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大乘入楞伽經 (No. 0672_ 實叉難陀譯 ) in Vol. 16

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法無性。謂觀察一切法。如陽焔如夢境如
毛輪。無始戲論種種執著。虚妄惡習爲其因
故。如是觀察一切法時。即是專求自證聖
智。大慧。是名菩薩具四種法成大修行。汝
應如是勤加修學
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。願説一切
法因縁相。令我及諸菩薩摩訶薩了達其義
離有無見。不妄執諸法漸生頓生。佛言。大
慧。一切法因縁生有二種。謂内及外。外者謂
以泥團水杖輪繩人功等縁和合成瓶。如泥
瓶縷疊草席種牙酪蘇。悉亦如是。名外
縁前後轉生。内者謂無明愛業等生蘊界處
法。是爲内縁起。此但愚夫之所分別。大慧。
因有六種。謂當有因相屬因相因能作
顯了因觀待因。大慧。當有因者。謂内外
法作因生果。相屬因者。謂内外法作縁生
果。蘊種子等。相因者。作無間相生相續果。
能作因者。謂作増上而生於果如轉輪王。
顯了因者。謂分別生能顯境相如燈照物。
觀待因者。謂滅時相續斷。無妄想生。大慧。此
是愚夫自所分別。非漸次生亦非頓生。何
以故。大慧。若頓生者。則作與所作無有差
別。求其因相不可得故。若漸生者。求其體
相亦不可得。如未生子云何名父。諸計度
人言以因縁所縁縁無間縁増上縁等。
所生能生互相繋屬。次第生者理不得成。皆
是妄情執著相故。大慧。漸次與頓皆悉不生。
但有心現身資等故。外自共相皆無性故。
惟除識起自分別見。大慧。是故應離因縁
所作和合相中漸頓生見。爾時世尊重説頌

    一切法無生 亦復無有滅
    於彼諸縁中 分別生滅相
    非遮諸縁會 如是滅復生
    但止於凡愚 妄情之所著
    縁中法有無 是悉無有生
    習氣迷轉心 從是三有現
    本來無有生 亦復無有滅
    觀一切有爲 譬如虚空花
    離能取所取 一切迷惑見
    無能生所生 亦復無因縁
    但隨世俗故 而説有生滅
大乘入楞伽經卷第二



大乘入楞伽經卷第三
 *大周于闐國三藏法師實叉
難陀奉      勅譯 
  集一切法品第二之三
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
我説言説分別相心法門。我及諸菩薩摩訶
薩善知此故。通達能説所説二義。疾得阿
耨多羅三藐三菩提。令一切衆生於二義中
而得清淨。佛言。大慧。有四種言説分別相。
所謂相言説。夢言説計著過惡言説。
始妄想言説。大慧。相言説者。所謂執著自分
別色相生。夢言説者。謂夢先所經境界覺
已憶念。依不實境生。計著過惡言説者。謂
憶念怨讎先所作業生。無始妄想言説者。
以無始戲論妄執習氣生。是爲四。大慧復
言。世尊。願更爲説言語分別所行之相。何處
何因云何而起。佛言。大慧。依頭胸喉鼻脣
齶齒舌和合而起。大慧復言。世尊。言語分別
爲異不異。佛言。大慧非異非不異。何以故。
分別爲因起言語故。若異者分別不應爲
因。若不異者語言不應顯義。是故非異亦
非不異。大慧復言。世尊。爲言語是第一義。
爲所説是第一義。佛告大慧。非言語是亦
非所説。何以故。第一義者是聖樂處因言而
入。非即是言。第一義者是聖智内自證境。
非言語分別智境。言語分別不能顯示。大
慧。言語者起滅動搖展轉因縁生。若展轉縁
生。於第一義不能顯示。第一義者無自他
相。言語有相不能顯示。第一義者但唯自
心。種種外想悉皆無有。言語分別不能顯
示。是故大慧。應當遠離言語分別。爾時世
尊重説頌言
    諸法無自性 亦復無言説
    不見空空義 愚夫故流轉
    一切法無性 離語言分別
    諸有如夢化 非生死涅槃
    如王及長者 爲令諸子喜
    先示相似物 後賜眞實者
    我今亦復然 先説相似法
    後乃爲其演 自證實際法
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
我説離一異倶不倶有無非有無
無常等。一切外道所不能行。自證聖智所
行境界。遠離妄計自相共相。入於眞實第
一義境。漸淨諸地入如來位。以無功用本
願力故。如如意寶普現一切無邊境界。一切
諸法皆是自心所見差別。令我及餘諸菩薩
等於如是等法。離妄計自性自共相見。速
證阿耨多羅三藐三菩提。普令衆生具足
圓滿一切功徳。佛言。大慧。善哉善哉。汝哀
愍世間請我此義。多所利益多所安樂。
大慧。凡夫無智不知心量。妄習爲因執著
外物。分別一異倶不倶有。無非有無常無常
等一切自性。大慧。譬如群獸爲渇所逼。於
熱時焔而生水想。迷惑馳趣不知非水。愚
癡凡夫亦復如是。無始戲論分別所熏。三毒
燒心樂色境界。見生住滅取内外法。墮一
異等執著之中。大慧。如乾闥婆城非城非
非城。無智之人無始時來。執著城種妄習
熏故。而作城想。外道亦爾。以無始來妄習
熏故。不能了達自心所現。著一異等種種
言説。大慧。譬如有人夢見男女象馬車歩
城邑園林種種嚴飾。覺已憶念彼不實事。大
慧。汝意云何。如是之人是黠慧不。答言不
也。大慧。外道亦爾。惡見所噬不了唯心。執
著一異有無等見。大慧。譬如畫像無高無
下。愚夫妄見作高下想。未來外道亦復如
是。惡見熏習妄心増長。執一異等自壞壞
他。於離有無無生之論。亦説爲無。此謗因
果拔善根本。應知此人分別有無起自他
見。當墮地獄。欲求勝法宜速遠離。大慧。
譬如翳目見有毛輪。互相謂言此事希有。
而此毛輪非有非無。見不見故。外道亦爾。
惡見分別執著一異倶不倶等。誹謗正法自
陷陷他。大慧。譬如火輪實非是輪。愚夫取
著非諸智者。外道亦爾。惡見樂欲執著一異
倶不倶等。一切法生。大慧。譬如水泡似
&T073723;珠。愚夫執實奔馳而取。然彼水泡非珠非
非珠。取不取故。外道亦爾。惡見分別習氣
所熏。説非有爲生壞於縁有。復次大慧。
立三種量已。於聖智内證離二自性法。起
有性分別。大慧。諸修行者。轉心意識離能
所取。住如來地自證聖法。於有及無。不起
於想。大慧。諸修行者。若於境界起有無執。
則著我人衆生壽者。大慧。一切諸法自相共
相。是化佛説非法佛説。大慧。化佛説法但
順愚夫所起之見。不爲顯示自證聖智三昧
樂境。大慧。譬如水中有樹影現。彼非影非
非影。非樹形非非樹形。外道亦爾。諸見所
熏不了自心。於一異等而生分別。大慧。譬
如明鏡無有分別。隨順衆縁。現諸色像。彼
非像非非像而見像非像。愚夫分別而作
像想。外道亦爾。於自心所現種種形像。而
執一異倶不倶相。大慧。譬如谷響依於風
水人等音聲和合而起。彼非有非無。以聞
聲非聲故。外道亦爾。自心分別熏習力故。
起於一異倶不倶見。大慧。譬如大地無草
木處日光照觸焔水波動。彼非有非無。以
倒想非想故。愚癡凡夫亦復如是。無始戲論
惡習所熏。於聖智自證法性門中。見生住
滅一異有無倶不倶性。大慧。譬如木人及以
起屍。以毘舍闍機關力故。動搖運轉云爲
不絶。無智之人取以爲實。愚癡凡夫亦復如
是。隨逐外道起諸惡見。著一異等虚妄言
説。是故大慧。當於聖智所證法中離生住
滅一異有無倶不倶等一切分別。爾時世尊
重説頌言
    諸識蘊有五 猶如水樹影
    所見如幻夢 不應妄分別
    三有如陽焔 幻夢及毛輪
    若能如是觀 究竟得解脱
    譬如熱時焔 動轉迷亂心
    渇獸取爲水 而實無水事
