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大乘入楞伽經 (No. 0672_ 實叉難陀譯 ) in Vol. 16

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大乘入楞伽經卷第七
 *大周于闐國三藏法師
實叉難陀奉  勅譯 
偈頌品第十之二
    若諸修行者 不起於分別
    不久得三昧 力通及自在
    修行者不應 妄執從微塵
    時勝性作者 縁生於世間
    世從自分別 種種習氣生
    修行者應觀 諸有如夢幻
    恒常見遠離 誹謗及建立
    身資及所住 不分別三有
    不思想飮食 正念端身住
    數數恭敬禮 諸佛及菩薩
    善解經律中 眞實理趣法
    五法二無我 亦思惟自心
    内證淨法性 諸地及佛地
    行者修習此 處蓮花灌頂
    沈輪諸趣中 厭離於諸有
    往塚間靜處 修習諸觀行
    有物無因生 妄謂離斷常
    亦謂離有無 妄計爲中道
    妄計無因論 無因是斷見
    不了外物故 壞滅於中道
    恐墮於斷見 不捨所執法
    以建立誹謗 妄説爲中道
    以覺了惟心 捨離於外法
    亦離妄分別 此行契中道
    *惟心無有境 無境心不生
    我及諸如來 説此爲中道
    若生若不生 自性無自性
    有無等皆空 不應分別二
    不能起分別 愚夫謂解脱
    心無覺智生 豈能斷二執
    以覺自心故 能斷二所執
    了知故能斷 非不能分別
    了知心所現 分別即不起
    分別不起故 眞如心轉依
    若見所起法 離諸外道過
    是智者所取 涅槃非滅壞
    我及諸佛説 覺此即成佛
    若更異分別 是則外道論
    不生而現生 不滅而現滅
    普於諸億刹 頓現如水月
    一身爲多身 然火及注雨
    隨機心中現 是故説*惟心
    心亦是*惟心 非心亦心起
    種種諸色相 通達皆*惟心
    諸佛與聲聞 縁覺等形
    及餘種種色 皆説是*惟心
    從於無色界 乃至地獄中
    普現爲衆生 皆是*惟心作
    如幻諸三昧 及以意生身
    十地與自在 皆由轉依得
    愚夫爲相縛 隨見聞覺知
    自分別顛倒 戲論之所動
    一切空無生 我實不涅槃
    化佛於諸刹 演三乘一乘
    佛有三十六 復各有十種
    隨衆生心器 而現諸刹土
    法佛於世間 猶如妄計性
    雖見有種種 而實無所有
    法佛是眞佛 餘皆是化佛
    隨衆生種子 見佛所現身
    以迷惑諸相 而起於分別
    分別不異眞 相不即分別
    自性及受用 化身復現化
    佛徳三十六 皆自性所成
    由外熏習種 而生於分別
    不取於眞實 而取妄所執
    迷惑依内心 及縁於外境
    但由此二起 更無第三縁
    迷惑依内外 而得生起已
    六十二十八 故我説爲心
    知但有根境 則離於我執
    悟心無境界 則離於法執
    由依本識故 而有諸識生
    由依内處故 有似外影現
    無智恒分別 有爲及無爲
    皆悉不可得 如夢星毛輪
    如乾闥婆城 如幻如焔水
    非有而見有 縁起法亦然
    我依三種心 假説根境我
    而彼心意識 自性無所有
    心意及與識 無我有二種
    五法與自性 是諸佛境界
    習氣因爲一 而成於三相
    如以一彩色 畫壁見種種
    五法二無我 自性心意識
    於佛種性中 皆悉不可得
    遠離心意識 亦離於五法
    復離於自性 是爲佛種性
    若身語意業 不修白淨法
    如來淨種性 則離於現行
    神通力自在 三昧淨莊嚴
    種種意生身 是佛淨種性
    内自證無垢 遠離於因相
    八地及佛地 如來性所成
    遠行與善慧 法雲及佛地
