自心。
是分別見即皆轉滅。諸仁者。阿頼耶識是意
等諸法習氣所依。爲分別心之所擾濁。若離
分別即成無漏。無漏即常猶如虚空。若諸菩
薩於阿頼耶而得三昧。則生無漏禪定解脱
方便力自在神通。如是等諸功徳法。十究竟
願意生之身。轉於所依識界常住。同虚空性。
不壞不盡。諸仁者。如來普見一切世間無有
増減。般涅槃者非是壞滅。亦無非衆生而今
始生。十方國土同一法性。諸佛出世不出世
間。一切諸法住於法性不常不斷。若解脱者
衆生界滅即壞如來一切智性。去來今佛所
知之法不得平等。又若涅槃衆生滅者誰離
於苦。有餘無餘降魔等事皆是妄説。是故當
知。諸觀行者證於解脱其身常住。離衆有蘊
滅諸習氣。譬如熱鐵投之冷水。熱勢雖除而
鐵不壞。此亦如是。諸仁者。阿頼耶海爲戲論
麁重所撃。五法三性諸識波浪相續而生。所
有境界其相飄動。於無義處中似義而現。諸
仁者。阿頼耶識行於諸蘊稠林之中意爲先
導。意識決了色等衆境。五識依根了現境界。
所取之境莫不皆是阿頼耶識。諸仁者。阿頼
耶識與壽命煖觸和合而住。意住於此識復
住意。所餘五識亦住自根。諸仁者。心意及識
住於諸蘊。爲業所牽流轉不息。諸所有業因
愛而起。以業受身身復造業。捨此身已更受
餘身如歩屈蟲行。心及心法生於諸趣。復更
積集稠林之蘊。諸仁者。壽煖及識。若捨於身
身無覺知同於木石。諸仁者。藏識是心執我
名意。取諸境界説之爲識。諸仁者。心能持身
意著諸趣。意識遍了五現分別。諸仁者。藏識
爲因生於諸識。意及意識又從所縁無間而
起。五識復待増上縁生。以同時自根爲増上
故。諸仁者。身如起屍亦如陽焔。隨於諸行因
縁而轉。非是虚妄亦非眞實。爲愛所牽性空
無我。諸仁者。意等諸識與心共生。五識復與
意識同生。如是恒時大地倶轉。諸仁者。阿頼
耶識爲愛所熏而得増長。自増長已復増餘
識如輪不絶。以諸識故衆趣得生。於諸趣中
識復増長。識與世間更互爲因。如河中流前
後不斷。如＊芽與種相續而生。各各差別分明
顯現。識行亦爾。三和合已復更和合。差別而
生無有斷絶。内外衆法因茲而起。一切凡夫
不了自心。汝諸佛子應勤觀察。爾時衆色最
勝王等。復向金剛藏菩薩摩訶薩。而作是言
金剛三昧藏 得無所畏者
善入於密嚴 能演一切法
佛及諸佛子 三昧正思惟
所見諸法相 微妙最無比
惟願大智者 爲我等宣説」
尊者恒安住 摩尼月藏宮
坐於師子座 菩薩衆圍遶
願爲諸瑜祇 説密嚴定法
此是月幢佛 爲衆所開演
彼衆當來此 願説而無倦
爾時月幢世尊。無量分身在於欲色諸天宮
殿。有無央數菩薩及諸天等圍遶供養。説密
嚴中諸無畏者所修觀行實相之法。彼諸菩
薩聞説是已。得内證智相應三昧。心不樂於
正位之樂不住實際。即於定中互相觀察。心
各念言其誰已見。證於實相觀行之首。云何
而得見斯人乎。心生渇仰僉然而住。彼諸佛
子復更思惟。何者是定。云何非定。於何所定
孰是其定。所待之縁。作是念已。以三昧力見
密嚴土中菩薩之王。首戴寶冠三十二相以
爲嚴飾。彼諸菩薩便從定起著上好衣。從他
方無量佛國而來此會。一心瞻仰金剛藏尊。
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。周顧四方見諸大
衆。便生覺念將欲説法。熙怡微笑發和雅音。
而説偈言
汝等諸佛子 咸應一心聽
定境難可思 非分別所了
