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大乘入楞伽經 (No. 0672_ 實叉難陀譯 ) in Vol. 16

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T0672_.16.0600a01: 法無性。謂觀察一切法。如陽焔如夢境如
T0672_.16.0600a02: 毛輪。無始戲論種種執著。虚妄惡習爲其因
T0672_.16.0600a03: 故。如是觀察一切法時。即是專求自證聖
T0672_.16.0600a04: 智。大慧。是名菩薩具四種法成大修行。汝
T0672_.16.0600a05: 應如是勤加修學
T0672_.16.0600a06: 爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。願説一切
T0672_.16.0600a07: 法因縁相。令我及諸菩薩摩訶薩了達其義
T0672_.16.0600a08: 離有無見。不妄執諸法漸生頓生。佛言。大
T0672_.16.0600a09: 慧。一切法因縁生有二種。謂内及外。外者謂
T0672_.16.0600a10: 以泥團水杖輪繩人功等縁和合成瓶。如泥
T0672_.16.0600a11: 瓶縷疊草席種牙酪蘇。悉亦如是。名外
T0672_.16.0600a12: 縁前後轉生。内者謂無明愛業等生蘊界處
T0672_.16.0600a13: 法。是爲内縁起。此但愚夫之所分別。大慧。
T0672_.16.0600a14: 因有六種。謂當有因相屬因相因能作
T0672_.16.0600a15: 顯了因觀待因。大慧。當有因者。謂内外
T0672_.16.0600a16: 法作因生果。相屬因者。謂内外法作縁生
T0672_.16.0600a17: 果。蘊種子等。相因者。作無間相生相續果。
T0672_.16.0600a18: 能作因者。謂作増上而生於果如轉輪王。
T0672_.16.0600a19: 顯了因者。謂分別生能顯境相如燈照物。
T0672_.16.0600a20: 觀待因者。謂滅時相續斷。無妄想生。大慧。此
T0672_.16.0600a21: 是愚夫自所分別。非漸次生亦非頓生。何
T0672_.16.0600a22: 以故。大慧。若頓生者。則作與所作無有差
T0672_.16.0600a23: 別。求其因相不可得故。若漸生者。求其體
T0672_.16.0600a24: 相亦不可得。如未生子云何名父。諸計度
T0672_.16.0600a25: 人言以因縁所縁縁無間縁増上縁等。
T0672_.16.0600a26: 所生能生互相繋屬。次第生者理不得成。皆
T0672_.16.0600a27: 是妄情執著相故。大慧。漸次與頓皆悉不生。
T0672_.16.0600a28: 但有心現身資等故。外自共相皆無性故。
T0672_.16.0600a29: 惟除識起自分別見。大慧。是故應離因縁
T0672_.16.0600b01: 所作和合相中漸頓生見。爾時世尊重説頌
T0672_.16.0600b02:
T0672_.16.0600b03:     一切法無生 亦復無有滅
T0672_.16.0600b04:     於彼諸縁中 分別生滅相
T0672_.16.0600b05:     非遮諸縁會 如是滅復生
T0672_.16.0600b06:     但止於凡愚 妄情之所著
T0672_.16.0600b07:     縁中法有無 是悉無有生
T0672_.16.0600b08:     習氣迷轉心 從是三有現
T0672_.16.0600b09:     本來無有生 亦復無有滅
T0672_.16.0600b10:     觀一切有爲 譬如虚空花
T0672_.16.0600b11:     離能取所取 一切迷惑見
T0672_.16.0600b12:     無能生所生 亦復無因縁
T0672_.16.0600b13:     但隨世俗故 而説有生滅
T0672_.16.0600b14: 大乘入楞伽經卷第二
T0672_.16.0600b15:
T0672_.16.0600b16:
T0672_.16.0600b17:
T0672_.16.0600b18: 大乘入楞伽經卷第三
T0672_.16.0600b19:  *大周于闐國三藏法師實叉
T0672_.16.0600b20: 難陀奉      勅譯 
T0672_.16.0600b21:   集一切法品第二之三
T0672_.16.0600b22: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
T0672_.16.0600b23: 我説言説分別相心法門。我及諸菩薩摩訶
T0672_.16.0600b24: 薩善知此故。通達能説所説二義。疾得阿
T0672_.16.0600b25: 耨多羅三藐三菩提。令一切衆生於二義中
T0672_.16.0600b26: 而得清淨。佛言。大慧。有四種言説分別相。
T0672_.16.0600b27: 所謂相言説。夢言説計著過惡言説。
T0672_.16.0600b28: 始妄想言説。大慧。相言説者。所謂執著自分
T0672_.16.0600b29: 別色相生。夢言説者。謂夢先所經境界覺
T0672_.16.0600c01: 已憶念。依不實境生。計著過惡言説者。謂
T0672_.16.0600c02: 憶念怨讎先所作業生。無始妄想言説者。
T0672_.16.0600c03: 以無始戲論妄執習氣生。是爲四。大慧復
T0672_.16.0600c04: 言。世尊。願更爲説言語分別所行之相。何處
T0672_.16.0600c05: 何因云何而起。佛言。大慧。依頭胸喉鼻脣
T0672_.16.0600c06: 齶齒舌和合而起。大慧復言。世尊。言語分別
T0672_.16.0600c07: 爲異不異。佛言。大慧非異非不異。何以故。
T0672_.16.0600c08: 分別爲因起言語故。若異者分別不應爲
T0672_.16.0600c09: 因。若不異者語言不應顯義。是故非異亦
T0672_.16.0600c10: 非不異。大慧復言。世尊。爲言語是第一義。
T0672_.16.0600c11: 爲所説是第一義。佛告大慧。非言語是亦
T0672_.16.0600c12: 非所説。何以故。第一義者是聖樂處因言而
T0672_.16.0600c13: 入。非即是言。第一義者是聖智内自證境。
T0672_.16.0600c14: 非言語分別智境。言語分別不能顯示。大
T0672_.16.0600c15: 慧。言語者起滅動搖展轉因縁生。若展轉縁
T0672_.16.0600c16: 生。於第一義不能顯示。第一義者無自他
T0672_.16.0600c17: 相。言語有相不能顯示。第一義者但唯自
T0672_.16.0600c18: 心。種種外想悉皆無有。言語分別不能顯
T0672_.16.0600c19: 示。是故大慧。應當遠離言語分別。爾時世
T0672_.16.0600c20: 尊重説頌言
T0672_.16.0600c21:     諸法無自性 亦復無言説
T0672_.16.0600c22:     不見空空義 愚夫故流轉
T0672_.16.0600c23:     一切法無性 離語言分別
T0672_.16.0600c24:     諸有如夢化 非生死涅槃
T0672_.16.0600c25:     如王及長者 爲令諸子喜
T0672_.16.0600c26:     先示相似物 後賜眞實者
T0672_.16.0600c27:     我今亦復然 先説相似法
T0672_.16.0600c28:     後乃爲其演 自證實際法
T0672_.16.0600c29: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
T0672_.16.0601a01: 我説離一異倶不倶有無非有無
T0672_.16.0601a02: 無常等。一切外道所不能行。自證聖智所
T0672_.16.0601a03: 行境界。遠離妄計自相共相。入於眞實第
T0672_.16.0601a04: 一義境。漸淨諸地入如來位。以無功用本
T0672_.16.0601a05: 願力故。如如意寶普現一切無邊境界。一切
T0672_.16.0601a06: 諸法皆是自心所見差別。令我及餘諸菩薩
T0672_.16.0601a07: 等於如是等法。離妄計自性自共相見。速
T0672_.16.0601a08: 證阿耨多羅三藐三菩提。普令衆生具足
T0672_.16.0601a09: 圓滿一切功徳。佛言。大慧。善哉善哉。汝哀
T0672_.16.0601a10: 愍世間請我此義。多所利益多所安樂。
T0672_.16.0601a11: 大慧。凡夫無智不知心量。妄習爲因執著
T0672_.16.0601a12: 外物。分別一異倶不倶有。無非有無常無常
T0672_.16.0601a13: 等一切自性。大慧。譬如群獸爲渇所逼。於
T0672_.16.0601a14: 熱時焔而生水想。迷惑馳趣不知非水。愚
T0672_.16.0601a15: 癡凡夫亦復如是。無始戲論分別所熏。三毒
T0672_.16.0601a16: 燒心樂色境界。見生住滅取内外法。墮一
T0672_.16.0601a17: 異等執著之中。大慧。如乾闥婆城非城非
T0672_.16.0601a18: 非城。無智之人無始時來。執著城種妄習
T0672_.16.0601a19: 熏故。而作城想。外道亦爾。以無始來妄習
T0672_.16.0601a20: 熏故。不能了達自心所現。著一異等種種
T0672_.16.0601a21: 言説。大慧。譬如有人夢見男女象馬車歩
T0672_.16.0601a22: 城邑園林種種嚴飾。覺已憶念彼不實事。大
T0672_.16.0601a23: 慧。汝意云何。如是之人是黠慧不。答言不
T0672_.16.0601a24: 也。大慧。外道亦爾。惡見所噬不了唯心。執
T0672_.16.0601a25: 著一異有無等見。大慧。譬如畫像無高無
T0672_.16.0601a26: 下。愚夫妄見作高下想。未來外道亦復如
T0672_.16.0601a27: 是。惡見熏習妄心増長。執一異等自壞壞
T0672_.16.0601a28: 他。於離有無無生之論。亦説爲無。此謗因
T0672_.16.0601a29: 果拔善根本。應知此人分別有無起自他
T0672_.16.0601b01: 見。當墮地獄。欲求勝法宜速遠離。大慧。
T0672_.16.0601b02: 譬如翳目見有毛輪。互相謂言此事希有。
T0672_.16.0601b03: 而此毛輪非有非無。見不見故。外道亦爾。
T0672_.16.0601b04: 惡見分別執著一異倶不倶等。誹謗正法自
T0672_.16.0601b05: 陷陷他。大慧。譬如火輪實非是輪。愚夫取
T0672_.16.0601b06: 著非諸智者。外道亦爾。惡見樂欲執著一異
T0672_.16.0601b07: 倶不倶等。一切法生。大慧。譬如水泡似
T0672_.16.0601b08: &T073723;珠。愚夫執實奔馳而取。然彼水泡非珠非
T0672_.16.0601b09: 非珠。取不取故。外道亦爾。惡見分別習氣
T0672_.16.0601b10: 所熏。説非有爲生壞於縁有。復次大慧。
T0672_.16.0601b11: 立三種量已。於聖智内證離二自性法。起
T0672_.16.0601b12: 有性分別。大慧。諸修行者。轉心意識離能
T0672_.16.0601b13: 所取。住如來地自證聖法。於有及無。不起
T0672_.16.0601b14: 於想。大慧。諸修行者。若於境界起有無執。
T0672_.16.0601b15: 則著我人衆生壽者。大慧。一切諸法自相共
T0672_.16.0601b16: 相。是化佛説非法佛説。大慧。化佛説法但
T0672_.16.0601b17: 順愚夫所起之見。不爲顯示自證聖智三昧
T0672_.16.0601b18: 樂境。大慧。譬如水中有樹影現。彼非影非
T0672_.16.0601b19: 非影。非樹形非非樹形。外道亦爾。諸見所
T0672_.16.0601b20: 熏不了自心。於一異等而生分別。大慧。譬
T0672_.16.0601b21: 如明鏡無有分別。隨順衆縁。現諸色像。彼
T0672_.16.0601b22: 非像非非像而見像非像。愚夫分別而作
T0672_.16.0601b23: 像想。外道亦爾。於自心所現種種形像。而
T0672_.16.0601b24: 執一異倶不倶相。大慧。譬如谷響依於風
T0672_.16.0601b25: 水人等音聲和合而起。彼非有非無。以聞
T0672_.16.0601b26: 聲非聲故。外道亦爾。自心分別熏習力故。
T0672_.16.0601b27: 起於一異倶不倶見。大慧。譬如大地無草
T0672_.16.0601b28: 木處日光照觸焔水波動。彼非有非無。以
T0672_.16.0601b29: 倒想非想故。愚癡凡夫亦復如是。無始戲論
T0672_.16.0601c01: 惡習所熏。於聖智自證法性門中。見生住
T0672_.16.0601c02: 滅一異有無倶不倶性。大慧。譬如木人及以
T0672_.16.0601c03: 起屍。以毘舍闍機關力故。動搖運轉云爲
T0672_.16.0601c04: 不絶。無智之人取以爲實。愚癡凡夫亦復如
T0672_.16.0601c05: 是。隨逐外道起諸惡見。著一異等虚妄言
T0672_.16.0601c06: 説。是故大慧。當於聖智所證法中離生住
T0672_.16.0601c07: 滅一異有無倶不倶等一切分別。爾時世尊
T0672_.16.0601c08: 重説頌言
T0672_.16.0601c09:     諸識蘊有五 猶如水樹影
T0672_.16.0601c10:     所見如幻夢 不應妄分別
T0672_.16.0601c11:     三有如陽焔 幻夢及毛輪
T0672_.16.0601c12:     若能如是觀 究竟得解脱
T0672_.16.0601c13:     譬如熱時焔 動轉迷亂心
T0672_.16.0601c14:     渇獸取爲水 而實無水事
T0672_.16.0601c15:     如是識種子 動轉見境界
T0672_.16.0601c16:     如翳者所見 愚夫生執著
T0672_.16.0601c17:     無始生死中 執著所縁覆
T0672_.16.0601c18:     退捨令出離 如因&T015793;&T015793;