    如是識種子 動轉見境界
    如翳者所見 愚夫生執著
    無始生死中 執著所縁覆
    退捨令出離 如因&T015793;&T015793;
    幻呪機所作 浮雲夢電光
    觀世恒如是 永斷三相續
    此中無所有 如空中陽焔
    如是知諸法 則爲無所知
    諸蘊如毛輪 於中妄分別
    唯假施設名 求相不可得
    如畫垂髮幻 夢乾闥婆城
    火輪熱時焔 實無而見有
    如是常無常 一異倶不倶
    無始繋縛故 愚夫妄分別
    明鏡水淨眼 摩尼妙寶珠
    於中現色像 而實無所有
    心識亦如是 普現衆色相
    如夢空中焔 亦如石女兒
復次大慧。諸佛説法離於四句。謂離一異倶
不倶及有無等建立誹謗。大慧。諸佛説法以
諦縁起滅道解脱而爲其首。非與勝性・自
在・宿作・自然・時・微塵等而共相應。大慧。諸
佛説法爲淨惑智二種障故。次第令住一
百八句無相法中。而善分別諸乘地相。猶如
商主善導衆人。復次大慧。有四種禪。何等
爲四。謂愚夫所行禪。觀察義禪。攀縁眞
如禪。諸如來禪。大慧。云何愚夫所行禪。謂
聲聞縁覺諸修行者。知人無我。見自他身骨
鎖相連皆是無常苦不淨相。如是觀察堅著
不捨。漸次増勝至無想滅定。是名愚夫所
行禪。云何觀察義禪。謂知自共相人無我
已。亦離外道自他倶作。於法無我諸地相
義。隨順觀察。是名觀察義禪。云何攀縁
眞如禪。謂若分別無我有二是虚妄念。若如
實知彼念不起。是名*攀縁眞如禪。云何諸
如來禪。謂入佛地住自證聖智三種樂。爲
諸衆生作不思議事。是名諸如來禪。爾時
世尊重説頌言
    愚夫所行禪 觀察義相禪
    攀縁眞如禪 如來清淨禪
    修行者在定 觀見日月形
    波頭摩深險 虚空火及畫
    如是種種相 墮於外道法
    亦墮於聲聞 辟支佛境界
    捨離此一切 住於無所縁
    是則能隨入 如如眞實相
    十方諸國土 所有無量佛
    悉引光明手 而摩是人頂
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸佛
如來所説涅槃説何等法名爲涅槃。佛告
大慧。一切識自性習氣。及藏識意意識見習
轉已。我及諸佛説名涅槃。即是諸法性空境
界。復次大慧。涅槃者。自證聖智所行境界。
遠離斷常及以有無。云何非常。謂離自相共
相諸分別故。云何非斷。謂去來現在一切聖
者自證智所行故。復次大慧。大般涅槃不壞
不死。若死者應更受生。若壞者應是有爲。
是故涅槃不壞不死。諸修行者之所歸趣。復
次大慧。無捨無得故。非斷非常故。不一不異
故。説名涅槃。復次大慧。聲聞縁覺知自共
相捨離憒鬧。不生顛倒不起分別。彼於
其中生涅槃想。復次大慧。有二種自性相。
何者爲二。謂執著言説自性相。執著諸法
自性相。執著言説自性相者。以無始戲論執
著言説習氣故起。執著諸法自性相著。以不
覺自心所現故起。復次大慧。諸佛有二種
加持。持諸菩薩。令頂禮佛足請問衆義。
云何爲二。謂令入三昧。及身現其前手灌
其頂。大慧。初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力
故。入菩薩大乘光明定。入已十方諸佛普現
其前身語加持。如金剛藏及餘成就如是
功徳相菩薩摩訶薩者是。大慧。此菩薩摩訶
薩蒙佛持力入三昧已。於百千劫集諸善
根。漸入諸地善能通達治所治相。至法雲
地處大蓮花微妙宮殿。坐於寶座。同類菩薩
所共圍繞。首戴寶冠身如黄金。瞻蔔花色
如盛滿月。放大光明。十方諸佛舒蓮花手。
於其座上而灌其頂。如轉輪王太子受灌
頂已而得自在。此諸菩薩亦復如是。是名
爲二。諸菩薩摩訶薩爲二種持之所持故。
即能親見一切諸佛。異則不能。復次大慧。
諸菩薩摩訶薩。入於三昧現通説法。如是
一切皆由諸佛二種持力。大慧。若諸菩薩離
佛加持能説法者。則諸凡夫亦應能説大
慧。山林草樹城郭宮殿及諸樂器如來至處。
以佛持力尚演法音。況有心者。聾盲瘖瘂
離苦解脱。大慧。如來持力有如是等廣大
作用。大慧菩薩復白佛言。何故如來以其
持力。令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手
灌其頂。佛言。大慧。爲欲令其遠離魔業諸
煩惱故。爲令不墮聲聞地故。爲令速入
如來地故。令所得法倍増長故。是故諸佛
以加持力持諸菩薩。大慧。若不如是。彼
菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中。則不
能得無上菩提。是故如來以加持力攝諸
菩薩。爾時世尊重説頌言
    世尊清淨願 有大加持力
    初地十地中 三昧及灌頂
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。佛
縁起。是由作起非自體起。外道亦説勝
性自在時我微塵生於諸法。今佛世尊。但以
異名説作縁起。非義有別。世尊。外道亦
説以作者故從無生有。世尊亦説以因
縁故一切諸法本無而生生已歸滅。如佛所
説。無明縁行乃至老死。此説無因非説有
因。世尊説言此有故彼有。若一時建立非次
第相待者。其義不成。是故外道説勝。非如
來也。何以故。外道説因不從縁生而有所
生。世尊所説。果待於因因復待因。如是展
轉成無窮過。又此有故彼有者。則無有因。
佛言。大慧。我了諸法唯心所現無能取所
取。説此有故彼有。非是無因及因縁過失。
大慧。若不了諸法唯心所現。計有能取及
以所取。執著外境若有若無。彼有是過非
我所説。大慧菩薩。復白佛言。世尊有言説
故必有諸法。若無諸法言依何起。佛言。大
慧雖無諸法亦有言説。豈不現見龜毛兔
角石女兒等。世人於中皆起言説。大慧。彼
非有非非有。而有言説耳。大慧。如汝所
説。有言説故有諸法者。此論則壞。大慧。
非一切佛土皆有言説言説者假安立耳。大
慧。或有佛土瞪視顯法。或現異相。或復揚
眉。或動目睛。或示微笑嚬呻謦欬憶念
動搖。以如是等而顯於法。大慧。如不瞬
世界妙香世界及普賢如來佛土之中。但
瞪視不瞬。令諸菩薩獲無生法忍及諸勝
三昧。大慧。非由言説而有諸法。此世界中
蠅蟻等蟲。雖無言説成自事故。爾時世尊
重説頌言
    如虚空兔角 及與石女兒
    無而有言説 妄計法如是
    因縁和合中 愚夫妄謂生
    不能如實解 流轉於三有
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。所説
常聲依何處説。佛言。大慧。依妄法説。
以諸妄法聖人亦現然不顛倒。大慧。譬如
陽焔火輪垂髮乾闥婆城夢幻鏡像。世無智
者生顛倒解。有智不然然非不現。大慧。妄
法現時無量差別。然非無常。何以故。離有
無故。云何離有無。一切愚夫種種解故。如
恒河水有見不見。餓鬼不見不可言有。
餘所見故不可言無。聖於妄法離顛倒
見。大慧。妄法是常。相不異故。非諸妄法有
差別相。以分別故而有別異。是故妄法其
體是常。大慧。云何而得妄法眞實。謂諸聖者
於妄法中不起顛倒。非顛倒覺。若於妄
法有少分想。則非聖智有少想者。當知
則是愚夫戲論非聖言説。大慧。若分別妄法
是倒非倒。彼則成就二種種性。謂聖種性。
凡夫種性。大慧。聖種性者。彼復三種。謂聲
聞縁覺佛乘別故。大慧。云何愚夫分別妄法
生聲聞乘種性。所謂計著自相共相。大慧。
何謂復有愚夫分別妄法成縁覺乘種性。
謂即執著自共相時離於憒鬧。大慧。何謂
智人分別妄法而得成就佛乘種性。所謂
了達一切唯是自心分別所見無有外法。大
