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大乘入楞伽經 (No. 0672_ 實叉難陀譯 ) in Vol. 16
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
自心虚妄所見。復次大慧。若本無有識三縁
合生。龜應生毛沙應出油。汝宗則壞。違
決定義。所作事業悉空無益。大慧。三合爲
縁是因果性可説爲有。過現未來從無生
有。此依住覺想地者。所有理教及自惡
見熏習餘氣。作如是説。大慧。愚癡凡夫惡
見所噬邪見迷醉。無智妄稱一切智説。大慧。
復有沙門婆羅門。觀一切法。皆無自性。如
空中雲。如旋火輪。如乾闥婆城。如幻如焔。
如水中月。如夢所見。不離自心。由無始來
虚妄見故取以爲外。作是觀已斷分別縁。
亦離妄心所取名義。知身及物并所住處一
切皆是藏識境界。無能所取及生住滅。如是
思惟恒住不捨。大慧。此菩薩摩訶薩不久當
得生死涅槃二種平等。大悲方便無功用
行。觀衆生如幻如影從縁而起。知一切
境界離心無得。行無相道漸昇諸地住三
昧境。了達三界皆唯自心。得如幻定絶衆
影像。成就智慧證無生法。入金剛喩三昧。
當得佛身恒住如如。起諸變化力通自
在。大慧。方便以爲嚴飾遊衆佛國。離諸外
道及心意識。轉依次第成如來身。大慧。菩
薩摩訶薩欲得佛身。應當遠離蘊界處心
因縁所作生住滅法戲論分別。但住心量觀
察三有無始時來妄習所起。思惟佛地無相
無生自證聖法。得心自在無功用行。如如意
寶隨宜現身。令達唯心漸入諸地。是故
大慧。菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學
大乘入楞伽經卷第一
大乘入楞伽經卷第二
＊大周于闐國三藏法師
實叉難陀奉 勅譯
集一切法品第二之二
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。唯願
爲我説心意意識五法自性相衆妙法門。
此是一切諸佛菩薩。入自心境離所行相。
稱眞實義諸佛教心。唯願如來爲此山中諸
菩薩衆。隨順過去諸佛。演説藏識海浪法身
境界。爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。有
四種因縁眼識轉。何等爲四。所謂不覺自
心現而執取故。無始時來取著於色虚妄習
氣故。識本性如是故。樂見種種諸色相故。
大慧。以此四縁阿頼耶識如瀑流水。生轉
識浪。如眼識餘亦如是。於一切諸根微塵
毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現衆色
像。或漸生。猶如猛風吹大海水。心海亦爾。
境界風吹起諸識浪。相續不絶。大慧。因所
作相非一非異。業與生相相繋深縛。不能
了知色等自性。五識身轉。大慧。與五識倶。
或因了別差別境相有意識生。然彼諸識
不作是念。我等同時展轉爲因。而於自心
所現境界。分別執著倶時而起。無差別相
各了自境。大慧。諸修行者入於三昧。以習
力微起而不覺知。但作是念。我滅諸識入
於三昧。實不滅識而入三昧。以彼不滅習
氣種故。但不取諸境名爲識滅。大慧。如
是藏識行相微細。唯除諸佛及住地菩薩。其
餘一切二乘外道。定慧之力皆不能知。唯
有修行如實行者。以智慧力了諸地相善
達句義。無邊佛所廣集善根。不妄分別自
心所見能知之耳。大慧。諸修行人宴處山
林上中下修。能見自心分別流注。得諸三
昧自在力通。諸佛灌頂菩薩圍繞。知心意意
識所行境界。超愛業無明生死大海。是故
汝等應當親近諸佛菩薩如。實修行大善知
識。爾時世尊重説頌言
譬如巨海浪 斯由猛風起
洪波鼓溟壑 無有斷絶時
藏識海常住 境界風所動
種種諸識浪 騰躍而轉生
青赤等諸色 鹽貝乳石蜜
花果日月光 非異非不異
意等七種識 應知亦如是
如海共波浪 心倶和合生
譬如海水動 種種波浪轉
藏識亦如是 種種諸識生
心意及意識 爲諸相故説
八識無別相 無能相所相
譬如海波浪 是則無差別
諸識心如是 異亦不可得
心能積集業 意能廣積集
了別故名識 對現境説五
爾時大慧菩薩摩訶薩以頌問曰
青赤諸色像 衆生識顯現
如浪種種法 云何願佛説
爾時世尊以頌答曰
青赤諸色像 浪中不可得
言心起衆相 開悟諸凡夫
而彼本無起 自心所取離
能取及所取 與彼波浪同
身資財安住 衆生識所現
是故見此起 與浪無差別
爾時大慧復説頌言
大海波浪性 鼓躍可分別
藏識如是起 何故不覺知
爾時世尊以頌答曰
阿頼耶如海 轉識同波浪
爲凡夫無智 譬喩廣開演
爾時大慧復説頌言
譬如日光出 上下等皆照
世間燈亦然 應爲愚説實
已能開示法 何不顯眞實
爾時世尊以頌答曰
若説眞實者 彼心無眞實
譬如海波浪 鏡中像及夢
倶時而顯現 心境界亦然
境界不具故 次第而轉生
識以能了知 意復意謂然
五識了現境 無有定次第
譬如工畫師 及畫師弟子
布彩圖衆像 我説亦如是
彩色中無文 非筆亦非素
爲悦衆生故 綺煥成衆像
言説則變異 眞實離文字
我所住實法 爲諸修行説
眞實自證處 能所分別離
此爲佛子説 愚夫別開演
種種皆如幻 所見不可得
如是種種説 隨事而變異
所説非所應 於彼爲非説
譬如衆病人 良醫隨授藥
如來爲衆生 隨心應量説
世間依怙者 證智所行處
外道非境界 聲聞亦復然
復次大慧。菩薩摩訶薩若欲了知能取所取
分別境界。皆是自心之所現者。當離憒鬧
昏滯睡眠初中後夜勤加修習。遠離曾聞外
道邪論及二乘法。通達自心分別之相
復次大慧。菩薩摩訶薩住智慧心所住相已。
於上聖智三相當勤修學。何者爲三。所謂
無影像相。一切諸佛願持相。自證聖智所
趣相。諸修行者獲此相已。即捨跛驢智慧
心相。入菩薩第八地。於此三相修行不捨。
大慧。無影像相者。謂由慣習一切二乘外道
相故而得生起。一切諸佛願持相者。謂由
諸佛自本願力所加持故而得生起。自證聖
智所趣相者。謂由不取一切法相成就如
幻諸三昧身趣佛地智故而得生起。大慧。
是名上聖智三種相。若得此相即到自證
聖智所行之處。汝及諸菩薩摩訶薩應勤修
學。爾時大慧菩薩摩訶薩知諸菩薩心之所
念。承一切佛威神之力。白佛言。唯願爲説
百八句差別所依聖智事自性法門。一切如
來應正等覺。爲諸菩薩摩訶薩墮自共相
者。説此妄計性差別義門。知此義已。則能
淨治二無我觀境照明諸地。超越一切二
乘外道三昧之樂。見諸如來不可思議所行
境界。畢竟捨離五法自性。以一切佛法身智
慧。而自莊嚴入如幻境。住一切刹兜率陀
宮色究竟天。成如來身。佛言。大慧。有一類
外道。見一切法隨因而盡。生分別解想兔
無角。起於無見如兔角無。一切諸法悉亦
如是。復有外道。見大種求那塵等諸物形
量分位。各差別已執兔無角。於此而生牛
有角想。大慧。彼墮二見不了唯心。但於
自心増長分別。大慧。身及資生器世間等。
一切皆唯分別所現。大慧。應知兔角離於有
無。諸法悉然勿生分別。云何兔角離於有
無。互因待故。分析牛角乃至微塵。求其體
相終不可得。聖智所行遠離彼見。是故於
此不應分別
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。彼豈
不以妄見起相。比度觀待妄計無耶。佛言。
不以分別起相待以言無。何以故。彼以
分別爲生因故。以角分別爲其所依。所依
爲因離異不異。非由相待顯兔角無。大
慧。若此分別異兔角者則非角因。若不異
者因彼而起。大慧。分析牛角乃至極微求
不可得。異於有角言無角者。如是分別決
定非理。二倶非有誰待於誰若相待不成。
待於有故言兔角無。不應分別。不正因故。
有無論者執有執無二倶不成。大慧。復有
外道。見色形状虚空分齊而生執著。言色
異虚空起於分別。大慧。虚空是色隨入色
種。大慧。色是虚空。能持所持建立性故。色空
分齊應如是知。大慧。大種生時自相各別。
不住虚空中。非彼無虚空。大慧。兔角亦
爾。觀待牛角言彼角無。大慧。分柝牛角
乃至微塵。又析彼塵其相不現。彼何所待
而言無耶。若待餘物彼亦如是。大慧。汝
應遠離兔角牛角虚空及色所有分別。汝及
諸菩薩摩訶薩。應常觀察自心所見分別之
相。於一切國土爲諸佛子説觀察自心修
行之法。爾時世尊即説頌言
心所見無有 唯依心故起
身資所住影 衆生藏識現
心意及與識 自性五種法
二無我清淨 諸導師演説
長短共觀待 展轉互相生
因有故成無 因無故成有
微塵分析事 不起色分別
唯心所安立 惡見者不信
外道非行處 聲聞亦復然
救世之所説 自證之境界
爾時大慧菩薩摩訶薩。爲淨心現流故而
請佛言。世尊。云何淨諸衆生自心現流。爲
漸次淨爲頓淨耶。佛言大慧。漸淨非頓。如
菴羅果漸熟非頓。諸佛如來淨諸衆生自
心現流。亦復如是漸淨非頓。如陶師造器
漸成非頓。諸佛如來淨諸衆生自心現流。亦
復如是漸而非頓。譬如大地生諸草木漸
生非頓。諸佛如來淨諸衆生自心現流。亦復
如是漸而非頓。大慧。譬如人學音樂書畫
種種伎術漸成非頓。諸佛如來淨諸衆生自
心現流。亦復如是漸而非頓。譬如明鏡頓
現衆像而無分別。諸佛如來淨諸衆生自
心現流。亦復如是。頓現一切無相境界而
無分別。如日月輪一時遍照一切色像。諸
佛如來淨諸衆生自心過習。亦復如是。頓爲
示現不可思議諸佛如來智慧境界。譬如藏
識頓現於身及資生國土一切境界。報佛亦
爾。於色究竟天。頓能成熟一切衆生令修
諸行。譬如法佛頓現報佛及以化佛光明
照曜。自證聖境亦復如是。頓現法相而爲
照曜。令離一切有無惡見。復次大慧。法性
所流佛説一切法自相共相。自心現習氣因
相。妄計性所執因相。更相繋屬種種幻事皆
無自性。而諸衆生種種執著取以爲實。悉不
可得。復次大慧。妄計自性執著縁起自性
起。大慧。譬如幻師以幻術力。依草木瓦石
幻作衆生若干色像。令其見者種種分別。皆
無眞實。大慧。此亦如是。由取著境界習氣
力故。於縁起性中。有妄計性種種相現。是
名妄計性生。大慧。是名法性所流佛説法
相。大慧。法性佛者。建立自證智所行。離心
自性相。大慧。化佛説施戒忍進禪定智慧蘊
界處法及諸解脱諸識行相。建立差別越外
道見超無色行。復次大慧。法性佛非所攀
縁。一切所縁一切所作相根量等相悉皆遠
離。非凡夫二乘及諸外道執著我相所取境
界。是故大慧。於自證聖智勝境界相當勤
修學。於自心所現分別見相當速捨離。復
次大慧。聲聞乘有二種差別相。所謂自證
聖智殊勝相。分別執著自性相。云何自證聖
智殊勝相。謂明見苦空無常無我諸諦境界。
離欲寂滅故。於蘊界處若自若共外不壞相
如實了知故心住一境。住一境已獲禪解
脱三昧道果而得出離。住自證聖智境界
樂。未離習氣及不思議變易死。是名聲聞
乘自證聖智境界相。菩薩摩訶薩雖亦得此
聖智境界。以憐愍衆生故。本願所持故。不
證寂滅門及三昧樂。諸菩薩摩訶薩於此自
證聖智樂中不應修學。大慧。云何分別執
著自性相。所謂知堅濕煖動青黄赤白如是