T0672_.16.0601c19:     幻呪機所作 浮雲夢電光
T0672_.16.0601c20:     觀世恒如是 永斷三相續
T0672_.16.0601c21:     此中無所有 如空中陽焔
T0672_.16.0601c22:     如是知諸法 則爲無所知
T0672_.16.0601c23:     諸蘊如毛輪 於中妄分別
T0672_.16.0601c24:     唯假施設名 求相不可得
T0672_.16.0601c25:     如畫垂髮幻 夢乾闥婆城
T0672_.16.0601c26:     火輪熱時焔 實無而見有
T0672_.16.0601c27:     如是常無常 一異倶不倶
T0672_.16.0601c28:     無始繋縛故 愚夫妄分別
T0672_.16.0601c29:     明鏡水淨眼 摩尼妙寶珠
T0672_.16.0602a01:     於中現色像 而實無所有
T0672_.16.0602a02:     心識亦如是 普現衆色相
T0672_.16.0602a03:     如夢空中焔 亦如石女兒
T0672_.16.0602a04: 復次大慧。諸佛説法離於四句。謂離一異倶
T0672_.16.0602a05: 不倶及有無等建立誹謗。大慧。諸佛説法以
T0672_.16.0602a06: 諦縁起滅道解脱而爲其首。非與勝性・自
T0672_.16.0602a07: 在・宿作・自然・時・微塵等而共相應。大慧。諸
T0672_.16.0602a08: 佛説法爲淨惑智二種障故。次第令住一
T0672_.16.0602a09: 百八句無相法中。而善分別諸乘地相。猶如
T0672_.16.0602a10: 商主善導衆人。復次大慧。有四種禪。何等
T0672_.16.0602a11: 爲四。謂愚夫所行禪。觀察義禪。攀縁眞
T0672_.16.0602a12: 如禪。諸如來禪。大慧。云何愚夫所行禪。謂
T0672_.16.0602a13: 聲聞縁覺諸修行者。知人無我。見自他身骨
T0672_.16.0602a14: 鎖相連皆是無常苦不淨相。如是觀察堅著
T0672_.16.0602a15: 不捨。漸次増勝至無想滅定。是名愚夫所
T0672_.16.0602a16: 行禪。云何觀察義禪。謂知自共相人無我
T0672_.16.0602a17: 已。亦離外道自他倶作。於法無我諸地相
T0672_.16.0602a18: 義。隨順觀察。是名觀察義禪。云何攀縁
T0672_.16.0602a19: 眞如禪。謂若分別無我有二是虚妄念。若如
T0672_.16.0602a20: 實知彼念不起。是名*攀縁眞如禪。云何諸
T0672_.16.0602a21: 如來禪。謂入佛地住自證聖智三種樂。爲
T0672_.16.0602a22: 諸衆生作不思議事。是名諸如來禪。爾時
T0672_.16.0602a23: 世尊重説頌言
T0672_.16.0602a24:     愚夫所行禪 觀察義相禪
T0672_.16.0602a25:     攀縁眞如禪 如來清淨禪
T0672_.16.0602a26:     修行者在定 觀見日月形
T0672_.16.0602a27:     波頭摩深險 虚空火及畫
T0672_.16.0602a28:     如是種種相 墮於外道法
T0672_.16.0602a29:     亦墮於聲聞 辟支佛境界
T0672_.16.0602b01:     捨離此一切 住於無所縁
T0672_.16.0602b02:     是則能隨入 如如眞實相
T0672_.16.0602b03:     十方諸國土 所有無量佛
T0672_.16.0602b04:     悉引光明手 而摩是人頂
T0672_.16.0602b05: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸佛
T0672_.16.0602b06: 如來所説涅槃説何等法名爲涅槃。佛告
T0672_.16.0602b07: 大慧。一切識自性習氣。及藏識意意識見習
T0672_.16.0602b08: 轉已。我及諸佛説名涅槃。即是諸法性空境
T0672_.16.0602b09: 界。復次大慧。涅槃者。自證聖智所行境界。
T0672_.16.0602b10: 遠離斷常及以有無。云何非常。謂離自相共
T0672_.16.0602b11: 相諸分別故。云何非斷。謂去來現在一切聖
T0672_.16.0602b12: 者自證智所行故。復次大慧。大般涅槃不壞
T0672_.16.0602b13: 不死。若死者應更受生。若壞者應是有爲。
T0672_.16.0602b14: 是故涅槃不壞不死。諸修行者之所歸趣。復
T0672_.16.0602b15: 次大慧。無捨無得故。非斷非常故。不一不異
T0672_.16.0602b16: 故。説名涅槃。復次大慧。聲聞縁覺知自共
T0672_.16.0602b17: 相捨離憒鬧。不生顛倒不起分別。彼於
T0672_.16.0602b18: 其中生涅槃想。復次大慧。有二種自性相。
T0672_.16.0602b19: 何者爲二。謂執著言説自性相。執著諸法
T0672_.16.0602b20: 自性相。執著言説自性相者。以無始戲論執
T0672_.16.0602b21: 著言説習氣故起。執著諸法自性相著。以不
T0672_.16.0602b22: 覺自心所現故起。復次大慧。諸佛有二種
T0672_.16.0602b23: 加持。持諸菩薩。令頂禮佛足請問衆義。
T0672_.16.0602b24: 云何爲二。謂令入三昧。及身現其前手灌
T0672_.16.0602b25: 其頂。大慧。初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力
T0672_.16.0602b26: 故。入菩薩大乘光明定。入已十方諸佛普現
T0672_.16.0602b27: 其前身語加持。如金剛藏及餘成就如是
T0672_.16.0602b28: 功徳相菩薩摩訶薩者是。大慧。此菩薩摩訶
T0672_.16.0602b29: 薩蒙佛持力入三昧已。於百千劫集諸善
T0672_.16.0602c01: 根。漸入諸地善能通達治所治相。至法雲
T0672_.16.0602c02: 地處大蓮花微妙宮殿。坐於寶座。同類菩薩
T0672_.16.0602c03: 所共圍繞。首戴寶冠身如黄金。瞻蔔花色
T0672_.16.0602c04: 如盛滿月。放大光明。十方諸佛舒蓮花手。
T0672_.16.0602c05: 於其座上而灌其頂。如轉輪王太子受灌
T0672_.16.0602c06: 頂已而得自在。此諸菩薩亦復如是。是名
T0672_.16.0602c07: 爲二。諸菩薩摩訶薩爲二種持之所持故。
T0672_.16.0602c08: 即能親見一切諸佛。異則不能。復次大慧。
T0672_.16.0602c09: 諸菩薩摩訶薩。入於三昧現通説法。如是
T0672_.16.0602c10: 一切皆由諸佛二種持力。大慧。若諸菩薩離
T0672_.16.0602c11: 佛加持能説法者。則諸凡夫亦應能説大
T0672_.16.0602c12: 慧。山林草樹城郭宮殿及諸樂器如來至處。
T0672_.16.0602c13: 以佛持力尚演法音。況有心者。聾盲瘖瘂
T0672_.16.0602c14: 離苦解脱。大慧。如來持力有如是等廣大
T0672_.16.0602c15: 作用。大慧菩薩復白佛言。何故如來以其
T0672_.16.0602c16: 持力。令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手
T0672_.16.0602c17: 灌其頂。佛言。大慧。爲欲令其遠離魔業諸
T0672_.16.0602c18: 煩惱故。爲令不墮聲聞地故。爲令速入
T0672_.16.0602c19: 如來地故。令所得法倍増長故。是故諸佛
T0672_.16.0602c20: 以加持力持諸菩薩。大慧。若不如是。彼
T0672_.16.0602c21: 菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中。則不
T0672_.16.0602c22: 能得無上菩提。是故如來以加持力攝諸
T0672_.16.0602c23: 菩薩。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0602c24:     世尊清淨願 有大加持力
T0672_.16.0602c25:     初地十地中 三昧及灌頂
T0672_.16.0602c26: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。佛
T0672_.16.0602c27: 縁起。是由作起非自體起。外道亦説勝
T0672_.16.0602c28: 性自在時我微塵生於諸法。今佛世尊。但以
T0672_.16.0602c29: 異名説作縁起。非義有別。世尊。外道亦
T0672_.16.0603a01: 説以作者故從無生有。世尊亦説以因
T0672_.16.0603a02: 縁故一切諸法本無而生生已歸滅。如佛所
T0672_.16.0603a03: 説。無明縁行乃至老死。此説無因非説有
T0672_.16.0603a04: 因。世尊説言此有故彼有。若一時建立非次
T0672_.16.0603a05: 第相待者。其義不成。是故外道説勝。非如
T0672_.16.0603a06: 來也。何以故。外道説因不從縁生而有所
T0672_.16.0603a07: 生。世尊所説。果待於因因復待因。如是展
T0672_.16.0603a08: 轉成無窮過。又此有故彼有者。則無有因。
T0672_.16.0603a09: 佛言。大慧。我了諸法唯心所現無能取所
T0672_.16.0603a10: 取。説此有故彼有。非是無因及因縁過失。
T0672_.16.0603a11: 大慧。若不了諸法唯心所現。計有能取及
T0672_.16.0603a12: 以所取。執著外境若有若無。彼有是過非
T0672_.16.0603a13: 我所説。大慧菩薩。復白佛言。世尊有言説
T0672_.16.0603a14: 故必有諸法。若無諸法言依何起。佛言。大
T0672_.16.0603a15: 慧雖無諸法亦有言説。豈不現見龜毛兔
T0672_.16.0603a16: 角石女兒等。世人於中皆起言説。大慧。彼
T0672_.16.0603a17: 非有非非有。而有言説耳。大慧。如汝所
T0672_.16.0603a18: 説。有言説故有諸法者。此論則壞。大慧。
T0672_.16.0603a19: 非一切佛土皆有言説言説者假安立耳。大
T0672_.16.0603a20: 慧。或有佛土瞪視顯法。或現異相。或復揚
T0672_.16.0603a21: 眉。或動目睛。或示微笑嚬呻謦欬憶念
T0672_.16.0603a22: 動搖。以如是等而顯於法。大慧。如不瞬
T0672_.16.0603a23: 世界妙香世界及普賢如來佛土之中。但
T0672_.16.0603a24: 瞪視不瞬。令諸菩薩獲無生法忍及諸勝
T0672_.16.0603a25: 三昧。大慧。非由言説而有諸法。此世界中
T0672_.16.0603a26: 蠅蟻等蟲。雖無言説成自事故。爾時世尊
T0672_.16.0603a27: 重説頌言
T0672_.16.0603a28:     如虚空兔角 及與石女兒
T0672_.16.0603a29:     無而有言説 妄計法如是
T0672_.16.0603b01:     因縁和合中 愚夫妄謂生
T0672_.16.0603b02:     不能如實解 流轉於三有
T0672_.16.0603b03: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。所説
T0672_.16.0603b04: 常聲依何處説。佛言。大慧。依妄法説。
T0672_.16.0603b05: 以諸妄法聖人亦現然不顛倒。大慧。譬如
T0672_.16.0603b06: 陽焔火輪垂髮乾闥婆城夢幻鏡像。世無智
T0672_.16.0603b07: 者生顛倒解。有智不然然非不現。大慧。妄
T0672_.16.0603b08: 法現時無量差別。然非無常。何以故。離有
T0672_.16.0603b09: 無故。云何離有無。一切愚夫種種解故。如
T0672_.16.0603b10: 恒河水有見不見。餓鬼不見不可言有。
T0672_.16.0603b11: 餘所見故不可言無。聖於妄法離顛倒
T0672_.16.0603b12: 見。大慧。妄法是常。相不異故。非諸妄法有
T0672_.16.0603b13: 差別相。以分別故而有別異。是故妄法其
T0672_.16.0603b14: 體是常。大慧。云何而得妄法眞實。謂諸聖者
T0672_.16.0603b15: 於妄法中不起顛倒。非顛倒覺。若於妄
T0672_.16.0603b16: 法有少分想。則非聖智有少想者。當知
T0672_.16.0603b17: 則是愚夫戲論非聖言説。大慧。若分別妄法
T0672_.16.0603b18: 是倒非倒。彼則成就二種種性。謂聖種性。
T0672_.16.0603b19: 凡夫種性。大慧。聖種性者。彼復三種。謂聲
T0672_.16.0603b20: 聞縁覺佛乘別故。大慧。云何愚夫分別妄法
T0672_.16.0603b21: 生聲聞乘種性。所謂計著自相共相。大慧。
T0672_.16.0603b22: 何謂復有愚夫分別妄法成縁覺乘種性。
T0672_.16.0603b23: 謂即執著自共相時離於憒鬧。大慧。何謂
T0672_.16.0603b24: 智人分別妄法而得成就佛乘種性。所謂
T0672_.16.0603b25: 了達一切唯是自心分別所見無有外法。大
T0672_.16.0603b26: 慧。有諸愚夫分別妄法種種事物。決定如
T0672_.16.0603b27: 是決定不異。此則成就生死乘性。大慧。彼
T0672_.16.0603b28: 妄法中種種事物。非即是物亦非非物。大
T0672_.16.0603b29: 慧。即彼妄法。諸聖智者。心意意識諸惡習
T0672_.16.0603c01: 氣自性法轉依故。即説此妄名爲眞如。是
T0672_.16.0603c02: 故眞如離於心識。我今明了顯示此句。離
T0672_.16.0603c03: 分別者。悉離一切諸分別故。大慧菩薩白
T0672_.16.0603c04: 言。世尊。所説妄法爲有爲無。佛言如幻無
T0672_.16.0603c05: 執著相故。若執著相體是有者。應不可轉。