慧。有諸愚夫分別妄法種種事物。決定如
是決定不異。此則成就生死乘性。大慧。彼
妄法中種種事物。非即是物亦非非物。大
慧。即彼妄法。諸聖智者。心意意識諸惡習
氣自性法轉依故。即説此妄名爲眞如。是
故眞如離於心識。我今明了顯示此句。離
分別者。悉離一切諸分別故。大慧菩薩白
言。世尊。所説妄法爲有爲無。佛言如幻無
執著相故。若執著相體是有者。應不可轉。
則諸縁起。應如外道説作者生。大慧又言。
若諸妄法同於幻者。此則當與餘妄作因。
佛言大慧。非諸幻事爲妄惑因。以幻不生
諸過惡故。以諸幻事無分別故。大慧。夫幻
事者。從他明呪而得生起。非自分別過習
力起。是故幻事不生過惡。大慧。此妄惑法
唯是愚夫心所執著。非諸聖者。爾時世尊重
説頌言
    聖不見妄法 中間亦非實
    以妄即眞故 中間亦眞實
    若離於妄法 而有相生者
    此還即是妄 如翳未清淨
復次大慧。見諸法非幻無有相似。故説一
切法如幻。大慧言。世尊。爲依執著種種幻
相。言一切法猶如幻耶。爲異依此執著顛
倒相耶。若依執著種種幻相。言一切法猶
如幻者。世尊。非一切法悉皆如幻。何以故。
見種種色相不無因故。世尊。都無有因
令種種色相顯現如幻。是故世尊。不可説
言依於執著種種幻相。言一切法與幻相
似。佛言。大慧。不依執著種種幻相言一切
法如幻。大慧。以一切法不實速滅如電故
説如幻。大慧。譬如電光見已即滅。世間凡
愚悉皆現見一切諸法。依自分別自共相現
亦復如是。以不能觀察無所有故。而妄計
著種種色相。爾時世尊重説頌言
    非幻無相似 亦非有諸法
    不實速如電 如幻應當知
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊如佛
先説。一切諸法皆悉無生。又言如幻。將非
所説前後相違。佛言。大慧。無有相違。何以
故。我了於生即是無生。唯是自心之所見
故。若有若無一切外法。見其無性本不生
故。大慧。爲離外道因生義故。我説諸法皆
悉不生。大慧。外道羣聚共興惡見。言從有
無生一切法。非自執著分別爲縁。大慧。我
説諸法非有無生故名無生。大慧。説諸法
者。爲令弟子知依諸業攝受生死遮其
無有斷滅見故。大慧。説諸法相猶如幻者。
令離諸法自性相故。爲諸凡愚墮惡見欲
不知諸法唯心所現。爲令遠離執著因縁
生起之相。説一切法如幻如夢。彼諸愚夫
執著惡見欺誑自他。不能明見一切諸法
如實住處。大慧見一切法如實處者。謂能
了達唯心所現。爾時世尊重説頌言
    無作故無生 有法攝生死
    了達如幻等 於相不分別
復次大慧。我當説名句文身相。諸菩薩摩
訶薩善觀此相了達其義。疾得阿耨多羅
三藐三菩提。復能開悟一切衆生。大慧。名身
者。謂依事立名。名即是身。是名名身。句身
者。謂能顯義決定究竟。是名句身。文身者。
謂由於此能成名句。是名文身。復次大慧。
句身者。謂句事究竟。名身者。謂諸字名各各
差別。如從阿字乃至呵字。文身者。謂長
短高下。復次句身者。如足迹。如衢巷中人
畜等迹。名謂非色四蘊。以名説故。文謂名
之自相。由文顯故。是名名句文身。此名句
文身相汝應修學。爾時世尊重説頌言
    名身與句身 及字身差別
    凡愚所計著 如象溺深泥
復次大慧。未來世中有諸邪智惡思覺者。離
如實法以見一異倶不倶相。問諸智者。彼
即答言。此非正問。謂色與無常。爲異爲不
異。如是涅槃諸行。相所相。依所依。造所造。
見所見。地與微塵。智與智者。爲異爲不異。
如是等不可記事次第而問。世尊。説此當
止記答。愚夫無智非所能知。佛欲令其離
驚怖處不爲記説。大慧。不記説者。欲令
外道永得出離作者見故。大慧。諸外道衆
計有作者。作如是説。命即是身命異身異。
如是等説名無記論。大慧。外道癡惑説無
記論。非我教中説離能所取不起分別。
云何可止。大慧。若有執著能取所取。不了
唯是自心所見。彼應可止。大慧。諸佛如來
以四種記論爲衆生説法。大慧。止記論者
我別時説。以根未熟且止説故
復次大慧。何故一切法不生。以離能作所
作無作者故。何以一切法無自性。以證
智觀自相共相不可得故。何故一切法無
來去。以自共相來無所從去無所至故。何
故一切法不滅。謂一切法無性相故。不可得
故。何故一切法無常。謂諸相起無常性故。何
故一切法常。謂諸相起即是不起。無所有故。
無常性常。是故我説一切法常。爾時世尊重
説頌言
    一向及返問 分別與置答
    如是四種説 摧伏諸外道
    數論與勝論 言有非有生
    如是等諸説 一切皆無記
    以智觀察時 體性不可得
    以彼無可説 故説無自性
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願爲
我説諸須陀洹須陀洹果行差別相。我及
諸菩薩摩訶薩聞是義故。於須陀洹斯陀
阿那含阿羅漢方便相。皆得善巧。如是
而爲衆生演説。令其證得二無我法淨除
二障。於諸地相漸次通達。獲於如來不可
思議智慧境界。如衆色摩尼。普令衆生悉
得饒益。佛言。諦聽當爲汝説。大慧言唯。佛
言。大慧。諸須陀洹須陀洹果差別有三。謂下
中上。大慧。下者於諸有中極七反生。中者
三生五生。上者即於此生而入涅槃。大慧。
此三種人斷三種結。謂身見戒禁取。
上上勝進得阿羅漢果。大慧。身見有二種。
謂倶生及分別。如依縁起有妄計性。大慧。
譬如依止縁起性故種種妄計執著性生。彼
法但是妄分別相。非有非無。非亦有亦無。
凡夫愚癡而横執著。猶如渇獸妄生水想。此
分別身見無智慧故久遠相應。見人無我
即時捨離。大慧。倶生身見。以普觀察自他
之身。受等四蘊無色相故。色由大種而得
生故。是諸大種互相因故。色不集故。如是
觀已。明見有無即時捨離。捨身見故貪則
不生。是名身見相。大慧。疑相者。於所證法
善見相故。及先二種身見分別斷故。於諸法
中疑不得生。亦不於餘生大師想爲淨不
淨。是名疑相。大慧。何故須陀洹不取戒禁。
謂以明見生處苦相。是故不取。夫其取者。
謂諸凡愚於諸有中貪著世樂。苦行持戒
願生於彼。須陀洹人不取是相。惟求所證
最勝無漏無分別法。修行戒品。是名戒禁
取相。大慧。須陀洹人捨三結故離貪瞋癡。大
慧白言。貪有多種捨何等貪。佛言。大慧。捨
於女色纒綿貪欲。見此現樂生來苦故。又
得三昧殊勝樂故。是故捨彼非涅槃貪。大
慧。云何斯陀含果。謂不了色相起色分別。
一往來已善修禪行。盡苦邊際而般涅槃。
是名斯陀含。大慧。云何阿那含果。謂於過
未現在色相起有無見。分別過惡隨眠不起。
永捨諸結更不還來。是名阿那含。大慧。阿
羅漢者。謂諸禪三昧解脱力通悉已成就。煩
惱諸苦分別永盡。是名阿羅漢。大慧言。世
尊。阿羅漢有三種。謂一向趣寂。退菩提願。
佛所變化。此説何者。佛言。大慧。此説趣寂
非是其餘。大慧。餘二種人。謂已曾發巧方
便願。及爲莊嚴諸佛衆會於彼示生。大慧。
於虚妄處説種種法。所謂證果禪者及禪皆
性離故。自心所見得果相故。大慧。若須陀
洹作如是念。我離諸結則有二過。謂墮
我見及諸結不斷。復次大慧。若欲超過諸
禪無量無色界者。應離自心所見諸相。大
慧。想受滅三昧。超自心所見境者不然。不
離心故。爾時世尊重説頌言
    諸禪與無量 無色四摩提
    及以想受滅 *惟心不可得
    預流一來果 不還阿羅漢
    如是諸聖人 悉依心妄有
    禪者禪所縁 斷惑見眞諦
    此皆是妄想 了知即解脱
復次大慧。有二種覺智。謂觀察智。及取相
分別執著建立智。觀察智者。謂觀一切法。
離四句不可得。四句者。謂一異倶不倶有非
有常無常等。我以諸法離此四句。是故説