等法非作者生。然依教理見自共相分別
執著。是名聲聞乘分別執著相。菩薩摩訶薩
於此法中應知。應捨離人無我見入法無
我相漸住諸地
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如來所
説常不思議自證聖智第一義境。將無同
諸外道所説常不思議作者耶。佛言。大慧。
非諸外道作者得常不思議。所以者何。諸外
道常不思議因自相。不成。既因自相不
成。以何顯示常不思議。大慧。外道所説常
不思議。若因自相成彼則有常。但以作者
爲因相故。常不思議不成。大慧。我第一義
常不思議。第一義因相成。遠離有無。自證
聖智所行相故有相。第一義智爲其因故
有因。離有無故非作者。如虚空涅槃寂
滅法故常不思議。是故我説常不思議。不
同外道所有諍論。大慧。此常不思議。是諸
如來自證聖智所行眞理。是故菩薩當勤修
學。復次大慧。外道常不思議。以無常異相
因故常。非自相因力故常。大慧。外道常不
思議。以見所作法有已還無無常已比知
是常。我亦見所作法有已還無無常已不
因此説爲常。大慧。外道以如是因相成常
不思議。此因相非有。同於兔角故。常不思
議唯是分別但有言説。何故彼因同於兔角。
無自因相故。大慧。我常不思議。以自證爲
因相。不以外法有已還無無常爲因。外道
反此。曾不能知常不思議自因之相。而恒
在於自證聖智所行相外。此不應説
復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅
槃。不知生死涅槃差別之相一切皆是妄分
別有。無所有故。妄計未來諸根境滅以爲
涅槃。不知證自智境界轉所依藏識爲大
涅槃。彼愚癡人説有三乘。不説唯心無有
境界。大慧。彼人不知去來現在諸佛所説自
心境界。取心外境常於生死輪轉不絶。復
次大慧。去來現在諸如來説一切法不生。
何以故。自心所見非有性故。離有無生故。
如兔馬等角凡愚妄取。唯自證聖智所行之
處。非諸愚夫二分別境。大慧。身及資生器世
間等。一切皆是藏識影像。所取能取二種相
現。彼諸愚夫。墮生住滅二見中故。於中妄
起有無分別。大慧。汝於此義當勤修學
復次大慧。有五種種性。何等爲五。謂聲聞
乘種性。縁覺乘種性。如來乘種性。不定
種性。無種性。大慧。云何知是聲聞乘種性。
謂若聞説於蘊界處自相共相。若知若證。擧
身毛竪心樂修習。於縁起相不樂觀察。應
知此是聲聞乘種性。彼於自乘見所證已。
於五六地斷煩惱結。不斷煩惱習。住不思
議死。正師子吼言。我生已盡梵行已立。所作
已辦不受後有。修習人無我。乃至生於得
涅槃覺。大慧。復有衆生求證涅槃。言能
覺知我人衆生養者取者此是涅槃。復有説
言。見一切法因作者有此是涅槃。大慧。彼
無解脱。以未能見法無我故。此是聲聞乘
及外道種性。於未出中生出離想。應勤修
習捨此惡見。大慧。云何知是縁覺乘種性。
謂若聞説縁覺乘法。擧身毛竪悲泣流涙。
離憒鬧縁無所染著。有時聞説現種種
身或聚或散神通變化。其心信受無所違
逆。當知此是縁覺乘種性。應爲其説縁覺
乘法。大慧。如來乘種性所證法有三種。所謂
自性無自性法。内身自證聖智法。外諸佛刹
廣大法。大慧。若有聞説此一一法及自心
所現身財建立阿頼耶識不思議境。不驚不
怖不畏。當知此是如來乘性。大慧。不定種
性者。謂聞説彼三種法時。隨生信解而順
修學。大慧。爲初治地人而説種性。欲令其
入無影像地。作此建立。大慧。彼住三昧樂
聲聞。若能證知自所依識。見法無我淨煩
惱習。畢竟當得如來之身。爾時世尊即説
頌言
預流一來果 不還阿羅漢
是等諸聖人 其心悉迷惑
我所立三乘 一乘及非乘
爲愚夫少智 樂寂諸聖説
第一義法門 遠離於二取
住於無境界 何建立三乘
諸禪及無量 無色三摩提
乃至滅受想 唯心不可得
復次大慧。此中一闡提。何故於解脱中不
生欲樂。大慧。以捨一切善根故。爲無始
衆生起願故。云何捨一切善根。謂謗菩薩
藏言。此非隨順契經調伏解脱之説。作是
語時。善根悉斷不入涅槃。云何爲無始衆
生起願。謂諸菩薩以本願方便。願一切衆
生悉入涅槃。若一衆生未涅槃者我終不
入。此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相。
大慧菩薩言。世尊。此中何者畢竟不入涅
槃。佛言。大慧。彼菩薩一闡提。知一切法本
來涅槃。畢竟不入非捨善根。何以故。捨善
根。一闡提。以佛威力故。或時善根生。所以
者何。佛於一切衆生無捨時故。是故菩薩
一闡提不入涅槃
復次大慧。菩薩摩訶薩當善知三自性相。何
者爲三。所謂妄計自性。縁起自性。圓成自
性。大慧。妄計自性從相生。云何從相生。謂
彼依縁起事相種類顯現。生計著故。大慧。
彼計著事相。有二種妄計性生。是諸如來之
所演説。謂名相計著相。事相計著相。大慧。
事計著相者。謂計著内外法。相計著相者。
謂即彼内外法中計著自共相。是名二種妄
計自性相。大慧。從所依所縁起。是縁起性。
何者圓成自性。謂離名相事相一切分別
自證聖智所行眞如。大慧。此是圓成自性如
來藏心。爾時世尊即説頌言
名相分別 二自性相 正智眞如
是圓成性
大慧。是名觀察五法自性相法門。自證聖智
所行境界。汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學。復
次大慧。菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何
者爲二。所謂人無我相。法無我相。大慧。何
者是人無我相。謂蘊界處離我我所。無知愛
業之所生起眼等識生。取於色等而生計
著。又自心所見身器世間。皆是藏心之所顯
現。刹那相續變壞不停。如河流如種子如
燈焔。如迅風如浮雲。躁動不安如猨猴。
樂不淨處如飛蠅。不知厭足如猛火。無
始虚僞習氣爲因。諸有趣中流轉不息如汲
水輪。種種色身威儀進止。譬如死屍呪力故
行。亦如木人因機運動。若能於此善知其
相。是名人無我智。大慧。云何爲法無我
智。謂知蘊界處是妄計性。如蘊界處離我
我所。唯共積聚愛業繩縛。互爲縁起無能
作者。蘊等亦爾離自共相。虚妄分別種種相
現。愚夫分別非諸聖者。如是觀察一切諸
法。離心意意識五法自性。是名菩薩摩訶薩
法無我智。得此智已知無境界。了諸地相
即入初地。心生歡喜次第漸進。乃至善慧
及以法雲。諸有所作皆悉已辦。住是地已
有大寶蓮花王衆寶莊嚴。於其花上有寶
宮殿状如蓮花。菩薩往修幻性法門之所成
就。而坐其上。同行佛子前後圍繞。一切佛刹
所有如來皆舒其手。如轉輪王子灌頂之法
而灌其頂。超佛子地獲自證法。成就如來
自在法身。大慧。是名見法無我相。汝及諸菩
薩摩訶薩應勤修學
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願説
建立誹謗相。令我及諸菩薩摩訶薩離此
惡見疾得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提
已破建立常誹謗斷見。令於正法不生毀
謗。佛受其請即説頌言
身資財所住 皆唯心影像
凡愚不能了 起建立誹謗
所起但是心 離心不可得
爾時世尊欲重説此義。告大慧言。有四
種無有有建立。何者爲四。所謂無有相建
立相。無有見建立見。無有因建立因。無
有性建立性。是爲四。大慧。誹謗者。謂於諸
惡見所建立法求不可得。不善觀察遂生
誹謗。此是建立誹謗相。大慧。云何無有相建
立相。謂於蘊界處自相共相本無所有。而
生計著。此如是此不異。而此分別從無始
種種惡習所生。是名無有相建立相。云何無
有見建立見。謂於蘊界處。建立我人衆生等
見。是名無有見建立見。云何無有因建立因。
謂初識前無因不生。其初識本無。後眼色明
念等爲因如幻生。生已有有還滅。是名無
有因建立因。云何無有性建立性。謂於虚空
涅槃非數滅無作性。執著建立。大慧。此離性
非性。一切諸法離於有無。猶如毛輪兔馬等
角。是名無有性建立性。大慧。建立誹謗。皆
是凡愚不了唯心而生分別。非諸聖者。是
故汝等當勤觀察遠離此見。大慧。菩薩摩訶
薩善知心意意識五法自性二無我相已。爲
衆生故作種種身。如依縁起起妄計性。亦
如摩尼隨心現色。普入佛會聽聞佛説。諸
法如幻如夢如影。如鏡中像如水中月。
遠離生滅及以斷常。不住聲聞辟支佛道。
聞已成就無量百千億那由他三昧。得此三
昧已。遍遊一切諸佛國土。供養諸佛生諸
天上。顯揚三寶示現佛身。爲諸聲聞菩
薩大衆。説外境界皆唯是心。悉令遠離有
無等執。爾時世尊即説頌言
佛子能觀見 世間唯是心
示現種種身 所作無障礙
神通力自在 一切皆成就
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。願爲我説
一切法空無生無二無自性相。我及諸菩薩
悟此相故離有無分別。疾得阿耨多羅三
藐三菩提。佛言。諦聽當爲汝説。大慧。空者
即是妄計性句義。大慧。爲執著妄計自性
故。説空無生無二無自性。大慧。略説空性
有七種。謂相空自性空無行空行空一
切法不可説空第一義聖智大空彼彼空。
云何相空。謂一切法自相共相空。展轉積聚
互相待故。分析推求無所有故。自他及共皆
不生故。自共相無生亦無住。是故名一切法
自相空。云何自性空。謂一切法自性不生。是
名自性空。云何無行空。所謂諸蘊本來涅槃
無有諸行。是名無行空。云何行空。所謂諸
蘊由業及因和合而起。離我我所。是名行
空。云何一切法不可説空。謂一切法妄計自
性無可言説。是名不可説空。云何第一義
聖智大空。謂得自證聖智時。一切諸見過
習悉離。是名第一義聖智大空。云何彼彼空。
謂於此無彼。是名彼彼空。譬如鹿子母
堂無象馬牛羊等。我説彼堂空非無比丘
衆。大慧。非謂堂無堂自性。非謂比丘無
比丘自性。非謂餘處無象馬牛羊。大慧。一
切諸法自共相。彼彼求不可得。是故説名彼
彼空。是名七種空。大慧。此彼彼空空中最
麁。汝應遠離
復次大慧。無生者。自體不生而非不生。除
住三昧。是名無生。大慧。無自性者。以無
生故密意而説。大慧。一切法無自性。以刹
那不住故。見後變異故。是名無自性。云何
無二相。大慧。如光影如長短如黒白。皆相
待立獨則不成。大慧。非於生死外有涅槃。
非於涅槃外有生死。生死涅槃無相違相。
如生死涅槃。一切法亦如是。是名無二相。
大慧。空無生無二無自性相。汝當勤學。爾時
世尊重説頌言
我常説空法 遠離於斷常
生死如幻夢 而業亦不壞
虚空及涅槃 滅二亦如是
愚夫妄分別 諸聖離有無
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。此
空無生無自性無二相。悉入一切諸佛所説
修多羅中。佛所説經皆有是義。大慧。諸修多
羅隨順一切衆生心説。而非眞實在於言
中。譬如陽焔誑惑諸獸令生水想而實無
水。衆經所説亦復如是。隨諸愚夫自所分
別令生歡喜。非皆顯示聖智證處眞實之