定及於定者 定縁亦復然
離諸欲不善 而有於覺觀
寂靜生喜樂 是謂入初禪
如是漸次第 四八至于十
外道著我者 常修此諸定
一切聲聞衆 辟支佛亦然
了知於世間 諸法之自相
蘊處如空宅 此中無有我
無思無動作 如機關起屍
但有三和合 本無能作者
外道修定人 起於定性見
此人迷法相 壞於一切法
若有能修行 如來微妙定
善知蘊無我 諸見悉除滅
一切唯有識 諸法相皆無
無能相所相 無界亦無蘊
分析至微塵 此皆無所住」
地水等衆物 皆從分別生
不知其性者 取於如是相
惡色與好色 似色餘亦然
譬如虚空中 雲霓等衆彩
思惟如骨璅 遍滿於世間
及遍處想觀 觀於諸大等
身有色無色 定者常諦思
若於縁一心 即縁説清淨
如其所分別 即彼成所縁
非定非定者 妄計以爲定
定者在定中 了世皆藏識
法及諸法相 一切皆除遣
獲於勝定者 善説於諸定
破諸修定人 妄智所知法
若人生小智 取法及於我
自謂誠諦言 善巧説諸法
計著諸法相 自壞亦壞他
無能相所相 妄生差別見
甜性能除熱 苦醋鹹止痰
辛物變於冷 鹹能已風疾
身中有痰熱 共生於瘧病
或復但因風 或三和合起
以病各差別 良醫説衆方
石蜜并六分 庾沙諸食等
能除衆生身 種種諸瘧疾
若法有自性 及以諸相者
藥無除病能 病者不應差
云何世人見 服藥病除愈
定者觀世間 但是頼耶識
變異而流轉 譬如衆幻獸
無能相所相 蘊與於蘊者
亦無支分殊 及以有支分
世中無能作 而作於世間
亦非散十方 微塵之所聚
非初最微細 漸次大如指
二指或復三 諸物轉和合
求那各差別 如是義皆無
非時非勝性 及三法所作
亦非無有因 自然而得有
斯由業習氣 擾濁於内心
依心及眼根 種種妄分別
意與於意識 及以阿頼耶
普現於世間 如幻作衆物
瓶等衆境界 悉以心爲體
非瓶似瓶現 是故説爲空
世間所有色 諸天宮殿等
皆是阿頼耶 變異而可見
衆生身所有 從頭至手足
頓生或漸次 無非阿頼耶
習氣濁於心 凡愚不能了」
此性非是有 亦復非是空
如人以諸物 撃破於瓶等
物體若是空 即無能所破
譬如須彌量 我見未爲惡
憍慢而著空 此惡過於彼
空性隨應説 不應演非處
若演於非處 甘露即爲毒
一切諸衆生 生於種種見
欲令斷諸見 爲説於空理
聞空執爲實 不能斷諸見
此見不可除 如病醫所捨
譬如火燒木 木盡火不留
見木若已燒 空火亦應滅
生於智慧火 諸見得滅時
普燒諸煩惱 一切皆清淨
牟尼以此智 密嚴而解脱」
不見以兔角 觸壞於大山
曾無石女兒 執箭射於物
未聞欲鬥戰 而求兔角弓
誰復須宮室 令石女兒造
一切法空性 與法常同體
始於胎藏時 色生便滅壞
離空無有色 離色無有空
如月與光明 始終恒不異
諸法亦如是 空性與之一
展轉無差別 所爲皆得成
是身如死屍 本來無自性
恒爲愛繩縛 境界所牽動
佛説於空理 爲欲斷諸見
汝等有智人 宜應一心學
譬如工幻者 以諸呪術力
草木等衆縁 隨意之所作
依於眼及愛 作意色與明
如是眼識生 如幻亦如焔
是識無來處 去亦無處所
諸識性如是 不應著有無
譬如石女兒 兔角毛輪等
本來無有體 妄立於名字
師子熊羆類 此皆無有角
何故不分別 唯言兔角無
善巧談論者 豈不能宣説
古先諸智人 但説兔無角
惑者妄分別 如瘖及聾瞽
斯人無現智 不能自證法
但隨他語轉 何用分別爲
若離於分別 當生密嚴土
