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大乘入楞伽經 (No. 0672_ 實叉難陀譯 ) in Vol. 16
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
界。如燈盡如種敗。如火滅。諸取不起分
別不生。起涅槃想。大慧。非以見壞名爲涅
槃。或謂至方名得涅槃。境界想離猶如風
止。或謂不見能覺所覺名爲涅槃。或謂不
起分別常無常見名得涅槃。或有説言。分
別諸相發生於苦。而不能知自心所現。以
不知故怖畏於相以求無相。深生愛樂執
爲涅槃。或謂覺知内外諸法自相共相去來
現在有性不壞。作涅槃想。或計我人衆生
壽命及一切法無有壞滅。作涅槃想復有
外道無有智慧。計有自性及以士夫求那
轉變作一切物以爲涅槃。或有外道計福
非福盡。或計不由智慧諸煩惱盡。或計自
在是實作者以爲涅槃。或謂衆生展轉相生。
以此爲因更無異因。彼無智故不能覺了。
以不了故執爲涅槃。或計證於諦道虚妄
分別以爲涅槃。或計求那與求那者而共
和合一性異性倶及不倶。執爲涅槃。或計諸
物從自然生。孔雀文彩棘針銛利。生寶之處
出種種寶。如此等事是誰能作。即執自然
以爲涅槃。或謂能解二十五諦即得涅槃。
或有説言。能受六分守護衆生斯得涅槃。
或有説言。時生世間時即涅槃。或執有物
以爲涅槃。或計無物以爲涅槃。或有計著
有物無物爲涅槃者。或計諸物與涅槃無
別。作涅槃想。大慧。復有異彼外道所説。以
一切智大師子吼説。能了達唯心所現不
取外境。遠離四句住如實見。不墮二
邊離能所取。不入諸量不著眞實。住於
聖智所現證法。悟二無我離二煩惱。淨二
種障轉修諸地入於佛地。得如幻等諸大
三昧。永超心意及以意識名得涅槃。大慧。
彼諸外道虚妄計度不如於理智者所棄。
皆墮二邊作涅槃想。於此無有若住若出。
彼諸外道皆依自宗而生妄覺。違背於理
無所成就。唯令心意馳散往來。一切無有
得涅槃者。汝及諸菩薩宜應遠離。爾時世
尊重説頌言
外道涅槃見 各各異分別
彼唯是妄想 無解脱方便
遠離諸方便 不至無縛處
妄生解脱想 而實無解脱
外道所成立 衆智各異取
彼悉無解脱 愚癡妄分別
一切癡外道 妄見作所作
悉著有無論 是故無解脱
凡愚樂分別 不生眞實慧
言説三界本 眞實滅苦因
譬如鏡中像 雖現而非實
習氣心鏡中 凡愚見有二
不了唯心現 故起二分別
若知但是心 分別則不生
心即是種種 遠離想所相
如愚所分別 雖見而無見
三有唯分別 外境悉無有
妄想種種現 凡愚不能覺
經經説分別 但是異名字
若離於語言 其義不可得
大乘入楞伽經卷第四
大乘入楞伽經卷第五
＊大周于闐國三藏法師
實叉難陀奉 勅譯
無常品第三之餘
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願
爲我説如來應正等覺自覺性。令我及
諸菩薩摩訶薩而得善巧自悟悟他。佛言。
大慧。如汝所問當爲汝説。大慧言唯。世尊。
如來應供正等覺。爲作非作。爲果爲因。爲
相所相。爲説所説。爲覺所覺。如是等爲異
不異。佛言。大慧。如來應正等覺。非作非非
作。非果非因。非相非所相。非説非所説。
非覺非所覺。何以故。倶有過故。大慧。若如
來是作則是無常。若是無常一切作法應是
如來。我及諸佛皆不忍可。若非作法則無
體性。所修方便悉空無益。同於兔角石女之
子。非作因成故。若非因非果則非有非
無。若非有非無則超過四句。言四句者。
但隨世間而有言説。若超過四句。惟有
言説則如石女兒。大慧。石女兒者惟有言
説不墮四句。以不墮故不可度量。諸有
智者。應如是知如來所有一切句義。大慧。
如我所説諸法無我。以諸法中無有我性
故説無我。非是無有諸法自性。如來句義
應知亦然。大慧。譬如牛無馬性馬無牛性。
非無自性。一切諸法亦復如是。無有自相。
而非有即有。非諸凡愚之所能知。何故不
知。以分別故。一切法空。一切法無生。一切
法無自性。悉亦如是。大慧。如來與蘊非異
非不異。若不異者應是無常。五蘊諸法是所
作故。若異者。如牛二角有異不異。互相似
故不異。長短別故有異。如牛右角異左左
角異右。長短不同色相各別。然亦不異。如
於蘊於界處等。一切法亦如是。大慧。如來
者依解脱説。如來解脱非異非不異。若異
者。如來便與色相相應。色相相應即是無
常。若不異者。修行者見應無差別。然有差
別故非不異。如是智與所知。非異非不
異。若非異非不異。則非常非無常。非作
非所作。非爲非無爲。非覺非所覺。非相
非所相。非蘊非異蘊。非説非所説。非一
非異。非倶非不倶。以是義故超一切量。
超一切量故惟有言説。惟有言説故則無
有生。無有生故則無有滅。無有滅故則
如虚空。大慧。虚空非作非所作。非作非
所作故遠離攀縁。遠離攀縁故出過一切
諸戲論法。出過一切諸戲論法。即是如來。如
來即是正等覺體。正等覺者永離一切諸根
境界。爾時世尊重説頌曰
出過諸根量 非果亦非因
相及所相等 如是悉皆離
蘊縁與正覺 一異莫能見
既無有見者 云何起分別
非作非非作 非因非非因
非蘊非不蘊 亦不離餘物
非有一法體 如彼分別見
亦復非是無 諸法性如是
待有故成無 待無故成有
無既不可取 有亦不應説
不了我無我 但著於語言
彼溺於二邊 自壞壞世間
若能見此法 則離一切過
是名爲正觀 不毀大導師
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如佛
經中分別攝取不生不滅。言此即是如來
異名。世尊。願爲我説不生不滅此則無法。云
何説是如來異名。如世尊説。一切諸法不生
不滅。當知此則墮有無見。世尊。若法不生
則不可取。無有少法誰是如來。＊惟願世
尊爲我宣説。佛言。諦聽當爲汝説。大慧。我
説如來非是無法。亦非攝取不生不滅。亦
不待縁亦非無義。我説無生即是如來意
生法身別異之名。一切外道聲聞獨覺七地
菩薩不了其義。大慧。譬如帝釋地及虚空
乃至手足。隨一一物各有多名。非以名多
而有多體。亦非無體。大慧。我亦如是。於
此娑婆世界。有三阿僧祇百千名號。諸凡愚
人雖聞雖説。而不知是如來異名。其中或
有知如來者。知無師者。知導師者。知
勝導者。知普導者。知是佛者。知牛王
者。知梵王者。知毘紐者。知自在者。
知是勝者。知迦毘羅者。知眞實邊者。
知無盡者。知瑞相者。知如風者。知如火
者。知如倶毘羅者。知如月者。知如日者。
知如王者。知如仙者。知戌迦者。知因
陀羅者。知明星者。知大力者。知如水者。
知無滅者。知無生者。知性空者。知眞
如者。知是諦者。知實性者。知實際
者。知法界者。知涅槃者。知常住者。知
平等者。知無二者。知無相者。知寂滅者。
知具相者。知因縁者。知佛性者。知教導
者。知解脱者。知道路者。知一切智者。知
最勝者。知意成身者。如是等滿足三阿
僧祇百千名號。不増不減。於此及餘諸世
界中。有能知我如水中月不入不出。但諸
凡愚心沒二邊不能解了。然亦尊重承事
供義。而不善解名字句義。執著言教昧於
眞實。謂無生無滅是無體性。不知是佛差
別名號如因陀羅釋掲羅等。以信言教昧
於眞實。於一切法如言取義。彼諸凡愚
作如是言。義如言説義説無異。何以故。義
無體故。是人不了言音自性。謂言即義無
別義體。大慧。彼人愚癡。不知言説是生是
滅義不生滅。大慧。一切言説墮於文字。義
則不墮。離有離無故。無生無體故。大慧。如
來不説墮文字法。文字有無不可得故。＊惟
除不墮於文字者。大慧。若人説法墮文
字者是虚誑説。何以故。諸法自性離文字
故。是故大慧。我經中説。我與諸佛及諸菩
薩。不説一字不答一字。所以者何。一切
諸法離文字故非不隨義而分別説。大慧。
若不説者教法則斷。教法斷者則無聲聞縁
覺菩薩諸佛。若總無者誰説爲誰。是故大慧。
菩薩摩訶薩應不著文字隨宜説法。我及
諸佛皆隨衆生煩惱解欲。種種不同而爲開
演。令知諸法自心所見無外境界。捨二分
別轉心意識。非爲成立聖自證處。大慧。菩
薩摩訶薩應隨於義莫依文字。依文字者
墮於惡見。執著自宗而起言説。不能善
了一切法相文辭章句。既自損壞亦壞於他。
不能令人心得悟解。若能善知一切法相
文辭句義悉皆通達。則能令自身受無相樂。
亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘。
則得一切諸佛聲聞縁覺及諸菩薩之所攝
受。若得諸佛聲聞縁覺及諸菩薩之所攝受。
則能攝受一切衆生。若能攝受一切衆生。則
能攝受一切正法。若能攝受一切正法則
不斷佛種。若不斷佛種則得勝妙處。大
慧。菩薩摩訶薩生勝妙處。欲令衆生安住
大乘。以十自在力現衆色像。隨其所宜
説眞實法。眞實法者。無異無別不來不去。
一切戲論悉皆息滅。是故大慧。善男子善女
人。不應如言執著於義。何以故。眞實之法
離文字故。大慧。譬如有人以指指物。小
兒觀指不觀於物。愚癡凡夫亦復如是。隨
言説指而生執著。乃至盡命終不能捨
文字之指取第一義。大慧。譬如嬰兒應食
熟食。有人不解成熟方便。而食生者則發
狂亂。不生不滅亦復如是。不方便修則爲
不善。是故宜應善修方便。莫隨言説如
觀指端。大慧。實義者微妙寂靜是涅槃因。
言説者與妄想合流轉生死。大慧。實義者
從多聞得。多聞者謂善於義非善言説。善
義者不隨一切外道惡見。身自不隨亦令
他不隨。是則名曰於義多聞。欲求義者應
當親近。與此相違著文字者宜速捨離」
爾時大慧菩薩摩訶薩承佛威神。復白佛
言。世尊。如來演説不生不滅非爲奇特。何
以故。一切外道亦説作者不生不滅。世尊亦
説虚空涅槃及非數滅不生不滅。外道亦
説作者因縁生於世間。世尊亦説無明愛業
生諸世間。倶是因縁但名別耳。外物因縁亦
復如是。是故佛説與外道説無有差別。外
道説言。微塵勝妙自在生主等。如是九物
不生不滅。世尊亦説一切諸法不生不滅。若
有若無皆不可得。世尊。大種不壞。以其自
相不生不滅。周流諸趣。不捨自性。世尊。分
別雖稍變異。一切無非外道已説。是故佛
法同於外道。若有不同願佛爲演。有何所
以佛説爲勝。若無別異外道即佛。以其亦
説不生不滅故。世尊常説一世界中無
有多佛。如向所説是則應有。佛言。大慧。
我之所説不生不滅。不同外道不生不滅不
生無常論。何以故。外道所説。有實性相不
生不變。我不如是墮有無品。我所説法非
有非無離生離滅。云何非無。如幻夢色種
種見故。云何非有。色相自性非是有故。見
不見故。取不取故。是故我説一切諸法非有
非無。若覺＊惟是自心所見。住於自性分別
不生。世間所作悉皆永息。分別者是凡愚事
非賢聖耳。大慧。妄心分別不實境界。如乾
闥婆城幻所作人。大慧。譬如小兒見乾闥
婆城及以幻人商賈入出。迷心分別言有
實事。凡愚所見生與不生有爲無爲悉亦如
是。如幻人生如幻人滅。幻人其實不生不
滅。諸法亦爾離於生滅。大慧凡夫虚妄起生
滅見非諸聖人。言虚妄者。不如法性起
顛倒見。顛倒見者。執法有性不見寂滅。不
見寂滅故。不能遠離虚妄分別。是故大
慧。無相見勝。非是相見。相是生因。若無有
相則無分別。不生不滅則是涅槃。大慧。言
涅槃者。見如實處捨離分別心心所法。獲
於如來内證聖智。我説此是寂滅涅槃。爾時
世尊重説頌言
爲除有生執 成立無生義
我説無因論 非愚所能了
一切法無生 亦非是無法
如乾城幻夢 雖有而無因
空無生無性 云何爲我説
離諸和合縁 智慧不能見
以是故我説 空無生無性
一一縁和合 雖現而非有
分析無和合 非如外道見
如夢及垂髮 野馬與乾城
無因而妄現 世事皆如是
折伏有因論 申述無生旨
無生義若存 法眼恒不滅
我説無因論 外道咸驚怖
云何何所因 復以何故生
於何處和合 而作無因論
觀察有爲法 非因非無因
彼生滅論者 所見從是滅
爲無故不生 爲待於衆縁
爲有名無義 願爲我宣説
非無法不生 亦非以待縁
非有物而名 亦非名無義
一切諸外道 聲聞及縁覺
十住非所行 此是無生相
遠離諸因縁 無有能作者
＊惟心所建立 我説是無生
諸法非因生 非無亦非有
能所分別離 我説是無生
＊惟心無所見 亦離於二性
如是轉所依 我説是無生
外物有非有 其心無所取
一切見咸斷 此是無生相
空無性等句 其義皆如是
非以空故空 無生故説空
因縁共集會 是故有生滅
分散於因縁 生滅則無有
若離諸因縁 則更無有法
一性及異性 凡愚所分別
有無不生法 倶非亦復然
＊惟除衆縁會 於中見起滅
隨俗假言説 因縁遞鈎瑣
若離因縁＊瑣 生義不可得
我説＊惟鉤＊瑣 生無故不生
離諸外道過 非凡愚所了
若離縁鉤瑣 別有生法者
是則無因論 破壞鈎＊瑣義
如燈能照物 鈎＊瑣現若然
此則離鈎＊瑣 別有於諸法
無生則無性 體相如虚空
離鈎瑣求法 愚夫所分別
復有餘無生 衆聖所得法
彼生無生者 是則無生忍
一切諸世間 無非是鈎＊瑣
若能如是解 此人心得定
無明與愛業 是則内鈎＊瑣
種子泥輪等 如爲名爲外
若言有他法 而從因縁生
離於鈎＊瑣義 此則非教理
生法若非有 彼爲誰因縁
展轉而相生 此是因縁義
堅濕暖動等 凡愚所分別
但縁無有法 故説無自性
如醫療衆病 其論無差別
以病不同故 方藥種種殊
我爲諸衆生 滅除煩惱病
知其根勝劣 演説諸法門
非煩惱根異 而有種種法
＊惟有一大乘 清涼八支道
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。一切
外道妄説無常。世尊亦言諸行無常是生
滅法。未知此説是邪是正。所言無常復有
幾種。佛言。大慧。外道説有七種無常。非是
我法。何等爲七。謂有説始起即捨是名無
常。生已不生無常性故。有説形處變壞是名
無常。有説色即無常。有説色之變異是名無
常。一切諸法相續不斷。能令變異自然歸
滅。猶如乳酪前後變異。雖不可見然在法
中壞一切法。有説物無常。有説物無物無
常。有説不生無常。遍住一切諸法之中。其中
物無物無常者。謂能造所造其相滅壞。大種
自性本來無起。不生無常者。謂常與無常
有無等法。如是一切皆無有起。乃至分析
至於微塵亦無所見。以不起故説名無生。
此是不生無常相。若不了此則墮外道生無
常義。有物無常義有物無常者。謂於非常
非無常處。自生分別。其義云何。彼立無常
自不滅壞能壞諸法。若無無常壞一切法。
法終不滅成於無有。如杖搥瓦石能壞於
物而自不壞。此亦如是。大慧。現見無常
與一切法。無有能作所作差別。云此是無