    皆是佛種性 餘悉二乘攝
    如來心自在 而爲諸愚夫
    心相差別故 説於七種地
    第七地不起 身語意過失
    第八地所依 如夢渡河等
    八地及五地 解了工巧明
    諸佛子能作 諸有中之王
    智者不分別 若生若不生
    空及與不空 自性無自性
    但*惟是心量 而實不可得
    爲諸二乘説 此實此虚妄
    非爲諸佛子 故不應分別
    有非有悉非 亦無刹那相
    假實法亦無 惟心不可得
    有法是俗諦 無性第一義
    迷惑於無性 是則爲世俗
    一切法皆空 我爲諸凡愚
    隨俗假施設 而彼無眞實
    由言所起法 則有所行義
    觀見言所生 皆悉不可得
    如離壁無畫 離質亦無影
    藏識若清淨 諸識浪不生
    依法身有報 從報起化身
    此爲根本佛 餘皆化所現
    不應妄分別 空及以不空
    妄計於有無 言義不可得
    凡愚妄分別 徳實塵聚色
    一一塵皆無 是故無境界
    衆生見外相 皆由自心現
    所見既非有 故無諸外境
    如象溺深泥 不能復移動
    聲聞住三昧 昏墊亦復然
    若見諸世間 習氣以爲因
    離有無倶非 法無我解脱
    自性名妄計 縁起是依他
    眞如是圓成 我經中常説
    心意及與識 分別與表示
    本識作三有 皆心之異名
    壽及於煖識 阿頼耶命根
    意及與意識 皆分別異名
    心能持於身 意恒審思慮
    意識諸識倶 了自心境界
    若實有我體 異蘊及蘊中
    於彼求我體 畢竟不可得
    一一觀世間 皆是自心現
    於煩惱隨眠 離苦得解脱
    聲聞爲盡智 縁覺寂靜智
    如來之智慧 生起無窮盡
    外實無有色 *惟自心所現
    愚夫不覺知 妄分別有爲
    不知外境界 種種皆自心
    愚夫以因喩 四句而成立
    智者悉了知 境界自心現
    不以宗因喩 諸句而成立
    分別所分別 是爲妄計相
    依止於妄計 而復起分別
    展轉互相依 皆因一習氣
    此二倶爲客 非衆生心起
    安住三界中 心心所分別
    所起似境界 是妄計自性
    影像與種子 合爲十二處
    所依所縁合 説有所作事
    猶如鏡中像 瞖眼見毛輪
    習氣覆亦然 凡夫起妄見
    於自分別境 而起於分別
    如外道分別 外境不可得
    如愚不了繩 妄取以爲蛇
    不了自心現 妄分別外境
    如是繩自體 一異性皆離
    但自心倒惑 妄起繩分別
    妄計分別時 而彼性非有
    云何見非有 而起於分別
    色性無所有 瓶衣等亦然
    但由分別生 所見終無有
    無始有爲中 迷惑起分別
    何法令迷惑 願佛爲我説
    諸法無自性 但*惟心所現
    不了於自心 是故生分別
    如愚所分別 妄計實非有
    異此之所有 而彼不能知
    諸聖者所有 非愚所分別
    若聖同於凡 聖應有虚妄
    以聖治心淨 是故無迷惑
    凡愚心不淨 故有妄分別
    如母語嬰兒 汝勿須啼泣
    空中有果來 種種任汝取
    我爲衆生説 種種妄計果
    令彼愛樂已 法實離有無
    諸法先非有 諸縁不和合
    本不生而生 自性無所有
    未生法不生 離縁無生處
    現生法亦爾 離縁不可得
    觀實縁起要 非有亦非無
    非有無倶非 智者不分別
    外道諸愚夫 妄説一異性
    不了諸縁起 世間如幻夢
    我無上大乘 超越於名言
    其義甚明了 愚夫不覺知
    聲聞及外道 所説皆慳悋
    令義悉改變 皆由妄計起
    諸相及自體 形状及與名
    攀縁此四種 而起諸分別
    計梵自在作 一身與多身
    及日月運行 彼非是我子
    具足於聖見 通達如實法
    善巧轉諸想 到於識彼岸
    以此解脱印 永離於有無