法。大慧。應隨順義莫著言説。爾時大慧菩
薩摩訶薩白佛言。世尊。修多羅中説如來藏
本性清淨。常恒不斷無有變易。具三十二
相。在於一切衆生身中。爲蘊界處垢衣所
纒。貪恚癡等妄分別垢之所汚染。如無價
寶在垢衣中。外道説我是常作者。離於求
那自在無滅。世尊所説如來藏義。豈不同
於外道我耶。佛言。大慧。我説如來藏。不同
外道所説之我。大慧。如來應正等覺。以性空
實際涅槃不生無相無願等諸句義。説如來
藏。爲令愚夫離無我怖。説無分別無影像
處如來藏門。未來現在諸菩薩摩訶薩。不應
於此執著於我。大慧。譬如陶師於泥聚中
以人功水杖輪繩方便作種種器。如來亦
爾。於遠離一切分別相無我法中。以種種智
慧方便善巧。或説如來藏。或説爲無我。種
種名字各各差別。大慧。我説如來藏。爲攝
著我諸外道衆。令離妄見入三解脱。速得
證於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛説
如來藏。不同外道所説之我。若欲離於外
道見者。應知無我如來藏義。爾時世尊即
説頌曰
士夫相續蘊 衆縁及微塵
勝自在作者 此但心分別
爾時大慧菩薩普觀未來一切衆生。復請
佛言。願爲我説具修行法。如諸菩薩摩訶
薩成大修行。佛言。大慧。菩薩摩訶薩具四
種法成大修行。何者爲四。謂觀察自心所
現故。遠離生住滅見故。善知外法無性
故。專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法。
則得名爲大修行者。大慧。云何觀察自心
所現。謂觀三界唯是自心。離我我所無動
作無來去。無始執著過習所熏。三界種種
色行名言繋縛身資所住分別隨入之所顯
現。菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。大慧。
云何得離生住滅見。所謂觀一切法如幻
夢生。自他及倶皆不生故。隨自心量之所現
故。見外物無有故。見諸識不起故。及衆縁
無積故。分別因縁起三界故。如是觀時。若
内若外一切諸法皆不可得。知無體實遠
離生見。證如幻性即時逮得無生法忍。住
第八地。了心意意識五法自性二無我境。轉
所依止獲意生身。大慧言。世尊。以何因
縁名意生身。佛言。大慧。意生身者。譬如意
去速疾無礙。名意生身。大慧。譬如心意於
無量百千由旬之外。憶先所見種種諸物。念
念相續疾詣於彼。非是其身及山河石壁所
能爲礙。意生身者亦復如是。如幻三昧力
通自在諸相莊嚴。憶本成就衆生願故。猶
如意去生於一切諸聖衆中。是名菩薩摩訶
薩得遠離於生住滅見。大慧。云何觀察外
法無性。謂觀察一切法。如陽焔如夢境如
毛輪。無始戲論種種執著。虚妄惡習爲其因
故。如是觀察一切法時。即是專求自證聖
智。大慧。是名菩薩具四種法成大修行。汝
應如是勤加修學
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。願説一切
法因縁相。令我及諸菩薩摩訶薩了達其義
離有無見。不妄執諸法漸生頓生。佛言。大
慧。一切法因縁生有二種。謂内及外。外者謂
以泥團水杖輪繩人功等縁和合成瓶。如泥
瓶縷疊草席種牙酪蘇。悉亦如是。名外
縁前後轉生。内者謂無明愛業等生蘊界處
法。是爲内縁起。此但愚夫之所分別。大慧。
因有六種。謂當有因相屬因相因能作
因顯了因觀待因。大慧。當有因者。謂内外
法作因生果。相屬因者。謂内外法作縁生
果。蘊種子等。相因者。作無間相生相續果。
能作因者。謂作増上而生於果如轉輪王。
顯了因者。謂分別生能顯境相如燈照物。
觀待因者。謂滅時相續斷。無妄想生。大慧。此
是愚夫自所分別。非漸次生亦非頓生。何
以故。大慧。若頓生者。則作與所作無有差
別。求其因相不可得故。若漸生者。求其體
相亦不可得。如未生子云何名父。諸計度
人言以因縁所縁縁無間縁増上縁等。
所生能生互相繋屬。次第生者理不得成。皆
是妄情執著相故。大慧。漸次與頓皆悉不生。
但有心現身資等故。外自共相皆無性故。
惟除識起自分別見。大慧。是故應離因縁
所作和合相中漸頓生見。爾時世尊重説頌
言
一切法無生 亦復無有滅
於彼諸縁中 分別生滅相
非遮諸縁會 如是滅復生
但止於凡愚 妄情之所著
縁中法有無 是悉無有生
習氣迷轉心 從是三有現
本來無有生 亦復無有滅
觀一切有爲 譬如虚空花
離能取所取 一切迷惑見
無能生所生 亦復無因縁
但隨世俗故 而説有生滅
大乘入楞伽經卷第二
大乘入楞伽經卷第三
＊大周于闐國三藏法師實叉
難陀奉 勅譯
集一切法品第二之三
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
我説言説分別相心法門。我及諸菩薩摩訶
薩善知此故。通達能説所説二義。疾得阿
耨多羅三藐三菩提。令一切衆生於二義中
而得清淨。佛言。大慧。有四種言説分別相。
所謂相言説。夢言説計著過惡言説。無
始妄想言説。大慧。相言説者。所謂執著自分
別色相生。夢言説者。謂夢先所經境界覺
已憶念。依不實境生。計著過惡言説者。謂
憶念怨讎先所作業生。無始妄想言説者。
以無始戲論妄執習氣生。是爲四。大慧復
言。世尊。願更爲説言語分別所行之相。何處
何因云何而起。佛言。大慧。依頭胸喉鼻脣
齶齒舌和合而起。大慧復言。世尊。言語分別
爲異不異。佛言。大慧非異非不異。何以故。
分別爲因起言語故。若異者分別不應爲
因。若不異者語言不應顯義。是故非異亦
非不異。大慧復言。世尊。爲言語是第一義。
爲所説是第一義。佛告大慧。非言語是亦
非所説。何以故。第一義者是聖樂處因言而
入。非即是言。第一義者是聖智内自證境。
非言語分別智境。言語分別不能顯示。大
慧。言語者起滅動搖展轉因縁生。若展轉縁
生。於第一義不能顯示。第一義者無自他
相。言語有相不能顯示。第一義者但唯自
心。種種外想悉皆無有。言語分別不能顯
示。是故大慧。應當遠離言語分別。爾時世
尊重説頌言
諸法無自性 亦復無言説
不見空空義 愚夫故流轉
一切法無性 離語言分別
諸有如夢化 非生死涅槃
如王及長者 爲令諸子喜
先示相似物 後賜眞實者
我今亦復然 先説相似法
後乃爲其演 自證實際法
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
我説離一異倶不倶有無非有無常
無常等。一切外道所不能行。自證聖智所
行境界。遠離妄計自相共相。入於眞實第
一義境。漸淨諸地入如來位。以無功用本
願力故。如如意寶普現一切無邊境界。一切
諸法皆是自心所見差別。令我及餘諸菩薩
等於如是等法。離妄計自性自共相見。速
證阿耨多羅三藐三菩提。普令衆生具足
圓滿一切功徳。佛言。大慧。善哉善哉。汝哀
愍世間請我此義。多所利益多所安樂。
大慧。凡夫無智不知心量。妄習爲因執著
外物。分別一異倶不倶有。無非有無常無常
等一切自性。大慧。譬如群獸爲渇所逼。於
熱時焔而生水想。迷惑馳趣不知非水。愚
癡凡夫亦復如是。無始戲論分別所熏。三毒
燒心樂色境界。見生住滅取内外法。墮一
異等執著之中。大慧。如乾闥婆城非城非
非城。無智之人無始時來。執著城種妄習
熏故。而作城想。外道亦爾。以無始來妄習
熏故。不能了達自心所現。著一異等種種
言説。大慧。譬如有人夢見男女象馬車歩
城邑園林種種嚴飾。覺已憶念彼不實事。大
慧。汝意云何。如是之人是黠慧不。答言不
也。大慧。外道亦爾。惡見所噬不了唯心。執
著一異有無等見。大慧。譬如畫像無高無
下。愚夫妄見作高下想。未來外道亦復如
是。惡見熏習妄心増長。執一異等自壞壞
他。於離有無無生之論。亦説爲無。此謗因
果拔善根本。應知此人分別有無起自他
見。當墮地獄。欲求勝法宜速遠離。大慧。
譬如翳目見有毛輪。互相謂言此事希有。
而此毛輪非有非無。見不見故。外道亦爾。
惡見分別執著一異倶不倶等。誹謗正法自
陷陷他。大慧。譬如火輪實非是輪。愚夫取
著非諸智者。外道亦爾。惡見樂欲執著一異
倶不倶等。一切法生。大慧。譬如水泡似玻
珠。愚夫執實奔馳而取。然彼水泡非珠非
非珠。取不取故。外道亦爾。惡見分別習氣
所熏。説非有爲生壞於縁有。復次大慧。
立三種量已。於聖智内證離二自性法。起
有性分別。大慧。諸修行者。轉心意識離能
所取。住如來地自證聖法。於有及無。不起
於想。大慧。諸修行者。若於境界起有無執。
則著我人衆生壽者。大慧。一切諸法自相共
相。是化佛説非法佛説。大慧。化佛説法但
順愚夫所起之見。不爲顯示自證聖智三昧
樂境。大慧。譬如水中有樹影現。彼非影非
非影。非樹形非非樹形。外道亦爾。諸見所
熏不了自心。於一異等而生分別。大慧。譬
如明鏡無有分別。隨順衆縁。現諸色像。彼
非像非非像而見像非像。愚夫分別而作
像想。外道亦爾。於自心所現種種形像。而
執一異倶不倶相。大慧。譬如谷響依於風
水人等音聲和合而起。彼非有非無。以聞
聲非聲故。外道亦爾。自心分別熏習力故。
起於一異倶不倶見。大慧。譬如大地無草
木處日光照觸焔水波動。彼非有非無。以
倒想非想故。愚癡凡夫亦復如是。無始戲論
惡習所熏。於聖智自證法性門中。見生住
滅一異有無倶不倶性。大慧。譬如木人及以
起屍。以毘舍闍機關力故。動搖運轉云爲
不絶。無智之人取以爲實。愚癡凡夫亦復如
是。隨逐外道起諸惡見。著一異等虚妄言
説。是故大慧。當於聖智所證法中離生住
滅一異有無倶不倶等一切分別。爾時世尊
重説頌言
諸識蘊有五 猶如水樹影
所見如幻夢 不應妄分別
三有如陽焔 幻夢及毛輪
若能如是觀 究竟得解脱
譬如熱時焔 動轉迷亂心
渇獸取爲水 而實無水事
如是識種子 動轉見境界
如翳者所見 愚夫生執著
無始生死中 執著所縁覆
退捨令出離 如因
出
幻呪機所作 浮雲夢電光
觀世恒如是 永斷三相續
此中無所有 如空中陽焔
如是知諸法 則爲無所知
諸蘊如毛輪 於中妄分別
唯假施設名 求相不可得
如畫垂髮幻 夢乾闥婆城
火輪熱時焔 實無而見有
如是常無常 一異倶不倶
無始繋縛故 愚夫妄分別
明鏡水淨眼 摩尼妙寶珠
於中現色像 而實無所有
心識亦如是 普現衆色相
如夢空中焔 亦如石女兒
復次大慧。諸佛説法離於四句。謂離一異倶
不倶及有無等建立誹謗。大慧。諸佛説法以
諦縁起滅道解脱而爲其首。非與勝性･自
在･宿作･自然･時･微塵等而共相應。大慧。諸
佛説法爲淨惑智二種障故。次第令住一
百八句無相法中。而善分別諸乘地相。猶如
商主善導衆人。復次大慧。有四種禪。何等
爲四。謂愚夫所行禪。觀察義禪。攀縁眞
如禪。諸如來禪。大慧。云何愚夫所行禪。謂
聲聞縁覺諸修行者。知人無我。見自他身骨
鎖相連皆是無常苦不淨相。如是觀察堅著
不捨。漸次増勝至無想滅定。是名愚夫所
行禪。云何觀察義禪。謂知自共相人無我
已。亦離外道自他倶作。於法無我諸地相
義。隨順觀察。是名觀察義禪。云何攀縁
眞如禪。謂若分別無我有二是虚妄念。若如