T0672_.16.0603c06: 則諸縁起。應如外道説作者生。大慧又言。
T0672_.16.0603c07: 若諸妄法同於幻者。此則當與餘妄作因。
T0672_.16.0603c08: 佛言大慧。非諸幻事爲妄惑因。以幻不生
T0672_.16.0603c09: 諸過惡故。以諸幻事無分別故。大慧。夫幻
T0672_.16.0603c10: 事者。從他明呪而得生起。非自分別過習
T0672_.16.0603c11: 力起。是故幻事不生過惡。大慧。此妄惑法
T0672_.16.0603c12: 唯是愚夫心所執著。非諸聖者。爾時世尊重
T0672_.16.0603c13: 説頌言
T0672_.16.0603c14:     聖不見妄法 中間亦非實
T0672_.16.0603c15:     以妄即眞故 中間亦眞實
T0672_.16.0603c16:     若離於妄法 而有相生者
T0672_.16.0603c17:     此還即是妄 如翳未清淨
T0672_.16.0603c18: 復次大慧。見諸法非幻無有相似。故説一
T0672_.16.0603c19: 切法如幻。大慧言。世尊。爲依執著種種幻
T0672_.16.0603c20: 相。言一切法猶如幻耶。爲異依此執著顛
T0672_.16.0603c21: 倒相耶。若依執著種種幻相。言一切法猶
T0672_.16.0603c22: 如幻者。世尊。非一切法悉皆如幻。何以故。
T0672_.16.0603c23: 見種種色相不無因故。世尊。都無有因
T0672_.16.0603c24: 令種種色相顯現如幻。是故世尊。不可説
T0672_.16.0603c25: 言依於執著種種幻相。言一切法與幻相
T0672_.16.0603c26: 似。佛言。大慧。不依執著種種幻相言一切
T0672_.16.0603c27: 法如幻。大慧。以一切法不實速滅如電故
T0672_.16.0603c28: 説如幻。大慧。譬如電光見已即滅。世間凡
T0672_.16.0603c29: 愚悉皆現見一切諸法。依自分別自共相現
T0672_.16.0604a01: 亦復如是。以不能觀察無所有故。而妄計
T0672_.16.0604a02: 著種種色相。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0604a03:     非幻無相似 亦非有諸法
T0672_.16.0604a04:     不實速如電 如幻應當知
T0672_.16.0604a05: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊如佛
T0672_.16.0604a06: 先説。一切諸法皆悉無生。又言如幻。將非
T0672_.16.0604a07: 所説前後相違。佛言。大慧。無有相違。何以
T0672_.16.0604a08: 故。我了於生即是無生。唯是自心之所見
T0672_.16.0604a09: 故。若有若無一切外法。見其無性本不生
T0672_.16.0604a10: 故。大慧。爲離外道因生義故。我説諸法皆
T0672_.16.0604a11: 悉不生。大慧。外道羣聚共興惡見。言從有
T0672_.16.0604a12: 無生一切法。非自執著分別爲縁。大慧。我
T0672_.16.0604a13: 説諸法非有無生故名無生。大慧。説諸法
T0672_.16.0604a14: 者。爲令弟子知依諸業攝受生死遮其
T0672_.16.0604a15: 無有斷滅見故。大慧。説諸法相猶如幻者。
T0672_.16.0604a16: 令離諸法自性相故。爲諸凡愚墮惡見欲
T0672_.16.0604a17: 不知諸法唯心所現。爲令遠離執著因縁
T0672_.16.0604a18: 生起之相。説一切法如幻如夢。彼諸愚夫
T0672_.16.0604a19: 執著惡見欺誑自他。不能明見一切諸法
T0672_.16.0604a20: 如實住處。大慧見一切法如實處者。謂能
T0672_.16.0604a21: 了達唯心所現。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0604a22:     無作故無生 有法攝生死
T0672_.16.0604a23:     了達如幻等 於相不分別
T0672_.16.0604a24: 復次大慧。我當説名句文身相。諸菩薩摩
T0672_.16.0604a25: 訶薩善觀此相了達其義。疾得阿耨多羅
T0672_.16.0604a26: 三藐三菩提。復能開悟一切衆生。大慧。名身
T0672_.16.0604a27: 者。謂依事立名。名即是身。是名名身。句身
T0672_.16.0604a28: 者。謂能顯義決定究竟。是名句身。文身者。
T0672_.16.0604a29: 謂由於此能成名句。是名文身。復次大慧。
T0672_.16.0604b01: 句身者。謂句事究竟。名身者。謂諸字名各各
T0672_.16.0604b02: 差別。如從阿字乃至呵字。文身者。謂長
T0672_.16.0604b03: 短高下。復次句身者。如足迹。如衢巷中人
T0672_.16.0604b04: 畜等迹。名謂非色四蘊。以名説故。文謂名
T0672_.16.0604b05: 之自相。由文顯故。是名名句文身。此名句
T0672_.16.0604b06: 文身相汝應修學。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0604b07:     名身與句身 及字身差別
T0672_.16.0604b08:     凡愚所計著 如象溺深泥
T0672_.16.0604b09: 復次大慧。未來世中有諸邪智惡思覺者。離
T0672_.16.0604b10: 如實法以見一異倶不倶相。問諸智者。彼
T0672_.16.0604b11: 即答言。此非正問。謂色與無常。爲異爲不
T0672_.16.0604b12: 異。如是涅槃諸行。相所相。依所依。造所造。
T0672_.16.0604b13: 見所見。地與微塵。智與智者。爲異爲不異。
T0672_.16.0604b14: 如是等不可記事次第而問。世尊。説此當
T0672_.16.0604b15: 止記答。愚夫無智非所能知。佛欲令其離
T0672_.16.0604b16: 驚怖處不爲記説。大慧。不記説者。欲令
T0672_.16.0604b17: 外道永得出離作者見故。大慧。諸外道衆
T0672_.16.0604b18: 計有作者。作如是説。命即是身命異身異。
T0672_.16.0604b19: 如是等説名無記論。大慧。外道癡惑説無
T0672_.16.0604b20: 記論。非我教中説離能所取不起分別。
T0672_.16.0604b21: 云何可止。大慧。若有執著能取所取。不了
T0672_.16.0604b22: 唯是自心所見。彼應可止。大慧。諸佛如來
T0672_.16.0604b23: 以四種記論爲衆生説法。大慧。止記論者
T0672_.16.0604b24: 我別時説。以根未熟且止説故
T0672_.16.0604b25: 復次大慧。何故一切法不生。以離能作所
T0672_.16.0604b26: 作無作者故。何以一切法無自性。以證
T0672_.16.0604b27: 智觀自相共相不可得故。何故一切法無
T0672_.16.0604b28: 來去。以自共相來無所從去無所至故。何
T0672_.16.0604b29: 故一切法不滅。謂一切法無性相故。不可得
T0672_.16.0604c01: 故。何故一切法無常。謂諸相起無常性故。何
T0672_.16.0604c02: 故一切法常。謂諸相起即是不起。無所有故。
T0672_.16.0604c03: 無常性常。是故我説一切法常。爾時世尊重
T0672_.16.0604c04: 説頌言
T0672_.16.0604c05:     一向及返問 分別與置答
T0672_.16.0604c06:     如是四種説 摧伏諸外道
T0672_.16.0604c07:     數論與勝論 言有非有生
T0672_.16.0604c08:     如是等諸説 一切皆無記
T0672_.16.0604c09:     以智觀察時 體性不可得
T0672_.16.0604c10:     以彼無可説 故説無自性
T0672_.16.0604c11: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願爲
T0672_.16.0604c12: 我説諸須陀洹須陀洹果行差別相。我及
T0672_.16.0604c13: 諸菩薩摩訶薩聞是義故。於須陀洹斯陀
T0672_.16.0604c14: 阿那含阿羅漢方便相。皆得善巧。如是
T0672_.16.0604c15: 而爲衆生演説。令其證得二無我法淨除
T0672_.16.0604c16: 二障。於諸地相漸次通達。獲於如來不可
T0672_.16.0604c17: 思議智慧境界。如衆色摩尼。普令衆生悉
T0672_.16.0604c18: 得饒益。佛言。諦聽當爲汝説。大慧言唯。佛
T0672_.16.0604c19: 言。大慧。諸須陀洹須陀洹果差別有三。謂下
T0672_.16.0604c20: 中上。大慧。下者於諸有中極七反生。中者
T0672_.16.0604c21: 三生五生。上者即於此生而入涅槃。大慧。
T0672_.16.0604c22: 此三種人斷三種結。謂身見戒禁取。
T0672_.16.0604c23: 上上勝進得阿羅漢果。大慧。身見有二種。
T0672_.16.0604c24: 謂倶生及分別。如依縁起有妄計性。大慧。
T0672_.16.0604c25: 譬如依止縁起性故種種妄計執著性生。彼
T0672_.16.0604c26: 法但是妄分別相。非有非無。非亦有亦無。
T0672_.16.0604c27: 凡夫愚癡而横執著。猶如渇獸妄生水想。此
T0672_.16.0604c28: 分別身見無智慧故久遠相應。見人無我
T0672_.16.0604c29: 即時捨離。大慧。倶生身見。以普觀察自他
T0672_.16.0605a01: 之身。受等四蘊無色相故。色由大種而得
T0672_.16.0605a02: 生故。是諸大種互相因故。色不集故。如是
T0672_.16.0605a03: 觀已。明見有無即時捨離。捨身見故貪則
T0672_.16.0605a04: 不生。是名身見相。大慧。疑相者。於所證法
T0672_.16.0605a05: 善見相故。及先二種身見分別斷故。於諸法
T0672_.16.0605a06: 中疑不得生。亦不於餘生大師想爲淨不
T0672_.16.0605a07: 淨。是名疑相。大慧。何故須陀洹不取戒禁。
T0672_.16.0605a08: 謂以明見生處苦相。是故不取。夫其取者。
T0672_.16.0605a09: 謂諸凡愚於諸有中貪著世樂。苦行持戒
T0672_.16.0605a10: 願生於彼。須陀洹人不取是相。惟求所證
T0672_.16.0605a11: 最勝無漏無分別法。修行戒品。是名戒禁
T0672_.16.0605a12: 取相。大慧。須陀洹人捨三結故離貪瞋癡。大
T0672_.16.0605a13: 慧白言。貪有多種捨何等貪。佛言。大慧。捨
T0672_.16.0605a14: 於女色纒綿貪欲。見此現樂生來苦故。又
T0672_.16.0605a15: 得三昧殊勝樂故。是故捨彼非涅槃貪。大
T0672_.16.0605a16: 慧。云何斯陀含果。謂不了色相起色分別。
T0672_.16.0605a17: 一往來已善修禪行。盡苦邊際而般涅槃。
T0672_.16.0605a18: 是名斯陀含。大慧。云何阿那含果。謂於過
T0672_.16.0605a19: 未現在色相起有無見。分別過惡隨眠不起。
T0672_.16.0605a20: 永捨諸結更不還來。是名阿那含。大慧。阿
T0672_.16.0605a21: 羅漢者。謂諸禪三昧解脱力通悉已成就。煩
T0672_.16.0605a22: 惱諸苦分別永盡。是名阿羅漢。大慧言。世
T0672_.16.0605a23: 尊。阿羅漢有三種。謂一向趣寂。退菩提願。
T0672_.16.0605a24: 佛所變化。此説何者。佛言。大慧。此説趣寂
T0672_.16.0605a25: 非是其餘。大慧。餘二種人。謂已曾發巧方
T0672_.16.0605a26: 便願。及爲莊嚴諸佛衆會於彼示生。大慧。
T0672_.16.0605a27: 於虚妄處説種種法。所謂證果禪者及禪皆
T0672_.16.0605a28: 性離故。自心所見得果相故。大慧。若須陀
T0672_.16.0605a29: 洹作如是念。我離諸結則有二過。謂墮
T0672_.16.0605b01: 我見及諸結不斷。復次大慧。若欲超過諸
T0672_.16.0605b02: 禪無量無色界者。應離自心所見諸相。大
T0672_.16.0605b03: 慧。想受滅三昧。超自心所見境者不然。不
T0672_.16.0605b04: 離心故。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0605b05:     諸禪與無量 無色四摩提
T0672_.16.0605b06:     及以想受滅 *惟心不可得
T0672_.16.0605b07:     預流一來果 不還阿羅漢
T0672_.16.0605b08:     如是諸聖人 悉依心妄有
T0672_.16.0605b09:     禪者禪所縁 斷惑見眞諦
T0672_.16.0605b10:     此皆是妄想 了知即解脱
T0672_.16.0605b11: 復次大慧。有二種覺智。謂觀察智。及取相
T0672_.16.0605b12: 分別執著建立智。觀察智者。謂觀一切法。
T0672_.16.0605b13: 離四句不可得。四句者。謂一異倶不倶有非
T0672_.16.0605b14: 有常無常等。我以諸法離此四句。是故説
T0672_.16.0605b15: 言一切法離。大慧。如是觀法汝應修學。云
T0672_.16.0605b16: 何取相分別執著建立智。謂於堅濕煖動諸
T0672_.16.0605b17: 大種性。取相執著虚妄分別。以宗因喩而
T0672_.16.0605b18: 妄建立。是名取相分別執著建立智。是名二
T0672_.16.0605b19: 種覺智相。菩薩摩訶薩知此智相。即能通達
T0672_.16.0605b20: 人法無我。以無相智於解行地善巧觀察。
T0672_.16.0605b21: 入於初地得百三昧。以勝三昧力見百佛