言一切法離。大慧。如是觀法汝應修學。云
何取相分別執著建立智。謂於堅濕煖動諸
大種性。取相執著虚妄分別。以宗因喩而
妄建立。是名取相分別執著建立智。是名二
種覺智相。菩薩摩訶薩知此智相。即能通達
人法無我。以無相智於解行地善巧觀察。
入於初地得百三昧。以勝三昧力見百佛
百菩薩。知前後際各百劫事。光明照曜百佛
世界。善能了知上上地相。以勝願力變現
自在。至法雲地而受灌頂。入於佛地十無
盡願成就衆生。種種應現無有休息。而恒
安住自覺境界三昧勝樂。復次大慧。菩薩摩
訶薩當善了知大種造色。云何了知。大慧。
菩薩摩訶薩應如是觀。彼諸大種眞實不生。
以諸三界但是分別。*惟心所現無有外
物。如是觀時大種所造悉皆性離超過四句
無我我所。住如實處成無生相。大慧。彼諸
大種云何造色。大慧。謂虚妄分別津潤大種
成内外水界。炎盛大種成内外火界。飄動大
種成内外風界。色分段大種成内外地界。離
於虚空。由執著邪諦。五蘊聚集大種造色
生。大慧。識者以執著種種言説境界。爲因
起故。於餘趣中相續受生。大慧。地等造色
有大種因。非四大種爲大種因。何以故。謂
若有法有形相者。則是所作非無形者。大慧。
此大種造色相外道分別。非是我説。復次大
慧。我今當説五蘊體相。謂色受想行識。
大慧。色謂四大及所造色。此各異相受等非
色。大慧。非色諸蘊。猶如虚空無有四數。
大慧。譬如虚空超過數相。然分別言此是
虚空。非色諸蘊亦復如是。離諸數相。離有
無等四種句故。數相者愚夫所説非諸聖者。
諸聖但説如幻所作。唯假施設離異不異。如
夢如像無別所有。不了聖智所行境故。
見有諸蘊分別現前。是名諸蘊自性相。大
慧。如是分別汝應捨離。捨離此已説寂靜
法。斷一切刹諸外道見。淨法無我入遠行
地。成就無量自在三昧。獲意生身。如幻三
昧力通自在皆悉具足。猶如大地普益群生」
復次大慧。涅槃有四種。何等爲四。謂諸法
自性無性涅槃。種種相性無性涅槃。覺自
相性無性涅槃。斷諸蘊自共相流注涅槃。大
慧。此四涅槃是外道義。非我所説。大慧。我
所説者。分別爾炎識滅名爲涅槃。大慧言。世
尊。豈不建立八種識耶。佛言建立。大慧言。
若建立者。云何但説意識滅非七識滅。佛
言。大慧。以彼爲因及所縁故。七識得生。大
慧。意識分別境界起執著時。生諸習氣長
養藏識。由是意倶我我所執思量隨轉無別
體相。藏識爲因爲所縁故。執著自心所現
境界。心聚生起展轉爲因。大慧。譬如海浪
自心所現境界風吹而有起滅。是故意識滅
時七識亦滅。爾時世尊重説頌
    我不以自性 及以於作相
    分別境識滅 如是説涅槃
    意識爲心因 心爲意境界
    因及所縁故 諸識依止生
    如大瀑流盡 波浪則不起
    如是意識滅 種種識不生
復次大慧。我今當説妄計自性差別相。令
汝及諸菩薩摩訶薩善知此義。超諸妄想證
聖智境。知外道法。遠離能取所取分別。於
依他起種種相中。不更取著妄所計相。大
慧。云何妄計自性差別相。所謂言説分別
所説分別。相分別財分別。自性分別。
分別。見分別。理分別。生分別。不生分
別。相屬分別。縛解分別。大慧。此是妄計自
性差別相。云何言説分別。謂執著種種美妙
音詞。是名言説分別。云何所説分別。謂執
有所説事。是聖智所證境依此起説。是名
所説分別。云何相分別。謂即於彼所説事中。
如渇獸想。分別執著堅濕煖動等一切諸
相。是名相分別云何財分別。謂取著種種
金銀等寶。而起言説。是名財分別。云何自
性分別。謂以惡見如是分別此自性。決定
非餘。是名自性分別。云何因分別。謂於因
縁分別有無。以此因相而能生故。是名因
分別。云何見分別。謂諸外道惡見。執著有無
一異倶不倶等。是名見分別。云何理分別。謂
有執著我我所相。而起言説。是名理分別。
云何生分別。謂計諸法若有若無從縁而生。
是名生分別。云何不生分別。謂計一切法本
來不生未有諸縁而先有體不從因起。是
名不生分別。云何相屬分別。謂此與彼遞相
繋屬。如針與線。是名相屬分別。云何縛解
分別。謂執因能縛而有所縛。如人以繩方
便力故縛已復解。是名縛解分別。大慧。此是
妄計性差別相。一切凡愚於中執著若有若
無。大慧。於縁起中。執著種種妄計自性。如
依於幻見種種物。凡愚分別見異於幻。大
慧。幻與種種非異非不異。若異者。應幻
非種種因。若一者。幻與種種應無差別。然
見差別。是故非異非不異。大慧。汝及諸菩
薩摩訶薩於幻有無不應生著。爾時世尊
重説頌言
    心爲境所縛 覺想智隨轉
    無相最勝處 平等智慧生
    在妄計是有 於縁起則無
    妄計迷惑取 縁起離分別
    種種支分生 如幻不成就
    雖現種種相 妄分別則無
    彼相即是過 皆從心縛生
    妄計者不了 分別縁起法
    此諸妄計性 皆即是縁起
    妄計有種種 縁起中分別
    世俗第一義 第三無因生
    妄計是世俗 斷則聖境界
    如修觀行者 於一種種現
    於彼無種種 妄計相如是
    如目種種翳 妄想見衆色
    彼無色非色 不了縁起然
    如金離塵垢 如水離泥濁
    如虚空無雲 妄想淨如是
    無有妄計性 而有於縁起
    建立及誹謗 斯由分別
    若無妄計性 而有縁起者
    無法而有法 有法從無生
    依因於妄計 而得有縁起
    相名常相隨 而生於妄計
    以縁起依妄 究竟不成就
    是時現清淨 名爲第一義
    妄計有十二 縁起有六種
    自證眞如境 彼無有差別
    五法爲眞實 三自性亦爾
    修行者觀此 不越於眞如
    依於縁起相 妄計種種名
    彼諸妄計相 皆因縁起有
    智慧善觀察 無縁無妄計
    眞實中無物 云何起分別
    圓成若是有 此則離有無
    既已離有無 云何有二性
    妄計有二性 二性是安立
    分別見種種 清淨聖所行
    妄計種種相 縁起中分別
    若異此分別 則墮外道論
    以諸妄見故 妄計於妄計
    離此二計者 則爲眞實法
大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。*惟願爲
自證聖智行相及一乘行相。我及諸菩
薩摩訶薩得此善巧。於佛法中不由他悟。
佛言諦聽當爲汝説。大慧言唯。佛言。大慧。
菩薩摩訶薩依諸聖教無有分別。獨處閑
靜觀察自覺。不由他悟離分別見。上上昇
進入如來地。如是修行。名自證聖智行相。
云何名一乘行相。謂得證知一乘道故。云
何名爲知一乘道。謂離能取所取分別如
實而住。大慧。此一乘道*惟除如來。非外道
二乘梵天王等之所能得。大慧白佛言。世
尊。何故説有三乘不説一乘。佛言。大
慧。聲聞縁覺。無自般涅槃法故。我説一
乘。以彼但依如來所説調伏遠離。如是修
行而得解脱。非自所得。又彼未能除滅智
障及業習氣。未覺法無我。未名不思議變
易死。是故我説以爲三乘。若彼能除一切過
習覺法無我。是時乃離三昧所醉。於無漏
界而得覺悟已。於出世上上無漏界中
修諸功徳。普使滿足獲不思議自在法身。
爾時世尊重説頌言
    天乘及梵乘 聲聞縁覺乘
    諸佛如來乘 諸乘我所説
    乃至有心起 諸乘未究竟
    彼心轉滅已 無乘及乘者
    無有乘建立 我説爲一乘
    爲攝愚夫故 説諸乘差別
    解脱有三種 謂離諸煩惱
    及以法無我 平等智解脱
    譬如海中木 常隨波浪轉
    聲聞心亦然 相風所漂激
    雖滅起煩惱 猶被習氣縛
    三昧酒所醉 住於無漏界