實知彼念不起。是名＊攀縁眞如禪。云何諸
如來禪。謂入佛地住自證聖智三種樂。爲
諸衆生作不思議事。是名諸如來禪。爾時
世尊重説頌言
愚夫所行禪 觀察義相禪
攀縁眞如禪 如來清淨禪
修行者在定 觀見日月形
波頭摩深險 虚空火及畫
如是種種相 墮於外道法
亦墮於聲聞 辟支佛境界
捨離此一切 住於無所縁
是則能隨入 如如眞實相
十方諸國土 所有無量佛
悉引光明手 而摩是人頂
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸佛
如來所説涅槃説何等法名爲涅槃。佛告
大慧。一切識自性習氣。及藏識意意識見習
轉已。我及諸佛説名涅槃。即是諸法性空境
界。復次大慧。涅槃者。自證聖智所行境界。
遠離斷常及以有無。云何非常。謂離自相共
相諸分別故。云何非斷。謂去來現在一切聖
者自證智所行故。復次大慧。大般涅槃不壞
不死。若死者應更受生。若壞者應是有爲。
是故涅槃不壞不死。諸修行者之所歸趣。復
次大慧。無捨無得故。非斷非常故。不一不異
故。説名涅槃。復次大慧。聲聞縁覺知自共
相捨離憒鬧。不生顛倒不起分別。彼於
其中生涅槃想。復次大慧。有二種自性相。
何者爲二。謂執著言説自性相。執著諸法
自性相。執著言説自性相者。以無始戲論執
著言説習氣故起。執著諸法自性相著。以不
覺自心所現故起。復次大慧。諸佛有二種
加持。持諸菩薩。令頂禮佛足請問衆義。
云何爲二。謂令入三昧。及身現其前手灌
其頂。大慧。初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力
故。入菩薩大乘光明定。入已十方諸佛普現
其前身語加持。如金剛藏及餘成就如是
功徳相菩薩摩訶薩者是。大慧。此菩薩摩訶
薩蒙佛持力入三昧已。於百千劫集諸善
根。漸入諸地善能通達治所治相。至法雲
地處大蓮花微妙宮殿。坐於寶座。同類菩薩
所共圍繞。首戴寶冠身如黄金。瞻蔔花色
如盛滿月。放大光明。十方諸佛舒蓮花手。
於其座上而灌其頂。如轉輪王太子受灌
頂已而得自在。此諸菩薩亦復如是。是名
爲二。諸菩薩摩訶薩爲二種持之所持故。
即能親見一切諸佛。異則不能。復次大慧。
諸菩薩摩訶薩。入於三昧現通説法。如是
一切皆由諸佛二種持力。大慧。若諸菩薩離
佛加持能説法者。則諸凡夫亦應能説大
慧。山林草樹城郭宮殿及諸樂器如來至處。
以佛持力尚演法音。況有心者。聾盲瘖瘂
離苦解脱。大慧。如來持力有如是等廣大
作用。大慧菩薩復白佛言。何故如來以其
持力。令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手
灌其頂。佛言。大慧。爲欲令其遠離魔業諸
煩惱故。爲令不墮聲聞地故。爲令速入
如來地故。令所得法倍増長故。是故諸佛
以加持力持諸菩薩。大慧。若不如是。彼
菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中。則不
能得無上菩提。是故如來以加持力攝諸
菩薩。爾時世尊重説頌言
世尊清淨願 有大加持力
初地十地中 三昧及灌頂
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。佛
説縁起。是由作起非自體起。外道亦説勝
性自在時我微塵生於諸法。今佛世尊。但以
異名説作縁起。非義有別。世尊。外道亦
説以作者故從無生有。世尊亦説以因
縁故一切諸法本無而生生已歸滅。如佛所
説。無明縁行乃至老死。此説無因非説有
因。世尊説言此有故彼有。若一時建立非次
第相待者。其義不成。是故外道説勝。非如
來也。何以故。外道説因不從縁生而有所
生。世尊所説。果待於因因復待因。如是展
轉成無窮過。又此有故彼有者。則無有因。
佛言。大慧。我了諸法唯心所現無能取所
取。説此有故彼有。非是無因及因縁過失。
大慧。若不了諸法唯心所現。計有能取及
以所取。執著外境若有若無。彼有是過非
我所説。大慧菩薩。復白佛言。世尊有言説
故必有諸法。若無諸法言依何起。佛言。大
慧雖無諸法亦有言説。豈不現見龜毛兔
角石女兒等。世人於中皆起言説。大慧。彼
非有非非有。而有言説耳。大慧。如汝所
説。有言説故有諸法者。此論則壞。大慧。
非一切佛土皆有言説言説者假安立耳。大
慧。或有佛土瞪視顯法。或現異相。或復揚
眉。或動目睛。或示微笑嚬呻謦欬憶念
動搖。以如是等而顯於法。大慧。如不瞬
世界妙香世界及普賢如來佛土之中。但
瞪視不瞬。令諸菩薩獲無生法忍及諸勝
三昧。大慧。非由言説而有諸法。此世界中
蠅蟻等蟲。雖無言説成自事故。爾時世尊
重説頌言
如虚空兔角 及與石女兒
無而有言説 妄計法如是
因縁和合中 愚夫妄謂生
不能如實解 流轉於三有
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。所説
常聲依何處説。佛言。大慧。依妄法説。
以諸妄法聖人亦現然不顛倒。大慧。譬如
陽焔火輪垂髮乾闥婆城夢幻鏡像。世無智
者生顛倒解。有智不然然非不現。大慧。妄
法現時無量差別。然非無常。何以故。離有
無故。云何離有無。一切愚夫種種解故。如
恒河水有見不見。餓鬼不見不可言有。
餘所見故不可言無。聖於妄法離顛倒
見。大慧。妄法是常。相不異故。非諸妄法有
差別相。以分別故而有別異。是故妄法其
體是常。大慧。云何而得妄法眞實。謂諸聖者
於妄法中不起顛倒。非顛倒覺。若於妄
法有少分想。則非聖智有少想者。當知
則是愚夫戲論非聖言説。大慧。若分別妄法
是倒非倒。彼則成就二種種性。謂聖種性。
凡夫種性。大慧。聖種性者。彼復三種。謂聲
聞縁覺佛乘別故。大慧。云何愚夫分別妄法
生聲聞乘種性。所謂計著自相共相。大慧。
何謂復有愚夫分別妄法成縁覺乘種性。
謂即執著自共相時離於憒鬧。大慧。何謂
智人分別妄法而得成就佛乘種性。所謂
了達一切唯是自心分別所見無有外法。大
慧。有諸愚夫分別妄法種種事物。決定如
是決定不異。此則成就生死乘性。大慧。彼
妄法中種種事物。非即是物亦非非物。大
慧。即彼妄法。諸聖智者。心意意識諸惡習
氣自性法轉依故。即説此妄名爲眞如。是
故眞如離於心識。我今明了顯示此句。離
分別者。悉離一切諸分別故。大慧菩薩白
言。世尊。所説妄法爲有爲無。佛言如幻無
執著相故。若執著相體是有者。應不可轉。
則諸縁起。應如外道説作者生。大慧又言。
若諸妄法同於幻者。此則當與餘妄作因。
佛言大慧。非諸幻事爲妄惑因。以幻不生
諸過惡故。以諸幻事無分別故。大慧。夫幻
事者。從他明呪而得生起。非自分別過習
力起。是故幻事不生過惡。大慧。此妄惑法
唯是愚夫心所執著。非諸聖者。爾時世尊重
説頌言
聖不見妄法 中間亦非實
以妄即眞故 中間亦眞實
若離於妄法 而有相生者
此還即是妄 如翳未清淨
復次大慧。見諸法非幻無有相似。故説一
切法如幻。大慧言。世尊。爲依執著種種幻
相。言一切法猶如幻耶。爲異依此執著顛
倒相耶。若依執著種種幻相。言一切法猶
如幻者。世尊。非一切法悉皆如幻。何以故。
見種種色相不無因故。世尊。都無有因
令種種色相顯現如幻。是故世尊。不可説
言依於執著種種幻相。言一切法與幻相
似。佛言。大慧。不依執著種種幻相言一切
法如幻。大慧。以一切法不實速滅如電故
説如幻。大慧。譬如電光見已即滅。世間凡
愚悉皆現見一切諸法。依自分別自共相現
亦復如是。以不能觀察無所有故。而妄計
著種種色相。爾時世尊重説頌言
非幻無相似 亦非有諸法
不實速如電 如幻應當知
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊如佛
先説。一切諸法皆悉無生。又言如幻。將非
所説前後相違。佛言。大慧。無有相違。何以
故。我了於生即是無生。唯是自心之所見
故。若有若無一切外法。見其無性本不生
故。大慧。爲離外道因生義故。我説諸法皆
悉不生。大慧。外道羣聚共興惡見。言從有
無生一切法。非自執著分別爲縁。大慧。我
説諸法非有無生故名無生。大慧。説諸法
者。爲令弟子知依諸業攝受生死遮其
無有斷滅見故。大慧。説諸法相猶如幻者。
令離諸法自性相故。爲諸凡愚墮惡見欲
不知諸法唯心所現。爲令遠離執著因縁
生起之相。説一切法如幻如夢。彼諸愚夫
執著惡見欺誑自他。不能明見一切諸法
如實住處。大慧見一切法如實處者。謂能
了達唯心所現。爾時世尊重説頌言
無作故無生 有法攝生死
了達如幻等 於相不分別
復次大慧。我當説名句文身相。諸菩薩摩
訶薩善觀此相了達其義。疾得阿耨多羅
三藐三菩提。復能開悟一切衆生。大慧。名身
者。謂依事立名。名即是身。是名名身。句身
者。謂能顯義決定究竟。是名句身。文身者。
謂由於此能成名句。是名文身。復次大慧。
句身者。謂句事究竟。名身者。謂諸字名各各
差別。如從阿字乃至呵字。文身者。謂長
短高下。復次句身者。如足迹。如衢巷中人
畜等迹。名謂非色四蘊。以名説故。文謂名
之自相。由文顯故。是名名句文身。此名句
文身相汝應修學。爾時世尊重説頌言
名身與句身 及字身差別
凡愚所計著 如象溺深泥
復次大慧。未來世中有諸邪智惡思覺者。離
如實法以見一異倶不倶相。問諸智者。彼
即答言。此非正問。謂色與無常。爲異爲不
異。如是涅槃諸行。相所相。依所依。造所造。
見所見。地與微塵。智與智者。爲異爲不異。
如是等不可記事次第而問。世尊。説此當
止記答。愚夫無智非所能知。佛欲令其離
驚怖處不爲記説。大慧。不記説者。欲令
外道永得出離作者見故。大慧。諸外道衆
計有作者。作如是説。命即是身命異身異。
如是等説名無記論。大慧。外道癡惑説無
記論。非我教中説離能所取不起分別。
云何可止。大慧。若有執著能取所取。不了
唯是自心所見。彼應可止。大慧。諸佛如來
以四種記論爲衆生説法。大慧。止記論者
我別時説。以根未熟且止説故
復次大慧。何故一切法不生。以離能作所
作無作者故。何以一切法無自性。以證
智觀自相共相不可得故。何故一切法無
來去。以自共相來無所從去無所至故。何
故一切法不滅。謂一切法無性相故。不可得
故。何故一切法無常。謂諸相起無常性故。何
故一切法常。謂諸相起即是不起。無所有故。
無常性常。是故我説一切法常。爾時世尊重
説頌言
一向及返問 分別與置答
如是四種説 摧伏諸外道
數論與勝論 言有非有生
如是等諸説 一切皆無記
以智觀察時 體性不可得
以彼無可説 故説無自性
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願爲
我説諸須陀洹須陀洹果行差別相。我及
諸菩薩摩訶薩聞是義故。於須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢方便相。皆得善巧。如是
而爲衆生演説。令其證得二無我法淨除