T0672_.16.0605b22: 百菩薩。知前後際各百劫事。光明照曜百佛
T0672_.16.0605b23: 世界。善能了知上上地相。以勝願力變現
T0672_.16.0605b24: 自在。至法雲地而受灌頂。入於佛地十無
T0672_.16.0605b25: 盡願成就衆生。種種應現無有休息。而恒
T0672_.16.0605b26: 安住自覺境界三昧勝樂。復次大慧。菩薩摩
T0672_.16.0605b27: 訶薩當善了知大種造色。云何了知。大慧。
T0672_.16.0605b28: 菩薩摩訶薩應如是觀。彼諸大種眞實不生。
T0672_.16.0605b29: 以諸三界但是分別。*惟心所現無有外
T0672_.16.0605c01: 物。如是觀時大種所造悉皆性離超過四句
T0672_.16.0605c02: 無我我所。住如實處成無生相。大慧。彼諸
T0672_.16.0605c03: 大種云何造色。大慧。謂虚妄分別津潤大種
T0672_.16.0605c04: 成内外水界。炎盛大種成内外火界。飄動大
T0672_.16.0605c05: 種成内外風界。色分段大種成内外地界。離
T0672_.16.0605c06: 於虚空。由執著邪諦。五蘊聚集大種造色
T0672_.16.0605c07: 生。大慧。識者以執著種種言説境界。爲因
T0672_.16.0605c08: 起故。於餘趣中相續受生。大慧。地等造色
T0672_.16.0605c09: 有大種因。非四大種爲大種因。何以故。謂
T0672_.16.0605c10: 若有法有形相者。則是所作非無形者。大慧。
T0672_.16.0605c11: 此大種造色相外道分別。非是我説。復次大
T0672_.16.0605c12: 慧。我今當説五蘊體相。謂色受想行識。
T0672_.16.0605c13: 大慧。色謂四大及所造色。此各異相受等非
T0672_.16.0605c14: 色。大慧。非色諸蘊。猶如虚空無有四數。
T0672_.16.0605c15: 大慧。譬如虚空超過數相。然分別言此是
T0672_.16.0605c16: 虚空。非色諸蘊亦復如是。離諸數相。離有
T0672_.16.0605c17: 無等四種句故。數相者愚夫所説非諸聖者。
T0672_.16.0605c18: 諸聖但説如幻所作。唯假施設離異不異。如
T0672_.16.0605c19: 夢如像無別所有。不了聖智所行境故。
T0672_.16.0605c20: 見有諸蘊分別現前。是名諸蘊自性相。大
T0672_.16.0605c21: 慧。如是分別汝應捨離。捨離此已説寂靜
T0672_.16.0605c22: 法。斷一切刹諸外道見。淨法無我入遠行
T0672_.16.0605c23: 地。成就無量自在三昧。獲意生身。如幻三
T0672_.16.0605c24: 昧力通自在皆悉具足。猶如大地普益群生」
T0672_.16.0605c25: 復次大慧。涅槃有四種。何等爲四。謂諸法
T0672_.16.0605c26: 自性無性涅槃。種種相性無性涅槃。覺自
T0672_.16.0605c27: 相性無性涅槃。斷諸蘊自共相流注涅槃。大
T0672_.16.0605c28: 慧。此四涅槃是外道義。非我所説。大慧。我
T0672_.16.0605c29: 所説者。分別爾炎識滅名爲涅槃。大慧言。世
T0672_.16.0606a01: 尊。豈不建立八種識耶。佛言建立。大慧言。
T0672_.16.0606a02: 若建立者。云何但説意識滅非七識滅。佛
T0672_.16.0606a03: 言。大慧。以彼爲因及所縁故。七識得生。大
T0672_.16.0606a04: 慧。意識分別境界起執著時。生諸習氣長
T0672_.16.0606a05: 養藏識。由是意倶我我所執思量隨轉無別
T0672_.16.0606a06: 體相。藏識爲因爲所縁故。執著自心所現
T0672_.16.0606a07: 境界。心聚生起展轉爲因。大慧。譬如海浪
T0672_.16.0606a08: 自心所現境界風吹而有起滅。是故意識滅
T0672_.16.0606a09: 時七識亦滅。爾時世尊重説頌
T0672_.16.0606a10:     我不以自性 及以於作相
T0672_.16.0606a11:     分別境識滅 如是説涅槃
T0672_.16.0606a12:     意識爲心因 心爲意境界
T0672_.16.0606a13:     因及所縁故 諸識依止生
T0672_.16.0606a14:     如大瀑流盡 波浪則不起
T0672_.16.0606a15:     如是意識滅 種種識不生
T0672_.16.0606a16: 復次大慧。我今當説妄計自性差別相。令
T0672_.16.0606a17: 汝及諸菩薩摩訶薩善知此義。超諸妄想證
T0672_.16.0606a18: 聖智境。知外道法。遠離能取所取分別。於
T0672_.16.0606a19: 依他起種種相中。不更取著妄所計相。大
T0672_.16.0606a20: 慧。云何妄計自性差別相。所謂言説分別
T0672_.16.0606a21: 所説分別。相分別財分別。自性分別。
T0672_.16.0606a22: 分別。見分別。理分別。生分別。不生分
T0672_.16.0606a23: 別。相屬分別。縛解分別。大慧。此是妄計自
T0672_.16.0606a24: 性差別相。云何言説分別。謂執著種種美妙
T0672_.16.0606a25: 音詞。是名言説分別。云何所説分別。謂執
T0672_.16.0606a26: 有所説事。是聖智所證境依此起説。是名
T0672_.16.0606a27: 所説分別。云何相分別。謂即於彼所説事中。
T0672_.16.0606a28: 如渇獸想。分別執著堅濕煖動等一切諸
T0672_.16.0606a29: 相。是名相分別云何財分別。謂取著種種
T0672_.16.0606b01: 金銀等寶。而起言説。是名財分別。云何自
T0672_.16.0606b02: 性分別。謂以惡見如是分別此自性。決定
T0672_.16.0606b03: 非餘。是名自性分別。云何因分別。謂於因
T0672_.16.0606b04: 縁分別有無。以此因相而能生故。是名因
T0672_.16.0606b05: 分別。云何見分別。謂諸外道惡見。執著有無
T0672_.16.0606b06: 一異倶不倶等。是名見分別。云何理分別。謂
T0672_.16.0606b07: 有執著我我所相。而起言説。是名理分別。
T0672_.16.0606b08: 云何生分別。謂計諸法若有若無從縁而生。
T0672_.16.0606b09: 是名生分別。云何不生分別。謂計一切法本
T0672_.16.0606b10: 來不生未有諸縁而先有體不從因起。是
T0672_.16.0606b11: 名不生分別。云何相屬分別。謂此與彼遞相
T0672_.16.0606b12: 繋屬。如針與線。是名相屬分別。云何縛解
T0672_.16.0606b13: 分別。謂執因能縛而有所縛。如人以繩方
T0672_.16.0606b14: 便力故縛已復解。是名縛解分別。大慧。此是
T0672_.16.0606b15: 妄計性差別相。一切凡愚於中執著若有若
T0672_.16.0606b16: 無。大慧。於縁起中。執著種種妄計自性。如
T0672_.16.0606b17: 依於幻見種種物。凡愚分別見異於幻。大
T0672_.16.0606b18: 慧。幻與種種非異非不異。若異者。應幻
T0672_.16.0606b19: 非種種因。若一者。幻與種種應無差別。然
T0672_.16.0606b20: 見差別。是故非異非不異。大慧。汝及諸菩
T0672_.16.0606b21: 薩摩訶薩於幻有無不應生著。爾時世尊
T0672_.16.0606b22: 重説頌言
T0672_.16.0606b23:     心爲境所縛 覺想智隨轉
T0672_.16.0606b24:     無相最勝處 平等智慧生
T0672_.16.0606b25:     在妄計是有 於縁起則無
T0672_.16.0606b26:     妄計迷惑取 縁起離分別
T0672_.16.0606b27:     種種支分生 如幻不成就
T0672_.16.0606b28:     雖現種種相 妄分別則無
T0672_.16.0606b29:     彼相即是過 皆從心縛生
T0672_.16.0606c01:     妄計者不了 分別縁起法
T0672_.16.0606c02:     此諸妄計性 皆即是縁起
T0672_.16.0606c03:     妄計有種種 縁起中分別
T0672_.16.0606c04:     世俗第一義 第三無因生
T0672_.16.0606c05:     妄計是世俗 斷則聖境界
T0672_.16.0606c06:     如修觀行者 於一種種現
T0672_.16.0606c07:     於彼無種種 妄計相如是
T0672_.16.0606c08:     如目種種翳 妄想見衆色
T0672_.16.0606c09:     彼無色非色 不了縁起然
T0672_.16.0606c10:     如金離塵垢 如水離泥濁
T0672_.16.0606c11:     如虚空無雲 妄想淨如是
T0672_.16.0606c12:     無有妄計性 而有於縁起
T0672_.16.0606c13:     建立及誹謗 斯由分別
T0672_.16.0606c14:     若無妄計性 而有縁起者
T0672_.16.0606c15:     無法而有法 有法從無生
T0672_.16.0606c16:     依因於妄計 而得有縁起
T0672_.16.0606c17:     相名常相隨 而生於妄計
T0672_.16.0606c18:     以縁起依妄 究竟不成就
T0672_.16.0606c19:     是時現清淨 名爲第一義
T0672_.16.0606c20:     妄計有十二 縁起有六種
T0672_.16.0606c21:     自證眞如境 彼無有差別
T0672_.16.0606c22:     五法爲眞實 三自性亦爾
T0672_.16.0606c23:     修行者觀此 不越於眞如
T0672_.16.0606c24:     依於縁起相 妄計種種名
T0672_.16.0606c25:     彼諸妄計相 皆因縁起有
T0672_.16.0606c26:     智慧善觀察 無縁無妄計
T0672_.16.0606c27:     眞實中無物 云何起分別
T0672_.16.0606c28:     圓成若是有 此則離有無
T0672_.16.0606c29:     既已離有無 云何有二性
T0672_.16.0607a01:     妄計有二性 二性是安立
T0672_.16.0607a02:     分別見種種 清淨聖所行
T0672_.16.0607a03:     妄計種種相 縁起中分別
T0672_.16.0607a04:     若異此分別 則墮外道論
T0672_.16.0607a05:     以諸妄見故 妄計於妄計
T0672_.16.0607a06:     離此二計者 則爲眞實法
T0672_.16.0607a07: 大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。*惟願爲
T0672_.16.0607a08: 自證聖智行相及一乘行相。我及諸菩
T0672_.16.0607a09: 薩摩訶薩得此善巧。於佛法中不由他悟。
T0672_.16.0607a10: 佛言諦聽當爲汝説。大慧言唯。佛言。大慧。
T0672_.16.0607a11: 菩薩摩訶薩依諸聖教無有分別。獨處閑
T0672_.16.0607a12: 靜觀察自覺。不由他悟離分別見。上上昇
T0672_.16.0607a13: 進入如來地。如是修行。名自證聖智行相。
T0672_.16.0607a14: 云何名一乘行相。謂得證知一乘道故。云
T0672_.16.0607a15: 何名爲知一乘道。謂離能取所取分別
T0672_.16.0607a16: 實而住。大慧。此一乘道*惟除如來。非外道
T0672_.16.0607a17: 二乘梵天王等之所能得。大慧白佛言。世
T0672_.16.0607a18: 尊。何故説有三乘不説一乘。佛言。大
T0672_.16.0607a19: 慧。聲聞縁覺。無自般涅槃法故。我説一
T0672_.16.0607a20: 乘。以彼但依如來所説調伏遠離。如是修
T0672_.16.0607a21: 行而得解脱。非自所得。又彼未能除滅智
T0672_.16.0607a22: 障及業習氣。未覺法無我。未名不思議變
T0672_.16.0607a23: 易死。是故我説以爲三乘。若彼能除一切過
T0672_.16.0607a24: 習覺法無我。是時乃離三昧所醉。於無漏
T0672_.16.0607a25: 界而得覺悟已。於出世上上無漏界中
T0672_.16.0607a26: 修諸功徳。普使滿足獲不思議自在法身。
T0672_.16.0607a27: 爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0607a28:     天乘及梵乘 聲聞縁覺乘
T0672_.16.0607a29:     諸佛如來乘 諸乘我所説
T0672_.16.0607b01:     乃至有心起 諸乘未究竟
T0672_.16.0607b02:     彼心轉滅已 無乘及乘者
T0672_.16.0607b03:     無有乘建立 我説爲一乘
T0672_.16.0607b04:     爲攝愚夫故 説諸乘差別
T0672_.16.0607b05:     解脱有三種 謂離諸煩惱
T0672_.16.0607b06:     及以法無我 平等智解脱
T0672_.16.0607b07:     譬如海中木 常隨波浪轉
T0672_.16.0607b08:     聲聞心亦然 相風所漂激
T0672_.16.0607b09:     雖滅起煩惱 猶被習氣縛
T0672_.16.0607b10:     三昧酒所醉 住於無漏界
T0672_.16.0607b11:     彼非究竟趣 亦復不退轉
T0672_.16.0607b12:     以得三昧身 乃至劫不覺
T0672_.16.0607b13:     譬如昏醉人 酒消然後悟
T0672_.16.0607b14:     聲聞亦如是 覺後當成佛
T0672_.16.0607b15: 大乘入楞伽經卷第三