    彼非究竟趣 亦復不退轉
    以得三昧身 乃至劫不覺
    譬如昏醉人 酒消然後悟
    聲聞亦如是 覺後當成佛
大乘入楞伽經卷第三



大乘入楞伽經卷第四
 *大周于闐國三藏法師
實叉難陀奉  勅譯 
  無常品第三之一
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言。今當爲汝
説意成身差別相。諦聽諦聽善思念之。大慧
言唯。佛言。大慧。意成身有三種。何者爲三。
入三昧樂意成身。覺法自性意成身。
類倶生。無作行意成身。諸修行者入初地已
漸次證得。大慧。云何入三昧樂意成身。謂三
四五地入於三昧。離種種心寂然不動。心
海不起轉識波浪。了境心現皆無所有。是
名入三昧樂意成身。云何覺法自性意成身。
謂八地中了法如幻皆無有相。心轉所依。
住如幻定及餘三昧。能現無量自在神通。
如花開敷速疾如意。如幻如夢如影如像。
四大造與造相似。一切色相具足莊嚴。
普入佛刹了諸法性。是名覺法自性意成
身。云何種類倶生無作行意成身。謂了達諸
佛自證法相。是名種類倶生無作行意成身。
大慧。三種身相當勤觀察。爾時世尊重説頌

    我大乘非乘 非聲亦非字
    非諦非解脱 亦非無相
    然乘摩訶衍 三摩提自在
    種種意成身 自在花莊嚴
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
世尊説五無間業。何者爲五。若人作已墮
阿鼻獄。佛言諦聽當爲汝説。大慧言唯。佛
告大慧。五無間者。所謂殺母殺父。殺阿羅
漢。破和合僧。懷惡逆心出佛身血。大慧。何
者爲衆生母。謂引生愛與貪喜倶如母養
育。何者爲父。所謂無明令生六處聚落中
故。斷二根本名殺父母。云何殺阿羅漢。謂
隨眠爲怨如鼠毒發。究竟斷彼。是故説名
殺阿羅漢。云何破和合僧。謂諸蘊異相和
合積聚。究竟斷彼名爲破僧。云何惡心出
佛身血。謂八識身妄生思覺。見自心外自相
共相。以三解脱無漏惡心。究竟斷彼八識身
佛。名爲惡心出佛身血。大慧。是爲内五無
間。若有作者。無間即得現證實法。復次大
慧。今爲汝説外五無間。令汝及餘菩薩聞
是義已於未來世不生疑惑。云何外五無
間。謂餘教中所説無間。若有作者。於三解
脱不能現證。唯除如來諸大菩薩及大聲
聞。見其有造無間業者。爲欲勸發令其
改過。以神通力示同其事。尋即悔除證於
解脱。此皆化現非是實造。若有實造無間
業者。終無現身而得解脱。唯除覺了自心
所現身資所住。離我我所分別執見。或於來
世餘處受生。遇善知識離分別過方證解
脱。爾時世尊重説頌言
    貪愛名爲母 無明則是父
    識了於境界 此則名爲佛
    隨眠阿羅漢 蘊聚和合僧
    斷彼無餘間 是名無間業
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願爲
我説諸佛體性。佛言。大慧。覺二無我。除二
種障。離二種死。斷二煩惱。是佛體性。大慧。
聲聞縁覺得此法已。亦名爲佛。我以是義
但説一乘。爾時世尊重説頌言
    善知二無我 除二障二惱
    及不思議死 是故名如來
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如來
以何密意。於大衆中唱如是言。我是過去
一切諸佛。及説百千本生之事。我於爾時。
頂生王・大象・鸚鵡・月光・妙眼如是等。
佛言。大慧。如來應正等覺。依四平等祕密
意故。於大衆中作如是言。我於昔時作
拘留孫佛・拘那含牟尼佛・迦葉佛。云何爲
四。所謂字平等語平等身平等法平等。
云何字平等。謂我名佛。一切如來亦名爲
佛。佛名無別是謂字等。云何語平等。謂我
作六十四種梵音聲語。一切如來亦作此語。
迦陵頻伽梵音聲性。不増不減無有差別。
是名語等。云何身平等。謂我與諸佛。法身
色相及隨形好等無差別。除爲調伏種種
衆生現隨類身。是謂身等。云何法平等。謂
我與諸佛皆同證得三十七種菩提分法。是
謂法等。是故如來應正等覺。於大衆中作
如是説。爾時世尊重説頌言
    迦葉拘留孫 拘那含是我
    依四平等故 爲諸佛子説
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
世尊説。我於某夜成最正覺。乃至某夜當
入涅槃。於其中間不説一字。亦不已説
亦不當説。不説是佛説。世尊。依何密意作
如是語。佛言。大慧。依二密法故作如是
説。云何二法。謂自證法及本住法。云何
自證法。謂諸佛所證我亦同證不増不減。證
智所行離言説相。離分別相離名字相。云
何本住法。謂法本性如金等在鑛。若佛出世
若不出世。法住法位。法界法性皆悉常住。大
慧。譬如有人行曠野中見向古城平坦舊
道即便隨入止息遊戲。大慧。於汝意云何。
彼作是道及以城中種種物耶。白言不也。佛
言。大慧。我及諸佛所證眞如。常住法性亦復
如是。是故説言始從成佛乃至涅槃。於其
中間不説一字。亦不已説亦不當説。爾時
世尊重説頌言
    某夜成正覺 某夜般涅槃
    於此二中間 我都無所説
    自證本住法 故作是密語
    我及諸如來 無有少差別
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願
説一切法有無相。令我及諸菩薩摩訶薩離
此相疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。諦聽
當爲汝説。大慧言唯。佛言。大慧。世間衆生
多墮二見。謂有見無見。墮二見故非出
出想。云何有見。謂實有因縁而生諸法非
不實有。實有諸法從因縁生非無法生。大
慧。如是説者則説無因。云何無見。謂知受
貪瞋癡已而妄計言無。大慧。及彼分別有
相。而不受諸法有。復有知諸如來聲聞縁
覺無貪瞋癡性而計爲非有。此中誰爲
者。大慧白言。謂有貪瞋癡性後取於無。名
爲壞者。佛言善哉。汝解我問。此人非止無
貪瞋癡名爲壞者。亦壞如來聲聞縁覺。何以
故。煩惱内外不可得故。體性非異非不異
故。大慧。貪瞋癡性若内若外皆不可得。無體
性故。無可取故。聲聞縁覺及以如來本性
解脱。無有能縛及縛因故。大慧。若有能縛
及以縛因則有所縛。作如是説名爲壞者。
是爲無有相。我依此義密意而説。寧起我
見如須彌山。不起空見懷増上慢。若起
此見名爲壞者。墮自共見樂欲之中。不了
諸法惟心所現。以不了故見有外法刹那
無常展轉差別蘊界處相。相續流轉起已還
滅。虚妄分別。離文字相。亦成壞者。爾時世
尊重説頌言
    有無是二邊 乃至心所行
    淨除彼所行 平等心寂滅
    不取於境界 非滅無所有
    有眞如妙物 如諸聖所行
    本無而有生 生已而復滅
    因縁有及無 彼非住我法
    非外道非佛 非我非餘衆
    能以縁成有 云何而得無
    誰以縁成有 而復得言無
    惡見説爲生 妄想計有無
    若知無所生 亦復無所滅
    觀世悉空寂 有無二倶離
爾時大慧菩薩摩訶薩。復請佛言。世尊。*惟
願爲説宗趣之相。令我及諸菩薩摩訶薩善
達此義不隨一切衆邪妄解疾得阿耨多
羅三藐三菩提。佛言諦聽當爲汝説。大慧言
唯。佛言。大慧。一切二乘及諸菩薩。有二種
宗法相。何等爲二。謂宗趣法相。言説法
相。宗趣法相者。謂自所證殊勝之相。離於
文字語言分別。入無漏界成自地行。超過
一切不正思覺。伏魔外道生智慧光。是名
宗趣法相。言説法相者。謂説九部種種教法。
離於一異有無等相。以巧方便隨衆生心
令入此法。是名言説法相。汝及諸菩薩當