    及離於去來 是我法中子
    若色識轉滅 諸業失壞者
    是則無生死 亦無常無常
    而彼轉滅時 色處雖捨離
    業住阿頼耶 離有無過失
    色識雖轉滅 而業不失壞
    令於諸有中 色識復相續
    若彼諸衆生 所起業失壞
    是則無生死 亦無有涅槃
    若業與色識 倶時而滅壞
    生死中若生 色業應無別
    色心與分別 非異非不異
    愚夫謂滅壞 而實離有無
    縁起與妄計 展轉無別相
    如色與無常 展轉生亦爾
    既離異非異 妄計不可知
    如色無常性 云何説有無
    善達於妄計 縁起則不生
    由見於縁起 妄計則眞如
    若滅妄計性 是則壞法眼
    便於我法中 建立及誹謗
    如是色類人 當毀謗正法
    彼皆以非法 滅壞我法眼
    智者勿共語 比丘事亦棄
    以滅壞妄計 建立誹謗故
    若隨於分別 起於有無見
    彼如幻毛輪 夢焔與乾城
    彼非學佛法 不應與同住
    以自墮二邊 亦壞他人故
    若有修行者 觀於妄計性
    寂靜離有無 攝取與同住
    如世間有處 出金摩尼珠
    彼雖無造作 而衆生受用
    業性亦如是 遠離種種性
    所見業非有 非不生諸趣
    如聖所了知 法皆無所有
    愚夫所分別 妄計法非無
    若愚所分別 彼法非有者
    既無一切法 衆生無雜染
    以有雜染法 無明愛所繋
    能起生死身 諸根悉具足
    若謂愚分別 此法皆無者
    則無諸根生 彼非正修行
    若無有此法 而爲生死因
    愚夫不待修 自然而解脱
    若無有彼法 凡聖云何別
    亦則無聖人 修行三解脱
    諸蘊及人法 自共相無相
    諸縁及諸根 我爲聲聞説
    *惟心及非因 諸地與自在
    内證淨眞如 我爲佛子説
    未來世當有 身著於袈裟
    妄説於有無 毀壞我正法
    縁起法無性 是諸聖所行
    妄計性無物 計度者分別
    未來有愚癡 掲那諸外道
    説於無因論 惡見壞世間
    妄説諸世間 從於微塵生
    而彼塵無因 九種實物常
    從實而成實 從徳能生徳
    眞法性異此 毀謗説言無
    若本無而生 世間則有始
    生死無前際 是我之所説
    三界一切物 本無而生者
    駝驢狗生角 亦應無有疑
    眼色識本無 而今有生者
    衣冠及席等 應從泥團生
    如疊中無席 蒲中亦無席
    何不諸縁中 一一皆生席
    彼命者與身 若本無而生
    我先已説彼 皆是外道論
    我先所説宗 爲遮於彼意
    既遮於彼已 然後説自宗
    恐諸弟子衆 迷著有無宗
    是故我爲其 先説外道論
    迦毘羅惡慧 爲諸弟子説
    勝性生世間 求那所轉變
    諸縁無有故 非已生現生
    諸縁既非縁 非生非不生
    我宗離有無 亦離諸因縁
    生滅及所相 一切皆遠離
    世間如幻夢 因縁皆無性
    常作如是觀 分別永不起
    若能觀諸有 如焔及毛輪
    亦如尋香城 常離於有無
    因縁倶捨離 令心悉清淨
    若言無外境 而*惟有心者
    無境則無心 云何成唯識
    以有所縁境 衆生心得起
    無因心不生 云何成*惟識
    眞如及*惟識 是衆聖所行
    此有言非有 彼非解我法
    由能取所取 而心得生起
    世間心如是 故非是唯心
    身資土影像 如夢從心生
    心雖成二分 而心無二相
    如刀不自割 如指不自觸
    而心不自見 其事亦如是
    無有影像處 則無依他起
    妄計性亦無 五法二心盡
    能生及所生 皆是自心相
    密意説能生 而實無自生
    種種境形状 若由妄計生
    虚空與兔角 亦應成境相
    以境從心起 此境非妄計
    然彼妄計境 離心不可得
    無始生死中 境界悉非有