二障。於諸地相漸次通達。獲於如來不可
思議智慧境界。如衆色摩尼。普令衆生悉
得饒益。佛言。諦聽當爲汝説。大慧言唯。佛
言。大慧。諸須陀洹須陀洹果差別有三。謂下
中上。大慧。下者於諸有中極七反生。中者
三生五生。上者即於此生而入涅槃。大慧。
此三種人斷三種結。謂身見疑戒禁取。
上上勝進得阿羅漢果。大慧。身見有二種。
謂倶生及分別。如依縁起有妄計性。大慧。
譬如依止縁起性故種種妄計執著性生。彼
法但是妄分別相。非有非無。非亦有亦無。
凡夫愚癡而横執著。猶如渇獸妄生水想。此
分別身見無智慧故久遠相應。見人無我
即時捨離。大慧。倶生身見。以普觀察自他
之身。受等四蘊無色相故。色由大種而得
生故。是諸大種互相因故。色不集故。如是
觀已。明見有無即時捨離。捨身見故貪則
不生。是名身見相。大慧。疑相者。於所證法
善見相故。及先二種身見分別斷故。於諸法
中疑不得生。亦不於餘生大師想爲淨不
淨。是名疑相。大慧。何故須陀洹不取戒禁。
謂以明見生處苦相。是故不取。夫其取者。
謂諸凡愚於諸有中貪著世樂。苦行持戒
願生於彼。須陀洹人不取是相。惟求所證
最勝無漏無分別法。修行戒品。是名戒禁
取相。大慧。須陀洹人捨三結故離貪瞋癡。大
慧白言。貪有多種捨何等貪。佛言。大慧。捨
於女色纒綿貪欲。見此現樂生來苦故。又
得三昧殊勝樂故。是故捨彼非涅槃貪。大
慧。云何斯陀含果。謂不了色相起色分別。
一往來已善修禪行。盡苦邊際而般涅槃。
是名斯陀含。大慧。云何阿那含果。謂於過
未現在色相起有無見。分別過惡隨眠不起。
永捨諸結更不還來。是名阿那含。大慧。阿
羅漢者。謂諸禪三昧解脱力通悉已成就。煩
惱諸苦分別永盡。是名阿羅漢。大慧言。世
尊。阿羅漢有三種。謂一向趣寂。退菩提願。
佛所變化。此説何者。佛言。大慧。此説趣寂
非是其餘。大慧。餘二種人。謂已曾發巧方
便願。及爲莊嚴諸佛衆會於彼示生。大慧。
於虚妄處説種種法。所謂證果禪者及禪皆
性離故。自心所見得果相故。大慧。若須陀
洹作如是念。我離諸結則有二過。謂墮
我見及諸結不斷。復次大慧。若欲超過諸
禪無量無色界者。應離自心所見諸相。大
慧。想受滅三昧。超自心所見境者不然。不
離心故。爾時世尊重説頌言
諸禪與無量 無色四摩提
及以想受滅 ＊惟心不可得
預流一來果 不還阿羅漢
如是諸聖人 悉依心妄有
禪者禪所縁 斷惑見眞諦
此皆是妄想 了知即解脱
復次大慧。有二種覺智。謂觀察智。及取相
分別執著建立智。觀察智者。謂觀一切法。
離四句不可得。四句者。謂一異倶不倶有非
有常無常等。我以諸法離此四句。是故説
言一切法離。大慧。如是觀法汝應修學。云
何取相分別執著建立智。謂於堅濕煖動諸
大種性。取相執著虚妄分別。以宗因喩而
妄建立。是名取相分別執著建立智。是名二
種覺智相。菩薩摩訶薩知此智相。即能通達
人法無我。以無相智於解行地善巧觀察。
入於初地得百三昧。以勝三昧力見百佛
百菩薩。知前後際各百劫事。光明照曜百佛
世界。善能了知上上地相。以勝願力變現
自在。至法雲地而受灌頂。入於佛地十無
盡願成就衆生。種種應現無有休息。而恒
安住自覺境界三昧勝樂。復次大慧。菩薩摩
訶薩當善了知大種造色。云何了知。大慧。
菩薩摩訶薩應如是觀。彼諸大種眞實不生。
以諸三界但是分別。＊惟心所現無有外
物。如是觀時大種所造悉皆性離超過四句
無我我所。住如實處成無生相。大慧。彼諸
大種云何造色。大慧。謂虚妄分別津潤大種
成内外水界。炎盛大種成内外火界。飄動大
種成内外風界。色分段大種成内外地界。離
於虚空。由執著邪諦。五蘊聚集大種造色
生。大慧。識者以執著種種言説境界。爲因
起故。於餘趣中相續受生。大慧。地等造色
有大種因。非四大種爲大種因。何以故。謂
若有法有形相者。則是所作非無形者。大慧。
此大種造色相外道分別。非是我説。復次大
慧。我今當説五蘊體相。謂色受想行識。
大慧。色謂四大及所造色。此各異相受等非
色。大慧。非色諸蘊。猶如虚空無有四數。
大慧。譬如虚空超過數相。然分別言此是
虚空。非色諸蘊亦復如是。離諸數相。離有
無等四種句故。數相者愚夫所説非諸聖者。
諸聖但説如幻所作。唯假施設離異不異。如
夢如像無別所有。不了聖智所行境故。
見有諸蘊分別現前。是名諸蘊自性相。大
慧。如是分別汝應捨離。捨離此已説寂靜
法。斷一切刹諸外道見。淨法無我入遠行
地。成就無量自在三昧。獲意生身。如幻三
昧力通自在皆悉具足。猶如大地普益群生」
復次大慧。涅槃有四種。何等爲四。謂諸法
自性無性涅槃。種種相性無性涅槃。覺自
相性無性涅槃。斷諸蘊自共相流注涅槃。大
慧。此四涅槃是外道義。非我所説。大慧。我
所説者。分別爾炎識滅名爲涅槃。大慧言。世
尊。豈不建立八種識耶。佛言建立。大慧言。
若建立者。云何但説意識滅非七識滅。佛
言。大慧。以彼爲因及所縁故。七識得生。大
慧。意識分別境界起執著時。生諸習氣長
養藏識。由是意倶我我所執思量隨轉無別
體相。藏識爲因爲所縁故。執著自心所現
境界。心聚生起展轉爲因。大慧。譬如海浪
自心所現境界風吹而有起滅。是故意識滅
時七識亦滅。爾時世尊重説頌曰
我不以自性 及以於作相
分別境識滅 如是説涅槃
意識爲心因 心爲意境界
因及所縁故 諸識依止生
如大瀑流盡 波浪則不起
如是意識滅 種種識不生
復次大慧。我今當説妄計自性差別相。令
汝及諸菩薩摩訶薩善知此義。超諸妄想證
聖智境。知外道法。遠離能取所取分別。於
依他起種種相中。不更取著妄所計相。大
慧。云何妄計自性差別相。所謂言説分別
所説分別。相分別財分別。自性分別。因
分別。見分別。理分別。生分別。不生分
別。相屬分別。縛解分別。大慧。此是妄計自
性差別相。云何言説分別。謂執著種種美妙
音詞。是名言説分別。云何所説分別。謂執
有所説事。是聖智所證境依此起説。是名
所説分別。云何相分別。謂即於彼所説事中。
如渇獸想。分別執著堅濕煖動等一切諸
相。是名相分別云何財分別。謂取著種種
金銀等寶。而起言説。是名財分別。云何自
性分別。謂以惡見如是分別此自性。決定
非餘。是名自性分別。云何因分別。謂於因
縁分別有無。以此因相而能生故。是名因
分別。云何見分別。謂諸外道惡見。執著有無
一異倶不倶等。是名見分別。云何理分別。謂
有執著我我所相。而起言説。是名理分別。
云何生分別。謂計諸法若有若無從縁而生。
是名生分別。云何不生分別。謂計一切法本
來不生未有諸縁而先有體不從因起。是
名不生分別。云何相屬分別。謂此與彼遞相
繋屬。如針與線。是名相屬分別。云何縛解
分別。謂執因能縛而有所縛。如人以繩方
便力故縛已復解。是名縛解分別。大慧。此是
妄計性差別相。一切凡愚於中執著若有若
無。大慧。於縁起中。執著種種妄計自性。如
依於幻見種種物。凡愚分別見異於幻。大
慧。幻與種種非異非不異。若異者。應幻
非種種因。若一者。幻與種種應無差別。然
見差別。是故非異非不異。大慧。汝及諸菩
薩摩訶薩於幻有無不應生著。爾時世尊
重説頌言
心爲境所縛 覺想智隨轉
無相最勝處 平等智慧生
在妄計是有 於縁起則無
妄計迷惑取 縁起離分別
種種支分生 如幻不成就
雖現種種相 妄分別則無
彼相即是過 皆從心縛生
妄計者不了 分別縁起法
此諸妄計性 皆即是縁起
妄計有種種 縁起中分別
世俗第一義 第三無因生
妄計是世俗 斷則聖境界
如修觀行者 於一種種現
於彼無種種 妄計相如是
如目種種翳 妄想見衆色
彼無色非色 不了縁起然
如金離塵垢 如水離泥濁
如虚空無雲 妄想淨如是
無有妄計性 而有於縁起
建立及誹謗 斯由分別壞
若無妄計性 而有縁起者
無法而有法 有法從無生
依因於妄計 而得有縁起
相名常相隨 而生於妄計
以縁起依妄 究竟不成就
是時現清淨 名爲第一義
妄計有十二 縁起有六種
自證眞如境 彼無有差別
五法爲眞實 三自性亦爾
修行者觀此 不越於眞如
依於縁起相 妄計種種名
彼諸妄計相 皆因縁起有
智慧善觀察 無縁無妄計
眞實中無物 云何起分別
圓成若是有 此則離有無
既已離有無 云何有二性
妄計有二性 二性是安立
分別見種種 清淨聖所行
妄計種種相 縁起中分別
若異此分別 則墮外道論
以諸妄見故 妄計於妄計
離此二計者 則爲眞實法
大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。＊惟願爲
説自證聖智行相及一乘行相。我及諸菩
薩摩訶薩得此善巧。於佛法中不由他悟。
佛言諦聽當爲汝説。大慧言唯。佛言。大慧。
菩薩摩訶薩依諸聖教無有分別。獨處閑
靜觀察自覺。不由他悟離分別見。上上昇
進入如來地。如是修行。名自證聖智行相。
云何名一乘行相。謂得證知一乘道故。云
何名爲知一乘道。謂離能取所取分別如
實而住。大慧。此一乘道＊惟除如來。非外道
二乘梵天王等之所能得。大慧白佛言。世
尊。何故説有三乘不説一乘。佛言。大
慧。聲聞縁覺。無自般涅槃法故。我説一
乘。以彼但依如來所説調伏遠離。如是修
行而得解脱。非自所得。又彼未能除滅智
障及業習氣。未覺法無我。未名不思議變
易死。是故我説以爲三乘。若彼能除一切過
習覺法無我。是時乃離三昧所醉。於無漏
界而得覺悟已。於出世上上無漏界中
修諸功徳。普使滿足獲不思議自在法身。
爾時世尊重説頌言
天乘及梵乘 聲聞縁覺乘
諸佛如來乘 諸乘我所説
乃至有心起 諸乘未究竟
彼心轉滅已 無乘及乘者
無有乘建立 我説爲一乘
爲攝愚夫故 説諸乘差別
解脱有三種 謂離諸煩惱
及以法無我 平等智解脱
譬如海中木 常隨波浪轉
聲聞心亦然 相風所漂激
雖滅起煩惱 猶被習氣縛
三昧酒所醉 住於無漏界
彼非究竟趣 亦復不退轉
以得三昧身 乃至劫不覺
譬如昏醉人 酒消然後悟
聲聞亦如是 覺後當成佛
大乘入楞伽經卷第三
大乘入楞伽經卷第四
＊大周于闐國三藏法師
實叉難陀奉 勅譯
無常品第三之一
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言。今當爲汝
説意成身差別相。諦聽諦聽善思念之。大慧
言唯。佛言。大慧。意成身有三種。何者爲三。
謂入三昧樂意成身。覺法自性意成身。種
類倶生。無作行意成身。諸修行者入初地已
漸次證得。大慧。云何入三昧樂意成身。謂三
四五地入於三昧。離種種心寂然不動。心
海不起轉識波浪。了境心現皆無所有。是
名入三昧樂意成身。云何覺法自性意成身。
謂八地中了法如幻皆無有相。心轉所依。
住如幻定及餘三昧。能現無量自在神通。
如花開敷速疾如意。如幻如夢如影如像。
非四大造與造相似。一切色相具足莊嚴。
普入佛刹了諸法性。是名覺法自性意成
身。云何種類倶生無作行意成身。謂了達諸
佛自證法相。是名種類倶生無作行意成身。
大慧。三種身相當勤觀察。爾時世尊重説頌
言
我大乘非乘 非聲亦非字
非諦非解脱 亦非無相竟
然乘摩訶衍 三摩提自在
種種意成身 自在花莊嚴