勤修學。爾時世尊重説頌言
    宗趣與言説 自證及教法
    若能善知見 不隨他妄解
    如愚所分別 非是眞實相
    彼豈不求度 無法而可得
    觀察諸有爲 生滅等相續
    増長於二見 顛倒無所知
    涅槃離心意 唯此一法實
    觀世悉虚妄 如幻夢芭蕉
    無有貪恚癡 亦復無有人
    從愛生諸蘊 如夢之所見
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願爲
我説虚妄分別相。此虚妄分別云何而生。
是何而生。因何而生。誰之所生。何故名爲
虚妄分別。佛言。大慧。善哉善哉。汝爲哀愍
世間天人而問此義。多所利益多所安
樂。諦聽諦聽善思念之。當爲汝説。大慧言
唯。佛言。大慧。一切衆生於種種境。不能了
達自心所現。計能所取虚妄執著。起諸分
別墮有無見。増長外道妄見習氣。心心所
法相應起時。執有外義種種可得。計著於
我及以我所。是故名爲虚妄分別。大慧白言。
若如是者。外種種義性離有無起諸見相。
世尊。第一義諦亦復如是。離諸根量宗因譬
喩。世尊。何故於種種義言起分別。第一義
中不言起耶。將無世尊所言乖理。一處言
起一不言故。世尊。又説虚妄分別墮有無
見。譬如幻事種種非實。分別亦爾有無相
離。云何而説墮二見耶。此説豈不墮於世
見。佛言。大慧。分別不生不滅。何以故。不起
有無分別相故。所見外法皆無有故。了唯
自心之所現故。但以愚夫分別自心種種諸
法著種種相。而作是説。令知所見皆是自
心。斷我我所一切見著。離作所作諸惡因
縁。覺唯心故轉其意樂。善明諸地入佛境
界。捨五法自性諸分別見。是故我説虚妄分
別執著種種自心所現諸境界生。如實了知
則得解脱。爾時世尊重説頌言
    諸因及與縁 從此生世間
    與四句相應 不知於我法
    世非有無生 亦非倶不倶
    云何諸愚夫 分別因縁起
    非有亦非無 亦復非有無
    如是觀世間 心轉證無我
    一切法不生 以從縁生
    諸縁之所作 所作法非生
    果不自生果 有二果失故
    無有二果故 非有性可得
    觀諸有爲法 離能縁所縁
    決定唯是心 故我説心量
    量之自性處 縁法二倶離
    究竟妙淨事 我説名心量
    施設假名我 而實不可得
    諸蘊蘊假名 亦皆無實事
    有四種平等 相因及所生
    無我爲第四 修行者觀察
    離一切諸見 及能所分別
    無得亦無生 我説是心量
    非有亦非無 有無二倶離
    如是心亦離 我説是心量
    眞如空實際 涅槃及法界
    種種意成身 我説是心量
    妄想習氣縛 種種從心生
    衆生見爲外 我説是心量
    外所見非有 而心種種現
    身資及所住 我説是心量
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如來
説言。如我所説。汝及諸菩薩。不應依語而
取其義。世尊。何故不應依語取義。云何爲
語云何爲義。佛言。諦聽當爲汝説。大慧言
唯。佛言。大慧。語者所謂分別習氣而爲其
因。依於喉舌脣齶齒輔。而出種種音聲文
字。相對談説。是名爲語。云何爲義。菩薩摩
訶薩住獨一靜處。以聞思修慧思惟觀察
向涅槃道自智境界。轉諸習氣。行於諸地
種種行相。是名爲義。復次大慧。菩薩摩訶薩
善於語義。知語與義不一不異。義之與語
亦復如是。若義異語。則不應因語而顯於
義。而因語見義如燈照色。大慧。譬如有
人持燈照物知此物如是在如是處。菩薩
摩訶薩亦復如是。因語言燈入離言説自
證境界。復次大慧。若有於不生不滅自性涅
槃三乘一乘五法諸心自性等中如言取義。
則墮建立及誹謗見。以異於彼起分別故。
如見幻事計以爲實。是愚夫見非賢聖也。
爾時世尊重説頌言
    若隨言取義 建立於諸法
    以彼建立故 死墮地獄中
    蘊中無有我 非蘊即是我
    不如彼分別 亦復非無有
    如愚所分別 一切皆有性
    若如彼所見 皆應見眞實
    一切染淨法 悉皆無體性
    不如彼所見 亦非無所有
復次大慧。我當爲汝説智識相。汝及諸菩
薩摩訶薩。若善了知智識之相。則能疾得阿
耨多羅三藐三菩提。大慧。智有三種。謂
間智。出世間智。出世間上上智。云何世間
智。謂一切外道凡愚計有無法。云何出世間
智。謂一切二乘著自共相。云何出世間上上
智。謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相。不生不
滅非有非無。證法無我入如來地。大慧。復
有三種智。謂知自相共相智。知生滅智。
知不生不滅智。復次大慧。生滅是識。不生
滅是智。墮相無相及以有無種種相因。是識。
離相無相及有無因是智。有積集相是識。
無積集相是智。著境界相是識。不著境界
相是智。三和合相應生是識。無礙相應自
性相是智。有得相是識。無得相是智。證自聖
智所行境界。如水中月不入不出故。爾
時世尊重説頌言
    採集業爲心 觀察法爲智
    慧能證無相 逮自在威光
    境界縛爲心 覺想生爲智
    無相及増勝 智慧於中起
    心意及與識 離諸分別*想
    得無分別法 佛子非聲聞
    寂滅殊勝忍 如來清淨智
    生於善勝義 遠離諸所行
    我有三種智 聖者能明照
    分別於諸相 開示一切法
    我智離諸相 超過於二乘
    以諸聲聞等 執著諸法有
    如來智無垢 了達唯心故
復次大慧。諸外道有九種轉變見。所謂
轉變。相轉變。因轉變。相應轉變。見轉
變。生轉變。物轉變。縁明了轉變。所作明
了轉變。是爲九。一切外道因是見故。起有
無轉變論。此中形轉變者。謂形別異見。譬如
以金作莊嚴具。環釧瓔珞種種不同。形状
有殊金體無易。一切法變亦復如是。諸餘
外道種種計著。皆非如是亦非別異。但分
別故一切轉變。如是應知。譬如乳酪酒果
等熟。外道言此皆有轉變。而實無有若有
若無。自心所見無外物故。如此皆是愚迷
凡夫。從自分別習氣而起。實無一法若生
若滅。如因幻夢所見諸色。如石女兒説
有生死。爾時世尊重説頌言
    形處時轉變 大種及諸根
    中有漸次生 妄想非明智
    諸佛不分別 縁起及世間
    但諸縁世間 如乾闥婆城
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。*惟
願如來。爲我解説於一切法深密義及
解義相。令我及諸菩薩摩訶薩善知此法。
不墮如言取義深密執著。離文字語言虚
妄分別。普入一切諸佛國土。力通自在總持
所印。覺慧善住十無盡願。以無功用種種
變現。光明照曜如日月摩尼地水火風。住於
諸地離分別見。知一切法如幻如夢。入如
來位普化衆生。令知諸法虚妄不實。離有
無品斷生滅執。不著言説令轉所依。佛
言諦聽當爲汝説。大慧。於一切法如言取
執著深密其數無量。所謂相執著。
執著。有非有執著。生非生執著。滅非滅執
著。乘非乘執著。爲無爲執著。地地自相執著。
自分別現證執著外道宗有無品執著。三乘
一乘執著。大慧。此等密執有無量種。皆是凡
愚自分別執而密執著。此諸分別如蠶作繭。
以妄想絲自纒纒他。執著有無欲樂堅密。
大慧。此中實無密非密相。以菩薩摩訶薩
見一切法住寂靜故。無分別故。若了諸法
唯心所見。無有外物皆同無相。隨順觀察。
於若有若無分別密執。悉見寂靜。是故無
有密非密相。大慧。此中無縛亦無有解。
不了實者見縛解耳。何以故。一切諸法若