常。此是所作無差別故。能作所作應倶是
常。不見有因。能令諸法成於無故。大慧。
諸法壞滅實亦有因。但非凡愚之所能了。
大慧。異因不應生於異果。若能生者。一
切異法應並相生。彼法此法能生所生應無
有別。現見有別。云何異因生於異果。大
慧。若無常性是有法者。應同所作自是無常。
自無常故。所無常法皆應是常。大慧。若無
常性住諸法中。應同諸法墮於三世。與過
去色同時已滅。未來不生現在倶壞。一切外
道計四大種體性不壞色者。即是大種差別
大種造色。離異不異故。其自性亦不壞滅。
大慧。三有之中能造所造。莫不皆是生住滅
相。豈更別有無常之性。能生於物而不滅
耶。始造即捨無常者。非大種互造大種。
以各別故。非自相造。以無異故。非復共
造。以乖離故。當知非是始造無常。形状
壞無常者。此非能造及所造壞。但形状壞。其
義云何。謂分柝色乃至微塵。但滅形状長
短等見。不滅能造所造色體。此見墮在數
論之中。色即是無常者。謂此即是形状無常
非大種性。若大種性亦無常者則無世事。
無世事者。當知則墮盧迦耶見以見一切
法自相生＊惟有言説故。轉變無常者。謂
色體變非大種變。譬如以金作莊嚴具。嚴
具有變而金無改。此亦如是。大慧。如是等
種種外道。虚妄分別見無常性。彼作是説。
火不能燒諸火自相。但各分散。若能燒者。
能造所造則皆斷滅。大慧。我説諸法非常無
常。何以故。不取外法故。三界唯心故。不
説諸相故。大種性處種種差別不生不滅
故。非能造所造故。能取所取二種體性一切
皆從分別起故。如實而知二取性故。了達
＊惟是自心現故。離外有無二種見故。離有
無見則不分別能所造故。大慧。世間出世
間及出世間上上諸法。＊惟是自心非常非
無常。不能了達墮於外道二邊惡見。大慧。
一切外道不能解了此三種法。依自分別
而起言説著無常性。大慧。此三種法所有
語言分別境界。非諸凡愚之所能知。爾時世
尊重説頌言
始造即便捨 形状有轉變
色物等無常 外道妄分別
諸法無壞滅 諸大自性住
外道種種見 如是説無常
彼諸外道衆 皆説不生滅
諸大性自常 誰是無常法
能取及所取 一切＊惟是心
二種從心現 無有我我所
梵天等諸法 我説＊惟是心
若離於心者 一切不可得
大乘入楞伽經現證品第四
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
我説一切聲聞縁覺入滅次第相續相。令
我及諸菩薩摩訶薩。善知此已於滅盡三
昧樂心無所惑。不墮二乘及諸外道錯亂
之中。佛言。諦聽當爲汝説
大慧。菩薩摩訶薩至于六地。及聲聞縁覺入
於滅定。七地菩薩念念恒入。離一切法自性
相故非諸二乘。二乘有作墮能所取。不得
諸法無差別相。了善不善自相共相入於滅
定。是故不能念念恒入。大慧。八地菩薩聲聞
縁覺。心意意識分別想滅。始從初地乃至六
地。觀察三界一切唯是心意意識自分別起。
難我我所不見外法種種諸相。凡愚不知
由無始來過惡薫習。於自心内變作能取
所取之相而生執著。大慧。八地菩薩所得三
昧。同諸聲聞縁覺涅槃。以諸佛力所加持
故。於三昧門不入涅槃。若不持者便不
化度一切衆生。不能滿足如來之地。亦則
斷絶如來種性。是故諸佛爲説如來不可
思議諸大功徳。令其究竟不入涅槃。聲聞
縁覺著三昧樂。是故於中生涅槃想。大慧。
七地菩薩善能觀察心意意識我我所執生
法無我。若生若滅自相共相。四無礙辯善巧
決定。於三昧門而得自在。漸入諸地具
菩提分法。大慧。我恐諸菩薩不善了知自
相共相。不知諸地相續次第。墮於外道諸
惡見中故如是説。大慧。彼實無有若生若
滅。諸地次第三界往來。一切皆是自心所見。
而諸凡愚不能了知。以不知故我及諸佛
爲如是説。大慧。聲聞縁覺至於菩薩第八
地中。爲三昧樂之所昏醉。未能善＊了惟心
所見。自共相習纒覆其心。著二無我生涅
槃覺。非寂滅慧。大慧。諸菩薩摩訶薩見於
寂滅三昧樂門。即便憶念本願大悲。具足
修行十無盡句。是故不即入於涅槃。以入
涅槃不生果故。離能所取故。了達＊惟心
故。於一切法無分別故。不墮心意及以意
識外法性相執著中故。然非不起佛法正
因。隨智慧行如是起故。得於如來自證地
故。大慧。如人夢中方便度河未度便覺。覺
已思惟向之所見。爲是眞實爲是虚妄。復
自念言非實非妄。如是但是見聞覺知。曾
所更事分別習氣。離有無念意識夢中之所
現耳。大慧。菩薩摩訶薩亦復如是。始從初
地。而至七地。乃至増進入於第八得無分
別。見一切法如幻夢等離能所取。見心
心所廣大力用。勤修佛法未證令證。離心
意意識妄分別想獲無生忍。此是菩薩所得
涅槃非滅壞也。大慧。第一義中無有次第
亦無相續。遠離一切境界分別。此則名爲
寂滅之法。爾時世尊重説頌言
諸住及佛地 ＊惟心無影像
此是去來今 諸佛之所説
七地是有心 八地無影像
此二地名住 餘則我所得
自證及清淨 此則是我地
摩醯最勝處 色究竟莊嚴
譬如大火聚 光焔熾然發
化現於三有 悦意而清涼
或有現變化 或有先時化
於彼説諸乘 皆是如來地
十地則爲初 初則爲八地
第九則爲七 第七復爲八
第二爲第三 第四爲第五
第三爲第六 無相有何次
＊大乘入楞伽經如來常無常品第五
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如來
應正等覺。爲常爲無常。佛言。大慧。如來應
正等覺。非常非無常。何以故。倶有過故。云
何有過。大慧。若如來常者。有能作過。一切
外道説能作常若無常者。有所作過。同於
諸蘊爲相所相。畢竟斷滅而成無有。然佛
如來實非斷滅。大慧。一切所作如瓶衣等。
皆是無常。是則如來有無常過。所修福智悉
空無益。又諸作法應是如來。無異因故。是
故如來非常非無常復次大慧如來非常。
若是常者。應如虚空不待因成。大慧。譬如
虚空非常非無常何以故。離常無常若一
若異倶不倶等諸過失故復次大慧。如來非
常。若是常者。則是不生。同於兔馬魚蛇等
角
復次大慧。以別義故亦得言常。何以故。謂
以現智證常法故。證智是常如來亦常。大
慧。諸佛如來所證法性法住法位。如來出世
若不出世常住不易。在於一切二乘外道所
得法中。非是空無。然非凡愚之所能知。大
慧。夫如來者。以清淨慧内證法性而得其
名。非以心意意識蘊界處法妄習得名。一
切三界皆從虚妄分別而生。如來不從妄
分別生。大慧。若有於二有常無常。如來無
二。證一切法無生相故。是故非常亦非無
常。大慧。乃至少有言説分別生。即有常無
常過。是故應除二分別覺勿令少在。爾時
世尊重説頌言
遠離常無常 而現常無常
如是恒觀佛 不生於惡見
若常無常者 所集皆無益
爲除分別覺 不説常無常
乃至有所立 一切皆錯亂
若見＊惟自心 是則無違諍
＊大乘入楞伽經刹那品第六
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。＊惟
願爲我説蘊界處生滅之相。若無有我誰
生誰滅。而諸凡夫依於生滅。不求盡苦不
證涅槃。佛言。大慧。諦聽諦聽當爲汝説。大
慧。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。
譬如伎兒變現諸趣離我我所。以不覺故
三縁和合而有果生。外道不知執爲作者。
無始虚僞惡習所熏。名爲藏識。生於七識
無明住地。譬如大海而有波浪。其體相續恒
注不斷。本性清淨離無常過離於我論。其
餘七識意意識等念念生滅。妄想爲因境相
爲縁和合而生。不了色等自心所現。計著
名相起苦樂受。名相纒縛。既從貪生復生
於貪。若因及所縁。諸取根滅不相續生。自慧
分別苦樂受者。或得滅定。或得四禪。或復
善入諸諦解脱。便妄生於得解脱想。而實未
捨未轉如來藏中藏識之名若無藏識七識
則滅。何以故。因彼及所縁而得生故。然非
一切外道二乘諸修行者所知境界。以彼＊惟
了人無我性。於蘊界處取於自相及共相
故。若見如來藏五法自性諸法無我。隨地
次第而漸轉滅。不爲外道惡見所動。住不
動地得於十種三昧樂門。爲三昧力諸佛
所持觀察不思議佛法及本願力。不住實
際及三昧樂獲自證智。不與二乘諸外道
共。得十聖種性道及意生智身離於諸行。
是故大慧。菩薩摩訶薩欲得勝法。應淨如
來藏藏識之名。大慧。若無如來藏名藏識
者則無生滅。然諸凡夫及以聖人悉有生
滅。是故一切諸修行者雖見内境界住現
法樂。而不捨於勇猛精進。大慧。此如來藏
藏識本性清淨。客塵所染而爲不淨。一切二
乘及諸外道。臆度起見不能現證。如來於
此分明現見。如觀掌中菴摩勒果。大慧。我
爲勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩。説如來
藏名藏識與七識倶起。令諸聲聞見法無
我。大慧。爲勝鬘夫人説佛境界。非是外道
二乘境界。大慧。此如來藏藏識是佛境界。與
汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處。非
是一切執著文字外道二乘之所行處。是故
汝及諸菩薩摩訶薩。於如來藏藏識。當勤
觀察。莫但聞已便生足想。爾時世尊重説
頌言
甚深如來藏 而與七識倶
執著二種生 了知則遠離
無始習所熏 如像現於心
若能如實觀 境相悉無有
如愚見指月 觀指不觀月
計著文字者 不見我眞實
心如工伎兒 意如和伎者
五識爲伴侶 妄想觀伎衆
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
我説五法自性諸識無我差別之相。我及諸
菩薩摩訶薩。善知此已漸修諸地具諸佛
法。至於如來自證之位。佛言。諦聽當爲汝
説。大慧。五法自性諸識無我。所謂名相分
別正智如如。若修行者觀察此法。入於如
來自證境界。遠離常斷有無等見。得現法樂
甚深三昧。大慧。凡愚不了五法自性諸識無
我。於心所現見有外物而起分別。非諸
聖人。大慧白言。云何不了而起分別。佛言。
大慧。凡愚不知名是假立。心隨流動見種
種相。計我我所染著於色。覆障聖智起貪
瞋癡。造作諸業如蠶作繭。妄想自纒墮於
諸趣生死大海。如汲水輪循環不絶。不知
諸法如幻如焔如水中月自心所見妄分
別起離能所取及生住滅。謂從自在時節微
塵勝性而生隨名相流。大慧。此中相者。謂
眼識所見名之爲色。耳鼻舌身意識得者。名
之爲聲香味觸法。如是等我説爲相。分別
者。施設衆名顯示諸相。謂以象馬車歩男
女等名而顯其相。此事如是決定不異。是
名分別。正智者。謂觀其相互爲其客。識心
不起不斷不常。不隨外道二乘之地。是名
正智。大慧。菩薩摩訶薩以其正智觀察名
相。非有非無遠離損益二邊惡見。名相及
識本來不起。我説此法名爲如如。大慧。菩
薩摩訶薩住如如已得無照現境。昇歡喜
地離外道惡趣。入出世法法相淳熟。知
一切法猶如幻等證自聖智所行之法。離
＊臆度見。如是次第乃至法雲。至法雲已
三昧諸力自在神通。開敷滿足成於如來。成
如來已爲衆生故。如水中月普現其身。
隨其欲樂。而爲説法。其身清淨離心意識。
被弘誓甲。具足成滿十無盡願。是名菩薩
摩訶薩入於如如之所獲得
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。爲三
性入五法中。爲各有自相。佛言。大慧。三性
八識及二無我悉入五法。其中名及相是妄
計性。以依彼分別心心所法倶時而起。如
日與光是縁起性。正智如如不可壞故。是
圓成性。大慧。於自心所現生執著時。有
八種分別起。此差別相皆是不實。＊惟妄計
性。若能捨離二種我執。二無我智即得生
長。大慧。聲聞縁覺菩薩如來。自證聖智諸地
位次。一切佛法悉皆攝入此五法中。復次大
慧。五法者。所謂相名分別如如正智。此中相
者。謂所見色等形状各別。是名爲相。依彼
諸相立瓶等名。此如是此不異。是名爲名。
施設衆名顯示諸相心心所法。是名分別。
彼名彼相畢竟無有。但是妄心展轉分別。如
是觀察乃至覺滅。是名如如大慧。眞實決
定究竟根本自性可得。是如如相。我及諸佛
隨順證入。如其實相開示演説。若能於此
隨順悟解。離斷離常不生分別入自證處。
出於外道二乘境界。是名正智。大慧。此五
種法三性八識及二無我。一切佛法普皆攝
盡大慧。於此法中汝應以自智善巧通達。
亦勸他人令其通達。通達此已心則決定
不隨他轉。爾時世尊重説頌言
五法三自性 及與八種識
二種無我法 普攝於大乘
名相及分別 二種自性攝
正智與如如 是則圓成相
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如經
中説。過去未來現在諸佛如恒河沙。此當
云何。爲如言而受。爲別有義
佛告大慧。勿如言受大慧。三世諸佛非如
恒沙。何以故。如來最勝超諸世間。無與等
者非喩所及。唯以少分爲其喩耳。我以
凡愚諸外道等心恒執著常與無常。惡見増
長生死輪迴。令其厭離發勝悕望。言佛易
成易可逢値。若言難遇如優曇華。彼便
退怯不勤精進。是故我説如恒河沙。我復
有時觀受化者。説佛難値如優曇華。大慧。
優曇鉢華無有曾見現見當見。如來則有已
見當見。大慧。如是譬喩非説自法。自法者
内證聖智所行境界。世間無等過諸譬喩。一
切凡愚不能信受。大慧。眞實如來超心意意
識所見之相。不可於中而立譬喩。然亦有
時而爲建立言。恒河沙等無有相違。大
慧。譬如恒沙龜魚象馬之所賤踏。不生分
別恒淨無垢。如來聖智如彼恒河。力通自在
以爲其沙。外道龜魚競來擾亂。而佛不起
一念分別。何以故。如來本願以三昧樂普
安衆生。如恒河沙無有愛憎無分別故。
大慧。譬如恒沙。是地自性劫盡燒時燒一切
地。而彼地大不捨本性。恒與火大倶時生
故諸凡愚人謂地被燒。而實不燒。火所因
故。如來法身亦復如是。如恒河沙終不壞
滅。大慧。譬如恒沙無有限量。如來光明亦
復如是。爲欲成就無量衆生。普照一切諸
佛大會。大慧。譬如恒沙住沙自性不更改
變而作餘物。如來亦爾。於世間中不生不
滅。諸有生因悉已斷故大慧。譬如恒沙取不
知減投不見増。諸佛亦爾。以方便智成熟
衆生無減無増。何以故。如來法身無有身
故。大慧。以有身故而有滅壞。法身無身故
無滅壞。大慧。譬如恒沙雖苦壓治欲求蘇
油終不可得。如來亦爾。雖爲衆生衆苦所
壓。乃至蠢動未盡涅槃。欲令捨離於法界
中。深心願樂亦不可得。何以故。具足成就
大悲心故。大慧。譬如恒沙隨水而流非無
水也。如來亦爾。所有説法莫不隨順涅槃
之流。以是説言諸佛如來如恒河沙。大慧。