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
世尊説五無間業。何者爲五。若人作已墮
阿鼻獄。佛言諦聽當爲汝説。大慧言唯。佛
告大慧。五無間者。所謂殺母殺父。殺阿羅
漢。破和合僧。懷惡逆心出佛身血。大慧。何
者爲衆生母。謂引生愛與貪喜倶如母養
育。何者爲父。所謂無明令生六處聚落中
故。斷二根本名殺父母。云何殺阿羅漢。謂
隨眠爲怨如鼠毒發。究竟斷彼。是故説名
殺阿羅漢。云何破和合僧。謂諸蘊異相和
合積聚。究竟斷彼名爲破僧。云何惡心出
佛身血。謂八識身妄生思覺。見自心外自相
共相。以三解脱無漏惡心。究竟斷彼八識身
佛。名爲惡心出佛身血。大慧。是爲内五無
合生。龜應生毛沙應出油。汝宗則壞。違
決定義。所作事業悉空無益。大慧。三合爲
縁是因果性可説爲有。過現未來從無生
有。此依住覺想地者。所有理教及自惡
見熏習餘氣。作如是説。大慧。愚癡凡夫惡
見所噬邪見迷醉。無智妄稱一切智説。大慧。
復有沙門婆羅門。觀一切法。皆無自性。如
空中雲。如旋火輪。如乾闥婆城。如幻如焔。
如水中月。如夢所見。不離自心。由無始來
虚妄見故取以爲外。作是觀已斷分別縁。
亦離妄心所取名義。知身及物并所住處一
切皆是藏識境界。無能所取及生住滅。如是
思惟恒住不捨。大慧。此菩薩摩訶薩不久當
得生死涅槃二種平等。大悲方便無功用
行。觀衆生如幻如影從縁而起。知一切
境界離心無得。行無相道漸昇諸地住三
昧境。了達三界皆唯自心。得如幻定絶衆
影像。成就智慧證無生法。入金剛喩三昧。
當得佛身恒住如如。起諸變化力通自
在。大慧。方便以爲嚴飾遊衆佛國。離諸外
道及心意識。轉依次第成如來身。大慧。菩
薩摩訶薩欲得佛身。應當遠離蘊界處心
因縁所作生住滅法戲論分別。但住心量觀
察三有無始時來妄習所起。思惟佛地無相
無生自證聖法。得心自在無功用行。如如意
寶隨宜現身。令達唯心漸入諸地。是故
大慧。菩薩摩訶薩於自悉檀應善修學
大乘入楞伽經卷第一
＊大周于闐國三藏法師
實叉難陀奉 勅譯
集一切法品第二之二
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。唯願
爲我説心意意識五法自性相衆妙法門。
此是一切諸佛菩薩。入自心境離所行相。
稱眞實義諸佛教心。唯願如來爲此山中諸
菩薩衆。隨順過去諸佛。演説藏識海浪法身
境界。爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。有
四種因縁眼識轉。何等爲四。所謂不覺自
心現而執取故。無始時來取著於色虚妄習
氣故。識本性如是故。樂見種種諸色相故。
大慧。以此四縁阿頼耶識如瀑流水。生轉
識浪。如眼識餘亦如是。於一切諸根微塵
毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現衆色
像。或漸生。猶如猛風吹大海水。心海亦爾。
境界風吹起諸識浪。相續不絶。大慧。因所
作相非一非異。業與生相相繋深縛。不能
了知色等自性。五識身轉。大慧。與五識倶。
或因了別差別境相有意識生。然彼諸識
不作是念。我等同時展轉爲因。而於自心
所現境界。分別執著倶時而起。無差別相
各了自境。大慧。諸修行者入於三昧。以習
力微起而不覺知。但作是念。我滅諸識入
於三昧。實不滅識而入三昧。以彼不滅習
氣種故。但不取諸境名爲識滅。大慧。如
是藏識行相微細。唯除諸佛及住地菩薩。其
餘一切二乘外道。定慧之力皆不能知。唯
有修行如實行者。以智慧力了諸地相善
達句義。無邊佛所廣集善根。不妄分別自
心所見能知之耳。大慧。諸修行人宴處山
林上中下修。能見自心分別流注。得諸三
昧自在力通。諸佛灌頂菩薩圍繞。知心意意
識所行境界。超愛業無明生死大海。是故
汝等應當親近諸佛菩薩如。實修行大善知
識。爾時世尊重説頌言
譬如巨海浪 斯由猛風起
洪波鼓溟壑 無有斷絶時
藏識海常住 境界風所動
種種諸識浪 騰躍而轉生
青赤等諸色 鹽貝乳石蜜
花果日月光 非異非不異
意等七種識 應知亦如是
如海共波浪 心倶和合生
譬如海水動 種種波浪轉
藏識亦如是 種種諸識生
心意及意識 爲諸相故説
八識無別相 無能相所相
譬如海波浪 是則無差別
諸識心如是 異亦不可得
心能積集業 意能廣積集
了別故名識 對現境説五
爾時大慧菩薩摩訶薩以頌問曰
青赤諸色像 衆生識顯現
如浪種種法 云何願佛説
爾時世尊以頌答曰
青赤諸色像 浪中不可得
言心起衆相 開悟諸凡夫
而彼本無起 自心所取離
能取及所取 與彼波浪同
身資財安住 衆生識所現
是故見此起 與浪無差別
爾時大慧復説頌言
大海波浪性 鼓躍可分別
藏識如是起 何故不覺知
爾時世尊以頌答曰
阿頼耶如海 轉識同波浪
爲凡夫無智 譬喩廣開演
爾時大慧復説頌言
譬如日光出 上下等皆照
世間燈亦然 應爲愚説實
已能開示法 何不顯眞實
爾時世尊以頌答曰
若説眞實者 彼心無眞實
譬如海波浪 鏡中像及夢
倶時而顯現 心境界亦然
境界不具故 次第而轉生
識以能了知 意復意謂然
五識了現境 無有定次第
譬如工畫師 及畫師弟子
布彩圖衆像 我説亦如是
彩色中無文 非筆亦非素
爲悦衆生故 綺煥成衆像
言説則變異 眞實離文字
我所住實法 爲諸修行説
眞實自證處 能所分別離
此爲佛子説 愚夫別開演
種種皆如幻 所見不可得
如是種種説 隨事而變異
所説非所應 於彼爲非説
譬如衆病人 良醫隨授藥
如來爲衆生 隨心應量説
世間依怙者 證智所行處
外道非境界 聲聞亦復然
復次大慧。菩薩摩訶薩若欲了知能取所取
分別境界。皆是自心之所現者。當離憒鬧
昏滯睡眠初中後夜勤加修習。遠離曾聞外
道邪論及二乘法。通達自心分別之相
復次大慧。菩薩摩訶薩住智慧心所住相已。
於上聖智三相當勤修學。何者爲三。所謂
無影像相。一切諸佛願持相。自證聖智所
趣相。諸修行者獲此相已。即捨跛驢智慧
心相。入菩薩第八地。於此三相修行不捨。
大慧。無影像相者。謂由慣習一切二乘外道
相故而得生起。一切諸佛願持相者。謂由
諸佛自本願力所加持故而得生起。自證聖
智所趣相者。謂由不取一切法相成就如
幻諸三昧身趣佛地智故而得生起。大慧。
是名上聖智三種相。若得此相即到自證
聖智所行之處。汝及諸菩薩摩訶薩應勤修
學。爾時大慧菩薩摩訶薩知諸菩薩心之所
念。承一切佛威神之力。白佛言。唯願爲説
百八句差別所依聖智事自性法門。一切如
來應正等覺。爲諸菩薩摩訶薩墮自共相
者。説此妄計性差別義門。知此義已。則能
淨治二無我觀境照明諸地。超越一切二
乘外道三昧之樂。見諸如來不可思議所行
境界。畢竟捨離五法自性。以一切佛法身智
慧。而自莊嚴入如幻境。住一切刹兜率陀
宮色究竟天。成如來身。佛言。大慧。有一類
外道。見一切法隨因而盡。生分別解想兔
無角。起於無見如兔角無。一切諸法悉亦
如是。復有外道。見大種求那塵等諸物形
量分位。各差別已執兔無角。於此而生牛
有角想。大慧。彼墮二見不了唯心。但於
自心増長分別。大慧。身及資生器世間等。
一切皆唯分別所現。大慧。應知兔角離於有
無。諸法悉然勿生分別。云何兔角離於有
無。互因待故。分析牛角乃至微塵。求其體
相終不可得。聖智所行遠離彼見。是故於
此不應分別
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。彼豈
不以妄見起相。比度觀待妄計無耶。佛言。
不以分別起相待以言無。何以故。彼以
分別爲生因故。以角分別爲其所依。所依
爲因離異不異。非由相待顯兔角無。大
慧。若此分別異兔角者則非角因。若不異
者因彼而起。大慧。分析牛角乃至極微求
不可得。異於有角言無角者。如是分別決
定非理。二倶非有誰待於誰若相待不成。
待於有故言兔角無。不應分別。不正因故。
有無論者執有執無二倶不成。大慧。復有
外道。見色形状虚空分齊而生執著。言色
異虚空起於分別。大慧。虚空是色隨入色
種。大慧。色是虚空。能持所持建立性故。色空
分齊應如是知。大慧。大種生時自相各別。
不住虚空中。非彼無虚空。大慧。兔角亦
爾。觀待牛角言彼角無。大慧。分柝牛角
乃至微塵。又析彼塵其相不現。彼何所待
而言無耶。若待餘物彼亦如是。大慧。汝
應遠離兔角牛角虚空及色所有分別。汝及
諸菩薩摩訶薩。應常觀察自心所見分別之
相。於一切國土爲諸佛子説觀察自心修
行之法。爾時世尊即説頌言
心所見無有 唯依心故起
身資所住影 衆生藏識現
心意及與識 自性五種法
二無我清淨 諸導師演説
長短共觀待 展轉互相生
因有故成無 因無故成有
微塵分析事 不起色分別
唯心所安立 惡見者不信
外道非行處 聲聞亦復然
救世之所説 自證之境界
爾時大慧菩薩摩訶薩。爲淨心現流故而
請佛言。世尊。云何淨諸衆生自心現流。爲
漸次淨爲頓淨耶。佛言大慧。漸淨非頓。如
菴羅果漸熟非頓。諸佛如來淨諸衆生自
心現流。亦復如是漸淨非頓。如陶師造器
漸成非頓。諸佛如來淨諸衆生自心現流。亦
復如是漸而非頓。譬如大地生諸草木漸
生非頓。諸佛如來淨諸衆生自心現流。亦復
如是漸而非頓。大慧。譬如人學音樂書畫
種種伎術漸成非頓。諸佛如來淨諸衆生自
心現流。亦復如是漸而非頓。譬如明鏡頓
現衆像而無分別。諸佛如來淨諸衆生自
心現流。亦復如是。頓現一切無相境界而
無分別。如日月輪一時遍照一切色像。諸
佛如來淨諸衆生自心過習。亦復如是。頓爲
示現不可思議諸佛如來智慧境界。譬如藏
識頓現於身及資生國土一切境界。報佛亦
爾。於色究竟天。頓能成熟一切衆生令修
諸行。譬如法佛頓現報佛及以化佛光明
照曜。自證聖境亦復如是。頓現法相而爲
照曜。令離一切有無惡見。復次大慧。法性
所流佛説一切法自相共相。自心現習氣因
相。妄計性所執因相。更相繋屬種種幻事皆
無自性。而諸衆生種種執著取以爲實。悉不
可得。復次大慧。妄計自性執著縁起自性
起。大慧。譬如幻師以幻術力。依草木瓦石
幻作衆生若干色像。令其見者種種分別。皆
無眞實。大慧。此亦如是。由取著境界習氣
力故。於縁起性中。有妄計性種種相現。是
名妄計性生。大慧。是名法性所流佛説法
相。大慧。法性佛者。建立自證智所行。離心
自性相。大慧。化佛説施戒忍進禪定智慧蘊
界處法及諸解脱諸識行相。建立差別越外
道見超無色行。復次大慧。法性佛非所攀
縁。一切所縁一切所作相根量等相悉皆遠
離。非凡夫二乘及諸外道執著我相所取境
界。是故大慧。於自證聖智勝境界相當勤
修學。於自心所現分別見相當速捨離。復
次大慧。聲聞乘有二種差別相。所謂自證
聖智殊勝相。分別執著自性相。云何自證聖
智殊勝相。謂明見苦空無常無我諸諦境界。
離欲寂滅故。於蘊界處若自若共外不壞相
如實了知故心住一境。住一境已獲禪解
脱三昧道果而得出離。住自證聖智境界
樂。未離習氣及不思議變易死。是名聲聞