T0672_.16.0607b16:
T0672_.16.0607b17:
T0672_.16.0607b18:
T0672_.16.0607b19: 大乘入楞伽經卷第四
T0672_.16.0607b20:  *大周于闐國三藏法師
T0672_.16.0607b21: 實叉難陀奉  勅譯 
T0672_.16.0607b22:   無常品第三之一
T0672_.16.0607b23: 爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言。今當爲汝
T0672_.16.0607b24: 説意成身差別相。諦聽諦聽善思念之。大慧
T0672_.16.0607b25: 言唯。佛言。大慧。意成身有三種。何者爲三。
T0672_.16.0607b26: 入三昧樂意成身。覺法自性意成身。
T0672_.16.0607b27: 類倶生。無作行意成身。諸修行者入初地已
T0672_.16.0607b28: 漸次證得。大慧。云何入三昧樂意成身。謂三
T0672_.16.0607b29: 四五地入於三昧。離種種心寂然不動。心
T0672_.16.0607c01: 海不起轉識波浪。了境心現皆無所有。是
T0672_.16.0607c02: 名入三昧樂意成身。云何覺法自性意成身。
T0672_.16.0607c03: 謂八地中了法如幻皆無有相。心轉所依。
T0672_.16.0607c04: 住如幻定及餘三昧。能現無量自在神通。
T0672_.16.0607c05: 如花開敷速疾如意。如幻如夢如影如像。
T0672_.16.0607c06: 四大造與造相似。一切色相具足莊嚴。
T0672_.16.0607c07: 普入佛刹了諸法性。是名覺法自性意成
T0672_.16.0607c08: 身。云何種類倶生無作行意成身。謂了達諸
T0672_.16.0607c09: 佛自證法相。是名種類倶生無作行意成身。
T0672_.16.0607c10: 大慧。三種身相當勤觀察。爾時世尊重説頌
T0672_.16.0607c11:
T0672_.16.0607c12:     我大乘非乘 非聲亦非字
T0672_.16.0607c13:     非諦非解脱 亦非無相
T0672_.16.0607c14:     然乘摩訶衍 三摩提自在
T0672_.16.0607c15:     種種意成身 自在花莊嚴
T0672_.16.0607c16: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
T0672_.16.0607c17: 世尊説五無間業。何者爲五。若人作已墮
T0672_.16.0607c18: 阿鼻獄。佛言諦聽當爲汝説。大慧言唯。佛
T0672_.16.0607c19: 告大慧。五無間者。所謂殺母殺父。殺阿羅
T0672_.16.0607c20: 漢。破和合僧。懷惡逆心出佛身血。大慧。何
T0672_.16.0607c21: 者爲衆生母。謂引生愛與貪喜倶如母養
T0672_.16.0607c22: 育。何者爲父。所謂無明令生六處聚落中
T0672_.16.0607c23: 故。斷二根本名殺父母。云何殺阿羅漢。謂
T0672_.16.0607c24: 隨眠爲怨如鼠毒發。究竟斷彼。是故説名
T0672_.16.0607c25: 殺阿羅漢。云何破和合僧。謂諸蘊異相和
T0672_.16.0607c26: 合積聚。究竟斷彼名爲破僧。云何惡心出
T0672_.16.0607c27: 佛身血。謂八識身妄生思覺。見自心外自相
T0672_.16.0607c28: 共相。以三解脱無漏惡心。究竟斷彼八識身
T0672_.16.0607c29: 佛。名爲惡心出佛身血。大慧。是爲内五無
T0672_.16.0608a01: 間。若有作者。無間即得現證實法。復次大
T0672_.16.0608a02: 慧。今爲汝説外五無間。令汝及餘菩薩聞
T0672_.16.0608a03: 是義已於未來世不生疑惑。云何外五無
T0672_.16.0608a04: 間。謂餘教中所説無間。若有作者。於三解
T0672_.16.0608a05: 脱不能現證。唯除如來諸大菩薩及大聲
T0672_.16.0608a06: 聞。見其有造無間業者。爲欲勸發令其
T0672_.16.0608a07: 改過。以神通力示同其事。尋即悔除證於
T0672_.16.0608a08: 解脱。此皆化現非是實造。若有實造無間
T0672_.16.0608a09: 業者。終無現身而得解脱。唯除覺了自心
T0672_.16.0608a10: 所現身資所住。離我我所分別執見。或於來
T0672_.16.0608a11: 世餘處受生。遇善知識離分別過方證解
T0672_.16.0608a12: 脱。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0608a13:     貪愛名爲母 無明則是父
T0672_.16.0608a14:     識了於境界 此則名爲佛
T0672_.16.0608a15:     隨眠阿羅漢 蘊聚和合僧
T0672_.16.0608a16:     斷彼無餘間 是名無間業
T0672_.16.0608a17: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願爲
T0672_.16.0608a18: 我説諸佛體性。佛言。大慧。覺二無我。除二
T0672_.16.0608a19: 種障。離二種死。斷二煩惱。是佛體性。大慧。
T0672_.16.0608a20: 聲聞縁覺得此法已。亦名爲佛。我以是義
T0672_.16.0608a21: 但説一乘。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0608a22:     善知二無我 除二障二惱
T0672_.16.0608a23:     及不思議死 是故名如來
T0672_.16.0608a24: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如來
T0672_.16.0608a25: 以何密意。於大衆中唱如是言。我是過去
T0672_.16.0608a26: 一切諸佛。及説百千本生之事。我於爾時。
T0672_.16.0608a27: 頂生王・大象・鸚鵡・月光・妙眼如是等。
T0672_.16.0608a28: 佛言。大慧。如來應正等覺。依四平等祕密
T0672_.16.0608a29: 意故。於大衆中作如是言。我於昔時作
T0672_.16.0608b01: 拘留孫佛・拘那含牟尼佛・迦葉佛。云何爲
T0672_.16.0608b02: 四。所謂字平等語平等身平等法平等。
T0672_.16.0608b03: 云何字平等。謂我名佛。一切如來亦名爲
T0672_.16.0608b04: 佛。佛名無別是謂字等。云何語平等。謂我
T0672_.16.0608b05: 作六十四種梵音聲語。一切如來亦作此語。
T0672_.16.0608b06: 迦陵頻伽梵音聲性。不増不減無有差別。
T0672_.16.0608b07: 是名語等。云何身平等。謂我與諸佛。法身
T0672_.16.0608b08: 色相及隨形好等無差別。除爲調伏種種
T0672_.16.0608b09: 衆生現隨類身。是謂身等。云何法平等。謂
T0672_.16.0608b10: 我與諸佛皆同證得三十七種菩提分法。是
T0672_.16.0608b11: 謂法等。是故如來應正等覺。於大衆中作
T0672_.16.0608b12: 如是説。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0608b13:     迦葉拘留孫 拘那含是我
T0672_.16.0608b14:     依四平等故 爲諸佛子説
T0672_.16.0608b15: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
T0672_.16.0608b16: 世尊説。我於某夜成最正覺。乃至某夜當
T0672_.16.0608b17: 入涅槃。於其中間不説一字。亦不已説
T0672_.16.0608b18: 亦不當説。不説是佛説。世尊。依何密意作
T0672_.16.0608b19: 如是語。佛言。大慧。依二密法故作如是
T0672_.16.0608b20: 説。云何二法。謂自證法及本住法。云何
T0672_.16.0608b21: 自證法。謂諸佛所證我亦同證不増不減。證
T0672_.16.0608b22: 智所行離言説相。離分別相離名字相。云
T0672_.16.0608b23: 何本住法。謂法本性如金等在鑛。若佛出世
T0672_.16.0608b24: 若不出世。法住法位。法界法性皆悉常住。大
T0672_.16.0608b25: 慧。譬如有人行曠野中見向古城平坦舊
T0672_.16.0608b26: 道即便隨入止息遊戲。大慧。於汝意云何。
T0672_.16.0608b27: 彼作是道及以城中種種物耶。白言不也。佛
T0672_.16.0608b28: 言。大慧。我及諸佛所證眞如。常住法性亦復
T0672_.16.0608b29: 如是。是故説言始從成佛乃至涅槃。於其
T0672_.16.0608c01: 中間不説一字。亦不已説亦不當説。爾時
T0672_.16.0608c02: 世尊重説頌言
T0672_.16.0608c03:     某夜成正覺 某夜般涅槃
T0672_.16.0608c04:     於此二中間 我都無所説
T0672_.16.0608c05:     自證本住法 故作是密語
T0672_.16.0608c06:     我及諸如來 無有少差別
T0672_.16.0608c07: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願
T0672_.16.0608c08: 説一切法有無相。令我及諸菩薩摩訶薩離
T0672_.16.0608c09: 此相疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。諦聽
T0672_.16.0608c10: 當爲汝説。大慧言唯。佛言。大慧。世間衆生
T0672_.16.0608c11: 多墮二見。謂有見無見。墮二見故非出
T0672_.16.0608c12: 出想。云何有見。謂實有因縁而生諸法非
T0672_.16.0608c13: 不實有。實有諸法從因縁生非無法生。大
T0672_.16.0608c14: 慧。如是説者則説無因。云何無見。謂知受
T0672_.16.0608c15: 貪瞋癡已而妄計言無。大慧。及彼分別有
T0672_.16.0608c16: 相。而不受諸法有。復有知諸如來聲聞縁
T0672_.16.0608c17: 覺無貪瞋癡性而計爲非有。此中誰爲
T0672_.16.0608c18: 者。大慧白言。謂有貪瞋癡性後取於無。名
T0672_.16.0608c19: 爲壞者。佛言善哉。汝解我問。此人非止無
T0672_.16.0608c20: 貪瞋癡名爲壞者。亦壞如來聲聞縁覺。何以
T0672_.16.0608c21: 故。煩惱内外不可得故。體性非異非不異
T0672_.16.0608c22: 故。大慧。貪瞋癡性若内若外皆不可得。無體
T0672_.16.0608c23: 性故。無可取故。聲聞縁覺及以如來本性
T0672_.16.0608c24: 解脱。無有能縛及縛因故。大慧。若有能縛
T0672_.16.0608c25: 及以縛因則有所縛。作如是説名爲壞者。
T0672_.16.0608c26: 是爲無有相。我依此義密意而説。寧起我
T0672_.16.0608c27: 見如須彌山。不起空見懷増上慢。若起
T0672_.16.0608c28: 此見名爲壞者。墮自共見樂欲之中。不了
T0672_.16.0608c29: 諸法惟心所現。以不了故見有外法刹那
T0672_.16.0609a01: 無常展轉差別蘊界處相。相續流轉起已還
T0672_.16.0609a02: 滅。虚妄分別。離文字相。亦成壞者。爾時世
T0672_.16.0609a03: 尊重説頌言
T0672_.16.0609a04:     有無是二邊 乃至心所行
T0672_.16.0609a05:     淨除彼所行 平等心寂滅
T0672_.16.0609a06:     不取於境界 非滅無所有
T0672_.16.0609a07:     有眞如妙物 如諸聖所行
T0672_.16.0609a08:     本無而有生 生已而復滅
T0672_.16.0609a09:     因縁有及無 彼非住我法
T0672_.16.0609a10:     非外道非佛 非我非餘衆
T0672_.16.0609a11:     能以縁成有 云何而得無
T0672_.16.0609a12:     誰以縁成有 而復得言無
T0672_.16.0609a13:     惡見説爲生 妄想計有無
T0672_.16.0609a14:     若知無所生 亦復無所滅
T0672_.16.0609a15:     觀世悉空寂 有無二倶離
T0672_.16.0609a16: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復請佛言。世尊。*惟
T0672_.16.0609a17: 願爲説宗趣之相。令我及諸菩薩摩訶薩善
T0672_.16.0609a18: 達此義不隨一切衆邪妄解疾得阿耨多
T0672_.16.0609a19: 羅三藐三菩提。佛言諦聽當爲汝説。大慧言
T0672_.16.0609a20: 唯。佛言。大慧。一切二乘及諸菩薩。有二種
T0672_.16.0609a21: 宗法相。何等爲二。謂宗趣法相。言説法
T0672_.16.0609a22: 相。宗趣法相者。謂自所證殊勝之相。離於
T0672_.16.0609a23: 文字語言分別。入無漏界成自地行。超過
T0672_.16.0609a24: 一切不正思覺。伏魔外道生智慧光。是名
T0672_.16.0609a25: 宗趣法相。言説法相者。謂説九部種種教法。
T0672_.16.0609a26: 離於一異有無等相。以巧方便隨衆生心
T0672_.16.0609a27: 令入此法。是名言説法相。汝及諸菩薩當
T0672_.16.0609a28: 勤修學。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0609a29:     宗趣與言説 自證及教法