    心無有起處 云何成影像
    若無物有生 兔角亦應生
    不可無物生 而起於分別
    如境現非有 彼則先亦無
    云何無境中 而心縁境起
    眞如空實際 涅槃及法界
    一切法不生 是第一義性
    愚夫墮有無 分別諸因縁
    不能知諸有 無生無作者
    無始心所因 *惟心無所見
    既無無始境 心從何所生
    無物而得生 如貧應是富
    無境而生心 願佛爲我説
    一切若無因 無心亦無境
    心既無所生 離三有所作
    因瓶衣角等 而説兔角無
    是故不應言 無彼相因法
    無因有故無 是無不成無
    有待無亦爾 展轉相因起
    若依止少法 而有少法起
    是則前所依 無因而自有
    若彼別有依 彼依復有依
    如是則無窮 亦無有少法
    如依木葉等 現種種幻相
    衆生亦如是 依事種種現
    依於幻師力 令愚見幻相
    而於木葉等 實無幻可得
    若依止於事 此法則便壞
    所見既無二 何有少分別
    分別無妄計 分別亦無有
    以分別無故 無生死涅槃
    由無所分別 分別則不起
    云何心不起 而得有*惟心
    意差別無量 皆無眞實法
    無實無解脱 亦無諸世間
    如愚所分別 外所見皆無
    習氣擾濁心 似影像而現
    有無等諸法 一切皆不生
    但*惟自心現 遠離於分別
    説諸法從縁 爲愚非智者
    心自性解脱 淨心聖所住
    數勝及露形 梵志與自在
    皆墮於無見 遠離寂靜義
    無生無自性 離垢空如幻
    諸佛及今佛 爲誰如是説
    淨心修行者 離諸見計度
    諸佛爲彼説 我亦如是説
    若一切皆心 世間何處住
    何因見大地 衆生有去來
    如鳥遊虚空 隨分別而去
    無依亦無住 如履地而行
    衆生亦如是 隨於妄分別
    遊履於自心 如鳥在虚空
    身資國土影 佛説*惟心起
    願説影*惟心 何因云何起
    身資國土影 皆由習氣轉
    亦因不如理 分別之所生
    外境是妄計 心縁彼境生
    了境是*惟心 分別則不起
    若見妄計性 名義不和合
    遠離覺所覺 解脱諸有爲
    名義皆捨離 此是諸佛法
    若離此求悟 彼無覺自
    若能見世間 離能覺所覺
    是時則不起 名所名分別
    由見自心故 妄作名字滅
    不見於自心 則起彼分別
    四蘊無色相 彼數不可得
    大種性各異 云何共生色
    由離諸相故 能所造非有
    異色別有相 諸蘊何不生
    若見於無相 蘊處皆捨離
    是時心亦離 見法無我故
    由根境差別 生於八種識
    於彼無相中 是三相皆離
    意縁阿頼耶 起我我所執
    及識二執取 了知皆遠離
    觀見離一異 是則無所動
    離於我我所 二種妄分別
    無生無増長 亦不爲識因
    既離能所作 滅已不復生
    世間無能作 及離能所相
    妄計及*惟心 云何願爲説
    自心現種種 分別諸形相
    不了心所現 妄取謂心外
    由無智覺故 而起於無見
    云何於有性 而心不生著
    分別非有無 故於有不生
    了所見*惟心 分別則不起
    分別不起故 轉依無所著
    則遮於四宗 謂法有因等
    此但異名別 所立皆不成
    應知能作因 亦復不成立
    爲遮於能作 説因縁和合
    爲遮於常過 説縁是無常
    愚夫謂無常 而實不生滅
    不見滅壞法 而能有所作
    何有無常法 而能有所生
    天人阿修羅 閻羅等
    衆生在中生 我説爲六道
    由業上中下 於中而受生
    守護諸善法 而得勝解脱
    佛爲諸比丘 説於所受生
    念念皆生滅 請爲我宣説
    色色不暫停 心心亦生滅
    我爲弟子説 受生念遷謝