如來説法不隨於趣。趣是壞義。生死本際
不可得知。既不可知云何説趣。大慧。趣義
是斷凡愚莫知。大慧菩薩復白佛言。若生死
本際不可知者。云何衆生在生死中而得
解脱。佛言。大慧。無始虚僞過習因滅。了知
外境自心所現。分別轉依名爲解脱。非滅
壞也。是故不得言無邊際。大慧。無邊際者。
但是分別異名。大慧。離分別心無別衆生
以智觀察内外諸法。知與所知悉皆寂滅。
大慧。一切諸法唯是自心分別所見。不了知
故分別心起。了心則滅。爾時世尊重説頌言
觀察諸導師 譬如恒河沙
非壞亦非趣 是人能見佛
譬如恒河沙 悉離一切過
而恒隨順流 佛體亦如是
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
我説一切諸法刹那壞相。何等諸法名有
刹那。佛言。諦聽當爲汝説。大慧。一切法者。
所謂善法不善法。有爲法無爲法。世間
法出世間法。有漏法無漏法。有受法無
受法。大慧。擧要言之。五取蘊法以心意意
識習氣爲因而得増長。凡愚於此而生分
別謂善不善。聖人現證三昧樂住。是則名
爲善無漏法。復次大慧。善不善者。所謂八
識。何等爲八。謂如來藏名藏識。意及意識
并五識身。大慧。彼五識身與意識倶。善不
善相展轉差別相續不斷。無異體生生已即
滅。不了於境自心所現。次第滅時別識生
起。意識與彼五識共倶。取於種種差別形
相。刹那不住。我説此等名刹那法。大慧。如
來藏名藏識。所與意等諸習氣倶。是刹那法。
無漏習氣非刹那法。此非凡愚刹那論者之
所能知。彼不能知一切諸法有是刹那非
刹那故。彼計無爲。同諸法壞墮於斷見。大
慧五識身非流轉。不受苦樂非涅槃因。如
來藏受苦樂與因倶有生滅。四種習氣之
所迷覆。而諸凡愚分別熏心。不能了知起
刹那見。大慧。如金金剛佛之舍利。是奇特性
終不損壞。若得證法有刹那者。聖應非
聖。而彼聖人未曾非聖。如金金剛雖經
劫住稱量不減。云何凡愚不解於我祕密
之説。於一切法作刹那想。大慧菩薩復白
佛言。世尊。常説六波羅蜜若得滿足便
成正覺。何等爲六。云何滿足
佛言。大慧。波羅蜜者。差別有三。所謂世間
出世間出世間上上。大慧。世間波羅蜜者。謂
諸凡愚著我我所執取二邊。求諸有身貪
色等境。如是修行檀波羅蜜持戒忍辱精
進禪定。成就神通生於梵世。大慧。出世間
波羅蜜者。謂聲聞縁覺執著涅槃希求自
樂。如是修習諸波羅蜜。大慧。出世間上上
波羅蜜者。謂菩薩摩訶薩於自心二法。了知
＊惟是分別所現。不起妄想不生執著。不
取色相。爲欲利樂一切衆生。而恒修行
檀波羅蜜。於諸境界不起分別。是則修行
尸波羅蜜。即於不起分別之時。忍知能取
所取自性。是則名爲羼提波羅蜜。初中後夜
勤修匪懈。隨順實解。不生分別。是則名爲
毘梨耶波羅蜜。不生分別。不起外道涅槃
之見。是則名爲禪波羅蜜。以智觀察心無
分別不墮二邊。轉淨所依而不壞滅。獲
於聖智内證境界。是則名爲般若波羅蜜。
爾時世尊重説頌曰
愚分別有爲 空無常刹那
分別刹那義 如河燈種子
一切法不生 寂靜無所作
諸事性皆離 是我刹那義
生無間即滅 不爲凡愚説
無間相續法 諸趣分別起
無明爲其因 心則從彼生
未能了色來 中間何所住
無間相續滅 而有別心起
不住於色時 何所縁而生
若縁彼而起 其因則虚妄
因妄體不成 云何刹那滅
修行者正受 金剛佛舍利
及以光音宮 世間不壞事
如來圓滿智 及比丘證得
諸法性常住 云何見刹那
乾城幻等色 何故非刹那
大種無實性 云何説能造
大乘入楞伽經卷第五
大乘入楞伽經卷第六
＊大周于闐國三藏法師
實叉難陀奉 勅譯
變化品第七
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如來
何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記。何
故復説無般涅槃法衆生得成佛道。又何
故説從初得佛至般涅槃於其中間不説
一字。又言如來常在於定無覺無觀又言佛
事皆是化作。又言諸識刹那變壞。又言金剛
神常隨衞護。又言前際不可知而説有般
涅槃。又現有魔及以魔業。又有餘報。謂旃
遮婆羅門女。孫陀利外道女。及空鉢而還等
事。世尊既有如是業障。云何得成一切
種智。既已成於一切種智。云何不離如是
諸過。佛言。諦聽當爲汝説。大慧。我爲無
餘涅槃界故。密勸令彼修菩薩行。此界他
土有諸菩薩。心樂求於聲聞涅槃。令捨是
心進修大行。故作是説。又變化佛與化聲
聞而授記別。非法性佛。大慧。授聲聞記
是祕密説。大慧。佛與二乘無差別者。據
斷惑障解脱一味。非謂智障。智障要見
法無我性乃清淨故。煩惱障者。見人無我
意識捨離。是時初斷藏識習滅。法障解脱方
得永淨。大慧。我依本住法作是密語。非
異前佛後更有説先具如是諸文字故。大
慧。如來正知無有妄念。不待思慮然後説
法。如來久已斷四種習。離二種死除二種
障。大慧。意及意識眼識等七。習氣爲因是刹
那性。離無漏善非流轉法。大慧。如來藏者。
生死流轉及是涅槃苦樂之因。凡愚不知妄
著於空。大慧。變化如來。金剛力士常隨衞
護。非眞實佛。眞實如來離諸限量。二乘外
道所不能知。住現法樂成就智忍。不假
金剛力士所護。一切化佛不從業生。非即
是佛亦非非佛。譬如陶師衆事和合而有
所作。化佛亦爾。衆相具足而演説法。然不
能説自證聖智所行之境
復次大慧。諸凡愚人見六識滅起於斷見。
不了藏識起於常見。大慧。自心分別是其
本際故不可得。離此分別即得解脱。四種
習斷離一切過。爾時世尊重説頌言
三乘及非乘 無有佛涅槃
悉授如來記 説離衆過惡
成就究竟智 及無餘涅槃
誘進怯劣人 依此密意説
諸佛所得智 演説如是道
惟此更非餘 故彼無涅槃
欲色有諸見 如是四種習
意識所從生 藏意亦在中
見意識眼等 無常故説斷
迷意藏起常 邪智謂涅槃
大乘入楞伽經斷食肉品第八
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
我説食不食肉功徳過失。我及諸菩薩摩訶
薩。知其義已爲未來現在報習所熏食肉衆
生而演説之。令捨肉味求於法味。於一切
衆生起大慈心。更相親愛如一子想。住菩
薩地得阿耨多羅三藐三菩提。或二乘地暫
時止息。究竟當成無上正覺。世尊。路迦耶
等諸外道輩。起有無見執著斷常。尚有遮
禁不聽食肉。何況如來應正等覺。大悲含
育世所依怙。而許自他倶食肉耶。善哉世
尊。具大慈悲哀愍世間。等觀衆生猶如一
子。願爲解説食肉過惡不食功徳。令我及與
諸菩薩等。聞已奉行廣爲他説。爾時大慧菩
薩重説頌言
菩薩摩訶薩 志求無上覺
酒肉及與葱 爲食爲不食
愚夫貪嗜肉 臭穢無名稱
與彼惡獸同 云何而可食
食者有何過 不食有何徳
＊惟願最勝尊 爲我具開演
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。諦聽諦
聽善思念之。吾當爲汝分別解説。大慧。一
切諸肉有無量縁。菩薩於中當生悲愍不
應噉食。我今爲汝説其少分。大慧。一切衆
生從無始來。在生死中輪迴不息。靡不
曾作父母兄弟男女眷屬乃至朋友親愛侍
使。易生而受鳥獸等身。云何於中取之而
食。大慧。菩薩摩訶薩。觀諸衆生同於己身。
念肉皆從有命中來。云何而食。大慧。諸羅
刹等聞我此説尚應斷肉。況樂法人。大慧。
菩薩摩訶薩。在在生處觀諸衆生皆是親屬。
乃至慈念如一子想。是故不應食一切肉。
大慧。衢路市肆諸賣肉人。或將犬馬人牛等
肉。爲求利故而販鬻之。如是雜穢云何可
食
大慧。一切諸肉皆是精血汚穢所成。求清
淨人云何取食。大慧。食肉之人衆生見之
悉皆驚怖。修慈心者云何食肉。大慧。譬如
獵師及旃陀羅。捕魚網鳥諸惡人等。狗見
驚吠獸見奔走。空飛水住一切衆生。若有
見之咸作是念。此人氣息猶如羅刹。今來
至此必當殺我。爲護命故悉皆走避。食肉
之人亦復如是。是故菩薩爲修慈行不應
食肉。大慧。夫食肉者。身體臭穢惡名流布。
賢聖善人不用親狎。是故菩薩不應食肉。
大慧。夫血肉者。衆仙所棄群聖不食。是故
菩薩不應食肉。大慧。菩薩爲護衆生信心。
令於佛法不生譏謗。以慈愍故不應食
肉。大慧。若我弟子食噉於肉。令諸世人悉
懷譏謗。而作是言。云何沙門修淨行人。棄
捨天仙所食之味。猶如惡獸食肉滿腹遊
行世間。令諸衆生悉懷驚怖。壞清淨行失
沙門道。是故當知佛法之中無調伏行。菩薩
慈愍爲護衆生。令不生於如是之心。不
應食肉。大慧。如燒人肉其氣臭穢。與燒
餘肉等無差別。云何於中有食不食。是故
一切樂清淨者不應食肉。大慧。諸善男
女。塚間樹下阿蘭若處寂靜修行。或住慈
心或持呪術。或求解脱或趣大乘。以食
肉故一切障礙不得成就。是故菩薩欲利
自他不應食肉。大慧。夫食肉者。見其形
色則已生於貪滋味心。菩薩慈念一切衆
生猶如己身。云何見之而作食想。是故菩
薩不應食肉。大慧。夫食肉者諸天遠離。口
氣常臭。睡夢不安覺已憂悚。夜叉惡鬼奪其
精氣。心多驚怖。食不知足。増長疾病易
生瘡癬。恒被諸蟲之所唼食。不能於食
深生厭離。大慧。我常説言。凡所食噉作子
肉想。餘食尚然。云何而聽弟子食肉。大慧。
肉非美好肉不清淨。生諸罪惡敗諸功徳。
諸仙聖人之所棄捨。云何而許弟子食耶。
若言許食此人謗我。大慧。淨美食者。應知
則是粳米粟米大小麥豆蘇油石蜜。如是
等類此是過去。諸佛所許。我所稱説。我種
性中諸善男女。心懷淨信久植善根。於身
命財不生貪著。慈愍一切猶如己身。如
是之人之所應食。非諸惡習虎狼性者。心
所愛重
大慧。過去有王名師子生。耽著肉味食
種種肉。如是不已遂至食人。臣民不堪悉
皆離叛。亡失國位受大苦惱。大慧。釋提桓
因處天王位。以於過去食肉餘習。變身爲
鷹而逐於鴿。我時作王名曰尸毘。愍念
其鴿自割身肉以代其命
大慧。帝釋餘習尚惱衆生。況餘無慚常食肉
者。當知食肉自惱惱他。是故菩薩不應食
肉。大慧。昔有一王乘馬遊獵。馬驚奔逸入
於山險。既無歸路又絶人居。有牝師子與
同遊處遂行醜行生諸子息。其最長者名
曰班足。後得作王領七億家。食肉餘習
非肉不食。初食禽獸後乃至人。所生男女
悉是羅刹。轉此身已。復生師子豺狼虎豹
雕鷲等中。欲求人身終不可得。況出生死
涅槃之道
大慧。夫食肉者。有如是等無量過失。斷而
不食獲大功徳。凡愚不知如是損益。是故
我今爲汝開演。凡是肉者悉不應食。大慧。
凡殺生者多爲人食。人若不食亦無殺事。
是故食肉與殺同罪。奇哉世間貪著肉味
於人身肉尚取食之。況於鳥獸有不食
者。以貪味故廣設方便。罝羅網罟處處安
施。水陸飛行皆被殺害。設自不食爲貪價
直而作是事
大慧。世復有人心無慈愍專行慘暴猶如
羅刹。若見衆生其身充盛。便生肉想言此
可食。大慧。世無有肉非是自殺亦非他
殺。心不疑殺而可食者。以是義故我許
聲聞食如是肉。大慧。未來之世有愚癡人。
於我法中而爲出家。妄説毘尼壞亂正
法。誹謗於我言聽食肉亦自曾食。大慧。我
若聽許聲聞食肉。我則非是住慈心者。修
觀行者。行頭陀者。趣大乘者。云何而勸
諸善男子及善女人。於諸衆生生一子想
斷一切肉。大慧。我於諸處説遮十種許三
種者。是漸禁斷令其修學。今此經中自死他
殺。凡是肉者一切悉斷。大慧。我不曾許弟
子食肉。亦不現許亦不當許。大慧。凡是肉
食於出家人悉是不淨
大慧若有癡人。謗言如來聽許食肉亦自
食者。當知是人惡業所纒。必當永墮不饒
益處。大慧。我之所有諸聖弟子尚不食於凡
夫段食。況食血肉不淨之食。大慧。聲聞縁覺
及諸菩薩尚＊惟法食。豈況如來。大慧。如來
法身非雜食身。大慧。我已斷除一切煩惱。
我已浣滌一切習氣。我已善擇諸心智慧。大
悲平等普觀衆生猶如一子。云何而許聲
聞弟子食於子肉。何況自食。作是説者無
有是處。爾時世尊重説頌言
悉曾爲親屬 衆穢所成長
恐怖諸含生 是故不應食
一切肉與葱 韮蒜及諸酒
如是不淨物 修行者遠離
亦常離麻油 及諸穿孔床
以彼諸細蟲 於中大驚怖
飮食生放逸 放逸生邪覺
從覺生於貪 是故不應食
邪覺生貪故 心爲貪所醉
心醉長愛欲 生死不解脱
爲利殺衆生 以財取諸肉
二倶是惡業 死墮叫喚獄
不想不教求 此三種名淨
世無如是肉 食者我訶責
更互相食噉 死墮惡獸中
臭穢而癲狂 是故不應食
獵師旃茶羅 屠兒羅刹娑
此等種中生 斯皆食肉報
食已無慚愧 生生常＊癲狂
諸佛及菩薩 聲聞所嫌惡
象脇與大雲 涅槃央掘摩
及此楞伽經 我皆制斷肉
先説見聞疑 已斷一切肉
以其惡習故 愚者妄分別
如貪障解脱 肉等亦復然
若有食之者 不能入聖道
未來世衆生 於肉愚癡説
言此淨無罪 佛聽我等食
淨食尚如藥 猶如子肉想
是故修行者 知量而行乞
食肉背解脱 及違聖表相
令衆生生怖 是故不應食
安住慈心者 我説常厭離
師子及虎狼 應共同遊止
若於酒肉等 一切皆不食
必生賢聖中 豐財具智慧
＊大乘入楞伽經陀羅尼品第九
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。過去未
來現在諸佛。爲欲擁護持此經者。皆爲演
説楞伽經呪。我今亦説汝當受持。即説呪曰
大慧。未來世中。若有善男子善女人。受持讀
誦爲他解説此陀羅尼。當知此人。不爲一
切人與非人諸鬼神等之所得便。若復有
人卒中於惡。爲其誦念一百八遍。即時惡
鬼疾走而去。大慧。我更爲汝説陀羅尼。即
説呪曰
大慧。若有善男子善女人。受持讀誦爲他
解説此陀羅尼。不爲一切天龍夜叉人非人
等諸惡鬼神之所得便。我爲禁止諸羅刹
故説此神呪。若持此呪則爲受持入楞伽
經一切文句悉已具足
＊大乘入楞伽經偈頌品第十之初
爾時世尊。欲重宣此修多羅中諸廣義故。
而説偈言
諸法不堅固 皆從分別生
以分別即空 所分別非有
由虚妄分別 是則有識生
八九識種種 如海衆波浪
習氣常増長 槃根堅固依
心隨境界流 如鐵於礠石
衆生所依性 遠離諸計度
及離智所知 轉依得解脱
得如幻三昧 超過於十地
觀見心王時 想識皆遠離
爾時心轉依 是則爲常住
在於蓮花宮 幻境之所起
既住彼宮已 自在無功用
利益諸衆生 如衆色摩尼
無有爲無爲 ＊惟除妄分別
愚夫迷執取 如石女夢子
應知補伽羅 蘊界諸縁等
悉空無自性 無生有非有
我以方便説 而實無有相
愚夫妄執取 能相及所相
一切知非知 一切非一切
愚夫所分別 佛無覺自他
諸法如幻夢 無生無自性
以皆性空故 無有不可得
我＊惟説一性 離於妄計度
自性無有二 衆聖之所行
如四大不調 變吐見螢光
所見皆非有 世間亦如是