T0672_.16.0609b01:     若能善知見 不隨他妄解
T0672_.16.0609b02:     如愚所分別 非是眞實相
T0672_.16.0609b03:     彼豈不求度 無法而可得
T0672_.16.0609b04:     觀察諸有爲 生滅等相續
T0672_.16.0609b05:     増長於二見 顛倒無所知
T0672_.16.0609b06:     涅槃離心意 唯此一法實
T0672_.16.0609b07:     觀世悉虚妄 如幻夢芭蕉
T0672_.16.0609b08:     無有貪恚癡 亦復無有人
T0672_.16.0609b09:     從愛生諸蘊 如夢之所見
T0672_.16.0609b10: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願爲
T0672_.16.0609b11: 我説虚妄分別相。此虚妄分別云何而生。
T0672_.16.0609b12: 是何而生。因何而生。誰之所生。何故名爲
T0672_.16.0609b13: 虚妄分別。佛言。大慧。善哉善哉。汝爲哀愍
T0672_.16.0609b14: 世間天人而問此義。多所利益多所安
T0672_.16.0609b15: 樂。諦聽諦聽善思念之。當爲汝説。大慧言
T0672_.16.0609b16: 唯。佛言。大慧。一切衆生於種種境。不能了
T0672_.16.0609b17: 達自心所現。計能所取虚妄執著。起諸分
T0672_.16.0609b18: 別墮有無見。増長外道妄見習氣。心心所
T0672_.16.0609b19: 法相應起時。執有外義種種可得。計著於
T0672_.16.0609b20: 我及以我所。是故名爲虚妄分別。大慧白言。
T0672_.16.0609b21: 若如是者。外種種義性離有無起諸見相。
T0672_.16.0609b22: 世尊。第一義諦亦復如是。離諸根量宗因譬
T0672_.16.0609b23: 喩。世尊。何故於種種義言起分別。第一義
T0672_.16.0609b24: 中不言起耶。將無世尊所言乖理。一處言
T0672_.16.0609b25: 起一不言故。世尊。又説虚妄分別墮有無
T0672_.16.0609b26: 見。譬如幻事種種非實。分別亦爾有無相
T0672_.16.0609b27: 離。云何而説墮二見耶。此説豈不墮於世
T0672_.16.0609b28: 見。佛言。大慧。分別不生不滅。何以故。不起
T0672_.16.0609b29: 有無分別相故。所見外法皆無有故。了唯
T0672_.16.0609c01: 自心之所現故。但以愚夫分別自心種種諸
T0672_.16.0609c02: 法著種種相。而作是説。令知所見皆是自
T0672_.16.0609c03: 心。斷我我所一切見著。離作所作諸惡因
T0672_.16.0609c04: 縁。覺唯心故轉其意樂。善明諸地入佛境
T0672_.16.0609c05: 界。捨五法自性諸分別見。是故我説虚妄分
T0672_.16.0609c06: 別執著種種自心所現諸境界生。如實了知
T0672_.16.0609c07: 則得解脱。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0609c08:     諸因及與縁 從此生世間
T0672_.16.0609c09:     與四句相應 不知於我法
T0672_.16.0609c10:     世非有無生 亦非倶不倶
T0672_.16.0609c11:     云何諸愚夫 分別因縁起
T0672_.16.0609c12:     非有亦非無 亦復非有無
T0672_.16.0609c13:     如是觀世間 心轉證無我
T0672_.16.0609c14:     一切法不生 以從縁生
T0672_.16.0609c15:     諸縁之所作 所作法非生
T0672_.16.0609c16:     果不自生果 有二果失故
T0672_.16.0609c17:     無有二果故 非有性可得
T0672_.16.0609c18:     觀諸有爲法 離能縁所縁
T0672_.16.0609c19:     決定唯是心 故我説心量
T0672_.16.0609c20:     量之自性處 縁法二倶離
T0672_.16.0609c21:     究竟妙淨事 我説名心量
T0672_.16.0609c22:     施設假名我 而實不可得
T0672_.16.0609c23:     諸蘊蘊假名 亦皆無實事
T0672_.16.0609c24:     有四種平等 相因及所生
T0672_.16.0609c25:     無我爲第四 修行者觀察
T0672_.16.0609c26:     離一切諸見 及能所分別
T0672_.16.0609c27:     無得亦無生 我説是心量
T0672_.16.0609c28:     非有亦非無 有無二倶離
T0672_.16.0609c29:     如是心亦離 我説是心量
T0672_.16.0610a01:     眞如空實際 涅槃及法界
T0672_.16.0610a02:     種種意成身 我説是心量
T0672_.16.0610a03:     妄想習氣縛 種種從心生
T0672_.16.0610a04:     衆生見爲外 我説是心量
T0672_.16.0610a05:     外所見非有 而心種種現
T0672_.16.0610a06:     身資及所住 我説是心量
T0672_.16.0610a07: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如來
T0672_.16.0610a08: 説言。如我所説。汝及諸菩薩。不應依語而
T0672_.16.0610a09: 取其義。世尊。何故不應依語取義。云何爲
T0672_.16.0610a10: 語云何爲義。佛言。諦聽當爲汝説。大慧言
T0672_.16.0610a11: 唯。佛言。大慧。語者所謂分別習氣而爲其
T0672_.16.0610a12: 因。依於喉舌脣齶齒輔。而出種種音聲文
T0672_.16.0610a13: 字。相對談説。是名爲語。云何爲義。菩薩摩
T0672_.16.0610a14: 訶薩住獨一靜處。以聞思修慧思惟觀察
T0672_.16.0610a15: 向涅槃道自智境界。轉諸習氣。行於諸地
T0672_.16.0610a16: 種種行相。是名爲義。復次大慧。菩薩摩訶薩
T0672_.16.0610a17: 善於語義。知語與義不一不異。義之與語
T0672_.16.0610a18: 亦復如是。若義異語。則不應因語而顯於
T0672_.16.0610a19: 義。而因語見義如燈照色。大慧。譬如有
T0672_.16.0610a20: 人持燈照物知此物如是在如是處。菩薩
T0672_.16.0610a21: 摩訶薩亦復如是。因語言燈入離言説自
T0672_.16.0610a22: 證境界。復次大慧。若有於不生不滅自性涅
T0672_.16.0610a23: 槃三乘一乘五法諸心自性等中如言取義。
T0672_.16.0610a24: 則墮建立及誹謗見。以異於彼起分別故。
T0672_.16.0610a25: 如見幻事計以爲實。是愚夫見非賢聖也。
T0672_.16.0610a26: 爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0610a27:     若隨言取義 建立於諸法
T0672_.16.0610a28:     以彼建立故 死墮地獄中
T0672_.16.0610a29:     蘊中無有我 非蘊即是我
T0672_.16.0610b01:     不如彼分別 亦復非無有
T0672_.16.0610b02:     如愚所分別 一切皆有性
T0672_.16.0610b03:     若如彼所見 皆應見眞實
T0672_.16.0610b04:     一切染淨法 悉皆無體性
T0672_.16.0610b05:     不如彼所見 亦非無所有
T0672_.16.0610b06: 復次大慧。我當爲汝説智識相。汝及諸菩
T0672_.16.0610b07: 薩摩訶薩。若善了知智識之相。則能疾得阿
T0672_.16.0610b08: 耨多羅三藐三菩提。大慧。智有三種。謂
T0672_.16.0610b09: 間智。出世間智。出世間上上智。云何世間
T0672_.16.0610b10: 智。謂一切外道凡愚計有無法。云何出世間
T0672_.16.0610b11: 智。謂一切二乘著自共相。云何出世間上上
T0672_.16.0610b12: 智。謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相。不生不
T0672_.16.0610b13: 滅非有非無。證法無我入如來地。大慧。復
T0672_.16.0610b14: 有三種智。謂知自相共相智。知生滅智。
T0672_.16.0610b15: 知不生不滅智。復次大慧。生滅是識。不生
T0672_.16.0610b16: 滅是智。墮相無相及以有無種種相因。是識。
T0672_.16.0610b17: 離相無相及有無因是智。有積集相是識。
T0672_.16.0610b18: 無積集相是智。著境界相是識。不著境界
T0672_.16.0610b19: 相是智。三和合相應生是識。無礙相應自
T0672_.16.0610b20: 性相是智。有得相是識。無得相是智。證自聖
T0672_.16.0610b21: 智所行境界。如水中月不入不出故。爾
T0672_.16.0610b22: 時世尊重説頌言
T0672_.16.0610b23:     採集業爲心 觀察法爲智
T0672_.16.0610b24:     慧能證無相 逮自在威光
T0672_.16.0610b25:     境界縛爲心 覺想生爲智
T0672_.16.0610b26:     無相及増勝 智慧於中起
T0672_.16.0610b27:     心意及與識 離諸分別*想
T0672_.16.0610b28:     得無分別法 佛子非聲聞
T0672_.16.0610b29:     寂滅殊勝忍 如來清淨智
T0672_.16.0610c01:     生於善勝義 遠離諸所行
T0672_.16.0610c02:     我有三種智 聖者能明照
T0672_.16.0610c03:     分別於諸相 開示一切法
T0672_.16.0610c04:     我智離諸相 超過於二乘
T0672_.16.0610c05:     以諸聲聞等 執著諸法有
T0672_.16.0610c06:     如來智無垢 了達唯心故
T0672_.16.0610c07: 復次大慧。諸外道有九種轉變見。所謂
T0672_.16.0610c08: 轉變。相轉變。因轉變。相應轉變。見轉
T0672_.16.0610c09: 變。生轉變。物轉變。縁明了轉變。所作明
T0672_.16.0610c10: 了轉變。是爲九。一切外道因是見故。起有
T0672_.16.0610c11: 無轉變論。此中形轉變者。謂形別異見。譬如
T0672_.16.0610c12: 以金作莊嚴具。環釧瓔珞種種不同。形状
T0672_.16.0610c13: 有殊金體無易。一切法變亦復如是。諸餘
T0672_.16.0610c14: 外道種種計著。皆非如是亦非別異。但分
T0672_.16.0610c15: 別故一切轉變。如是應知。譬如乳酪酒果
T0672_.16.0610c16: 等熟。外道言此皆有轉變。而實無有若有
T0672_.16.0610c17: 若無。自心所見無外物故。如此皆是愚迷
T0672_.16.0610c18: 凡夫。從自分別習氣而起。實無一法若生
T0672_.16.0610c19: 若滅。如因幻夢所見諸色。如石女兒説
T0672_.16.0610c20: 有生死。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0610c21:     形處時轉變 大種及諸根
T0672_.16.0610c22:     中有漸次生 妄想非明智
T0672_.16.0610c23:     諸佛不分別 縁起及世間
T0672_.16.0610c24:     但諸縁世間 如乾闥婆城
T0672_.16.0610c25: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。*惟
T0672_.16.0610c26: 願如來。爲我解説於一切法深密義及
T0672_.16.0610c27: 解義相。令我及諸菩薩摩訶薩善知此法。
T0672_.16.0610c28: 不墮如言取義深密執著。離文字語言虚
T0672_.16.0610c29: 妄分別。普入一切諸佛國土。力通自在總持
T0672_.16.0611a01: 所印。覺慧善住十無盡願。以無功用種種
T0672_.16.0611a02: 變現。光明照曜如日月摩尼地水火風。住於
T0672_.16.0611a03: 諸地離分別見。知一切法如幻如夢。入如
T0672_.16.0611a04: 來位普化衆生。令知諸法虚妄不實。離有
T0672_.16.0611a05: 無品斷生滅執。不著言説令轉所依。佛
T0672_.16.0611a06: 言諦聽當爲汝説。大慧。於一切法如言取
T0672_.16.0611a07: 執著深密其數無量。所謂相執著。
T0672_.16.0611a08: 執著。有非有執著。生非生執著。滅非滅執
T0672_.16.0611a09: 著。乘非乘執著。爲無爲執著。地地自相執著。
T0672_.16.0611a10: 自分別現證執著外道宗有無品執著。三乘
T0672_.16.0611a11: 一乘執著。大慧。此等密執有無量種。皆是凡
T0672_.16.0611a12: 愚自分別執而密執著。此諸分別如蠶作繭。
T0672_.16.0611a13: 以妄想絲自纒纒他。執著有無欲樂堅密。
T0672_.16.0611a14: 大慧。此中實無密非密相。以菩薩摩訶薩
T0672_.16.0611a15: 見一切法住寂靜故。無分別故。若了諸法
T0672_.16.0611a16: 唯心所見。無有外物皆同無相。隨順觀察。
T0672_.16.0611a17: 於若有若無分別密執。悉見寂靜。是故無
T0672_.16.0611a18: 有密非密相。大慧。此中無縛亦無有解。
T0672_.16.0611a19: 不了實者見縛解耳。何以故。一切諸法若