乘自證聖智境界相。菩薩摩訶薩雖亦得此
聖智境界。以憐愍衆生故。本願所持故。不
證寂滅門及三昧樂。諸菩薩摩訶薩於此自
證聖智樂中不應修學。大慧。云何分別執
著自性相。所謂知堅濕煖動青黄赤白如是
等法非作者生。然依教理見自共相分別
執著。是名聲聞乘分別執著相。菩薩摩訶薩
於此法中應知。應捨離人無我見入法無
我相漸住諸地
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如來所
説常不思議自證聖智第一義境。將無同
諸外道所説常不思議作者耶。佛言。大慧。
非諸外道作者得常不思議。所以者何。諸外
道常不思議因自相。不成。既因自相不
成。以何顯示常不思議。大慧。外道所説常
不思議。若因自相成彼則有常。但以作者
爲因相故。常不思議不成。大慧。我第一義
常不思議。第一義因相成。遠離有無。自證
聖智所行相故有相。第一義智爲其因故
有因。離有無故非作者。如虚空涅槃寂
滅法故常不思議。是故我説常不思議。不
同外道所有諍論。大慧。此常不思議。是諸
如來自證聖智所行眞理。是故菩薩當勤修
學。復次大慧。外道常不思議。以無常異相
因故常。非自相因力故常。大慧。外道常不
思議。以見所作法有已還無無常已比知
是常。我亦見所作法有已還無無常已不
因此説爲常。大慧。外道以如是因相成常
不思議。此因相非有。同於兔角故。常不思
議唯是分別但有言説。何故彼因同於兔角。
無自因相故。大慧。我常不思議。以自證爲
因相。不以外法有已還無無常爲因。外道
反此。曾不能知常不思議自因之相。而恒
在於自證聖智所行相外。此不應説
復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅
槃。不知生死涅槃差別之相一切皆是妄分
別有。無所有故。妄計未來諸根境滅以爲
涅槃。不知證自智境界轉所依藏識爲大
涅槃。彼愚癡人説有三乘。不説唯心無有
境界。大慧。彼人不知去來現在諸佛所説自
心境界。取心外境常於生死輪轉不絶。復
次大慧。去來現在諸如來説一切法不生。
何以故。自心所見非有性故。離有無生故。
如兔馬等角凡愚妄取。唯自證聖智所行之
處。非諸愚夫二分別境。大慧。身及資生器世
間等。一切皆是藏識影像。所取能取二種相
現。彼諸愚夫。墮生住滅二見中故。於中妄
起有無分別。大慧。汝於此義當勤修學
復次大慧。有五種種性。何等爲五。謂聲聞
乘種性。縁覺乘種性。如來乘種性。不定
種性。無種性。大慧。云何知是聲聞乘種性。
謂若聞説於蘊界處自相共相。若知若證。擧
身毛竪心樂修習。於縁起相不樂觀察。應
知此是聲聞乘種性。彼於自乘見所證已。
於五六地斷煩惱結。不斷煩惱習。住不思
議死。正師子吼言。我生已盡梵行已立。所作
已辦不受後有。修習人無我。乃至生於得
涅槃覺。大慧。復有衆生求證涅槃。言能
覺知我人衆生養者取者此是涅槃。復有説
言。見一切法因作者有此是涅槃。大慧。彼
無解脱。以未能見法無我故。此是聲聞乘
及外道種性。於未出中生出離想。應勤修
習捨此惡見。大慧。云何知是縁覺乘種性。
謂若聞説縁覺乘法。擧身毛竪悲泣流涙。
離憒鬧縁無所染著。有時聞説現種種
身或聚或散神通變化。其心信受無所違
逆。當知此是縁覺乘種性。應爲其説縁覺
乘法。大慧。如來乘種性所證法有三種。所謂
自性無自性法。内身自證聖智法。外諸佛刹
廣大法。大慧。若有聞説此一一法及自心
所現身財建立阿頼耶識不思議境。不驚不
怖不畏。當知此是如來乘性。大慧。不定種
性者。謂聞説彼三種法時。隨生信解而順
修學。大慧。爲初治地人而説種性。欲令其
入無影像地。作此建立。大慧。彼住三昧樂
聲聞。若能證知自所依識。見法無我淨煩
惱習。畢竟當得如來之身。爾時世尊即説
頌言
預流一來果 不還阿羅漢
是等諸聖人 其心悉迷惑
我所立三乘 一乘及非乘
爲愚夫少智 樂寂諸聖説
第一義法門 遠離於二取
住於無境界 何建立三乘
諸禪及無量 無色三摩提
乃至滅受想 唯心不可得
復次大慧。此中一闡提。何故於解脱中不
生欲樂。大慧。以捨一切善根故。爲無始
衆生起願故。云何捨一切善根。謂謗菩薩
藏言。此非隨順契經調伏解脱之説。作是
語時。善根悉斷不入涅槃。云何爲無始衆
生起願。謂諸菩薩以本願方便。願一切衆
生悉入涅槃。若一衆生未涅槃者我終不
入。此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相。
大慧菩薩言。世尊。此中何者畢竟不入涅
槃。佛言。大慧。彼菩薩一闡提。知一切法本
來涅槃。畢竟不入非捨善根。何以故。捨善
根。一闡提。以佛威力故。或時善根生。所以
者何。佛於一切衆生無捨時故。是故菩薩
一闡提不入涅槃
復次大慧。菩薩摩訶薩當善知三自性相。何
者爲三。所謂妄計自性。縁起自性。圓成自
性。大慧。妄計自性從相生。云何從相生。謂
彼依縁起事相種類顯現。生計著故。大慧。
彼計著事相。有二種妄計性生。是諸如來之
所演説。謂名相計著相。事相計著相。大慧。
事計著相者。謂計著内外法。相計著相者。
謂即彼内外法中計著自共相。是名二種妄
計自性相。大慧。從所依所縁起。是縁起性。
何者圓成自性。謂離名相事相一切分別
自證聖智所行眞如。大慧。此是圓成自性如
來藏心。爾時世尊即説頌言
名相分別 二自性相 正智眞如
是圓成性
大慧。是名觀察五法自性相法門。自證聖智
所行境界。汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學。復
次大慧。菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何
者爲二。所謂人無我相。法無我相。大慧。何
者是人無我相。謂蘊界處離我我所。無知愛
業之所生起眼等識生。取於色等而生計
著。又自心所見身器世間。皆是藏心之所顯
現。刹那相續變壞不停。如河流如種子如
燈焔。如迅風如浮雲。躁動不安如猨猴。
樂不淨處如飛蠅。不知厭足如猛火。無
始虚僞習氣爲因。諸有趣中流轉不息如汲
水輪。種種色身威儀進止。譬如死屍呪力故
行。亦如木人因機運動。若能於此善知其
相。是名人無我智。大慧。云何爲法無我
智。謂知蘊界處是妄計性。如蘊界處離我
我所。唯共積聚愛業繩縛。互爲縁起無能
作者。蘊等亦爾離自共相。虚妄分別種種相
現。愚夫分別非諸聖者。如是觀察一切諸
法。離心意意識五法自性。是名菩薩摩訶薩
法無我智。得此智已知無境界。了諸地相
即入初地。心生歡喜次第漸進。乃至善慧
及以法雲。諸有所作皆悉已辦。住是地已
有大寶蓮花王衆寶莊嚴。於其花上有寶
宮殿状如蓮花。菩薩往修幻性法門之所成
就。而坐其上。同行佛子前後圍繞。一切佛刹
所有如來皆舒其手。如轉輪王子灌頂之法
而灌其頂。超佛子地獲自證法。成就如來
自在法身。大慧。是名見法無我相。汝及諸菩
薩摩訶薩應勤修學
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願説
建立誹謗相。令我及諸菩薩摩訶薩離此
惡見疾得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提
已破建立常誹謗斷見。令於正法不生毀
謗。佛受其請即説頌言
身資財所住 皆唯心影像
凡愚不能了 起建立誹謗
所起但是心 離心不可得
爾時世尊欲重説此義。告大慧言。有四
種無有有建立。何者爲四。所謂無有相建
立相。無有見建立見。無有因建立因。無
有性建立性。是爲四。大慧。誹謗者。謂於諸
惡見所建立法求不可得。不善觀察遂生
誹謗。此是建立誹謗相。大慧。云何無有相建
立相。謂於蘊界處自相共相本無所有。而
生計著。此如是此不異。而此分別從無始
種種惡習所生。是名無有相建立相。云何無
有見建立見。謂於蘊界處。建立我人衆生等
見。是名無有見建立見。云何無有因建立因。
謂初識前無因不生。其初識本無。後眼色明
念等爲因如幻生。生已有有還滅。是名無
有因建立因。云何無有性建立性。謂於虚空
涅槃非數滅無作性。執著建立。大慧。此離性
非性。一切諸法離於有無。猶如毛輪兔馬等
角。是名無有性建立性。大慧。建立誹謗。皆
是凡愚不了唯心而生分別。非諸聖者。是
故汝等當勤觀察遠離此見。大慧。菩薩摩訶
薩善知心意意識五法自性二無我相已。爲
衆生故作種種身。如依縁起起妄計性。亦
如摩尼隨心現色。普入佛會聽聞佛説。諸
法如幻如夢如影。如鏡中像如水中月。
遠離生滅及以斷常。不住聲聞辟支佛道。
聞已成就無量百千億那由他三昧。得此三
昧已。遍遊一切諸佛國土。供養諸佛生諸
天上。顯揚三寶示現佛身。爲諸聲聞菩
薩大衆。説外境界皆唯是心。悉令遠離有
無等執。爾時世尊即説頌言
佛子能觀見 世間唯是心
示現種種身 所作無障礙
神通力自在 一切皆成就
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。願爲我説
一切法空無生無二無自性相。我及諸菩薩
悟此相故離有無分別。疾得阿耨多羅三
藐三菩提。佛言。諦聽當爲汝説。大慧。空者
即是妄計性句義。大慧。爲執著妄計自性
故。説空無生無二無自性。大慧。略説空性
有七種。謂相空自性空無行空行空一
切法不可説空第一義聖智大空彼彼空。
云何相空。謂一切法自相共相空。展轉積聚
互相待故。分析推求無所有故。自他及共皆
不生故。自共相無生亦無住。是故名一切法
自相空。云何自性空。謂一切法自性不生。是
名自性空。云何無行空。所謂諸蘊本來涅槃
無有諸行。是名無行空。云何行空。所謂諸
蘊由業及因和合而起。離我我所。是名行
空。云何一切法不可説空。謂一切法妄計自
性無可言説。是名不可説空。云何第一義
聖智大空。謂得自證聖智時。一切諸見過
習悉離。是名第一義聖智大空。云何彼彼空。
謂於此無彼。是名彼彼空。譬如鹿子母
堂無象馬牛羊等。我説彼堂空非無比丘
衆。大慧。非謂堂無堂自性。非謂比丘無
比丘自性。非謂餘處無象馬牛羊。大慧。一
切諸法自共相。彼彼求不可得。是故説名彼
彼空。是名七種空。大慧。此彼彼空空中最
麁。汝應遠離
復次大慧。無生者。自體不生而非不生。除
住三昧。是名無生。大慧。無自性者。以無
生故密意而説。大慧。一切法無自性。以刹
那不住故。見後變異故。是名無自性。云何
無二相。大慧。如光影如長短如黒白。皆相
待立獨則不成。大慧。非於生死外有涅槃。
非於涅槃外有生死。生死涅槃無相違相。
如生死涅槃。一切法亦如是。是名無二相。
大慧。空無生無二無自性相。汝當勤學。爾時
世尊重説頌言
我常説空法 遠離於斷常
生死如幻夢 而業亦不壞
虚空及涅槃 滅二亦如是
愚夫妄分別 諸聖離有無
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。此
空無生無自性無二相。悉入一切諸佛所説