一心正定中 普現十方國」
譬如天宮殿 衆星及日月
依止須彌山 風力所持運
七識亦如是 依於阿頼耶
習氣之所持 處處恒流轉
譬如依大地 發生種種物
一切諸含情 乃至衆珍寶
藏識亦如是 衆識之所依」
譬如孔雀鳥 毛羽多光色
雄雌相愛樂 鼓舞共歡遊
定者觀頼耶 應知亦如是
種子及諸法 展轉相依住
譬如百川流 日夜歸大海
川流無有盡 海亦不分別
藏識亦如是 甚深無有涯
諸識之習氣 日夜常歸往
如地有衆寶 及餘種種物
給施諸衆生 隨其所資用
藏識亦如是 與諸分別倶
増長於生死 轉依成正覺
善行清淨行 出過於十地
入如來地中 十力皆圓滿
正住於眞際 常恒不壞滅
如地無分別 應化無有窮
如春衆花發 人鳥皆欣翫
執持識亦然 定者多迷取
如是諸佛子 無慧離眞實
於義不善知 妄言生決定
非法離間語 誑惑於衆生
諸法別異住 而別起言説
譬如工幻師 善用於呪術
於無花果處 現種種花果
如是佛菩薩 善巧方便智
世間別異住 別異而安立
説種種教門 誘誨無終已
決定眞實法 密嚴中顯現
六界與十八 十二處丈夫
意繩之所牽 衆生以流轉
八識諸界處 共起而和合
從於意繩轉 前身復後身
佛説此丈夫 隨世因流轉
是一切身者 續生無斷絶
爾時金剛藏菩薩摩訶薩説諸界處丈夫義
已。摩尼寶藏清淨宮中已得無畏諸大菩薩
皆前頂禮。又有無量佛菩薩衆。從諸國土來
此會者。同聲讃曰。善哉善哉。衆中復有無量
菩薩諸天及諸天女。皆從座起。合掌而立遞
相瞻顧。而説偈言
一切定者中 唯仁爲上首
今爲諸菩薩 説微妙丈夫
遠離於外道 著我等之論
如仁所宣示 六界淨丈夫
但是諸界合 隨因以流轉
譬如虚空中 有鳥跡明現
亦如離於木 而火得熾然
空中鳥迹現 離木而有火
我及諸世間 未曾見是事
鳥飛以羽翰 空中無有迹
仁者説丈夫 與鳥跡相似
云何於諸有 得有輪迴義
而説界丈夫 常流轉生死
受諸苦樂果 所作業無失」
如農夫作業 未嘗不得果
此果成熟已 後果當復生
身者亦復然 住身修善行
前生後生處 恒受人天樂
或常修福徳 資糧爲佛因
解脱及諸度 逮成於正覺
生天自在果 觀行見眞義
若離趣丈夫 一切悉無有
有丈夫流轉 在於生死中
下從阿鼻獄 上至諸天處
是業必生果 所作不唐捐」
若内外世間 互力而生起
此法似於彼 彼從於此生
雖離趣丈夫 得有輪迴者
如言石女子 威儀而進退
兔角有銛利 沙中能出油
爾時會中諸菩薩天及天女説是語已。皆共
供養所應供者金剛藏尊并諸菩薩。供養畢
已。復共同心。而説偈言
法眼具無缺 因喩皆莊嚴
能伏他人論 顯示自宗徳
是故大精進 宜應速開演
此會天人等 一心皆願聞
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。以偈答曰
此法深難思 分別不能及
瑜伽清淨理 因喩所開敷
密嚴修定處 於中我宣説
汝等諸天人 咸應一心聽
爾時金剛藏菩薩摩訶薩説是語已。復向大
樹緊那羅王。而説偈言
大樹緊那羅 汝應知法性
諸法云何住 性空無所有
如是見相應 於定不迷惑
如飯一粒熟 餘粒即可知
諸法亦復然 知一即知彼
譬如＊攅酪者 嘗之以指端
如是諸法性 可以一觀察
法性非是有 亦復非是空
藏識之所變 藏以空爲相
爾時大樹緊那羅王。以偈問曰
云何心量中 而有界丈夫
云何生諸界 堅濕及煖動