T0672_.16.0611a20: 有若無。求其體性不可得故。復次大慧。愚
T0672_.16.0611a21: 癡凡夫有三種密縛。謂貪恚癡及愛來生與
T0672_.16.0611a22: 貪喜倶。以此密縛令諸衆生續生五趣。密
T0672_.16.0611a23: 縛若斷。是則無有密非密相。復次大慧。若
T0672_.16.0611a24: 有執著三和合縁。諸識密縛次第而起。有執
T0672_.16.0611a25: 著故則有密縛。若見三解脱離三和合識。
T0672_.16.0611a26: 一切諸密皆悉不生。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0611a27:     不實妄分別 是名爲密相
T0672_.16.0611a28:     若能如實知 諸密網皆斷
T0672_.16.0611a29:     凡愚不能了 隨言而取義
T0672_.16.0611b01:     譬如蠶處繭 妄想自纒縛
T0672_.16.0611b02: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
T0672_.16.0611b03: 世尊説。由種種心分別諸法。非諸法有自
T0672_.16.0611b04: 性。此但妄計耳。世尊。若但妄計無諸法者。
T0672_.16.0611b05: 染淨諸法將無悉壞。佛言。大慧。如是如是
T0672_.16.0611b06: 如汝所説。一切凡愚分別諸法。而諸法性非
T0672_.16.0611b07: 如是有。此但妄執無有性相。然諸聖者以
T0672_.16.0611b08: 聖慧眼如實知見有諸法自性。大慧白言。
T0672_.16.0611b09: 若諸聖人以聖慧眼見有諸法性。非天眼
T0672_.16.0611b10: 肉眼。不同凡愚之所分別。云何凡愚得離
T0672_.16.0611b11: 分別。不能覺了諸聖法故。世尊。彼非顛
T0672_.16.0611b12: 倒非不顛倒。何以故。不見聖人所見法故。
T0672_.16.0611b13: 聖見遠離有無相故。聖亦不如凡所分別
T0672_.16.0611b14: 如是得故。非自所行境界相故。彼亦見有
T0672_.16.0611b15: 諸法性相。如妄執性。而顯現故。不説有因
T0672_.16.0611b16: 及無因故。墮於諸法性相見故。世尊。其餘
T0672_.16.0611b17: 境界既不同此。如是則成無窮之失。孰能
T0672_.16.0611b18: 於法了知性相。世尊。諸法性相不因分別。
T0672_.16.0611b19: 云何而言以分別故而有諸法。世尊。分別
T0672_.16.0611b20: 相異諸法相異。因不相似。云何諸法而由分
T0672_.16.0611b21: 別。復以何故凡愚分別不如是有。而作是
T0672_.16.0611b22: 言。爲令衆生捨分別故。説如分別所見法
T0672_.16.0611b23: 相無如是法。世尊。何故令諸衆生離有無
T0672_.16.0611b24: 見所執著法。而復執著聖智境界墮於有
T0672_.16.0611b25: 見。何以故。不説寂靜空無之法。而説聖智
T0672_.16.0611b26: 自性事故。佛言。大慧。我非不説寂靜空法
T0672_.16.0611b27: 墮於有見。何以故。已説聖智自性事故。我
T0672_.16.0611b28: 爲衆生無始時來計著於有。於寂靜法以
T0672_.16.0611b29: 聖事説。今其聞已不生恐怖。能如實證寂
T0672_.16.0611c01: 靜空法。離惑亂相入唯識理。知其所見無
T0672_.16.0611c02: 有外法。悟三脱門獲如實印。見法自性
T0672_.16.0611c03: 了聖境界。遠離有無一切諸著。復次大慧。
T0672_.16.0611c04: 菩薩摩訶薩不應成立一切諸法皆悉不生。
T0672_.16.0611c05: 何以故。一切法本無有故。及彼宗因生相
T0672_.16.0611c06: 故。復次大慧。一切法不生此言自壞。何以故。
T0672_.16.0611c07: 彼宗有待而生故。又彼宗即入一切法中。不
T0672_.16.0611c08: 生相亦不生故。又彼宗諸分而成故。又彼宗
T0672_.16.0611c09: 有無法皆不生。此宗即入一切法中。有無相
T0672_.16.0611c10: 亦不生故。是故一切法不生此宗自壞。不應
T0672_.16.0611c11: 如是立諸分多過故。展轉因異相故。如不
T0672_.16.0611c12: 生一切法空無自性亦如是。大慧。菩薩摩訶
T0672_.16.0611c13: 薩應説一切法如幻如夢。見不見故。一切
T0672_.16.0611c14: 皆是惑亂相故。除爲愚夫而生恐怖。大慧。
T0672_.16.0611c15: 凡夫愚癡墮有無見。莫令於彼而生驚恐
T0672_.16.0611c16: 遠離大乘。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0611c17:     無自性無説 無事無依處
T0672_.16.0611c18:     凡愚妄分別 惡覺如死屍
T0672_.16.0611c19:     一切法不生 外道所成立
T0672_.16.0611c20:     以彼所有生 非縁所成故
T0672_.16.0611c21:     一切法不生 智者不分別
T0672_.16.0611c22:     彼宗因生故 此覺則便壞
T0672_.16.0611c23:     譬如目有瞖 妄想見毛輪
T0672_.16.0611c24:     諸法亦如是 凡愚妄分別
T0672_.16.0611c25:     三有唯假名 無有實法體
T0672_.16.0611c26:     由此假施設 分別妄計度
T0672_.16.0611c27:     假名諸事相 動亂於心識
T0672_.16.0611c28:     佛子悉超過 遊行無分別
T0672_.16.0611c29:     無水取水相 斯由渇愛起
T0672_.16.0612a01:     凡愚見法爾 諸聖則不然
T0672_.16.0612a02:     聖人見清淨 生於三解脱
T0672_.16.0612a03:     遠離於生滅 常行無相境
T0672_.16.0612a04:     修行無相境 亦復無有無
T0672_.16.0612a05:     有無悉平等 是故生聖果
T0672_.16.0612a06:     云何法有無 云何成平等
T0672_.16.0612a07:     若心不了法 内外斯動亂
T0672_.16.0612a08:     了已則平等 亂相爾時滅
T0672_.16.0612a09: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
T0672_.16.0612a10: 佛所説。若知境界但是假名都不可得。則無
T0672_.16.0612a11: 所取。無所取故亦無能取。能取所取二倶
T0672_.16.0612a12: 無故不起分別。説名爲智。世尊。何故彼智
T0672_.16.0612a13: 不得於境。爲不能了一切諸法自相共相
T0672_.16.0612a14: 一異義故言不得耶。爲以諸法自相共相
T0672_.16.0612a15: 種種不同更相隱蔽而不得耶。爲山巖石
T0672_.16.0612a16: 壁簾幔帷障之所覆隔而不得耶。爲極遠
T0672_.16.0612a17: 極近老小盲冥諸根不具而不得耶。若不了
T0672_.16.0612a18: 諸法自相共相一異義故言不得者。此不
T0672_.16.0612a19: 名智應是無智。以有境界而不知故。若
T0672_.16.0612a20: 以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不
T0672_.16.0612a21: 得者。此亦非智。以知於境説名爲智非
T0672_.16.0612a22: 不知故。若山巖石壁簾幔帷障之所覆隔
T0672_.16.0612a23: 極遠極近老小盲冥而不知者。彼亦非智。
T0672_.16.0612a24: 以有境界智不具足而不知故。佛言大慧。
T0672_.16.0612a25: 此實是智非如汝説。我之所説非隱覆説。
T0672_.16.0612a26: 我言境界唯是假名不可得者。以了但是
T0672_.16.0612a27: 自心所見外法有無。智慧於中畢竟無得。以
T0672_.16.0612a28: 無得故爾焔不起。入三脱門智體亦忘。非
T0672_.16.0612a29: 如一切覺想凡夫無始已來戲論熏習計著
T0672_.16.0612b01: 外法若有若無種種形相。如是而知名爲不
T0672_.16.0612b02: 知不了諸法唯心所見。著我我所分別境
T0672_.16.0612b03: 智。不知外法是有是無。其心住於斷見中
T0672_.16.0612b04: 故。爲令捨離如是分別。説一切法唯心建
T0672_.16.0612b05: 立。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0612b06:     若有於所縁 智慧不觀見
T0672_.16.0612b07:     彼無智非智 是名妄計
T0672_.16.0612b08:     無邊相互隱 障礙及遠近
T0672_.16.0612b09:     智慧不能見 是名爲邪智
T0672_.16.0612b10:     老小諸根冥 而實有境界
T0672_.16.0612b11:     不能生智慧 是名爲邪智
T0672_.16.0612b12: 復次大慧。愚癡凡夫無始虚僞。惡邪分別之
T0672_.16.0612b13: 所幻惑。不了如實及言説法。計心外相著
T0672_.16.0612b14: 方便説。不能修習清淨眞實離四句法。大
T0672_.16.0612b15: 慧白言。如是如是誠如尊教。願爲我説
T0672_.16.0612b16: 如實之法及言説法。令我及諸菩薩摩訶
T0672_.16.0612b17: 薩於此二法而得善巧。非外道二乘之所
T0672_.16.0612b18: 能入。佛言諦聽當爲汝説。大慧。三世如來
T0672_.16.0612b19: 有二種法。謂言説法及如實法。言説法者。謂
T0672_.16.0612b20: 隨衆生心爲説種種諸方便教。如實法者。
T0672_.16.0612b21: 謂修行者於心所現離諸分別。不墮一異
T0672_.16.0612b22: 倶不倶品。超度一切心意意識。於自覺聖智
T0672_.16.0612b23: 所行境界。離諸因縁相應見相。一切外道聲
T0672_.16.0612b24: 聞縁覺墮二邊者。所不能知。是名如實
T0672_.16.0612b25: 法。此二種法。汝及諸菩薩摩訶薩當善修學。
T0672_.16.0612b26: 爾時世尊復説頌言
T0672_.16.0612b27:     我説二種法 言教及如實
T0672_.16.0612b28:     教法示凡夫 實爲修行者
T0672_.16.0612b29: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如來
T0672_.16.0612c01: 一時説盧迦耶陀呪術詞論。但能攝取世
T0672_.16.0612c02: 間財利。不得法利。不得法利不應親近
T0672_.16.0612c03: 承事供養。世尊何故作如是説。佛言大慧。
T0672_.16.0612c04: 盧迦耶陀所有詞論。但飾文句誑惑凡愚。
T0672_.16.0612c05: 隨順世間虚妄言説。不如於義不稱於理。
T0672_.16.0612c06: 不能證入眞實境界。不能覺了一切諸法。
T0672_.16.0612c07: 恒墮二邊自失正道。亦令他失輪迴諸趣
T0672_.16.0612c08: 永不出離。何以故。不了諸法唯心所見。執
T0672_.16.0612c09: 著外境増分別故。是故我説世論文句因
T0672_.16.0612c10: 喩莊嚴但誑愚夫。不能解脱生老病死憂
T0672_.16.0612c11: 悲等患。大慧。釋提桓因廣解衆論自造諸
T0672_.16.0612c12: 論。彼世論者有一弟子。現作龍身詣釋天
T0672_.16.0612c13: 宮。而立論宗作是要言。憍尸迦。我共汝
T0672_.16.0612c14: 論。汝若不如。我當破汝千輻之輪。我若不
T0672_.16.0612c15: 如。斷一一頭以謝所屈。説是語已。即以
T0672_.16.0612c16: 論法摧伏帝釋。壞千輻輪還來人間。大慧。
T0672_.16.0612c17: 世間言論因喩莊嚴。乃至能現龍形。以妙
T0672_.16.0612c18: 文詞迷惑諸天及阿修羅。令其執著生滅
T0672_.16.0612c19: 等見。而況於人。是故大慧。不應親近承事
T0672_.16.0612c20: 供養。以彼能作生苦因故。大慧。世論唯説
T0672_.16.0612c21: 身覺境界。大慧。彼世論有百千字句。後末世
T0672_.16.0612c22: 中惡見乖離邪衆崩散。分成多部各執自
T0672_.16.0612c23: 因。大慧。非餘外道能立教法。唯盧迦耶以
T0672_.16.0612c24: 百千句。廣説無量差別因相。非如實理。亦
T0672_.16.0612c25: 不自知是惑世法。爾時大慧白言。世尊。若
T0672_.16.0612c26: 盧迦耶所造之論。種種文字因喩莊嚴。執著
T0672_.16.0612c27: 自宗非如實法。名外道者。世尊。亦説世間
T0672_.16.0612c28: 之事。謂以種種文句言詞廣説十方一切國
T0672_.16.0612c29: 土天人等衆而來集會。非是自智所證之法。
T0672_.16.0613a01: 世尊亦同外道説耶。佛言。大慧。我非
T0672_.16.0613a02: 説亦無來去。我説諸法不來不去。大慧。來
T0672_.16.0613a03: 者集生。去者壞滅。不來不去。此則名爲不生
T0672_.16.0613a04: 不滅。大慧。我之所説不同外道墮分別中。
T0672_.16.0613a05: 何以故。外法有無無所著故。了唯自心不
T0672_.16.0613a06: 見二取。不行相境不生分別。入空無相
T0672_.16.0613a07: 無願之門而解脱故。大慧。我憶有時於一