猶如幻所現 草木瓦礫等
彼幻無所有 諸法亦如是
非取非所取 非縛非所縛
如幻如陽焔 如夢亦如翳
若欲見眞實 離諸分別取
應修眞實觀 見佛必無疑
世間等於夢 色資具亦爾
若能如是見 身爲世所尊
三界由心起 迷惑妄所見
離妄無世間 知已轉染依
愚夫之所見 妄謂有生滅
智者如實觀 不生亦不滅
常行無分別 遠離心心法
住色究竟天 離諸過失處
於彼成正覺 具力通自在
及諸勝三昧 現化於此成
化身無量億 遍遊一切處
令愚夫得聞 如響難思法
遠離初中後 亦離於有無
非多而現多 不動而普遍
説衆生身中 所覆之性質
迷惑令幻有 非幻爲迷惑
由心迷惑故 一切皆悉有
以此相繋縛 藏識起世間
如是諸世間 ＊惟有假施設
諸見如暴流 行於人法中
若能如是知 是則轉所依
乃爲我眞子 成就隨順法
愚夫所分別 堅濕暖動法
假名無有實 亦無相所相
身形及諸根 皆以八物成
凡愚妄計色 迷惑身籠檻
凡愚妄分別 因縁和合生
不了眞實相 流轉於三有
識中諸種子 能現心境界
愚夫起分別 妄計於二取
無明愛及業 諸心依彼生
以是我了知 爲依他起性
妄分別有物 迷惑心所行
此分別都無 迷妄計爲有
心爲諸縁縛 生起於衆生
諸縁若遠離 我説無所見
已離於衆縁 自相所分別
身中不復起 我爲無所行
衆生心所起 能取及所取
所見皆無相 愚夫妄分別
顯示阿頼耶 殊勝之藏識
離於能所取 我説爲眞如
蘊中無有人 無我無衆生
生唯是識生 滅亦唯識滅
猶如畫高下 雖見無所有
諸法亦如是 雖見而非有
如乾闥婆城 亦如熱時炎
所見恒如是 智觀不可得
因縁及譬喩 以此而立宗
乾城夢火輪 陽焔日月光
火焔毛等喩 以此顯無生
世分別皆空 迷惑如幻夢
見諸有不生 三界無所依
内外亦如是 成就無生忍
得如幻三昧 及以意生身
種種諸神通 諸力及自在
諸法本無生 空無有自性
迷惑諸因縁 而謂有生滅
愚夫妄分別 以心而現心
及現於外色 而實無所有
如定力觀見 佛像與骨鎖
及分析大種 假施設世間
身資及所住 此三爲所取
意取及分別 此三爲能取
迷惑妄計著 以能所分別
但隨文字境 而不見眞實
行者以慧觀 諸法無自性
是時住無相 一切皆休息
如以墨塗鷄 無智者妄取
實無有三乘 愚夫不能見
若見諸聲聞 及以辟支佛
皆大悲菩薩 變化之所現
三界唯是心 分別二自性
轉依離人法 是則爲眞如
日月燈光焔 大種及摩尼
無分別作用 諸佛亦如是
諸法如毛輪 遠離生住滅
亦離常無常 染淨亦如是
如著陀都藥 見地作金色
而實彼地中 本無有金相
愚夫亦如是 無始迷亂心
妄取諸有實 如幻如陽焔
應觀一種子 與非種同印
一種一切種 是名心種種
種種子爲一 轉依爲非種
平等同法印 悉皆無分別
種種諸種子 能感諸趣生
種種衆雜苦 名一切種子
觀諸法自性 迷惑不待遣
物性本無生 了知即解脱
定者觀世間 衆色由心起
無始心迷惑 實無色無心
如幻與乾城 毛輪及陽焔
非有而現有 諸法亦如是
一切法不生 唯迷惑所見
以從迷妄生 愚妄計著二
由種種習氣 生諸波浪心
若彼習斷時 心浪不復起
心縁諸境起 如畫依於壁
不爾虚空中 何不起於畫
若縁少分相 令心得生者
心既從縁起 唯心義不成
心性本清淨 猶若淨虚空
令心還取心 由習非異因
執著自心現 令心而得起
所見實非外 是故説唯心
藏識説名心 思量以爲意
能了諸境界 是則名爲識
心常爲無記 意具二種行
現在識通具 善與不善等
證乃無定時 超地及諸刹
亦越於心量 而住無相果
所見有與無 及以種種相
皆是諸愚夫 顛倒所執著
智若離分別 物有則相違
由心故無色 是故無分別
諸根猶如幻 境界悉如夢
能作及所作 一切皆非有
世諦一切有 第一義則無
諸法無性性 説爲第一義
於無自性中 因諸言説故
而有物起者 是名爲俗諦
若無有言説 所起物亦無
世諦中無有 有言無事者
顛倒虚妄法 而實不可得
若倒是有者 則無無自性
以有無性故 而彼顛倒法
一切諸所有 是皆不可得
惡習熏於心 所現種種相
迷惑謂心外 妄取諸色像
分別無分別 分別是可斷
無分別能見 實性證眞空
無明熏於心 所現諸衆生
如幻象馬等 及樹葉爲金
猶如翳目者 迷惑見毛輪
愚夫亦如是 妄取諸境界
分別所分別 及起分別者
轉所轉轉因 因此六解脱
由於妄計故 無地無諸諦
亦無諸刹土 化佛及二乘
心起一切法 一切處及身
心性實無相 無智取種種
分別迷惑相 是名依他起
相中所有名 是則爲妄計
諸縁法和合 分別於名相
此等皆不生 是則圓成實
十方諸刹土 衆生菩薩中
所有法報佛 化身及變化
皆從無量壽 極樂界中出
於方廣經中 應知密意説
所有佛子説 及諸導師説
悉是化身説 非是實報佛
諸法無有生 彼亦非非有
如幻亦如夢 如化如乾城
種種由心起 種種由心脱
心起更非餘 心滅亦如是
以衆生分別 所現虚妄相
＊惟心實無境 離分別解脱
由無始積集 分別諸戲論
惡習之所熏 起此虚妄境
妄計自性故 諸法皆無生
依止於縁起 衆生迷分別
分別不相應 依他即清淨
所住離分別 轉依即眞如
勿妄計虚妄 妄計即無實
迷惑妄分別 取所取皆無
分別見外境 是妄計自性
由此虚妄計 縁起自性生
邪見諸外境 無境但是心
如理正觀察 能所取皆滅
如愚所分別 外境實非有
習氣擾濁心 似外境而轉
已滅二分別 智契於眞如
起於無影像 難思聖所行
依父母和合 如＊蘇在於瓶
阿頼耶意倶 令赤白増長
閉尸及稠胞 穢業種種生
業風増四大 出生如果熟
五與五及五 瘡竅有九種
爪甲齒毛具 滿足即便生
初生猶糞虫 亦如人睡覺
眼開見於色 分別漸増長
分別決了已 脣齶等和合
始發於語言 猶如鸚鵡等
隨衆生意樂 安立於大乘
非惡見行處 外道不能受
自内所證乘 非計度所行
願説佛滅後 誰能受持此
大慧汝應知 善逝涅槃後
未來世當有 持於我法者
南天竺國中 大名徳比丘
厥號爲龍樹 能破有無宗
世間中顯我 無上大乘法
得初歡喜地 往生安樂國
衆縁所起義 有無倶不可
縁中妄計物 分別於有無
如是外道見 遠離於我法
一切法名字 生處常隨逐
已習及現習 展轉共分別
若不説於名 世間皆迷惑
爲除迷惑故 是故立名言
愚分別諸法 迷惑於名字
及以諸縁生 是三種分別
以不生不滅 本性如虚空
自性無所有 是名妄計相
如幻影陽焔 鏡像夢火輪
如響及乾城 是則依他起
眞如空不二 實際及法性
皆無有分別 我説是圓成
語言心所行 虚妄墮二邊
慧分別實諦 是慧無分別
於智者所現 於愚則不現
如是智所現 一切法無相
如假金瓔珞 非金愚謂金
諸法亦如是 外道妄計度
諸法無始終 住於眞實相
世間皆無作 妄計不能了
過去所有法 未來及現在
如是一切法 皆悉是無生
諸縁和合故 是故説有法
若離於和合 不生亦不滅
而諸縁起法 一異不可得
略説以爲生 廣説則爲滅
一是不生空 一復是生空
不生空爲勝 生空則滅壞
眞如空實際 涅槃及法界
種種意生身 我説皆異名
於諸經律論 而起淨分別
若不了無我 依教不依義
衆生妄分別 所見如兔角
分別即迷惑 如渇獸逐焔
由於妄執著 而起於分別
若離妄執因 分別則不起
甚深大方廣 知諸刹自在
我爲佛子説 非爲諸聲聞
三有空無常 遠離我我所
我爲諸聲聞 如是總相説
不著一切法 寂淨獨所行
思念辟支果 我爲彼人説
身是依他起 迷惑不自見
分別外自性 而令心妄起
報得及加持 諸趣種類生
及夢中所得 是神通四性
夢中之所得 及以佛威力
諸趣種類等 皆非報得通
習氣熏於心 似物而影起
凡愚未能悟 是故説爲生
隨於妄分別 外相幾時有
爾所時増妄 不見自心迷
何以説有生 而不説所見
無所見而見 爲誰云何説
心體自本淨 意及諸識倶
習氣常熏故 而作諸濁亂
藏識捨於身 意乃求諸趣
識述似境界 見已而貪取
所見唯自心 外境不可得
若修如是觀 捨妄念眞如
諸定者境界 業及佛威力
此三不思議 難思智所行
過未補伽羅 虚空及涅槃
我隨世俗事 眞諦離文字
二乘及外道 同依止諸見
迷惑於唯心 妄分別外境
羅漢辟支佛 及以佛菩提
種子堅成就 夢佛灌其頂
心幻趣寂靜 何爲説有無
何處及爲誰 何故願爲説
迷惑於＊惟心 故説幻有無
生滅相相應 相所相平等
分別名意識 及與五識倶
如影像暴流 從心種子起
若心及與意 諸識不起者
即得意生身 亦得於佛地
諸縁及蘊界 人法之自相
皆心假施設 如夢及毛輪
觀世如幻夢 依止於眞實
眞實離諸相 亦離因相應
聖者内所證 常住於無念
迷惑因相應 執世間爲實
一切戲論滅 迷惑則不生
隨有迷分別 癡心常現起
諸法空無性 而是常無常
生論者所見 非是無生論
一異倶不倶 自然及自在
時微塵勝性 縁分別世間
識爲生死種 有種故有生
如畫依於壁 了知即便滅
譬如見幻人 而有幻生死
凡愚亦如是 癡故起縛脱
内外二種法 及以彼因縁
修行者觀察 皆住於無相
習氣不離心 亦不與心倶
雖爲習所纒 心相無差別
心如白色衣 意識習爲垢
垢習之所汚 令心不顯現
我説如虚空 非有亦非無
藏識亦如是 有無皆遠離
意識若轉依 心則離濁亂
我説心爲佛 覺了一切法
永斷三相續 亦離於四句
有無皆捨離 諸有恒如幻
前七地心起 故有二自性
餘地及佛地 悉是圓成實
欲色無色界 及以於涅槃
於彼一切身 皆是心境界
隨其有所得 是則迷惑起
若覺自心已 迷惑則不生
我立二種法 諸相及以證
以四種理趣 方便説成就
見種種名相 是迷惑分別
若離於名相 性淨聖所行
隨能所分別 則有妄計相
若離彼分別 自性聖所行
心若解脱時 則常恒眞實
種性及法性 眞如離分別
以有清淨心 而有雜染現
無淨則無染 眞淨聖所行
世間從縁生 増長於分別
觀彼如幻夢 是時即解脱
種種惡習氣 與心和合故
衆生見外境 不覩心法性
心性本清淨 不生諸迷惑
迷從惡習起 是故不見心
唯迷惑即眞 眞實非餘處
以諸行非行 非餘處見故
若觀諸有爲 遠離相所相
以離衆相故 見世＊惟自心
安住於唯心 不分別外境
住眞如所縁 超過於心量
若超過心量 亦超於無相
以住無相者 不見於大乘
行寂無功用 淨修諸大願
及我最勝智 無相故不見
應觀心所行 亦觀智所行
觀見慧所行 於相無迷惑
心所行苦諦 智所行是集
餘二及佛地 皆是慧所行
得果與涅槃 及以八聖道
覺了一切法 是佛清淨智
眼根及色境 空明與作意
故令從藏識 衆生眼識生
取者能所取 名事倶無有
無因妄分別 是爲無智者
名義互不生 名義別亦爾
計因無因生 不離於分別
妄謂住實諦 隨見施設説
一性五不成 捨離於諦義
戲論於有無 應超此等魔
以見無我故 不妄求諸有
計作者爲常 呪術與諍論
實諦離言説 而見寂滅法
依於藏識故 而得有意轉
心意爲依故 而有諸識生
虚妄所立法 及心性眞如
定者如是觀 通達唯心性
觀意與相事 不念常無常
及以生不生 不分別二義
從於阿頼耶 生起於諸識
終不於一義 而生二種心
由見自心故 非空非言説
若不見自心 爲見網所縛
諸縁無有生 諸根無所有
無貪無蘊界 悉無諸有爲
本無諸業報 無作無有爲
執著本來無 無縛亦無脱
無有無記法 法非法皆無
非時非涅槃 法性不可得
非佛非眞諦 非因亦非果
非倒非涅槃 非生亦非滅
亦無十二支 邊無邊非有
一切見皆斷 我説是唯心
煩惱業與身 及業所得果
皆如焔如夢 如乾闥婆城
以住唯心故 諸相皆捨離
以住唯心故 能見於斷常
涅槃無諸蘊 無我亦無相
以入於唯心 轉依得解脱
惡習爲因故 外現於大地
及以諸衆生 唯心無所見
身資土影像 衆生習所現
心非是有無 習氣令不顯
垢現於淨中 非淨現於垢
如雲翳虚空 心不現亦爾
妄計性爲有 於縁起則無
以妄計迷執 縁起無分別
非所造皆色 有色非所造
夢幻焔乾城 此等非所造
若於縁生法 謂實及不實
此人決定依 一異等諸見
聲聞有三種 願生與變化
及離貪瞋等 從於法所生
菩薩亦三種 未有諸佛相
思念於衆生 而現於佛像
衆生心所現 皆從習氣生
種種諸影像 如星雲日月
若大種是有 可有所造生
大種無性故 無能相所相
大種是能造 地等是所造
大種本無生 故無所造色
假實等諸色 及幻所造色
夢色乾城色 焔色爲第五
一闡提五種 種性五亦然
五乘及非乘 涅槃有六種
諸蘊二十四 諸色有八種
佛有二十四 佛子有二種
法門有百八 聲聞有三種
諸佛刹＊惟一 佛一亦復然
解脱有三種 心流注有四
無我有六種 所知亦有四
遠離於作者 及離諸見過
内自證不動 是無上大乘
生及與不生 有八種九種
一念與漸次 證得宗唯一
無色界八種 禪差別有六
辟支諸佛子 出離有七種
三世悉無有 常無常亦無
作業及果報 皆如夢中事
諸佛本不生 爲聲聞佛子
心恒不能見 如幻等法故
故於一切刹 從兜率入胎
初生及出家 不從生處生
爲流轉衆生 而説於涅槃
諸諦及諸刹 隨機令覺悟
世間洲樹林 無我外道行
禪乘阿頼耶 果境不思議
星宿月種類 諸王諸天種
乾闥夜叉種 皆因業愛生
不思變易死 猶與習氣倶
若死永盡時 煩惱網已斷
財穀與金銀 田宅及僮僕
象馬牛羊等 皆悉不應畜
不臥穿孔床 亦不泥塗地
金銀銅鉢等 皆悉不應畜
土石及與鐵 蠡及頗梨器
滿於摩竭量 隨鉢故聽畜
常以青等色 牛糞泥果葉
染白欽婆等 令作袈裟色
四指量刀子 刀如半月形
爲以割截衣 修行者聽畜
勿學工巧明 亦不應賣買
若須使淨人 此法我所説
常守護諸根 善解經律義
不狎諸俗人 是名修行者
樹下及巖穴 野屋與塚間
草窟及露地 修行者應住
塚間及餘處 三衣常隨身
若闕衣服時 來施者應受
乞食出遊行 前視一尋地
攝念而行乞 猶如蜂採花
鬧衆所集處 衆雜比丘尼
活命與俗交 皆不應乞食
諸王及王子 大臣與長者
修行者乞食 皆不應親近
生家及死家 親友所愛家
僧尼和雜家 修行者不食
寺中烟不斷 常作種種食
及故爲所造 修行者不食
行者觀世間 能相與所相
皆悉離生滅 亦離於有無
大乘入楞伽經卷第六
別不生。起涅槃想。大慧。非以見壞名爲涅
槃。或謂至方名得涅槃。境界想離猶如風
止。或謂不見能覺所覺名爲涅槃。或謂不
起分別常無常見名得涅槃。或有説言。分
別諸相發生於苦。而不能知自心所現。以
不知故怖畏於相以求無相。深生愛樂執
爲涅槃。或謂覺知内外諸法自相共相去來
現在有性不壞。作涅槃想。或計我人衆生
壽命及一切法無有壞滅。作涅槃想復有
外道無有智慧。計有自性及以士夫求那
轉變作一切物以爲涅槃。或有外道計福
非福盡。或計不由智慧諸煩惱盡。或計自
在是實作者以爲涅槃。或謂衆生展轉相生。
以此爲因更無異因。彼無智故不能覺了。