    色色中分別 生滅亦復然
    分別是衆生 離分別非有
    我爲此縁故 説於念念生
    若離取著色 不生亦不滅
    縁生非縁生 無明眞如等
    二法故有起 無二即眞如
    若彼縁非縁 生法有差別
    常等與諸縁 有能作所作
    是則大牟尼 及諸佛所説
    有能作所作 與外道無異
    我爲弟子説 身是苦世間
    亦是世間集 道皆悉具
    凡夫妄分別 取三自性故
    見有能所取 世及出世法
    我先觀待故 説取於自性
    今爲遮諸見 不應妄分別
    求過爲非法 亦令心不定
    皆由二取起 無二即眞如
    若無明愛業 而生於識等
    邪念復有因 是則無窮過
    無智説諸法 有四種滅壞
    妄起二分別 法實離有無
    遠離於四句 亦離於二見
    分別所起二 了已不復生
    不生中知生 生中知不生
    彼法同等故 不應起分別
    願佛爲我説 遮二見之理
    令我及餘衆 恒不墮有無
    不雜諸外道 亦離於二乘
    諸佛證所行 佛子不退處
    解脱因非因 同一無生相
    迷故執異名 智者應常離
    法從分別生 如毛輪幻焔
    外道妄分別 世從自性生
    無生及眞如 性空與眞際
    此等異名説 不應執爲無
    如手有多名 帝釋名亦爾
    諸法亦如是 不應執爲無
    色與空無異 無生亦復然
    不應執爲異 成諸見過失
    以總別分別 及遍分別故
    執著諸事相 長短方圓等
    總分別是心 遍分別爲意
    別分別是識 皆離能所相
    我法中起見 及外道無生
    皆是妄分別 過失等無異
    若有能解了 我所説無生
    及無生所爲 是人解我法
    爲破於諸見 無生無住處
    令知此二義 故我説無生
    佛説無生法 若是有是無
    則同諸外道 無因不生論
    我説*惟心量 遠離於有無
    若生若不生 是見應皆離
    無因論不生 生則著作者
    作則雜諸見 無*則自然生
    佛説諸方便 正見大願等
    一切法若無 道場何所成
    離能取所取 非生亦非滅
    所見法非法 皆從自心起
    牟尼之所説 前後自相違
    云何説諸法 而復言不生
    衆生不能知 願佛爲我説
    得離外道過 及彼顛倒因
    *惟願勝説者 説生及與滅
    皆離於有無 而不壞因果
    世間墮二邊 諸見所迷惑
    *惟願青蓮眼 説諸地次第
    取生不生等 不了寂滅因
    道場無所得 我亦無所説
    刹那法皆空 無生無自性
    諸佛已淨二 有二即成過
    惡見之所覆 分別非如來
    妄計於生滅 願爲我等説
    積集於戲論 和合之所生
    隨其類現前 色境皆具足
    見於外色已 而起於分別
    若能了知此 則見眞實義
    若離於大種 諸物皆不成
    大種既*惟心 當知無所生
    此心亦不生 則順聖種性
    勿分別分別 無分別是智
    分別於分別 是二非涅槃
    若立無生宗 則壞於幻法
    亦無因起幻 損減於自宗
    猶如鏡中像 雖離一異性
    所見非是無 生相亦如是
    如乾城幻等 悉待因縁有
    諸法亦如是 是生非不生
    分別於人法 而起二種我
    此但世俗説 愚夫不覺知
    由願與縁集 自力及最勝
    聲聞法第五 而有羅漢等
    時隔及滅壞 勝義與遞遷
    是四種無常 愚分別非智
    愚夫墮二邊 徳塵自性
    以取有無宗 不知解脱因
    大種互相違 安能起於色
    但是大種性 無大所造色
    火乃燒於色 水復爲爛壞
    風能令散滅 云何色得生
    色蘊及識蘊 *惟此二非五
    餘但是異名 我説彼如怨
    心心所差別 而起於現法
    分析於諸色 *惟心無所造
    青白等相待 作所作亦然
    所生及性空 冷熱相所相