有若無。求其體性不可得故。復次大慧。愚
癡凡夫有三種密縛。謂貪恚癡及愛來生與
貪喜倶。以此密縛令諸衆生續生五趣。密
縛若斷。是則無有密非密相。復次大慧。若
有執著三和合縁。諸識密縛次第而起。有執
著故則有密縛。若見三解脱離三和合識。
一切諸密皆悉不生。爾時世尊重説頌言
    不實妄分別 是名爲密相
    若能如實知 諸密網皆斷
    凡愚不能了 隨言而取義
    譬如蠶處繭 妄想自纒縛
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
世尊説。由種種心分別諸法。非諸法有自
性。此但妄計耳。世尊。若但妄計無諸法者。
染淨諸法將無悉壞。佛言。大慧。如是如是
如汝所説。一切凡愚分別諸法。而諸法性非
如是有。此但妄執無有性相。然諸聖者以
聖慧眼如實知見有諸法自性。大慧白言。
若諸聖人以聖慧眼見有諸法性。非天眼
肉眼。不同凡愚之所分別。云何凡愚得離
分別。不能覺了諸聖法故。世尊。彼非顛
倒非不顛倒。何以故。不見聖人所見法故。
聖見遠離有無相故。聖亦不如凡所分別
如是得故。非自所行境界相故。彼亦見有
諸法性相。如妄執性。而顯現故。不説有因
及無因故。墮於諸法性相見故。世尊。其餘
境界既不同此。如是則成無窮之失。孰能
於法了知性相。世尊。諸法性相不因分別。
云何而言以分別故而有諸法。世尊。分別
相異諸法相異。因不相似。云何諸法而由分
別。復以何故凡愚分別不如是有。而作是
言。爲令衆生捨分別故。説如分別所見法
相無如是法。世尊。何故令諸衆生離有無
見所執著法。而復執著聖智境界墮於有
見。何以故。不説寂靜空無之法。而説聖智
自性事故。佛言。大慧。我非不説寂靜空法
墮於有見。何以故。已説聖智自性事故。我
爲衆生無始時來計著於有。於寂靜法以
聖事説。今其聞已不生恐怖。能如實證寂
靜空法。離惑亂相入唯識理。知其所見無
有外法。悟三脱門獲如實印。見法自性
了聖境界。遠離有無一切諸著。復次大慧。
菩薩摩訶薩不應成立一切諸法皆悉不生。
何以故。一切法本無有故。及彼宗因生相
故。復次大慧。一切法不生此言自壞。何以故。
彼宗有待而生故。又彼宗即入一切法中。不
生相亦不生故。又彼宗諸分而成故。又彼宗
有無法皆不生。此宗即入一切法中。有無相
亦不生故。是故一切法不生此宗自壞。不應
如是立諸分多過故。展轉因異相故。如不
生一切法空無自性亦如是。大慧。菩薩摩訶
薩應説一切法如幻如夢。見不見故。一切
皆是惑亂相故。除爲愚夫而生恐怖。大慧。
凡夫愚癡墮有無見。莫令於彼而生驚恐
遠離大乘。爾時世尊重説頌言
    無自性無説 無事無依處
    凡愚妄分別 惡覺如死屍
    一切法不生 外道所成立
    以彼所有生 非縁所成故
    一切法不生 智者不分別
    彼宗因生故 此覺則便壞
    譬如目有瞖 妄想見毛輪
    諸法亦如是 凡愚妄分別
    三有唯假名 無有實法體
    由此假施設 分別妄計度
    假名諸事相 動亂於心識
    佛子悉超過 遊行無分別
    無水取水相 斯由渇愛起
    凡愚見法爾 諸聖則不然
    聖人見清淨 生於三解脱
    遠離於生滅 常行無相境
    修行無相境 亦復無有無
    有無悉平等 是故生聖果
    云何法有無 云何成平等
    若心不了法 内外斯動亂
    了已則平等 亂相爾時滅
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
佛所説。若知境界但是假名都不可得。則無
所取。無所取故亦無能取。能取所取二倶
無故不起分別。説名爲智。世尊。何故彼智
不得於境。爲不能了一切諸法自相共相
一異義故言不得耶。爲以諸法自相共相
種種不同更相隱蔽而不得耶。爲山巖石
壁簾幔帷障之所覆隔而不得耶。爲極遠
極近老小盲冥諸根不具而不得耶。若不了
諸法自相共相一異義故言不得者。此不
名智應是無智。以有境界而不知故。若
以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不
得者。此亦非智。以知於境説名爲智非
不知故。若山巖石壁簾幔帷障之所覆隔
極遠極近老小盲冥而不知者。彼亦非智。
以有境界智不具足而不知故。佛言大慧。
此實是智非如汝説。我之所説非隱覆説。
我言境界唯是假名不可得者。以了但是
自心所見外法有無。智慧於中畢竟無得。以
無得故爾焔不起。入三脱門智體亦忘。非
如一切覺想凡夫無始已來戲論熏習計著
外法若有若無種種形相。如是而知名爲不
知不了諸法唯心所見。著我我所分別境
智。不知外法是有是無。其心住於斷見中
故。爲令捨離如是分別。説一切法唯心建
立。爾時世尊重説頌言
    若有於所縁 智慧不觀見
    彼無智非智 是名妄計
    無邊相互隱 障礙及遠近
    智慧不能見 是名爲邪智
    老小諸根冥 而實有境界
    不能生智慧 是名爲邪智
復次大慧。愚癡凡夫無始虚僞。惡邪分別之
所幻惑。不了如實及言説法。計心外相著
方便説。不能修習清淨眞實離四句法。大
慧白言。如是如是誠如尊教。願爲我説
如實之法及言説法。令我及諸菩薩摩訶
薩於此二法而得善巧。非外道二乘之所
能入。佛言諦聽當爲汝説。大慧。三世如來
有二種法。謂言説法及如實法。言説法者。謂
隨衆生心爲説種種諸方便教。如實法者。
謂修行者於心所現離諸分別。不墮一異
倶不倶品。超度一切心意意識。於自覺聖智
所行境界。離諸因縁相應見相。一切外道聲
聞縁覺墮二邊者。所不能知。是名如實
法。此二種法。汝及諸菩薩摩訶薩當善修學。
爾時世尊復説頌言
    我説二種法 言教及如實
    教法示凡夫 實爲修行者
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如來
一時説盧迦耶陀呪術詞論。但能攝取世
間財利。不得法利。不得法利不應親近
承事供養。世尊何故作如是説。佛言大慧。
盧迦耶陀所有詞論。但飾文句誑惑凡愚。
隨順世間虚妄言説。不如於義不稱於理。
不能證入眞實境界。不能覺了一切諸法。
恒墮二邊自失正道。亦令他失輪迴諸趣
永不出離。何以故。不了諸法唯心所見。執
著外境増分別故。是故我説世論文句因
喩莊嚴但誑愚夫。不能解脱生老病死憂
悲等患。大慧。釋提桓因廣解衆論自造諸
論。彼世論者有一弟子。現作龍身詣釋天
宮。而立論宗作是要言。憍尸迦。我共汝
論。汝若不如。我當破汝千輻之輪。我若不
如。斷一一頭以謝所屈。説是語已。即以
論法摧伏帝釋。壞千輻輪還來人間。大慧。
世間言論因喩莊嚴。乃至能現龍形。以妙
文詞迷惑諸天及阿修羅。令其執著生滅
等見。而況於人。是故大慧。不應親近承事
供養。以彼能作生苦因故。大慧。世論唯説
身覺境界。大慧。彼世論有百千字句。後末世
中惡見乖離邪衆崩散。分成多部各執自
因。大慧。非餘外道能立教法。唯盧迦耶以
百千句。廣説無量差別因相。非如實理。亦
不自知是惑世法。爾時大慧白言。世尊。若
盧迦耶所造之論。種種文字因喩莊嚴。執著
自宗非如實法。名外道者。世尊。亦説世間
之事。謂以種種文句言詞廣説十方一切國
土天人等衆而來集會。非是自智所證之法。
世尊亦同外道説耶。佛言。大慧。我非
説亦無來去。我説諸法不來不去。大慧。來
者集生。去者壞滅。不來不去。此則名爲不生
不滅。大慧。我之所説不同外道墮分別中。
何以故。外法有無無所著故。了唯自心不
見二取。不行相境不生分別。入空無相