以不了故執爲涅槃。或計證於諦道虚妄
分別以爲涅槃。或計求那與求那者而共
和合一性異性倶及不倶。執爲涅槃。或計諸
物從自然生。孔雀文彩棘針銛利。生寶之處
出種種寶。如此等事是誰能作。即執自然
以爲涅槃。或謂能解二十五諦即得涅槃。
或有説言。能受六分守護衆生斯得涅槃。
或有説言。時生世間時即涅槃。或執有物
以爲涅槃。或計無物以爲涅槃。或有計著
有物無物爲涅槃者。或計諸物與涅槃無
別。作涅槃想。大慧。復有異彼外道所説。以
一切智大師子吼説。能了達唯心所現不
取外境。遠離四句住如實見。不墮二
邊離能所取。不入諸量不著眞實。住於
聖智所現證法。悟二無我離二煩惱。淨二
種障轉修諸地入於佛地。得如幻等諸大
三昧。永超心意及以意識名得涅槃。大慧。
彼諸外道虚妄計度不如於理智者所棄。
皆墮二邊作涅槃想。於此無有若住若出。
彼諸外道皆依自宗而生妄覺。違背於理
無所成就。唯令心意馳散往來。一切無有
得涅槃者。汝及諸菩薩宜應遠離。爾時世
尊重説頌言
外道涅槃見 各各異分別
彼唯是妄想 無解脱方便
遠離諸方便 不至無縛處
妄生解脱想 而實無解脱
外道所成立 衆智各異取
彼悉無解脱 愚癡妄分別
一切癡外道 妄見作所作
悉著有無論 是故無解脱
凡愚樂分別 不生眞實慧
言説三界本 眞實滅苦因
譬如鏡中像 雖現而非實
習氣心鏡中 凡愚見有二
不了唯心現 故起二分別
若知但是心 分別則不生
心即是種種 遠離想所相
如愚所分別 雖見而無見
三有唯分別 外境悉無有
妄想種種現 凡愚不能覺
經經説分別 但是異名字
若離於語言 其義不可得
大乘入楞伽經卷第四
＊大周于闐國三藏法師
實叉難陀奉 勅譯
無常品第三之餘
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願
爲我説如來應正等覺自覺性。令我及
諸菩薩摩訶薩而得善巧自悟悟他。佛言。
大慧。如汝所問當爲汝説。大慧言唯。世尊。
如來應供正等覺。爲作非作。爲果爲因。爲
相所相。爲説所説。爲覺所覺。如是等爲異
不異。佛言。大慧。如來應正等覺。非作非非
作。非果非因。非相非所相。非説非所説。
非覺非所覺。何以故。倶有過故。大慧。若如
來是作則是無常。若是無常一切作法應是
如來。我及諸佛皆不忍可。若非作法則無
體性。所修方便悉空無益。同於兔角石女之
子。非作因成故。若非因非果則非有非
無。若非有非無則超過四句。言四句者。
但隨世間而有言説。若超過四句。惟有
言説則如石女兒。大慧。石女兒者惟有言
説不墮四句。以不墮故不可度量。諸有
智者。應如是知如來所有一切句義。大慧。
如我所説諸法無我。以諸法中無有我性
故説無我。非是無有諸法自性。如來句義
應知亦然。大慧。譬如牛無馬性馬無牛性。
非無自性。一切諸法亦復如是。無有自相。
而非有即有。非諸凡愚之所能知。何故不
知。以分別故。一切法空。一切法無生。一切
法無自性。悉亦如是。大慧。如來與蘊非異
非不異。若不異者應是無常。五蘊諸法是所
作故。若異者。如牛二角有異不異。互相似
故不異。長短別故有異。如牛右角異左左
角異右。長短不同色相各別。然亦不異。如
於蘊於界處等。一切法亦如是。大慧。如來
者依解脱説。如來解脱非異非不異。若異
者。如來便與色相相應。色相相應即是無
常。若不異者。修行者見應無差別。然有差
別故非不異。如是智與所知。非異非不
異。若非異非不異。則非常非無常。非作
非所作。非爲非無爲。非覺非所覺。非相
非所相。非蘊非異蘊。非説非所説。非一
非異。非倶非不倶。以是義故超一切量。
超一切量故惟有言説。惟有言説故則無
有生。無有生故則無有滅。無有滅故則
如虚空。大慧。虚空非作非所作。非作非
所作故遠離攀縁。遠離攀縁故出過一切
諸戲論法。出過一切諸戲論法。即是如來。如
來即是正等覺體。正等覺者永離一切諸根
境界。爾時世尊重説頌曰
出過諸根量 非果亦非因
相及所相等 如是悉皆離
蘊縁與正覺 一異莫能見
既無有見者 云何起分別
非作非非作 非因非非因
非蘊非不蘊 亦不離餘物
非有一法體 如彼分別見
亦復非是無 諸法性如是
待有故成無 待無故成有
無既不可取 有亦不應説
不了我無我 但著於語言
彼溺於二邊 自壞壞世間
若能見此法 則離一切過
是名爲正觀 不毀大導師
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如佛
經中分別攝取不生不滅。言此即是如來
異名。世尊。願爲我説不生不滅此則無法。云
何説是如來異名。如世尊説。一切諸法不生
不滅。當知此則墮有無見。世尊。若法不生
則不可取。無有少法誰是如來。＊惟願世
尊爲我宣説。佛言。諦聽當爲汝説。大慧。我
説如來非是無法。亦非攝取不生不滅。亦
不待縁亦非無義。我説無生即是如來意
生法身別異之名。一切外道聲聞獨覺七地
菩薩不了其義。大慧。譬如帝釋地及虚空
乃至手足。隨一一物各有多名。非以名多
而有多體。亦非無體。大慧。我亦如是。於
此娑婆世界。有三阿僧祇百千名號。諸凡愚
人雖聞雖説。而不知是如來異名。其中或
有知如來者。知無師者。知導師者。知
勝導者。知普導者。知是佛者。知牛王
者。知梵王者。知毘紐者。知自在者。
知是勝者。知迦毘羅者。知眞實邊者。
知無盡者。知瑞相者。知如風者。知如火
者。知如倶毘羅者。知如月者。知如日者。
知如王者。知如仙者。知戌迦者。知因
陀羅者。知明星者。知大力者。知如水者。
知無滅者。知無生者。知性空者。知眞
如者。知是諦者。知實性者。知實際
者。知法界者。知涅槃者。知常住者。知
平等者。知無二者。知無相者。知寂滅者。
知具相者。知因縁者。知佛性者。知教導
者。知解脱者。知道路者。知一切智者。知
最勝者。知意成身者。如是等滿足三阿
僧祇百千名號。不増不減。於此及餘諸世
界中。有能知我如水中月不入不出。但諸
凡愚心沒二邊不能解了。然亦尊重承事
供義。而不善解名字句義。執著言教昧於
眞實。謂無生無滅是無體性。不知是佛差
別名號如因陀羅釋掲羅等。以信言教昧
於眞實。於一切法如言取義。彼諸凡愚
作如是言。義如言説義説無異。何以故。義
無體故。是人不了言音自性。謂言即義無
別義體。大慧。彼人愚癡。不知言説是生是
滅義不生滅。大慧。一切言説墮於文字。義
則不墮。離有離無故。無生無體故。大慧。如
來不説墮文字法。文字有無不可得故。＊惟
除不墮於文字者。大慧。若人説法墮文
字者是虚誑説。何以故。諸法自性離文字
故。是故大慧。我經中説。我與諸佛及諸菩
薩。不説一字不答一字。所以者何。一切
諸法離文字故非不隨義而分別説。大慧。
若不説者教法則斷。教法斷者則無聲聞縁
覺菩薩諸佛。若總無者誰説爲誰。是故大慧。
菩薩摩訶薩應不著文字隨宜説法。我及
諸佛皆隨衆生煩惱解欲。種種不同而爲開
演。令知諸法自心所見無外境界。捨二分
別轉心意識。非爲成立聖自證處。大慧。菩
薩摩訶薩應隨於義莫依文字。依文字者
墮於惡見。執著自宗而起言説。不能善
了一切法相文辭章句。既自損壞亦壞於他。
不能令人心得悟解。若能善知一切法相
文辭句義悉皆通達。則能令自身受無相樂。
亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘。
則得一切諸佛聲聞縁覺及諸菩薩之所攝
受。若得諸佛聲聞縁覺及諸菩薩之所攝受。
則能攝受一切衆生。若能攝受一切衆生。則
能攝受一切正法。若能攝受一切正法則
不斷佛種。若不斷佛種則得勝妙處。大
慧。菩薩摩訶薩生勝妙處。欲令衆生安住
大乘。以十自在力現衆色像。隨其所宜
説眞實法。眞實法者。無異無別不來不去。
一切戲論悉皆息滅。是故大慧。善男子善女
人。不應如言執著於義。何以故。眞實之法
離文字故。大慧。譬如有人以指指物。小
兒觀指不觀於物。愚癡凡夫亦復如是。隨
言説指而生執著。乃至盡命終不能捨
文字之指取第一義。大慧。譬如嬰兒應食
熟食。有人不解成熟方便。而食生者則發
狂亂。不生不滅亦復如是。不方便修則爲
不善。是故宜應善修方便。莫隨言説如
觀指端。大慧。實義者微妙寂靜是涅槃因。
言説者與妄想合流轉生死。大慧。實義者
從多聞得。多聞者謂善於義非善言説。善
義者不隨一切外道惡見。身自不隨亦令
他不隨。是則名曰於義多聞。欲求義者應
當親近。與此相違著文字者宜速捨離」
爾時大慧菩薩摩訶薩承佛威神。復白佛
言。世尊。如來演説不生不滅非爲奇特。何
以故。一切外道亦説作者不生不滅。世尊亦
説虚空涅槃及非數滅不生不滅。外道亦
説作者因縁生於世間。世尊亦説無明愛業
生諸世間。倶是因縁但名別耳。外物因縁亦
復如是。是故佛説與外道説無有差別。外
道説言。微塵勝妙自在生主等。如是九物
不生不滅。世尊亦説一切諸法不生不滅。若
有若無皆不可得。世尊。大種不壞。以其自
相不生不滅。周流諸趣。不捨自性。世尊。分
別雖稍變異。一切無非外道已説。是故佛
法同於外道。若有不同願佛爲演。有何所
以佛説爲勝。若無別異外道即佛。以其亦
説不生不滅故。世尊常説一世界中無
有多佛。如向所説是則應有。佛言。大慧。
我之所説不生不滅。不同外道不生不滅不
生無常論。何以故。外道所説。有實性相不
生不變。我不如是墮有無品。我所説法非
有非無離生離滅。云何非無。如幻夢色種
種見故。云何非有。色相自性非是有故。見
不見故。取不取故。是故我説一切諸法非有
非無。若覺＊惟是自心所見。住於自性分別
不生。世間所作悉皆永息。分別者是凡愚事
非賢聖耳。大慧。妄心分別不實境界。如乾
闥婆城幻所作人。大慧。譬如小兒見乾闥
婆城及以幻人商賈入出。迷心分別言有
實事。凡愚所見生與不生有爲無爲悉亦如
是。如幻人生如幻人滅。幻人其實不生不
滅。諸法亦爾離於生滅。大慧凡夫虚妄起生
滅見非諸聖人。言虚妄者。不如法性起
顛倒見。顛倒見者。執法有性不見寂滅。不
見寂滅故。不能遠離虚妄分別。是故大
慧。無相見勝。非是相見。相是生因。若無有
相則無分別。不生不滅則是涅槃。大慧。言
涅槃者。見如實處捨離分別心心所法。獲
於如來内證聖智。我説此是寂滅涅槃。爾時
世尊重説頌言
爲除有生執 成立無生義
我説無因論 非愚所能了
一切法無生 亦非是無法
如乾城幻夢 雖有而無因
空無生無性 云何爲我説
離諸和合縁 智慧不能見
以是故我説 空無生無性
一一縁和合 雖現而非有
分析無和合 非如外道見
如夢及垂髮 野馬與乾城
無因而妄現 世事皆如是
折伏有因論 申述無生旨
無生義若存 法眼恒不滅
我説無因論 外道咸驚怖
云何何所因 復以何故生
於何處和合 而作無因論
觀察有爲法 非因非無因
彼生滅論者 所見從是滅
爲無故不生 爲待於衆縁
爲有名無義 願爲我宣説
非無法不生 亦非以待縁
非有物而名 亦非名無義
一切諸外道 聲聞及縁覺
十住非所行 此是無生相
遠離諸因縁 無有能作者
＊惟心所建立 我説是無生
諸法非因生 非無亦非有
能所分別離 我説是無生
＊惟心無所見 亦離於二性
如是轉所依 我説是無生
外物有非有 其心無所取
一切見咸斷 此是無生相
空無性等句 其義皆如是
非以空故空 無生故説空
因縁共集會 是故有生滅
分散於因縁 生滅則無有
若離諸因縁 則更無有法
一性及異性 凡愚所分別
有無不生法 倶非亦復然
＊惟除衆縁會 於中見起滅
隨俗假言説 因縁遞鈎瑣
若離因縁＊瑣 生義不可得
我説＊惟鉤＊瑣 生無故不生
離諸外道過 非凡愚所了
若離縁鉤瑣 別有生法者
是則無因論 破壞鈎＊瑣義
如燈能照物 鈎＊瑣現若然
此則離鈎＊瑣 別有於諸法
無生則無性 體相如虚空
離鈎瑣求法 愚夫所分別
復有餘無生 衆聖所得法
彼生無生者 是則無生忍
一切諸世間 無非是鈎＊瑣
若能如是解 此人心得定
無明與愛業 是則内鈎＊瑣
種子泥輪等 如爲名爲外
若言有他法 而從因縁生
離於鈎＊瑣義 此則非教理
生法若非有 彼爲誰因縁
展轉而相生 此是因縁義
堅濕暖動等 凡愚所分別
但縁無有法 故説無自性
如醫療衆病 其論無差別
以病不同故 方藥種種殊
我爲諸衆生 滅除煩惱病
知其根勝劣 演説諸法門
非煩惱根異 而有種種法
＊惟有一大乘 清涼八支道
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。一切
外道妄説無常。世尊亦言諸行無常是生
滅法。未知此説是邪是正。所言無常復有
幾種。佛言。大慧。外道説有七種無常。非是
我法。何等爲七。謂有説始起即捨是名無
常。生已不生無常性故。有説形處變壞是名
無常。有説色即無常。有説色之變異是名無
常。一切諸法相續不斷。能令變異自然歸
滅。猶如乳酪前後變異。雖不可見然在法
中壞一切法。有説物無常。有説物無物無
常。有説不生無常。遍住一切諸法之中。其中
物無物無常者。謂能造所造其相滅壞。大種
自性本來無起。不生無常者。謂常與無常
有無等法。如是一切皆無有起。乃至分析
至於微塵亦無所見。以不起故説名無生。
此是不生無常相。若不了此則墮外道生無
常義。有物無常義有物無常者。謂於非常
非無常處。自生分別。其義云何。彼立無常
自不滅壞能壞諸法。若無無常壞一切法。
法終不滅成於無有。如杖搥瓦石能壞於
物而自不壞。此亦如是。大慧。現見無常
與一切法。無有能作所作差別。云此是無
常。此是所作無差別故。能作所作應倶是
常。不見有因。能令諸法成於無故。大慧。
諸法壞滅實亦有因。但非凡愚之所能了。
大慧。異因不應生於異果。若能生者。一
切異法應並相生。彼法此法能生所生應無
有別。現見有別。云何異因生於異果。大
慧。若無常性是有法者。應同所作自是無常。
自無常故。所無常法皆應是常。大慧。若無
常性住諸法中。應同諸法墮於三世。與過
去色同時已滅。未來不生現在倶壞。一切外
道計四大種體性不壞色者。即是大種差別
大種造色。離異不異故。其自性亦不壞滅。
大慧。三有之中能造所造。莫不皆是生住滅
相。豈更別有無常之性。能生於物而不滅
耶。始造即捨無常者。非大種互造大種。
以各別故。非自相造。以無異故。非復共
造。以乖離故。當知非是始造無常。形状
壞無常者。此非能造及所造壞。但形状壞。其
義云何。謂分柝色乃至微塵。但滅形状長
短等見。不滅能造所造色體。此見墮在數
論之中。色即是無常者。謂此即是形状無常
非大種性。若大種性亦無常者則無世事。
無世事者。當知則墮盧迦耶見以見一切