    有無等一切 妄計不成立
    心意及餘六 諸識共相應
    皆因藏識生 非一亦非異
    數勝及露形 自在能生
    皆墮有無宗 遠離寂靜義
    大種生形相 非生於大種
    外道説大種 生大種及色
    於無生法外 外道計作者
    依止有無宗 愚夫不覺知
    清淨眞實相 而與大智倶
    但共心相應 非意等和合
    若業皆生色 則違諸蘊因
    衆生應無取 無有住無色
    説名爲無者 衆生亦應無
    無色論是斷 諸識不應生
    識依四種住 無色云何成
    内外既不成 識亦不應起
    衆生識若無 自然得解脱
    必是外道論 妄計者不知
    或有隨樂執 中有中諸蘊
    如生於無色 無色云何有
    無色中之色 彼非是可見
    無色則違宗 非乘及乘者
    識從習氣生 與諸根和合
    八種於刹那 取皆不可得
    若諸色不起 諸根則非根
    是故世尊説 根色膩迦
    云何不了色 而得有識生
    云何識不生 而得受生死
    諸根及根境 聖者了其義
    愚癡無智者 妄執取其名
    不應執第六 有取及無取
    爲離諸過失 聖者無定説
    諸外道無智 怖畏於斷常
    計有爲無爲 與我無差別
    或計與心一 或與意等異
    一性有可取 異性有亦然
    若取是決了 名爲心心所
    此取何不能 決了於一性
    有取及作業 可得而受生
    猶如火所成 理趣似非似
    如火頓燒時 然可然皆具
    妄取我亦然 云何無所取
    若生若不生 心性常清淨
    外道所立我 何不以爲喩
    迷惑識稠林 妄計離眞法
    樂於我論故 馳求於彼此
    内證智所行 清淨眞我相
    此即如來藏 非外道所知
    分別於諸蘊 能取及所取
    若能了此相 則生眞實智
    是諸外道等 於頼耶藏處
    計意與我倶 此非佛所説
    若能辯了此 解脱見眞諦
    見修諸煩惱 斷除悉清淨
    本性清淨心 衆生所迷
    無垢如來藏 遠離邊無邊
    本識在蘊中 如金銀在鑛
    陶冶錬治已 金銀皆顯現
    佛非人非蘊 但是無漏智
    了知常寂靜 是我之所歸
    本性清淨心 隨煩惱意等
    及與我相應 願佛爲解説
    自性清淨心 意等以爲他
    彼所積集業 雜染故爲二
    意等我煩惱 染汚於淨心
    猶如彼淨衣 而有諸垢染
    如衣得離垢 亦如金出鑛
    衣金倶不壞 心離過亦然
    無智者推求 箜篌蠡鼓等
    而覓妙音聲 蘊中我亦爾
    猶如伏藏寶 亦如地下水
    雖有不可見 蘊眞我亦然
    心心所功能 聚集蘊相應
    無智不能取 蘊中我亦爾
    如女懷胎藏 雖有不可見
    蘊中眞實我 無智不能知
    如藥中勝力 亦如木中火
    蘊中眞實我 無智不能知
    諸法中空性 及以無常性
    蘊中眞實我 無智不能知
    諸地自在通 灌頂勝三昧
    若無此眞我 是等悉皆無
    有人破壞言 若有應示我
    智者應答言 汝分別示我
    説無眞我者 謗法著有無
    比丘應羯磨 擯棄不共語
    説眞我熾然 猶如劫火起
    燒無我稠林 離諸外道過
    如蘇酪石蜜 及以麻油等
    彼皆悉有味 未嘗者不知
    於諸蘊身中 五種推求我
    愚者不能了 智見即解脱
    明智所立喩 猶未顯於心
    其中所集義 豈能使明了
    諸法別異相 不了*惟一心
    計度者妄執 無因及無起
    定者觀於心 心不見於心
    見從所見生 所見何因起
    我姓迦旃延 淨居天中出
    爲衆生説法 令入涅槃城
    縁於本住法 我及諸如來
    於三千經中 廣説涅槃法
    欲界及無色 不於彼成佛
    色界究竟天 離欲得菩提
    境界非縛因 因縛於境界
    修行利智劍 割斷彼煩惱