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。聞是語已。偈答之
言
善哉大樹王 汝今作是問
欲令修行者 其心詣眞實
我今爲汝説 琴師應善聽
汝昔乘宮殿 并諸眷屬倶
鼓樂從空下 而來詣佛所
汝手所鳴琴 琉璃以爲飾
撫奏聲和雅 悦動於衆心
無量諸聲聞 在佛所觀聽
不能持本志 各自起而舞
時天冠大士 告迦葉等言
汝等離欲人 云何而舞戲
是時大迦葉 白彼天冠士
菩薩有大力 譬如旋嵐風
聲聞無定智 如黒山搖動
雖離惑分別 尚染習氣泥
彼捨諸習氣 心淨當成佛」
汝於微細境 其心已通達
種種世論中 明了而決定
善於諸地相 及佛清淨法
汝在宮殿中 眷屬所圍遶
清淨而嚴好 譬如盛滿月
能於修觀行 自在之衆中
問我界丈夫 云何從心起
汝及諸佛子 咸應一心聽
如其諸界内 心名爲丈夫
諸界因此生 是義我當説
津潤生於水 炎盛生於火
動搖諸作業 因斯起風界
從於色分齊 有地及虚空
境界與諸習 識生而會聚
眼及於色等 相状各不同
此爲生廣門 諸有恒相續
爾時摩尼寶藏自在宮中持進菩薩與無量菩
薩倶。從座而起稽首作禮。持諸妙供而以供
養金剛藏尊。復張寶網彌覆其上。同聲讃曰
善哉善哉。而説頌言
尊者住法雲 善入於佛地
能爲諸菩薩 開示如來境
爾時大樹緊那羅王并諸婇女。復持種種妙
好供具。以爲供養。供養畢已。偈讃之曰
善哉金剛藏 得無所畏者
爲我等開演 如來微妙法
今此摩尼殿 清淨最吉祥
爾時聖者觀自在菩薩。慈氏菩薩。得大勢菩
薩。文殊師利菩薩。寶髻菩薩。天冠菩薩。總持
王菩薩。一切義成菩薩。如是等菩薩摩訶薩。
及餘無量修觀行者皆是佛子有大威徳。善
能開示觀行之心。悉從座起互相觀察。向金
剛藏菩薩摩訶薩。而説偈言
惟願金剛尊 顯示於法眼
尊者善地相 一切咸綜知
如來常念持 佛子所宗敬
今此大力衆 同心而勸請
瑜伽自在者 顯示於密嚴
普令諸世間 得所未曾有
此法最清淨 遠離於言説
化佛諸菩薩 經中未開演
諸聖現法樂 見眞無漏界
自覺智所行 清淨最無比
具足衆三昧 及以陀羅尼
諸自在解脱 意生身十種
嚴淨佛國土 不可思議數
佛及諸菩薩 身量如微塵
乃至如毛端 百分中之一
密嚴佛國土 諸土中最勝
如是觀行者 來生於是間
此皆何所因 佛子願宣説
爾時金剛藏菩薩摩訶薩三十二相八十種好
莊嚴其身。爲欲宣示無分別離分別。先佛法
眼如師子王。普觀衆會知其智力堪能聽受。
即以梵聲迦陵伽聲廣長舌相清美之聲。其
聲決定衆所悦可。無有麁獷調柔簡暢。鍵羅
摩聲。烏拕多聲。悉利多聲。離沙婆聲。般遮摩
聲。毘嵐弭儋度路等聲。皆悉具足無量功徳
而共相應。不令聽者其心迷著。善能了達音
聲之相。一切天人乾闥婆等莫不欣樂。金剛
藏菩薩摩訶薩口無言説。以本願力。於其身
上眉額頂鼻乃至肩膝。猶如變化自然而出
如是之音。爲諸大衆演説法眼。譬如鵝王群
鵝翼從在沙汀上素潔嚴好。金剛藏大精進
者。住於自在清淨之宮。諸佛子衆所共圍繞
嚴潔亦爾。如空中朗月光映衆星。金剛藏菩
薩亦復如是。處師子座映蔽一切。諸修行者
如月與光無有差別。佛與金剛藏菩薩。亦復
如是等無有異。爾時如實見菩薩摩訶薩住
修行地衆中上首。從座而起合掌恭敬觀諸
菩薩。説是偈言
嗚呼大乘法 微妙不思議
如來之境界 佛子應頂禮