法自相生＊惟有言説故。轉變無常者。謂
色體變非大種變。譬如以金作莊嚴具。嚴
具有變而金無改。此亦如是。大慧。如是等
種種外道。虚妄分別見無常性。彼作是説。
火不能燒諸火自相。但各分散。若能燒者。
能造所造則皆斷滅。大慧。我説諸法非常無
常。何以故。不取外法故。三界唯心故。不
説諸相故。大種性處種種差別不生不滅
故。非能造所造故。能取所取二種體性一切
皆從分別起故。如實而知二取性故。了達
＊惟是自心現故。離外有無二種見故。離有
無見則不分別能所造故。大慧。世間出世
間及出世間上上諸法。＊惟是自心非常非
無常。不能了達墮於外道二邊惡見。大慧。
一切外道不能解了此三種法。依自分別
而起言説著無常性。大慧。此三種法所有
語言分別境界。非諸凡愚之所能知。爾時世
尊重説頌言
始造即便捨 形状有轉變
色物等無常 外道妄分別
諸法無壞滅 諸大自性住
外道種種見 如是説無常
彼諸外道衆 皆説不生滅
諸大性自常 誰是無常法
能取及所取 一切＊惟是心
二種從心現 無有我我所
梵天等諸法 我説＊惟是心
若離於心者 一切不可得
大乘入楞伽經現證品第四
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
我説一切聲聞縁覺入滅次第相續相。令
我及諸菩薩摩訶薩。善知此已於滅盡三
昧樂心無所惑。不墮二乘及諸外道錯亂
之中。佛言。諦聽當爲汝説
大慧。菩薩摩訶薩至于六地。及聲聞縁覺入
於滅定。七地菩薩念念恒入。離一切法自性
相故非諸二乘。二乘有作墮能所取。不得
諸法無差別相。了善不善自相共相入於滅
定。是故不能念念恒入。大慧。八地菩薩聲聞
縁覺。心意意識分別想滅。始從初地乃至六
地。觀察三界一切唯是心意意識自分別起。
難我我所不見外法種種諸相。凡愚不知
由無始來過惡薫習。於自心内變作能取
所取之相而生執著。大慧。八地菩薩所得三
昧。同諸聲聞縁覺涅槃。以諸佛力所加持
故。於三昧門不入涅槃。若不持者便不
化度一切衆生。不能滿足如來之地。亦則
斷絶如來種性。是故諸佛爲説如來不可
思議諸大功徳。令其究竟不入涅槃。聲聞
縁覺著三昧樂。是故於中生涅槃想。大慧。
七地菩薩善能觀察心意意識我我所執生
法無我。若生若滅自相共相。四無礙辯善巧
決定。於三昧門而得自在。漸入諸地具
菩提分法。大慧。我恐諸菩薩不善了知自
相共相。不知諸地相續次第。墮於外道諸
惡見中故如是説。大慧。彼實無有若生若
滅。諸地次第三界往來。一切皆是自心所見。
而諸凡愚不能了知。以不知故我及諸佛
爲如是説。大慧。聲聞縁覺至於菩薩第八
地中。爲三昧樂之所昏醉。未能善＊了惟心
所見。自共相習纒覆其心。著二無我生涅
槃覺。非寂滅慧。大慧。諸菩薩摩訶薩見於
寂滅三昧樂門。即便憶念本願大悲。具足
修行十無盡句。是故不即入於涅槃。以入
涅槃不生果故。離能所取故。了達＊惟心
故。於一切法無分別故。不墮心意及以意
識外法性相執著中故。然非不起佛法正
因。隨智慧行如是起故。得於如來自證地
故。大慧。如人夢中方便度河未度便覺。覺
已思惟向之所見。爲是眞實爲是虚妄。復
自念言非實非妄。如是但是見聞覺知。曾
所更事分別習氣。離有無念意識夢中之所
現耳。大慧。菩薩摩訶薩亦復如是。始從初
地。而至七地。乃至増進入於第八得無分
別。見一切法如幻夢等離能所取。見心
心所廣大力用。勤修佛法未證令證。離心
意意識妄分別想獲無生忍。此是菩薩所得
涅槃非滅壞也。大慧。第一義中無有次第
亦無相續。遠離一切境界分別。此則名爲
寂滅之法。爾時世尊重説頌言
諸住及佛地 ＊惟心無影像
此是去來今 諸佛之所説
七地是有心 八地無影像
此二地名住 餘則我所得
自證及清淨 此則是我地
摩醯最勝處 色究竟莊嚴
譬如大火聚 光焔熾然發
化現於三有 悦意而清涼
或有現變化 或有先時化
於彼説諸乘 皆是如來地
十地則爲初 初則爲八地
第九則爲七 第七復爲八
第二爲第三 第四爲第五
第三爲第六 無相有何次
＊大乘入楞伽經如來常無常品第五
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如來
應正等覺。爲常爲無常。佛言。大慧。如來應
正等覺。非常非無常。何以故。倶有過故。云
何有過。大慧。若如來常者。有能作過。一切
外道説能作常若無常者。有所作過。同於
諸蘊爲相所相。畢竟斷滅而成無有。然佛
如來實非斷滅。大慧。一切所作如瓶衣等。
皆是無常。是則如來有無常過。所修福智悉
空無益。又諸作法應是如來。無異因故。是
故如來非常非無常復次大慧如來非常。
若是常者。應如虚空不待因成。大慧。譬如
虚空非常非無常何以故。離常無常若一
若異倶不倶等諸過失故復次大慧。如來非
常。若是常者。則是不生。同於兔馬魚蛇等
角
復次大慧。以別義故亦得言常。何以故。謂
以現智證常法故。證智是常如來亦常。大
慧。諸佛如來所證法性法住法位。如來出世
若不出世常住不易。在於一切二乘外道所
得法中。非是空無。然非凡愚之所能知。大
慧。夫如來者。以清淨慧内證法性而得其
名。非以心意意識蘊界處法妄習得名。一
切三界皆從虚妄分別而生。如來不從妄
分別生。大慧。若有於二有常無常。如來無
二。證一切法無生相故。是故非常亦非無
常。大慧。乃至少有言説分別生。即有常無
常過。是故應除二分別覺勿令少在。爾時
世尊重説頌言
遠離常無常 而現常無常
如是恒觀佛 不生於惡見
若常無常者 所集皆無益
爲除分別覺 不説常無常
乃至有所立 一切皆錯亂
若見＊惟自心 是則無違諍
＊大乘入楞伽經刹那品第六
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。＊惟
願爲我説蘊界處生滅之相。若無有我誰
生誰滅。而諸凡夫依於生滅。不求盡苦不
證涅槃。佛言。大慧。諦聽諦聽當爲汝説。大
慧。如來藏是善不善因。能遍興造一切趣生。
譬如伎兒變現諸趣離我我所。以不覺故
三縁和合而有果生。外道不知執爲作者。
無始虚僞惡習所熏。名爲藏識。生於七識
無明住地。譬如大海而有波浪。其體相續恒
注不斷。本性清淨離無常過離於我論。其
餘七識意意識等念念生滅。妄想爲因境相
爲縁和合而生。不了色等自心所現。計著
名相起苦樂受。名相纒縛。既從貪生復生
於貪。若因及所縁。諸取根滅不相續生。自慧
分別苦樂受者。或得滅定。或得四禪。或復
善入諸諦解脱。便妄生於得解脱想。而實未
捨未轉如來藏中藏識之名若無藏識七識
則滅。何以故。因彼及所縁而得生故。然非
一切外道二乘諸修行者所知境界。以彼＊惟
了人無我性。於蘊界處取於自相及共相
故。若見如來藏五法自性諸法無我。隨地
次第而漸轉滅。不爲外道惡見所動。住不
動地得於十種三昧樂門。爲三昧力諸佛
所持觀察不思議佛法及本願力。不住實
際及三昧樂獲自證智。不與二乘諸外道
共。得十聖種性道及意生智身離於諸行。
是故大慧。菩薩摩訶薩欲得勝法。應淨如
來藏藏識之名。大慧。若無如來藏名藏識
者則無生滅。然諸凡夫及以聖人悉有生
滅。是故一切諸修行者雖見内境界住現
法樂。而不捨於勇猛精進。大慧。此如來藏
藏識本性清淨。客塵所染而爲不淨。一切二
乘及諸外道。臆度起見不能現證。如來於
此分明現見。如觀掌中菴摩勒果。大慧。我
爲勝鬘夫人及餘深妙淨智菩薩。説如來
藏名藏識與七識倶起。令諸聲聞見法無
我。大慧。爲勝鬘夫人説佛境界。非是外道
二乘境界。大慧。此如來藏藏識是佛境界。與
汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處。非
是一切執著文字外道二乘之所行處。是故
汝及諸菩薩摩訶薩。於如來藏藏識。當勤
觀察。莫但聞已便生足想。爾時世尊重説
頌言
甚深如來藏 而與七識倶
執著二種生 了知則遠離
無始習所熏 如像現於心
若能如實觀 境相悉無有
如愚見指月 觀指不觀月
計著文字者 不見我眞實
心如工伎兒 意如和伎者
五識爲伴侶 妄想觀伎衆
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
我説五法自性諸識無我差別之相。我及諸
菩薩摩訶薩。善知此已漸修諸地具諸佛
法。至於如來自證之位。佛言。諦聽當爲汝
説。大慧。五法自性諸識無我。所謂名相分
別正智如如。若修行者觀察此法。入於如
來自證境界。遠離常斷有無等見。得現法樂
甚深三昧。大慧。凡愚不了五法自性諸識無
我。於心所現見有外物而起分別。非諸
聖人。大慧白言。云何不了而起分別。佛言。
大慧。凡愚不知名是假立。心隨流動見種
種相。計我我所染著於色。覆障聖智起貪
瞋癡。造作諸業如蠶作繭。妄想自纒墮於
諸趣生死大海。如汲水輪循環不絶。不知
諸法如幻如焔如水中月自心所見妄分
別起離能所取及生住滅。謂從自在時節微
塵勝性而生隨名相流。大慧。此中相者。謂
眼識所見名之爲色。耳鼻舌身意識得者。名
之爲聲香味觸法。如是等我説爲相。分別
者。施設衆名顯示諸相。謂以象馬車歩男
女等名而顯其相。此事如是決定不異。是
名分別。正智者。謂觀其相互爲其客。識心
不起不斷不常。不隨外道二乘之地。是名
正智。大慧。菩薩摩訶薩以其正智觀察名
相。非有非無遠離損益二邊惡見。名相及
識本來不起。我説此法名爲如如。大慧。菩
薩摩訶薩住如如已得無照現境。昇歡喜
地離外道惡趣。入出世法法相淳熟。知
一切法猶如幻等證自聖智所行之法。離
＊臆度見。如是次第乃至法雲。至法雲已
三昧諸力自在神通。開敷滿足成於如來。成
如來已爲衆生故。如水中月普現其身。
隨其欲樂。而爲説法。其身清淨離心意識。
被弘誓甲。具足成滿十無盡願。是名菩薩
摩訶薩入於如如之所獲得
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。爲三
性入五法中。爲各有自相。佛言。大慧。三性
八識及二無我悉入五法。其中名及相是妄
計性。以依彼分別心心所法倶時而起。如
日與光是縁起性。正智如如不可壞故。是
圓成性。大慧。於自心所現生執著時。有
八種分別起。此差別相皆是不實。＊惟妄計
性。若能捨離二種我執。二無我智即得生
長。大慧。聲聞縁覺菩薩如來。自證聖智諸地
位次。一切佛法悉皆攝入此五法中。復次大
慧。五法者。所謂相名分別如如正智。此中相
者。謂所見色等形状各別。是名爲相。依彼
諸相立瓶等名。此如是此不異。是名爲名。
施設衆名顯示諸相心心所法。是名分別。
彼名彼相畢竟無有。但是妄心展轉分別。如
是觀察乃至覺滅。是名如如大慧。眞實決
定究竟根本自性可得。是如如相。我及諸佛
隨順證入。如其實相開示演説。若能於此
隨順悟解。離斷離常不生分別入自證處。
出於外道二乘境界。是名正智。大慧。此五
種法三性八識及二無我。一切佛法普皆攝
盡大慧。於此法中汝應以自智善巧通達。
亦勸他人令其通達。通達此已心則決定
不隨他轉。爾時世尊重説頌言
五法三自性 及與八種識
二種無我法 普攝於大乘
名相及分別 二種自性攝
正智與如如 是則圓成相
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如經
中説。過去未來現在諸佛如恒河沙。此當
云何。爲如言而受。爲別有義
佛告大慧。勿如言受大慧。三世諸佛非如
恒沙。何以故。如來最勝超諸世間。無與等
者非喩所及。唯以少分爲其喩耳。我以
凡愚諸外道等心恒執著常與無常。惡見増
長生死輪迴。令其厭離發勝悕望。言佛易
成易可逢値。若言難遇如優曇華。彼便
退怯不勤精進。是故我説如恒河沙。我復
有時觀受化者。説佛難値如優曇華。大慧。
優曇鉢華無有曾見現見當見。如來則有已
見當見。大慧。如是譬喩非説自法。自法者
内證聖智所行境界。世間無等過諸譬喩。一
切凡愚不能信受。大慧。眞實如來超心意意
識所見之相。不可於中而立譬喩。然亦有
時而爲建立言。恒河沙等無有相違。大
慧。譬如恒沙龜魚象馬之所賤踏。不生分
別恒淨無垢。如來聖智如彼恒河。力通自在
以爲其沙。外道龜魚競來擾亂。而佛不起
一念分別。何以故。如來本願以三昧樂普
安衆生。如恒河沙無有愛憎無分別故。
大慧。譬如恒沙。是地自性劫盡燒時燒一切
地。而彼地大不捨本性。恒與火大倶時生
故諸凡愚人謂地被燒。而實不燒。火所因
故。如來法身亦復如是。如恒河沙終不壞
滅。大慧。譬如恒沙無有限量。如來光明亦
復如是。爲欲成就無量衆生。普照一切諸
佛大會。大慧。譬如恒沙住沙自性不更改
變而作餘物。如來亦爾。於世間中不生不
滅。諸有生因悉已斷故大慧。譬如恒沙取不
知減投不見増。諸佛亦爾。以方便智成熟
衆生無減無増。何以故。如來法身無有身
故。大慧。以有身故而有滅壞。法身無身故
無滅壞。大慧。譬如恒沙雖苦壓治欲求蘇
油終不可得。如來亦爾。雖爲衆生衆苦所
壓。乃至蠢動未盡涅槃。欲令捨離於法界
中。深心願樂亦不可得。何以故。具足成就
大悲心故。大慧。譬如恒沙隨水而流非無
水也。如來亦爾。所有説法莫不隨順涅槃
之流。以是説言諸佛如來如恒河沙。大慧。
如來説法不隨於趣。趣是壞義。生死本際
不可得知。既不可知云何説趣。大慧。趣義
是斷凡愚莫知。大慧菩薩復白佛言。若生死
本際不可知者。云何衆生在生死中而得
解脱。佛言。大慧。無始虚僞過習因滅。了知
外境自心所現。分別轉依名爲解脱。非滅
壞也。是故不得言無邊際。大慧。無邊際者。
但是分別異名。大慧。離分別心無別衆生
以智觀察内外諸法。知與所知悉皆寂滅。
大慧。一切諸法唯是自心分別所見。不了知
故分別心起。了心則滅。爾時世尊重説頌言
觀察諸導師 譬如恒河沙
非壞亦非趣 是人能見佛
譬如恒河沙 悉離一切過
而恒隨順流 佛體亦如是
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
我説一切諸法刹那壞相。何等諸法名有
刹那。佛言。諦聽當爲汝説。大慧。一切法者。
所謂善法不善法。有爲法無爲法。世間
法出世間法。有漏法無漏法。有受法無
受法。大慧。擧要言之。五取蘊法以心意意
識習氣爲因而得増長。凡愚於此而生分
別謂善不善。聖人現證三昧樂住。是則名
爲善無漏法。復次大慧。善不善者。所謂八
識。何等爲八。謂如來藏名藏識。意及意識
并五識身。大慧。彼五識身與意識倶。善不
善相展轉差別相續不斷。無異體生生已即