    無我云何有 幻等法有無
    愚應顯眞如 云何無眞我
    已作未作法 皆非因所起
    一切悉無生 愚夫不能了
    能作者不生 所作及諸縁
    此二皆無生 云何計能作
    妄計者説有 先後一時因
    顯瓶弟子等 説諸物生起
    佛非是有爲 所具諸相好
    是輪王功徳 非此名如來
    佛以智爲相 遠離於諸見
    自内證所行 一切過皆斷
    聾盲瘖瘂等 老小及懷怨
    是等尤重者 皆無梵行分
    隨好隱爲天 相隱爲輪王
    此二著放逸 *惟顯者出家
    我釋迦滅後 當有毘耶娑
    迦那梨沙婆 劫比羅等出
    我滅百年後 毘耶娑所説
    婆羅多等論 次有半擇娑
    憍拉婆囉摩 次有冐狸王
    難陀及毱多 次篾利車王
    於後刀兵起 次有極惡時
    彼時諸世間 不修行正法
    如是等過後 世間如輪轉
    日火共和合 焚燒於欲界
    復立於諸天 世間還成就
    諸王及四姓 諸仙垂法化
    韋陀祠施等 當有此法興
    談論戲笑法 長行與解釋
    我聞如是等 迷惑於世間
    所受種種衣 若有正色者
    青泥牛糞等 染之令壞色
    所服一切衣 令離外道相
    現於修行者 諸佛之憧相
    亦繋於腰絛 漉水而飮用
    次第而乞食 不至於非處
    生於勝妙天 及生於人中
    寶相具足者 生天及人王
    王有四天下 法教久臨御
    上昇於天宮 由貪皆退失
    純善及三時 二時并極惡
    餘佛出善時 釋迦出惡世
    於我涅槃後 釋種悉達多
    毘紐大自生 外道等倶出
    如是我聞等 釋師子所説
    談古及笑語 毘夜娑仙説
    於我涅槃後 毘紐大自在
    彼説如是言 我能作世間
    我名離塵佛 姓迦多衍那
    父名世間主 母號爲具財
    我生婆國 我之先祖父
    從於月種生 故號爲月藏
    出家修苦行 演説千法門
    與大慧授記 然後當滅度
    大慧付達摩 次付彌佉梨
    彌佉梨惡時 劫盡法當滅
    迦葉拘留孫 拘那含牟尼
    及我離塵垢 皆出純善時
    純善漸減時 有導師名
    成就大勇猛 覺悟於五法
    非二時三時 亦非極惡時
    於彼純善時 現成等正覺
    衣雖不割縷 雜碎而補
    如孔雀尾目 無有人侵奪
    或二指三指 間錯而補成
    異此之所作 愚夫生貪著
    惟畜於三衣 恒滅貪欲火
    沐以智慧水 日夜三時修
    如放箭勢極 一墜還放一
    亦如抨酪木 善不善亦然
    若一能生多 則有別異相
    施者應如田 受者應如風
    若一能生多 一切無因有
    所作因滅壞 是妄計所立
    若妄計所立 加燈及種子
    一能生多者 但相似非多
    胡麻不生豆 稻非穬麥因
    小豆非穀種 云何一生多
    名手作聲論 廣主造王論
    順世論妄説 當生梵藏中
    迦多延造經 樹皮仙説祀
    鵂鶹出天文 惡世時當有
    世間諸衆生 福力感於王
    如法御一切 守護於國土
    青蟻及赤豆 側僻與馬行
    此等大福仙 未來世當出
    釋子悉達多 歩多五髻者
    口力及聰慧 亦於未來出
    我在於林野 梵王來惠我
    鹿皮三岐杖 膊絛及軍持
    此大修行者 當成離垢尊
    説於眞解脱 牟尼之幢相
    梵王與梵衆 諸天及天衆
    施我鹿皮衣 還歸自在宮
    我在林樹間 帝釋四天王
    施我妙衣服 及以乞食鉢
    若立不生論 是因生復生
    如是立無生 *惟是虚言説
    無始所積集 無明爲心因
    生滅而相續 妄計所分別
    僧佉論有二 勝性及變異
    勝中有所作 所作應自成
    勝性與物倶 求那説差別
    作所作種種 變異不可得
    如水銀清淨 塵垢不能染
    藏識淨亦然 衆生所依止