無思離垢法 希有甚難遇
一切國土中 諸佛所觀察
大乘眞實義 清淨無等倫
遠離諸分別 轉依之妙道
八種識境界 諸自性不同
五法及無我 差別而開示
五種習所纒 生諸惡分別
見此微妙法 清淨如眞金
得於清淨者 即住佛種性
如來＊性微妙 非外道聲聞
一切國土中 密嚴爲最上
種＊性成就已 而來生此國
尊者金剛藏 已得何三昧
所説清淨法 是何三昧境
爾時會中有無量菩薩衆。稽首作禮而説偈
言
大智金剛藏 願爲我開演
住何三昧中 而能説是法
此諸佛子等 一切皆願聞
爾時金剛藏菩薩大無畏者。普觀衆會智慧
之力。爲任聽受不思議法爲不任耶。諦觀察
已。知諸佛子堪受斯法。即説偈言
汝等諸佛子 咸應一心聽
我今爲汝説 轉依之妙道
我所得三昧 名大乘威徳
菩薩住是中 能演清淨法
亦見拘胝刹 所有諸如來
塵數那由他 在前而讃歎
善哉汝所説 此是瑜伽道
我等諸如來 皆行此三昧
於斯得自在 清淨成正覺
未曾有一佛 非此三昧生
是故此三昧 思惟不能及」
若有諸菩薩 住是三昧中
即住不思議 諸佛之境界
證於自智境 及見於諸佛
變化百千億 乃至如微塵
内證之妙理 諸佛所安住
此法無諸相 遠離於聲色
名從於相生 相從因縁起
此二生分別 諸法性如如
於斯善觀察 是名爲正智
名爲遍計性 相是依他起
名相二倶遣 是爲第一義
藏識住於身 隨處而流轉
習氣如山積 染意之所纒
末那有二門 意識同時起
五境現前轉 諸識身和合
猶如有我人 住在於身内
藏識瀑流水 境界風所飄
種種識浪生 相續恒無斷
佛及諸菩薩 能知法無我
已得成如來 復爲人宣説
分析於諸蘊 見人無我性
不知無有法 是説爲聲聞
菩薩善能觀 人法二無我
觀已即便捨 不住於眞際
若住於眞際 便捨大悲心
功業悉不成 不得成正覺
希有難思智 普利諸群生
如蓮出淤泥 色相甚嚴潔
諸天聖人等 見之生愛敬
如是佛菩薩 出於生死泥
成佛體清淨 諸天所欣仰
從初菩薩位 或作轉輪王
天主阿修羅 乾闥婆王等
了悟大乘者 獲於如是身
漸次而修行 決定得成佛
是故諸佛子 宜應一心學
世間諸衆生 染淨等諸法
皆依於藏識 爲因而得生
此因勝無比 證實者宣示
非與於能作 自在等相似
世尊説此識 爲除諸習氣
了知解脱已 此亦無所得
頼耶有可得 解脱非是常」
如來清淨藏 亦名無垢智
常住無始終 離四句言説
佛説如來藏 以爲阿頼耶
惡慧不能知 藏即頼耶識
如來清淨藏 世間阿頼耶
如金與指環 展轉無差別
譬如巧金師 以淨好眞金
造作指嚴具 欲以莊嚴指
其相異衆物 説名爲指環
現樂諸聖人 證於自智境
功徳轉増勝 自共無能説
現法諸定者 了境唯是識
得第七地已 轉滅不復生
心識之所行 一切諸境界
所見雖差別 但識無有境
瓶衣等衆物 境界悉皆無
心變似境生 謂能取所取
譬如星月等 依須彌運行
諸識亦復然 恒依頼耶轉
當知頼耶識 即名爲密嚴
譬如好眞金 光色常充滿
自證清淨境 非分別境界
性與分別離 不可得分別
體實而是常 定者能觀見
意識所行境 但縛於凡夫
聖見悉清淨 譬如陽焔等
爾時世尊説是經已。金剛藏等無量菩薩摩
訶薩。及從他方來此會者無央數衆。聞佛所
説皆大歡喜信受奉行
大乘密嚴經卷下
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