滅。不了於境自心所現。次第滅時別識生
起。意識與彼五識共倶。取於種種差別形
相。刹那不住。我説此等名刹那法。大慧。如
來藏名藏識。所與意等諸習氣倶。是刹那法。
無漏習氣非刹那法。此非凡愚刹那論者之
所能知。彼不能知一切諸法有是刹那非
刹那故。彼計無爲。同諸法壞墮於斷見。大
慧五識身非流轉。不受苦樂非涅槃因。如
來藏受苦樂與因倶有生滅。四種習氣之
所迷覆。而諸凡愚分別熏心。不能了知起
刹那見。大慧。如金金剛佛之舍利。是奇特性
終不損壞。若得證法有刹那者。聖應非
聖。而彼聖人未曾非聖。如金金剛雖經
劫住稱量不減。云何凡愚不解於我祕密
之説。於一切法作刹那想。大慧菩薩復白
佛言。世尊。常説六波羅蜜若得滿足便
成正覺。何等爲六。云何滿足
佛言。大慧。波羅蜜者。差別有三。所謂世間
出世間出世間上上。大慧。世間波羅蜜者。謂
諸凡愚著我我所執取二邊。求諸有身貪
色等境。如是修行檀波羅蜜持戒忍辱精
進禪定。成就神通生於梵世。大慧。出世間
波羅蜜者。謂聲聞縁覺執著涅槃希求自
樂。如是修習諸波羅蜜。大慧。出世間上上
波羅蜜者。謂菩薩摩訶薩於自心二法。了知
＊惟是分別所現。不起妄想不生執著。不
取色相。爲欲利樂一切衆生。而恒修行
檀波羅蜜。於諸境界不起分別。是則修行
尸波羅蜜。即於不起分別之時。忍知能取
所取自性。是則名爲羼提波羅蜜。初中後夜
勤修匪懈。隨順實解。不生分別。是則名爲
毘梨耶波羅蜜。不生分別。不起外道涅槃
之見。是則名爲禪波羅蜜。以智觀察心無
分別不墮二邊。轉淨所依而不壞滅。獲
於聖智内證境界。是則名爲般若波羅蜜。
爾時世尊重説頌曰
愚分別有爲 空無常刹那
分別刹那義 如河燈種子
一切法不生 寂靜無所作
諸事性皆離 是我刹那義
生無間即滅 不爲凡愚説
無間相續法 諸趣分別起
無明爲其因 心則從彼生
未能了色來 中間何所住
無間相續滅 而有別心起
不住於色時 何所縁而生
若縁彼而起 其因則虚妄
因妄體不成 云何刹那滅
修行者正受 金剛佛舍利
及以光音宮 世間不壞事
如來圓滿智 及比丘證得
諸法性常住 云何見刹那
乾城幻等色 何故非刹那
大種無實性 云何説能造
大乘入楞伽經卷第五
＊大周于闐國三藏法師
實叉難陀奉 勅譯
變化品第七
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如來
何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記。何
故復説無般涅槃法衆生得成佛道。又何
故説從初得佛至般涅槃於其中間不説
一字。又言如來常在於定無覺無觀又言佛
事皆是化作。又言諸識刹那變壞。又言金剛
神常隨衞護。又言前際不可知而説有般
涅槃。又現有魔及以魔業。又有餘報。謂旃
遮婆羅門女。孫陀利外道女。及空鉢而還等
事。世尊既有如是業障。云何得成一切
種智。既已成於一切種智。云何不離如是
諸過。佛言。諦聽當爲汝説。大慧。我爲無
餘涅槃界故。密勸令彼修菩薩行。此界他
土有諸菩薩。心樂求於聲聞涅槃。令捨是
心進修大行。故作是説。又變化佛與化聲
聞而授記別。非法性佛。大慧。授聲聞記
是祕密説。大慧。佛與二乘無差別者。據
斷惑障解脱一味。非謂智障。智障要見
法無我性乃清淨故。煩惱障者。見人無我
意識捨離。是時初斷藏識習滅。法障解脱方
得永淨。大慧。我依本住法作是密語。非
異前佛後更有説先具如是諸文字故。大
慧。如來正知無有妄念。不待思慮然後説
法。如來久已斷四種習。離二種死除二種
障。大慧。意及意識眼識等七。習氣爲因是刹
那性。離無漏善非流轉法。大慧。如來藏者。
生死流轉及是涅槃苦樂之因。凡愚不知妄
著於空。大慧。變化如來。金剛力士常隨衞
護。非眞實佛。眞實如來離諸限量。二乘外
道所不能知。住現法樂成就智忍。不假
金剛力士所護。一切化佛不從業生。非即
是佛亦非非佛。譬如陶師衆事和合而有
所作。化佛亦爾。衆相具足而演説法。然不
能説自證聖智所行之境
復次大慧。諸凡愚人見六識滅起於斷見。
不了藏識起於常見。大慧。自心分別是其
本際故不可得。離此分別即得解脱。四種
習斷離一切過。爾時世尊重説頌言
三乘及非乘 無有佛涅槃
悉授如來記 説離衆過惡
成就究竟智 及無餘涅槃
誘進怯劣人 依此密意説
諸佛所得智 演説如是道
惟此更非餘 故彼無涅槃
欲色有諸見 如是四種習
意識所從生 藏意亦在中
見意識眼等 無常故説斷
迷意藏起常 邪智謂涅槃
大乘入楞伽經斷食肉品第八
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
我説食不食肉功徳過失。我及諸菩薩摩訶
薩。知其義已爲未來現在報習所熏食肉衆
生而演説之。令捨肉味求於法味。於一切
衆生起大慈心。更相親愛如一子想。住菩
薩地得阿耨多羅三藐三菩提。或二乘地暫
時止息。究竟當成無上正覺。世尊。路迦耶
等諸外道輩。起有無見執著斷常。尚有遮
禁不聽食肉。何況如來應正等覺。大悲含
育世所依怙。而許自他倶食肉耶。善哉世
尊。具大慈悲哀愍世間。等觀衆生猶如一
子。願爲解説食肉過惡不食功徳。令我及與
諸菩薩等。聞已奉行廣爲他説。爾時大慧菩
薩重説頌言
菩薩摩訶薩 志求無上覺
酒肉及與葱 爲食爲不食
愚夫貪嗜肉 臭穢無名稱
與彼惡獸同 云何而可食
食者有何過 不食有何徳
＊惟願最勝尊 爲我具開演
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。諦聽諦
聽善思念之。吾當爲汝分別解説。大慧。一
切諸肉有無量縁。菩薩於中當生悲愍不
應噉食。我今爲汝説其少分。大慧。一切衆
生從無始來。在生死中輪迴不息。靡不
曾作父母兄弟男女眷屬乃至朋友親愛侍
使。易生而受鳥獸等身。云何於中取之而
食。大慧。菩薩摩訶薩。觀諸衆生同於己身。
念肉皆從有命中來。云何而食。大慧。諸羅
刹等聞我此説尚應斷肉。況樂法人。大慧。
菩薩摩訶薩。在在生處觀諸衆生皆是親屬。
乃至慈念如一子想。是故不應食一切肉。
大慧。衢路市肆諸賣肉人。或將犬馬人牛等
肉。爲求利故而販鬻之。如是雜穢云何可
食
大慧。一切諸肉皆是精血汚穢所成。求清
淨人云何取食。大慧。食肉之人衆生見之
悉皆驚怖。修慈心者云何食肉。大慧。譬如
獵師及旃陀羅。捕魚網鳥諸惡人等。狗見
驚吠獸見奔走。空飛水住一切衆生。若有
見之咸作是念。此人氣息猶如羅刹。今來
至此必當殺我。爲護命故悉皆走避。食肉
之人亦復如是。是故菩薩爲修慈行不應
食肉。大慧。夫食肉者。身體臭穢惡名流布。
賢聖善人不用親狎。是故菩薩不應食肉。
大慧。夫血肉者。衆仙所棄群聖不食。是故
菩薩不應食肉。大慧。菩薩爲護衆生信心。
令於佛法不生譏謗。以慈愍故不應食
肉。大慧。若我弟子食噉於肉。令諸世人悉
懷譏謗。而作是言。云何沙門修淨行人。棄
捨天仙所食之味。猶如惡獸食肉滿腹遊
行世間。令諸衆生悉懷驚怖。壞清淨行失
沙門道。是故當知佛法之中無調伏行。菩薩
慈愍爲護衆生。令不生於如是之心。不
應食肉。大慧。如燒人肉其氣臭穢。與燒
餘肉等無差別。云何於中有食不食。是故
一切樂清淨者不應食肉。大慧。諸善男
女。塚間樹下阿蘭若處寂靜修行。或住慈
心或持呪術。或求解脱或趣大乘。以食
肉故一切障礙不得成就。是故菩薩欲利
自他不應食肉。大慧。夫食肉者。見其形
色則已生於貪滋味心。菩薩慈念一切衆
生猶如己身。云何見之而作食想。是故菩
薩不應食肉。大慧。夫食肉者諸天遠離。口
氣常臭。睡夢不安覺已憂悚。夜叉惡鬼奪其
精氣。心多驚怖。食不知足。増長疾病易
生瘡癬。恒被諸蟲之所唼食。不能於食
深生厭離。大慧。我常説言。凡所食噉作子
肉想。餘食尚然。云何而聽弟子食肉。大慧。
肉非美好肉不清淨。生諸罪惡敗諸功徳。
諸仙聖人之所棄捨。云何而許弟子食耶。
若言許食此人謗我。大慧。淨美食者。應知
則是粳米粟米大小麥豆蘇油石蜜。如是
等類此是過去。諸佛所許。我所稱説。我種
性中諸善男女。心懷淨信久植善根。於身
命財不生貪著。慈愍一切猶如己身。如
是之人之所應食。非諸惡習虎狼性者。心
所愛重
大慧。過去有王名師子生。耽著肉味食
種種肉。如是不已遂至食人。臣民不堪悉
皆離叛。亡失國位受大苦惱。大慧。釋提桓
因處天王位。以於過去食肉餘習。變身爲
鷹而逐於鴿。我時作王名曰尸毘。愍念
其鴿自割身肉以代其命
大慧。帝釋餘習尚惱衆生。況餘無慚常食肉
者。當知食肉自惱惱他。是故菩薩不應食
肉。大慧。昔有一王乘馬遊獵。馬驚奔逸入
於山險。既無歸路又絶人居。有牝師子與
同遊處遂行醜行生諸子息。其最長者名
曰班足。後得作王領七億家。食肉餘習
非肉不食。初食禽獸後乃至人。所生男女
悉是羅刹。轉此身已。復生師子豺狼虎豹
雕鷲等中。欲求人身終不可得。況出生死
涅槃之道
大慧。夫食肉者。有如是等無量過失。斷而
不食獲大功徳。凡愚不知如是損益。是故
我今爲汝開演。凡是肉者悉不應食。大慧。
凡殺生者多爲人食。人若不食亦無殺事。
是故食肉與殺同罪。奇哉世間貪著肉味
於人身肉尚取食之。況於鳥獸有不食
者。以貪味故廣設方便。罝羅網罟處處安
施。水陸飛行皆被殺害。設自不食爲貪價
直而作是事
大慧。世復有人心無慈愍專行慘暴猶如
羅刹。若見衆生其身充盛。便生肉想言此
可食。大慧。世無有肉非是自殺亦非他
殺。心不疑殺而可食者。以是義故我許
聲聞食如是肉。大慧。未來之世有愚癡人。
於我法中而爲出家。妄説毘尼壞亂正
法。誹謗於我言聽食肉亦自曾食。大慧。我
若聽許聲聞食肉。我則非是住慈心者。修
觀行者。行頭陀者。趣大乘者。云何而勸
諸善男子及善女人。於諸衆生生一子想
斷一切肉。大慧。我於諸處説遮十種許三
種者。是漸禁斷令其修學。今此經中自死他
殺。凡是肉者一切悉斷。大慧。我不曾許弟
子食肉。亦不現許亦不當許。大慧。凡是肉
食於出家人悉是不淨
大慧若有癡人。謗言如來聽許食肉亦自
食者。當知是人惡業所纒。必當永墮不饒
益處。大慧。我之所有諸聖弟子尚不食於凡
夫段食。況食血肉不淨之食。大慧。聲聞縁覺
及諸菩薩尚＊惟法食。豈況如來。大慧。如來
法身非雜食身。大慧。我已斷除一切煩惱。
我已浣滌一切習氣。我已善擇諸心智慧。大
悲平等普觀衆生猶如一子。云何而許聲
聞弟子食於子肉。何況自食。作是説者無
有是處。爾時世尊重説頌言
悉曾爲親屬 衆穢所成長
恐怖諸含生 是故不應食
一切肉與葱 韮蒜及諸酒
如是不淨物 修行者遠離
亦常離麻油 及諸穿孔床
以彼諸細蟲 於中大驚怖
飮食生放逸 放逸生邪覺
從覺生於貪 是故不應食
邪覺生貪故 心爲貪所醉
心醉長愛欲 生死不解脱
爲利殺衆生 以財取諸肉
二倶是惡業 死墮叫喚獄
不想不教求 此三種名淨
世無如是肉 食者我訶責
更互相食噉 死墮惡獸中
臭穢而癲狂 是故不應食
獵師旃茶羅 屠兒羅刹娑
此等種中生 斯皆食肉報
食已無慚愧 生生常＊癲狂
諸佛及菩薩 聲聞所嫌惡
象脇與大雲 涅槃央掘摩
及此楞伽經 我皆制斷肉
先説見聞疑 已斷一切肉
以其惡習故 愚者妄分別
如貪障解脱 肉等亦復然
若有食之者 不能入聖道
未來世衆生 於肉愚癡説
言此淨無罪 佛聽我等食
淨食尚如藥 猶如子肉想
是故修行者 知量而行乞
食肉背解脱 及違聖表相
令衆生生怖 是故不應食
安住慈心者 我説常厭離
師子及虎狼 應共同遊止
若於酒肉等 一切皆不食
必生賢聖中 豐財具智慧
＊大乘入楞伽經陀羅尼品第九
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。過去未
來現在諸佛。爲欲擁護持此經者。皆爲演
説楞伽經呪。我今亦説汝當受持。即説呪曰
| 怛姪他 | 一 | 覩吒覩吒 | 都騃反 下同二 | 杜吒杜吒 | 三 | 鉢 |
| 吒鉢吒 | 四 | 葛吒葛吒 | 五 | 阿麼隷阿麼隷 | 六 | 毘麼 |
| 隷毘麼隷 | 七 | 儞謎儞謎 | 八 | 呬謎呬謎 | 九 | 縛 | 扶可 反 |
| 謎縛謎 | 十 | 葛隷葛隷 | 十 一 | 掲囉葛隷 | 十 二 | 阿吒末吒 | 十 三 |
| 折吒咄吒 | 十 四 | 耆若 | 攘舸反 二合 | 吒薩普 | 二 合 | 吒 | 十 五 | 葛地 | 雜計 反下 |
| 同 | 剌地 | 十 六 | 鉢地 | 十 七 | 呬謎呬謎 | 十 八 | 第謎 | 十 九 | 折隷折 |
| 隷 | 二 十 | 鉢利鉢利 | 二十 一 | 畔第毘第 | 二十 二 | 案制滿制 |
| 二十 三 | 胝戸反 下同 | ＊茶 | 去聲 下同 | 㘑 | 二十 四 | 杜＊茶㘑 | 二十 五 | 鉢 |
| ＊茶㘑 | 二十 六 | 遏計遏計 | 二十 七 | 末計末計 | 二十 八 | 斫結 |
| 斫結㘑 | 二合二 十九 | 地 | 依字 呼 | 謎地謎 | 三 十 | 呬謎呬謎 | 三十 一 |
| 三十 二 | 楮 | 笞矩 反 | 楮楮楮 | 三十 三 | 杜杜杜 | 三十 四 | 杜 |
| 虎 | 二 合 | 杜虎杜虎杜虎 | 三十 五 | 莎婆訶 | 三十 六 |
誦爲他解説此陀羅尼。當知此人。不爲一
切人與非人諸鬼神等之所得便。若復有
人卒中於惡。爲其誦念一百八遍。即時惡
鬼疾走而去。大慧。我更爲汝説陀羅尼。即
説呪曰
| 怛姪他 | 一 | ＊鉢頭摩第鞞 | 二 | 鉢頭迷 | 三 | 醯 | 去 聲 |
| 下 同 | 泥醯禰醯泥 | 四 | 隷主羅主隷 | 五 | 虎隷虎羅虎 |
| 隷 | 六 | 庾隷庾隷 | 七 | 跛隷跛羅跛隷 | 八 | 嗔 | 上聲 呼 | 第 |
| 臏第 | 九 | 畔逝末第 | 十 | 尼羅迦隷 | 十 一 | 莎＊婆訶 | 十 二 |
解説此陀羅尼。不爲一切天龍夜叉人非人
等諸惡鬼神之所得便。我爲禁止諸羅刹
故説此神呪。若持此呪則爲受持入楞伽
經一切文句悉已具足
＊大乘入楞伽經偈頌品第十之初
爾時世尊。欲重宣此修多羅中諸廣義故。
而説偈言
諸法不堅固 皆從分別生
以分別即空 所分別非有
由虚妄分別 是則有識生
八九識種種 如海衆波浪
習氣常増長 槃根堅固依
心隨境界流 如鐵於礠石
衆生所依性 遠離諸計度
及離智所知 轉依得解脱
得如幻三昧 超過於十地
觀見心王時 想識皆遠離