    如興渠葱氣 鹽味及胎藏
    種子亦如是 云何而不生
    一性及異性 倶不倶亦然
    非所取之有 非無非有爲
    馬中牛性離 蘊中我亦然
    所説爲無爲 悉皆無自性
    理教等求我 是妄垢惡見
    不了故説有 *惟妄取無餘
    諸蘊中之我 一異皆不成
    彼過失顯然 妄計者不覺
    如水鏡及眼 現於種種影
    遠離一異性 蘊中我亦然
    行者修於定 見諦及以道
    勤修此三種 解脱諸惡見
    猶如孔隙中 見電光速滅
    法遷變亦然 不應起分別
    愚夫心迷惑 取涅槃有無
    若得聖見者 如實而能了」
    應知變異法 遠離於生滅
    亦離於有無 及以能所相
    應知變異法 遠離外道論
    亦離於名相 内我見亦
    諸天樂觸身 地獄苦逼體
    若無彼中有 諸識不得生
    應知諸趣中 衆生種種身
    胎卵濕生等 皆隨中有生
    離聖教正理 欲滅惑反増
    是外道狂言 智者不應説
    先應決了我 及分*別諸取
    以如石女兒 無決了分*別
    我離於肉眼 以天眼慧眼
    見諸衆生身 離諸行諸蘊
    觀見諸行中 有好色惡色
    解脱非解脱 有住天中者
    諸趣所受身 *惟我能了達
    超過世所知 非計度境界
    無我而生心 此心云何生
    豈不説心生 如河燈種子
    若無無明等 心識則不生
    離無明無識 云何生相續
    妄計者所説 三世及非世
    第五不可説 諸佛之所知
    諸行取所住 彼亦爲智因
    不應説智慧 而名爲諸行
    有此因縁故 則有此法生
    無別有作者 是我之所説
    風不能生火 而令火熾然
    亦由風故滅 云何喩於我
    所説爲無爲 皆離於諸取
    云何愚分別 以火成立我
    諸縁展轉力 是故能生火
    若分別如火 是我從誰生
    意等爲因故 諸蘊處積集
    無我之商主 常與心倶起
    此二常如日 遠離能所作
    非火能成立 妄計者不知
    衆生心涅槃 本性常清淨
    無始過習染 無異如虚空
    象臥等外道 諸見所雜染
    意識之所覆 計火等爲淨
    若得如實見 便能斷煩惱
    捨邪喩稠林 到聖所行處
    智所知差別 各異而分別
    無智者不知 説所不應説
    如愚執異材 作栴檀沈水
    妄計與眞智 當知亦復然
    食訖持鉢歸 洗濯令清淨
    澡漱口餘味 應當如是修
    若於此法門 如理正思惟
    淨信離分別 成就最勝定
    離著處於義 成金光法燈
    分別於有無 及諸惡見網
    三毒等皆離 得佛手灌頂
    外道執能作 迷方及無因
    於縁起驚怖 斷滅無聖性
    變起諸果報 謂諸識及意
    意從頼耶生 識依末那起
    頼耶起諸心 如海起波浪
    習氣以爲因 隨縁而生起
    刹那相鈎鎖 取自心境界
    種種諸形相 意根等識生
    由無始惡習 似外境而生
    所見*惟自心 非外道所了
    因彼而縁彼 而生於餘識
    是故起諸見 流轉於生死
    諸法如幻夢 水月焔乾城
    當知一切法 *惟是自分別
    正智依眞如 而起諸三昧
    如幻首楞嚴 如是等差別
    得入於諸地 自在及神通
    成就如幻智 諸佛灌其頂
    見世間虚妄 是時心轉依
    獲得歡喜地 諸地及佛地
    既得轉依已 如衆色摩尼
    利益諸衆生 應現如水月
    捨離有無見 及以倶不倶
    過於二乘行 亦超第七地
    自内現證法 地地而修治
    遠離諸外道 應説是大乘
    説解脱法門 如兔角摩尼
    捨離於分別 離死及遷滅
    教由理故成 理由教故顯
    當依此教理 勿更餘分別
大乘入楞伽經卷第七
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