無願之門而解脱故。大慧。我憶有時於一
處住。有世論婆羅門來至我所。遽問我言。
瞿曇。一切是所作耶。我時報言。婆羅門一
切所作。是初世論。又問我言。一切非所作
耶。我時報言。一切非所作是第二世論。彼
復問言。一切常耶一切無常耶。一切生耶一
切不生耶。我時報言。是第六世論。彼復問言。
一切一耶一切異耶。一切倶耶一切不倶耶。
一切皆由種種因縁而受生耶。我時報言。是
第十一世論。彼復問言。一切有記耶一切
無記耶。有我耶無我耶。有此世耶無此
世耶。有他世耶無他世耶。有解脱耶無
解脱耶。是刹那耶非刹那耶。虚空涅槃及
非擇滅。是所作耶非所作耶。有中有耶無
中有耶。我時報言。婆羅門。如是皆是汝之
世論非我所説。婆羅門。我説因於無始戲
論諸惡習氣而生三有。不了唯是自心所
見。而取外法實無可得。如外道説。我及根
境三知生。我不如是。我不説因。不説
無因。唯縁妄心似能所取。而説縁起。非
汝及餘取著我者之所能測。大慧。虚空涅
槃及非擇滅。但有三數本無體性。何況而
説作與。非作。大慧。爾時世論婆羅門。復問
我言。無明愛業爲因縁故。有三有耶爲無
因耶。我言此二亦是世論。又問我言。一切
諸法皆入自相及共相耶。我時報言。此亦世
論。婆羅門。乃至少有心識流動分別外境
皆是世論。大慧。爾時彼婆羅門復問我言。頗
有非是世論者不。一切外道所有詞論。種
種文句因喩莊嚴。莫不皆從我法中出。我
報言有。非汝所許非世不許。非不説種種
文句義理相應非不相應。彼復問言。豈有世
許非世論耶。我答言有。但非於汝及以一
切外道能知。何以故。以於外法虚妄分別
生執著故。若能了達有無等法一切皆是自
心所見。不生分別不取外境。於自處住。
自處住者是不起義。不起於何不起分別。
此是我法非汝有也。婆羅門。略而言之。隨
何處中心識往來死生求戀。若受若見若觸
若住。取種種相和合相續。於愛於因而生
計著。皆汝世論非是我法。大慧。世論婆羅門
作如是問。我如是答。不問於我自宗實法。
默然而去。作是念言。沙門瞿曇無可尊重。
説一切法無生無相無因無縁。唯是自心分
別所見。若能了此分別不生。大慧。汝今亦
復問我是義。何故親近諸世論者。唯得
利不得法利。大慧白言。所言財法是何等
義。佛言。善哉。汝乃能爲未來衆生思惟是
義。諦聽諦聽當爲汝説。大慧。所言財者。可
觸可受可取可味。令著外境墮在二邊。
増長貪愛生老病死憂悲苦惱。我及諸佛説
名財利。親近世論之所獲得。云何法利。謂
了法是心見二無我。不取於相無有分
別。善知諸地離心意識。一切諸佛所共灌
頂。具足受行十無盡願。於一切法悉得自
在。是名法利。以是不墮一切諸見戲論分
別常斷二邊。大慧外道世論令諸癡人墮
在二邊。謂常及斷。受無因論則起常見。
以因壞滅則生斷見。我説不見生住滅
者名得法利。是名財法二差別相。汝及諸
菩薩摩訶薩應勤觀察。爾時世尊重説頌言
    調伏攝衆生 以戒降諸惡
    智慧滅諸見 解脱得増長
    外道虚妄説 皆是世俗論
    横計作所作 不能自成立
    唯我一自宗 不著於能所
    爲諸弟子説 令離於世論
    能取所取法 唯心無所有
    二種皆心現 斷常不可得
    乃至心流動 是則爲世論
    分別不起者 是人見自心
    來者見事生 去者事不現
    明了知來去 不起於分別
    有常及無常 所作無所作
    此世他世等 皆是世論法
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。佛
説涅槃。説何等法以爲涅槃。而諸外道種
種分別。佛言大慧。如諸外道分別涅槃。皆不
隨順涅槃之相。諦聽諦聽當爲汝説。大慧。
或有外道言。見法無常不貪境界。蘊界處
滅心心所法不現在前。不念過現未來境
界。如燈盡如種敗。如火滅。諸取不起分
別不生。起涅槃想。大慧。非以見壞名爲涅
槃。或謂至方名得涅槃。境界想離猶如風
止。或謂不見能覺所覺名爲涅槃。或謂不
起分別常無常見名得涅槃。或有説言。分
別諸相發生於苦。而不能知自心所現。以
不知故怖畏於相以求無相。深生愛樂執
爲涅槃。或謂覺知内外諸法自相共相去來
現在有性不壞。作涅槃想。或計我人衆生
壽命及一切法無有壞滅。作涅槃想復有
外道無有智慧。計有自性及以士夫求那
轉變作一切物以爲涅槃。或有外道計福
非福盡。或計不由智慧諸煩惱盡。或計自
在是實作者以爲涅槃。或謂衆生展轉相生。
以此爲因更無異因。彼無智故不能覺了。
以不了故執爲涅槃。或計證於諦道虚妄
分別以爲涅槃。或計求那與求那者而共
和合一性異性倶及不倶。執爲涅槃。或計諸
物從自然生。孔雀文彩棘針銛利。生寶之處
出種種寶。如此等事是誰能作。即執自然
以爲涅槃。或謂能解二十五諦即得涅槃。
或有説言。能受六分守護衆生斯得涅槃。
或有説言。時生世間時即涅槃。或執有物
以爲涅槃。或計無物以爲涅槃。或有計著
有物無物爲涅槃者。或計諸物與涅槃無
別。作涅槃想。大慧。復有異彼外道所説。以
一切智大師子吼説。能了達唯心所現不
取外境。遠離四句住如實見。不墮二
邊離能所取。不入諸量不著眞實。住於
聖智所現證法。悟二無我離二煩惱。淨二
種障轉修諸地入於佛地。得如幻等諸大
三昧。永超心意及以意識名得涅槃。大慧。
彼諸外道虚妄計度不如於理智者所棄。
皆墮二邊作涅槃想。於此無有若住若出。
彼諸外道皆依自宗而生妄覺。違背於理
無所成就。唯令心意馳散往來。一切無有
得涅槃者。汝及諸菩薩宜應遠離。爾時世
尊重説頌言
    外道涅槃見 各各異分別
    彼唯是妄想 無解脱方便
    遠離諸方便 不至無縛處
    妄生解脱想 而實無解脱
    外道所成立 衆智各異取
    彼悉無解脱 愚癡妄分別
    一切癡外道 妄見作所作
    悉著有無論 是故無解脱
    凡愚樂分別 不生眞實慧
    言説三界本 眞實滅苦因
    譬如鏡中像 雖現而非實
    習氣心鏡中 凡愚見有二
    不了唯心現 故起二分別
    若知但是心 分別則不生
    心即是種種 遠離想所相
    如愚所分別 雖見而無見
    三有唯分別 外境悉無有
    妄想種種現 凡愚不能覺
    經經説分別 但是異名字
    若離於語言 其義不可得
大乘入楞伽經卷第四



大乘入楞伽經卷第五
 *大周于闐國三藏法師
實叉難陀奉  勅譯 
  無常品第三之
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願
爲我説如來正等覺自覺性。令我及
諸菩薩摩訶薩而得善巧自悟悟他。佛言。
大慧。如汝所問當爲汝説。大慧言唯。世尊。
如來應供正等覺。爲作非作。爲果爲因。爲
相所相。爲説所説。爲覺所覺。如是等爲異
不異。佛言。大慧。如來應正等覺。非作非非
作。非果非因。非相非所相。非説非所説。
非覺非所覺。何以故。倶有過故。大慧。若如
來是作則是無常。若是無常一切作法應是
如來。我及諸佛皆不忍可。若非作法則無
體性。所修方便悉空無益。同於兔角石女之
子。非作因成故。若非因非果則非有非
無。若非有非無則超過四句。言四句者。
但隨世間而有言説。若超過四句。惟有
言説則如石女兒。大慧。石女兒者惟有言
説不墮四句。以不墮故不可度量。諸有
智者。應如是知如來所有一切句義。大慧。
如我所説諸法無我。以諸法中無有我性
故説無我。非是無有諸法自性。如來句義
應知亦然。大慧。譬如牛無馬性馬無牛性。
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