爾時心轉依 是則爲常住
在於蓮花宮 幻境之所起
既住彼宮已 自在無功用
利益諸衆生 如衆色摩尼
無有爲無爲 ＊惟除妄分別
愚夫迷執取 如石女夢子
應知補伽羅 蘊界諸縁等
悉空無自性 無生有非有
我以方便説 而實無有相
愚夫妄執取 能相及所相
一切知非知 一切非一切
愚夫所分別 佛無覺自他
諸法如幻夢 無生無自性
以皆性空故 無有不可得
我＊惟説一性 離於妄計度
自性無有二 衆聖之所行
如四大不調 變吐見螢光
所見皆非有 世間亦如是
猶如幻所現 草木瓦礫等
彼幻無所有 諸法亦如是
非取非所取 非縛非所縛
如幻如陽焔 如夢亦如翳
若欲見眞實 離諸分別取
應修眞實觀 見佛必無疑
世間等於夢 色資具亦爾
若能如是見 身爲世所尊
三界由心起 迷惑妄所見
離妄無世間 知已轉染依
愚夫之所見 妄謂有生滅
智者如實觀 不生亦不滅
常行無分別 遠離心心法
住色究竟天 離諸過失處
於彼成正覺 具力通自在
及諸勝三昧 現化於此成
化身無量億 遍遊一切處
令愚夫得聞 如響難思法
遠離初中後 亦離於有無
非多而現多 不動而普遍
説衆生身中 所覆之性質
迷惑令幻有 非幻爲迷惑
由心迷惑故 一切皆悉有
以此相繋縛 藏識起世間
如是諸世間 ＊惟有假施設
諸見如暴流 行於人法中
若能如是知 是則轉所依
乃爲我眞子 成就隨順法
愚夫所分別 堅濕暖動法
假名無有實 亦無相所相
身形及諸根 皆以八物成
凡愚妄計色 迷惑身籠檻
凡愚妄分別 因縁和合生
不了眞實相 流轉於三有
識中諸種子 能現心境界
愚夫起分別 妄計於二取
無明愛及業 諸心依彼生
以是我了知 爲依他起性
妄分別有物 迷惑心所行
此分別都無 迷妄計爲有
心爲諸縁縛 生起於衆生
諸縁若遠離 我説無所見
已離於衆縁 自相所分別
身中不復起 我爲無所行
衆生心所起 能取及所取
所見皆無相 愚夫妄分別
顯示阿頼耶 殊勝之藏識
離於能所取 我説爲眞如
蘊中無有人 無我無衆生
生唯是識生 滅亦唯識滅
猶如畫高下 雖見無所有
諸法亦如是 雖見而非有
如乾闥婆城 亦如熱時炎
所見恒如是 智觀不可得
因縁及譬喩 以此而立宗
乾城夢火輪 陽焔日月光
火焔毛等喩 以此顯無生
世分別皆空 迷惑如幻夢
見諸有不生 三界無所依
内外亦如是 成就無生忍
得如幻三昧 及以意生身
種種諸神通 諸力及自在
諸法本無生 空無有自性
迷惑諸因縁 而謂有生滅
愚夫妄分別 以心而現心
及現於外色 而實無所有
如定力觀見 佛像與骨鎖
及分析大種 假施設世間
身資及所住 此三爲所取
意取及分別 此三爲能取
迷惑妄計著 以能所分別
但隨文字境 而不見眞實
行者以慧觀 諸法無自性
是時住無相 一切皆休息
如以墨塗鷄 無智者妄取
實無有三乘 愚夫不能見
若見諸聲聞 及以辟支佛
皆大悲菩薩 變化之所現
三界唯是心 分別二自性
轉依離人法 是則爲眞如
日月燈光焔 大種及摩尼
無分別作用 諸佛亦如是
諸法如毛輪 遠離生住滅
亦離常無常 染淨亦如是
如著陀都藥 見地作金色
而實彼地中 本無有金相
愚夫亦如是 無始迷亂心
妄取諸有實 如幻如陽焔
應觀一種子 與非種同印
一種一切種 是名心種種
種種子爲一 轉依爲非種
平等同法印 悉皆無分別
種種諸種子 能感諸趣生
種種衆雜苦 名一切種子
觀諸法自性 迷惑不待遣
物性本無生 了知即解脱
定者觀世間 衆色由心起
無始心迷惑 實無色無心
如幻與乾城 毛輪及陽焔
非有而現有 諸法亦如是
一切法不生 唯迷惑所見
以從迷妄生 愚妄計著二
由種種習氣 生諸波浪心
若彼習斷時 心浪不復起
心縁諸境起 如畫依於壁
不爾虚空中 何不起於畫
若縁少分相 令心得生者
心既從縁起 唯心義不成
心性本清淨 猶若淨虚空
令心還取心 由習非異因
執著自心現 令心而得起
所見實非外 是故説唯心
藏識説名心 思量以爲意
能了諸境界 是則名爲識
心常爲無記 意具二種行
現在識通具 善與不善等
證乃無定時 超地及諸刹
亦越於心量 而住無相果
所見有與無 及以種種相
皆是諸愚夫 顛倒所執著
智若離分別 物有則相違
由心故無色 是故無分別
諸根猶如幻 境界悉如夢
能作及所作 一切皆非有
世諦一切有 第一義則無
諸法無性性 説爲第一義
於無自性中 因諸言説故
而有物起者 是名爲俗諦
若無有言説 所起物亦無
世諦中無有 有言無事者
顛倒虚妄法 而實不可得
若倒是有者 則無無自性
以有無性故 而彼顛倒法
一切諸所有 是皆不可得
惡習熏於心 所現種種相
迷惑謂心外 妄取諸色像
分別無分別 分別是可斷
無分別能見 實性證眞空
無明熏於心 所現諸衆生
如幻象馬等 及樹葉爲金
猶如翳目者 迷惑見毛輪
愚夫亦如是 妄取諸境界
分別所分別 及起分別者
轉所轉轉因 因此六解脱
由於妄計故 無地無諸諦
亦無諸刹土 化佛及二乘
心起一切法 一切處及身
心性實無相 無智取種種
分別迷惑相 是名依他起
相中所有名 是則爲妄計
諸縁法和合 分別於名相
此等皆不生 是則圓成實
十方諸刹土 衆生菩薩中
所有法報佛 化身及變化
皆從無量壽 極樂界中出
於方廣經中 應知密意説
所有佛子説 及諸導師説
悉是化身説 非是實報佛
諸法無有生 彼亦非非有
如幻亦如夢 如化如乾城
種種由心起 種種由心脱
心起更非餘 心滅亦如是
以衆生分別 所現虚妄相
＊惟心實無境 離分別解脱
由無始積集 分別諸戲論
惡習之所熏 起此虚妄境
妄計自性故 諸法皆無生
依止於縁起 衆生迷分別
分別不相應 依他即清淨
所住離分別 轉依即眞如
勿妄計虚妄 妄計即無實
迷惑妄分別 取所取皆無
分別見外境 是妄計自性
由此虚妄計 縁起自性生
邪見諸外境 無境但是心
如理正觀察 能所取皆滅
如愚所分別 外境實非有
習氣擾濁心 似外境而轉
已滅二分別 智契於眞如
起於無影像 難思聖所行
依父母和合 如＊蘇在於瓶
阿頼耶意倶 令赤白増長
閉尸及稠胞 穢業種種生
業風増四大 出生如果熟
五與五及五 瘡竅有九種
爪甲齒毛具 滿足即便生
初生猶糞虫 亦如人睡覺
眼開見於色 分別漸増長
分別決了已 脣齶等和合
始發於語言 猶如鸚鵡等
隨衆生意樂 安立於大乘
非惡見行處 外道不能受
自内所證乘 非計度所行
願説佛滅後 誰能受持此
大慧汝應知 善逝涅槃後
未來世當有 持於我法者
南天竺國中 大名徳比丘
厥號爲龍樹 能破有無宗
世間中顯我 無上大乘法
得初歡喜地 往生安樂國
衆縁所起義 有無倶不可
縁中妄計物 分別於有無
如是外道見 遠離於我法
一切法名字 生處常隨逐
已習及現習 展轉共分別
若不説於名 世間皆迷惑
爲除迷惑故 是故立名言
愚分別諸法 迷惑於名字
及以諸縁生 是三種分別
以不生不滅 本性如虚空
自性無所有 是名妄計相
如幻影陽焔 鏡像夢火輪
如響及乾城 是則依他起
眞如空不二 實際及法性
皆無有分別 我説是圓成
語言心所行 虚妄墮二邊
慧分別實諦 是慧無分別
於智者所現 於愚則不現
如是智所現 一切法無相
如假金瓔珞 非金愚謂金
諸法亦如是 外道妄計度
諸法無始終 住於眞實相
世間皆無作 妄計不能了
過去所有法 未來及現在
如是一切法 皆悉是無生
諸縁和合故 是故説有法
若離於和合 不生亦不滅
而諸縁起法 一異不可得
略説以爲生 廣説則爲滅
一是不生空 一復是生空
不生空爲勝 生空則滅壞
眞如空實際 涅槃及法界
種種意生身 我説皆異名
於諸經律論 而起淨分別
若不了無我 依教不依義
衆生妄分別 所見如兔角
分別即迷惑 如渇獸逐焔
由於妄執著 而起於分別
若離妄執因 分別則不起
甚深大方廣 知諸刹自在
我爲佛子説 非爲諸聲聞
三有空無常 遠離我我所
我爲諸聲聞 如是總相説
不著一切法 寂淨獨所行
思念辟支果 我爲彼人説
身是依他起 迷惑不自見
分別外自性 而令心妄起
報得及加持 諸趣種類生
及夢中所得 是神通四性
夢中之所得 及以佛威力
諸趣種類等 皆非報得通
習氣熏於心 似物而影起
凡愚未能悟 是故説爲生
隨於妄分別 外相幾時有
爾所時増妄 不見自心迷
何以説有生 而不説所見
無所見而見 爲誰云何説
心體自本淨 意及諸識倶
習氣常熏故 而作諸濁亂
藏識捨於身 意乃求諸趣
識述似境界 見已而貪取
所見唯自心 外境不可得
若修如是觀 捨妄念眞如
諸定者境界 業及佛威力
此三不思議 難思智所行
過未補伽羅 虚空及涅槃
我隨世俗事 眞諦離文字
二乘及外道 同依止諸見
迷惑於唯心 妄分別外境
羅漢辟支佛 及以佛菩提
種子堅成就 夢佛灌其頂
心幻趣寂靜 何爲説有無
何處及爲誰 何故願爲説
迷惑於＊惟心 故説幻有無
生滅相相應 相所相平等
分別名意識 及與五識倶
如影像暴流 從心種子起
若心及與意 諸識不起者
即得意生身 亦得於佛地
諸縁及蘊界 人法之自相
皆心假施設 如夢及毛輪
觀世如幻夢 依止於眞實
眞實離諸相 亦離因相應
聖者内所證 常住於無念
迷惑因相應 執世間爲實
一切戲論滅 迷惑則不生
隨有迷分別 癡心常現起
諸法空無性 而是常無常
生論者所見 非是無生論
一異倶不倶 自然及自在
時微塵勝性 縁分別世間
識爲生死種 有種故有生
如畫依於壁 了知即便滅
譬如見幻人 而有幻生死
凡愚亦如是 癡故起縛脱
内外二種法 及以彼因縁
修行者觀察 皆住於無相
習氣不離心 亦不與心倶
雖爲習所纒 心相無差別
心如白色衣 意識習爲垢
垢習之所汚 令心不顯現
我説如虚空 非有亦非無
藏識亦如是 有無皆遠離
意識若轉依 心則離濁亂
我説心爲佛 覺了一切法
永斷三相續 亦離於四句
有無皆捨離 諸有恒如幻
前七地心起 故有二自性
餘地及佛地 悉是圓成實
欲色無色界 及以於涅槃
於彼一切身 皆是心境界
隨其有所得 是則迷惑起
若覺自心已 迷惑則不生
我立二種法 諸相及以證
以四種理趣 方便説成就
見種種名相 是迷惑分別
若離於名相 性淨聖所行
隨能所分別 則有妄計相
若離彼分別 自性聖所行
心若解脱時 則常恒眞實
種性及法性 眞如離分別
以有清淨心 而有雜染現
無淨則無染 眞淨聖所行
世間從縁生 増長於分別
觀彼如幻夢 是時即解脱
種種惡習氣 與心和合故
衆生見外境 不覩心法性
心性本清淨 不生諸迷惑
迷從惡習起 是故不見心
唯迷惑即眞 眞實非餘處
以諸行非行 非餘處見故
若觀諸有爲 遠離相所相
以離衆相故 見世＊惟自心
安住於唯心 不分別外境
住眞如所縁 超過於心量
若超過心量 亦超於無相
以住無相者 不見於大乘
行寂無功用 淨修諸大願
及我最勝智 無相故不見
應觀心所行 亦觀智所行
觀見慧所行 於相無迷惑
心所行苦諦 智所行是集
餘二及佛地 皆是慧所行
得果與涅槃 及以八聖道
覺了一切法 是佛清淨智
眼根及色境 空明與作意
故令從藏識 衆生眼識生
取者能所取 名事倶無有
無因妄分別 是爲無智者
名義互不生 名義別亦爾
計因無因生 不離於分別
妄謂住實諦 隨見施設説
一性五不成 捨離於諦義
戲論於有無 應超此等魔
以見無我故 不妄求諸有
計作者爲常 呪術與諍論
實諦離言説 而見寂滅法
依於藏識故 而得有意轉
心意爲依故 而有諸識生
虚妄所立法 及心性眞如
定者如是觀 通達唯心性
觀意與相事 不念常無常
及以生不生 不分別二義
從於阿頼耶 生起於諸識
終不於一義 而生二種心
由見自心故 非空非言説
若不見自心 爲見網所縛
諸縁無有生 諸根無所有
無貪無蘊界 悉無諸有爲
本無諸業報 無作無有爲
執著本來無 無縛亦無脱
無有無記法 法非法皆無
非時非涅槃 法性不可得
非佛非眞諦 非因亦非果
非倒非涅槃 非生亦非滅
亦無十二支 邊無邊非有
一切見皆斷 我説是唯心
煩惱業與身 及業所得果
皆如焔如夢 如乾闥婆城
以住唯心故 諸相皆捨離
以住唯心故 能見於斷常
涅槃無諸蘊 無我亦無相
以入於唯心 轉依得解脱
惡習爲因故 外現於大地
及以諸衆生 唯心無所見
身資土影像 衆生習所現
心非是有無 習氣令不顯
垢現於淨中 非淨現於垢
如雲翳虚空 心不現亦爾
妄計性爲有 於縁起則無
以妄計迷執 縁起無分別
非所造皆色 有色非所造
夢幻焔乾城 此等非所造
若於縁生法 謂實及不實
此人決定依 一異等諸見
聲聞有三種 願生與變化
及離貪瞋等 從於法所生
菩薩亦三種 未有諸佛相
思念於衆生 而現於佛像
衆生心所現 皆從習氣生
種種諸影像 如星雲日月
若大種是有 可有所造生
大種無性故 無能相所相
大種是能造 地等是所造
大種本無生 故無所造色
假實等諸色 及幻所造色
夢色乾城色 焔色爲第五
一闡提五種 種性五亦然
五乘及非乘 涅槃有六種
諸蘊二十四 諸色有八種
佛有二十四 佛子有二種
法門有百八 聲聞有三種
諸佛刹＊惟一 佛一亦復然
解脱有三種 心流注有四
無我有六種 所知亦有四
遠離於作者 及離諸見過
内自證不動 是無上大乘
生及與不生 有八種九種
一念與漸次 證得宗唯一
無色界八種 禪差別有六
辟支諸佛子 出離有七種
三世悉無有 常無常亦無
作業及果報 皆如夢中事
諸佛本不生 爲聲聞佛子
心恒不能見 如幻等法故
故於一切刹 從兜率入胎
初生及出家 不從生處生
爲流轉衆生 而説於涅槃
諸諦及諸刹 隨機令覺悟
世間洲樹林 無我外道行
禪乘阿頼耶 果境不思議
星宿月種類 諸王諸天種
乾闥夜叉種 皆因業愛生
不思變易死 猶與習氣倶
若死永盡時 煩惱網已斷
財穀與金銀 田宅及僮僕
象馬牛羊等 皆悉不應畜
不臥穿孔床 亦不泥塗地
金銀銅鉢等 皆悉不應畜
土石及與鐵 蠡及頗梨器
滿於摩竭量 隨鉢故聽畜
常以青等色 牛糞泥果葉
染白欽婆等 令作袈裟色
四指量刀子 刀如半月形
爲以割截衣 修行者聽畜
勿學工巧明 亦不應賣買
若須使淨人 此法我所説
常守護諸根 善解經律義
不狎諸俗人 是名修行者
樹下及巖穴 野屋與塚間
草窟及露地 修行者應住
塚間及餘處 三衣常隨身
若闕衣服時 來施者應受
乞食出遊行 前視一尋地
攝念而行乞 猶如蜂採花
鬧衆所集處 衆雜比丘尼
活命與俗交 皆不應乞食
諸王及王子 大臣與長者
修行者乞食 皆不應親近
生家及死家 親友所愛家
僧尼和雜家 修行者不食
寺中烟不斷 常作種種食
及故爲所造 修行者不食
行者觀世間 能相與所相
皆悉離生滅 亦離於有無
大乘入楞伽經卷第六
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