T0672_.16.0613a08: 處住。有世論婆羅門來至我所。遽問我言。
T0672_.16.0613a09: 瞿曇。一切是所作耶。我時報言。婆羅門一
T0672_.16.0613a10: 切所作。是初世論。又問我言。一切非所作
T0672_.16.0613a11: 耶。我時報言。一切非所作是第二世論。彼
T0672_.16.0613a12: 復問言。一切常耶一切無常耶。一切生耶一
T0672_.16.0613a13: 切不生耶。我時報言。是第六世論。彼復問言。
T0672_.16.0613a14: 一切一耶一切異耶。一切倶耶一切不倶耶。
T0672_.16.0613a15: 一切皆由種種因縁而受生耶。我時報言。是
T0672_.16.0613a16: 第十一世論。彼復問言。一切有記耶一切
T0672_.16.0613a17: 無記耶。有我耶無我耶。有此世耶無此
T0672_.16.0613a18: 世耶。有他世耶無他世耶。有解脱耶無
T0672_.16.0613a19: 解脱耶。是刹那耶非刹那耶。虚空涅槃及
T0672_.16.0613a20: 非擇滅。是所作耶非所作耶。有中有耶無
T0672_.16.0613a21: 中有耶。我時報言。婆羅門。如是皆是汝之
T0672_.16.0613a22: 世論非我所説。婆羅門。我説因於無始戲
T0672_.16.0613a23: 論諸惡習氣而生三有。不了唯是自心所
T0672_.16.0613a24: 見。而取外法實無可得。如外道説。我及根
T0672_.16.0613a25: 境三知生。我不如是。我不説因。不説
T0672_.16.0613a26: 無因。唯縁妄心似能所取。而説縁起。非
T0672_.16.0613a27: 汝及餘取著我者之所能測。大慧。虚空涅
T0672_.16.0613a28: 槃及非擇滅。但有三數本無體性。何況而
T0672_.16.0613a29: 説作與。非作。大慧。爾時世論婆羅門。復問
T0672_.16.0613b01: 我言。無明愛業爲因縁故。有三有耶爲無
T0672_.16.0613b02: 因耶。我言此二亦是世論。又問我言。一切
T0672_.16.0613b03: 諸法皆入自相及共相耶。我時報言。此亦世
T0672_.16.0613b04: 論。婆羅門。乃至少有心識流動分別外境
T0672_.16.0613b05: 皆是世論。大慧。爾時彼婆羅門復問我言。頗
T0672_.16.0613b06: 有非是世論者不。一切外道所有詞論。種
T0672_.16.0613b07: 種文句因喩莊嚴。莫不皆從我法中出。我
T0672_.16.0613b08: 報言有。非汝所許非世不許。非不説種種
T0672_.16.0613b09: 文句義理相應非不相應。彼復問言。豈有世
T0672_.16.0613b10: 許非世論耶。我答言有。但非於汝及以一
T0672_.16.0613b11: 切外道能知。何以故。以於外法虚妄分別
T0672_.16.0613b12: 生執著故。若能了達有無等法一切皆是自
T0672_.16.0613b13: 心所見。不生分別不取外境。於自處住。
T0672_.16.0613b14: 自處住者是不起義。不起於何不起分別。
T0672_.16.0613b15: 此是我法非汝有也。婆羅門。略而言之。隨
T0672_.16.0613b16: 何處中心識往來死生求戀。若受若見若觸
T0672_.16.0613b17: 若住。取種種相和合相續。於愛於因而生
T0672_.16.0613b18: 計著。皆汝世論非是我法。大慧。世論婆羅門
T0672_.16.0613b19: 作如是問。我如是答。不問於我自宗實法。
T0672_.16.0613b20: 默然而去。作是念言。沙門瞿曇無可尊重。
T0672_.16.0613b21: 説一切法無生無相無因無縁。唯是自心分
T0672_.16.0613b22: 別所見。若能了此分別不生。大慧。汝今亦
T0672_.16.0613b23: 復問我是義。何故親近諸世論者。唯得
T0672_.16.0613b24: 利不得法利。大慧白言。所言財法是何等
T0672_.16.0613b25: 義。佛言。善哉。汝乃能爲未來衆生思惟是
T0672_.16.0613b26: 義。諦聽諦聽當爲汝説。大慧。所言財者。可
T0672_.16.0613b27: 觸可受可取可味。令著外境墮在二邊。
T0672_.16.0613b28: 増長貪愛生老病死憂悲苦惱。我及諸佛説
T0672_.16.0613b29: 名財利。親近世論之所獲得。云何法利。謂
T0672_.16.0613c01: 了法是心見二無我。不取於相無有分
T0672_.16.0613c02: 別。善知諸地離心意識。一切諸佛所共灌
T0672_.16.0613c03: 頂。具足受行十無盡願。於一切法悉得自
T0672_.16.0613c04: 在。是名法利。以是不墮一切諸見戲論分
T0672_.16.0613c05: 別常斷二邊。大慧外道世論令諸癡人墮
T0672_.16.0613c06: 在二邊。謂常及斷。受無因論則起常見。
T0672_.16.0613c07: 以因壞滅則生斷見。我説不見生住滅
T0672_.16.0613c08: 者名得法利。是名財法二差別相。汝及諸
T0672_.16.0613c09: 菩薩摩訶薩應勤觀察。爾時世尊重説頌言
T0672_.16.0613c10:     調伏攝衆生 以戒降諸惡
T0672_.16.0613c11:     智慧滅諸見 解脱得増長
T0672_.16.0613c12:     外道虚妄説 皆是世俗論
T0672_.16.0613c13:     横計作所作 不能自成立
T0672_.16.0613c14:     唯我一自宗 不著於能所
T0672_.16.0613c15:     爲諸弟子説 令離於世論
T0672_.16.0613c16:     能取所取法 唯心無所有
T0672_.16.0613c17:     二種皆心現 斷常不可得
T0672_.16.0613c18:     乃至心流動 是則爲世論
T0672_.16.0613c19:     分別不起者 是人見自心
T0672_.16.0613c20:     來者見事生 去者事不現
T0672_.16.0613c21:     明了知來去 不起於分別
T0672_.16.0613c22:     有常及無常 所作無所作
T0672_.16.0613c23:     此世他世等 皆是世論法
T0672_.16.0613c24: 爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。佛
T0672_.16.0613c25: 説涅槃。説何等法以爲涅槃。而諸外道種
T0672_.16.0613c26: 種分別。佛言大慧。如諸外道分別涅槃。皆不
T0672_.16.0613c27: 隨順涅槃之相。諦聽諦聽當爲汝説。大慧。
T0672_.16.0613c28: 或有外道言。見法無常不貪境界。蘊界處
T0672_.16.0613c29: 滅心心所法不現在前。不念過現未來境
T0672_.16.0614a01: 界。如燈盡如種敗。如火滅。諸取不起分
T0672_.16.0614a02: 別不生。起涅槃想。大慧。非以見壞名爲涅
T0672_.16.0614a03: 槃。或謂至方名得涅槃。境界想離猶如風
T0672_.16.0614a04: 止。或謂不見能覺所覺名爲涅槃。或謂不
T0672_.16.0614a05: 起分別常無常見名得涅槃。或有説言。分
T0672_.16.0614a06: 別諸相發生於苦。而不能知自心所現。以
T0672_.16.0614a07: 不知故怖畏於相以求無相。深生愛樂執
T0672_.16.0614a08: 爲涅槃。或謂覺知内外諸法自相共相去來
T0672_.16.0614a09: 現在有性不壞。作涅槃想。或計我人衆生
T0672_.16.0614a10: 壽命及一切法無有壞滅。作涅槃想復有
T0672_.16.0614a11: 外道無有智慧。計有自性及以士夫求那
T0672_.16.0614a12: 轉變作一切物以爲涅槃。或有外道計福
T0672_.16.0614a13: 非福盡。或計不由智慧諸煩惱盡。或計自
T0672_.16.0614a14: 在是實作者以爲涅槃。或謂衆生展轉相生。
T0672_.16.0614a15: 以此爲因更無異因。彼無智故不能覺了。
T0672_.16.0614a16: 以不了故執爲涅槃。或計證於諦道虚妄
T0672_.16.0614a17: 分別以爲涅槃。或計求那與求那者而共
T0672_.16.0614a18: 和合一性異性倶及不倶。執爲涅槃。或計諸
T0672_.16.0614a19: 物從自然生。孔雀文彩棘針銛利。生寶之處
T0672_.16.0614a20: 出種種寶。如此等事是誰能作。即執自然
T0672_.16.0614a21: 以爲涅槃。或謂能解二十五諦即得涅槃。
T0672_.16.0614a22: 或有説言。能受六分守護衆生斯得涅槃。
T0672_.16.0614a23: 或有説言。時生世間時即涅槃。或執有物
T0672_.16.0614a24: 以爲涅槃。或計無物以爲涅槃。或有計著
T0672_.16.0614a25: 有物無物爲涅槃者。或計諸物與涅槃無
T0672_.16.0614a26: 別。作涅槃想。大慧。復有異彼外道所説。以
T0672_.16.0614a27: 一切智大師子吼説。能了達唯心所現不
T0672_.16.0614a28: 取外境。遠離四句住如實見。不墮二
T0672_.16.0614a29: 邊離能所取。不入諸量不著眞實。住於
T0672_.16.0614b01: 聖智所現證法。悟二無我離二煩惱。淨二
T0672_.16.0614b02: 種障轉修諸地入於佛地。得如幻等諸大
T0672_.16.0614b03: 三昧。永超心意及以意識名得涅槃。大慧。
T0672_.16.0614b04: 彼諸外道虚妄計度不如於理智者所棄。
T0672_.16.0614b05: 皆墮二邊作涅槃想。於此無有若住若出。
T0672_.16.0614b06: 彼諸外道皆依自宗而生妄覺。違背於理
T0672_.16.0614b07: 無所成就。唯令心意馳散往來。一切無有
T0672_.16.0614b08: 得涅槃者。汝及諸菩薩宜應遠離。爾時世
T0672_.16.0614b09: 尊重説頌言
T0672_.16.0614b10:     外道涅槃見 各各異分別
T0672_.16.0614b11:     彼唯是妄想 無解脱方便
T0672_.16.0614b12:     遠離諸方便 不至無縛處
T0672_.16.0614b13:     妄生解脱想 而實無解脱
T0672_.16.0614b14:     外道所成立 衆智各異取
T0672_.16.0614b15:     彼悉無解脱 愚癡妄分別
T0672_.16.0614b16:     一切癡外道 妄見作所作
T0672_.16.0614b17:     悉著有無論 是故無解脱
T0672_.16.0614b18:     凡愚樂分別 不生眞實慧
T0672_.16.0614b19:     言説三界本 眞實滅苦因
T0672_.16.0614b20:     譬如鏡中像 雖現而非實
T0672_.16.0614b21:     習氣心鏡中 凡愚見有二
T0672_.16.0614b22:     不了唯心現 故起二分別
T0672_.16.0614b23:     若知但是心 分別則不生
T0672_.16.0614b24:     心即是種種 遠離想所相
T0672_.16.0614b25:     如愚所分別 雖見而無見
T0672_.16.0614b26:     三有唯分別 外境悉無有
T0672_.16.0614b27:     妄想種種現 凡愚不能覺
T0672_.16.0614b28:     經經説分別 但是異名字
T0672_.16.0614b29:     若離於語言 其義不可得
T0672_.16.0614c01: 大乘入楞伽經卷第四
T0672_.16.0614c02:
T0672_.16.0614c03:
T0672_.16.0614c04:
T0672_.16.0614c05: 大乘入楞伽經卷第五
T0672_.16.0614c06:  *大周于闐國三藏法師
T0672_.16.0614c07: 實叉難陀奉  勅譯 
T0672_.16.0614c08:   無常品第三之
T0672_.16.0614c09: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願
T0672_.16.0614c10: 爲我説如來正等覺自覺性。令我及
T0672_.16.0614c11: 諸菩薩摩訶薩而得善巧自悟悟他。佛言。
T0672_.16.0614c12: 大慧。如汝所問當爲汝説。大慧言唯。世尊。
T0672_.16.0614c13: 如來應供正等覺。爲作非作。爲果爲因。爲
T0672_.16.0614c14: 相所相。爲説所説。爲覺所覺。如是等爲異
T0672_.16.0614c15: 不異。佛言。大慧。如來應正等覺。非作非非
T0672_.16.0614c16: 作。非果非因。非相非所相。非説非所説。
T0672_.16.0614c17: 非覺非所覺。何以故。倶有過故。大慧。若如
T0672_.16.0614c18: 來是作則是無常。若是無常一切作法應是
T0672_.16.0614c19: 如來。我及諸佛皆不忍可。若非作法則無
T0672_.16.0614c20: 體性。所修方便悉空無益。同於兔角石女之
T0672_.16.0614c21: 子。非作因成故。若非因非果則非有非
T0672_.16.0614c22: 無。若非有非無則超過四句。言四句者。
T0672_.16.0614c23: 但隨世間而有言説。若超過四句。惟有
T0672_.16.0614c24: 言説則如石女兒。大慧。石女兒者惟有言
T0672_.16.0614c25: 説不墮四句。以不墮故不可度量。諸有
T0672_.16.0614c26: 智者。應如是知如來所有一切句義。大慧。
T0672_.16.0614c27: 如我所説諸法無我。以諸法中無有我性
T0672_.16.0614c28: 故説無我。非是無有諸法自性。如來句義
T0672_.16.0614c29: 應知亦然。大慧。譬如牛無馬性馬無牛性。
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