修多羅中。佛所説經皆有是義。大慧。諸修多
羅隨順一切衆生心説。而非眞實在於言
中。譬如陽焔誑惑諸獸令生水想而實無
水。衆經所説亦復如是。隨諸愚夫自所分
別令生歡喜。非皆顯示聖智證處眞實之
法。大慧。應隨順義莫著言説。爾時大慧菩
薩摩訶薩白佛言。世尊。修多羅中説如來藏
本性清淨。常恒不斷無有變易。具三十二
相。在於一切衆生身中。爲蘊界處垢衣所
纒。貪恚癡等妄分別垢之所汚染。如無價
寶在垢衣中。外道説我是常作者。離於求
那自在無滅。世尊所説如來藏義。豈不同
於外道我耶。佛言。大慧。我説如來藏。不同
外道所説之我。大慧。如來應正等覺。以性空
實際涅槃不生無相無願等諸句義。説如來
藏。爲令愚夫離無我怖。説無分別無影像
處如來藏門。未來現在諸菩薩摩訶薩。不應
於此執著於我。大慧。譬如陶師於泥聚中
以人功水杖輪繩方便作種種器。如來亦
爾。於遠離一切分別相無我法中。以種種智
慧方便善巧。或説如來藏。或説爲無我。種
種名字各各差別。大慧。我説如來藏。爲攝
著我諸外道衆。令離妄見入三解脱。速得
證於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛説
如來藏。不同外道所説之我。若欲離於外
道見者。應知無我如來藏義。爾時世尊即
説頌曰
士夫相續蘊 衆縁及微塵
勝自在作者 此但心分別
爾時大慧菩薩普觀未來一切衆生。復請
佛言。願爲我説具修行法。如諸菩薩摩訶
薩成大修行。佛言。大慧。菩薩摩訶薩具四
種法成大修行。何者爲四。謂觀察自心所
現故。遠離生住滅見故。善知外法無性
故。專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法。
則得名爲大修行者。大慧。云何觀察自心
所現。謂觀三界唯是自心。離我我所無動
作無來去。無始執著過習所熏。三界種種
色行名言繋縛身資所住分別隨入之所顯
現。菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。大慧。
云何得離生住滅見。所謂觀一切法如幻
夢生。自他及倶皆不生故。隨自心量之所現
故。見外物無有故。見諸識不起故。及衆縁
無積故。分別因縁起三界故。如是觀時。若
内若外一切諸法皆不可得。知無體實遠
離生見。證如幻性即時逮得無生法忍。住
第八地。了心意意識五法自性二無我境。轉
所依止獲意生身。大慧言。世尊。以何因
縁名意生身。佛言。大慧。意生身者。譬如意
去速疾無礙。名意生身。大慧。譬如心意於
無量百千由旬之外。憶先所見種種諸物。念
念相續疾詣於彼。非是其身及山河石壁所
能爲礙。意生身者亦復如是。如幻三昧力
通自在諸相莊嚴。憶本成就衆生願故。猶
如意去生於一切諸聖衆中。是名菩薩摩訶
薩得遠離於生住滅見。大慧。云何觀察外
法無性。謂觀察一切法。如陽焔如夢境如
毛輪。無始戲論種種執著。虚妄惡習爲其因
故。如是觀察一切法時。即是專求自證聖
智。大慧。是名菩薩具四種法成大修行。汝
應如是勤加修學
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。願説一切
法因縁相。令我及諸菩薩摩訶薩了達其義
離有無見。不妄執諸法漸生頓生。佛言。大
慧。一切法因縁生有二種。謂内及外。外者謂
以泥團水杖輪繩人功等縁和合成瓶。如泥
瓶縷疊草席種牙酪蘇。悉亦如是。名外
縁前後轉生。内者謂無明愛業等生蘊界處
法。是爲内縁起。此但愚夫之所分別。大慧。
因有六種。謂當有因相屬因相因能作
因顯了因觀待因。大慧。當有因者。謂内外
法作因生果。相屬因者。謂内外法作縁生
果。蘊種子等。相因者。作無間相生相續果。
能作因者。謂作増上而生於果如轉輪王。
顯了因者。謂分別生能顯境相如燈照物。
觀待因者。謂滅時相續斷。無妄想生。大慧。此
是愚夫自所分別。非漸次生亦非頓生。何
以故。大慧。若頓生者。則作與所作無有差
別。求其因相不可得故。若漸生者。求其體
相亦不可得。如未生子云何名父。諸計度
人言以因縁所縁縁無間縁増上縁等。
所生能生互相繋屬。次第生者理不得成。皆
是妄情執著相故。大慧。漸次與頓皆悉不生。
但有心現身資等故。外自共相皆無性故。
惟除識起自分別見。大慧。是故應離因縁
所作和合相中漸頓生見。爾時世尊重説頌
言
一切法無生 亦復無有滅
於彼諸縁中 分別生滅相
非遮諸縁會 如是滅復生
但止於凡愚 妄情之所著
縁中法有無 是悉無有生
習氣迷轉心 從是三有現
本來無有生 亦復無有滅
觀一切有爲 譬如虚空花
離能取所取 一切迷惑見
無能生所生 亦復無因縁
但隨世俗故 而説有生滅
大乘入楞伽經卷第二
＊大周于闐國三藏法師實叉
難陀奉 勅譯
集一切法品第二之三
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
我説言説分別相心法門。我及諸菩薩摩訶
薩善知此故。通達能説所説二義。疾得阿
耨多羅三藐三菩提。令一切衆生於二義中
而得清淨。佛言。大慧。有四種言説分別相。
所謂相言説。夢言説計著過惡言説。無
始妄想言説。大慧。相言説者。所謂執著自分
別色相生。夢言説者。謂夢先所經境界覺
已憶念。依不實境生。計著過惡言説者。謂
憶念怨讎先所作業生。無始妄想言説者。
以無始戲論妄執習氣生。是爲四。大慧復
言。世尊。願更爲説言語分別所行之相。何處
何因云何而起。佛言。大慧。依頭胸喉鼻脣
齶齒舌和合而起。大慧復言。世尊。言語分別
爲異不異。佛言。大慧非異非不異。何以故。
分別爲因起言語故。若異者分別不應爲
因。若不異者語言不應顯義。是故非異亦
非不異。大慧復言。世尊。爲言語是第一義。
爲所説是第一義。佛告大慧。非言語是亦
非所説。何以故。第一義者是聖樂處因言而
入。非即是言。第一義者是聖智内自證境。
非言語分別智境。言語分別不能顯示。大
慧。言語者起滅動搖展轉因縁生。若展轉縁
生。於第一義不能顯示。第一義者無自他
相。言語有相不能顯示。第一義者但唯自
心。種種外想悉皆無有。言語分別不能顯
示。是故大慧。應當遠離言語分別。爾時世
尊重説頌言
諸法無自性 亦復無言説
不見空空義 愚夫故流轉
一切法無性 離語言分別
諸有如夢化 非生死涅槃
如王及長者 爲令諸子喜
先示相似物 後賜眞實者
我今亦復然 先説相似法
後乃爲其演 自證實際法
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願爲
我説離一異倶不倶有無非有無常
無常等。一切外道所不能行。自證聖智所
行境界。遠離妄計自相共相。入於眞實第
一義境。漸淨諸地入如來位。以無功用本
願力故。如如意寶普現一切無邊境界。一切
諸法皆是自心所見差別。令我及餘諸菩薩
等於如是等法。離妄計自性自共相見。速
證阿耨多羅三藐三菩提。普令衆生具足
圓滿一切功徳。佛言。大慧。善哉善哉。汝哀
愍世間請我此義。多所利益多所安樂。
大慧。凡夫無智不知心量。妄習爲因執著
外物。分別一異倶不倶有。無非有無常無常
等一切自性。大慧。譬如群獸爲渇所逼。於
熱時焔而生水想。迷惑馳趣不知非水。愚
癡凡夫亦復如是。無始戲論分別所熏。三毒
燒心樂色境界。見生住滅取内外法。墮一
異等執著之中。大慧。如乾闥婆城非城非
非城。無智之人無始時來。執著城種妄習
熏故。而作城想。外道亦爾。以無始來妄習
熏故。不能了達自心所現。著一異等種種
言説。大慧。譬如有人夢見男女象馬車歩
城邑園林種種嚴飾。覺已憶念彼不實事。大
慧。汝意云何。如是之人是黠慧不。答言不
也。大慧。外道亦爾。惡見所噬不了唯心。執
著一異有無等見。大慧。譬如畫像無高無
下。愚夫妄見作高下想。未來外道亦復如
是。惡見熏習妄心増長。執一異等自壞壞
他。於離有無無生之論。亦説爲無。此謗因
果拔善根本。應知此人分別有無起自他
見。當墮地獄。欲求勝法宜速遠離。大慧。
譬如翳目見有毛輪。互相謂言此事希有。
而此毛輪非有非無。見不見故。外道亦爾。
惡見分別執著一異倶不倶等。誹謗正法自
陷陷他。大慧。譬如火輪實非是輪。愚夫取
著非諸智者。外道亦爾。惡見樂欲執著一異
倶不倶等。一切法生。大慧。譬如水泡似玻
非珠。取不取故。外道亦爾。惡見分別習氣
所熏。説非有爲生壞於縁有。復次大慧。
立三種量已。於聖智内證離二自性法。起
有性分別。大慧。諸修行者。轉心意識離能
所取。住如來地自證聖法。於有及無。不起
於想。大慧。諸修行者。若於境界起有無執。
則著我人衆生壽者。大慧。一切諸法自相共
相。是化佛説非法佛説。大慧。化佛説法但
順愚夫所起之見。不爲顯示自證聖智三昧
樂境。大慧。譬如水中有樹影現。彼非影非
非影。非樹形非非樹形。外道亦爾。諸見所
熏不了自心。於一異等而生分別。大慧。譬
如明鏡無有分別。隨順衆縁。現諸色像。彼
非像非非像而見像非像。愚夫分別而作
像想。外道亦爾。於自心所現種種形像。而
執一異倶不倶相。大慧。譬如谷響依於風
水人等音聲和合而起。彼非有非無。以聞
聲非聲故。外道亦爾。自心分別熏習力故。
起於一異倶不倶見。大慧。譬如大地無草
木處日光照觸焔水波動。彼非有非無。以
倒想非想故。愚癡凡夫亦復如是。無始戲論
惡習所熏。於聖智自證法性門中。見生住
滅一異有無倶不倶性。大慧。譬如木人及以
起屍。以毘舍闍機關力故。動搖運轉云爲
不絶。無智之人取以爲實。愚癡凡夫亦復如
是。隨逐外道起諸惡見。著一異等虚妄言
説。是故大慧。當於聖智所證法中離生住
滅一異有無倶不倶等一切分別。爾時世尊
重説頌言
諸識蘊有五 猶如水樹影
所見如幻夢 不應妄分別
三有如陽焔 幻夢及毛輪
若能如是觀 究竟得解脱
譬如熱時焔 動轉迷亂心
渇獸取爲水 而實無水事
如是識種子 動轉見境界
如翳者所見 愚夫生執著
無始生死中 執著所縁覆
退捨令出離 如因
幻呪機所作 浮雲夢電光
觀世恒如是 永斷三相續
此中無所有 如空中陽焔
如是知諸法 則爲無所知
諸蘊如毛輪 於中妄分別
唯假施設名 求相不可得
如畫垂髮幻 夢乾闥婆城
火輪熱時焔 實無而見有
如是常無常 一異倶不倶
無始繋縛故 愚夫妄分別
明鏡水淨眼 摩尼妙寶珠
於中現色像 而實無所有
心識亦如是 普現衆色相
如夢空中焔 亦如石女兒
復次大慧。諸佛説法離於四句。謂離一異倶
不倶及有無等建立誹謗。大慧。諸佛説法以
諦縁起滅道解脱而爲其首。非與勝性･自
在･宿作･自然･時･微塵等而共相應。大慧。諸
佛説法爲淨惑智二種障故。次第令住一
百八句無相法中。而善分別諸乘地相。猶如
商主善導衆人。復次大慧。有四種禪。何等
爲四。謂愚夫所行禪。觀察義禪。攀縁眞
如禪。諸如來禪。大慧。云何愚夫所行禪。謂
聲聞縁覺諸修行者。知人無我。見自他身骨
鎖相連皆是無常苦不淨相。如是觀察堅著
不捨。漸次増勝至無想滅定。是名愚夫所
行禪。云何觀察義禪。謂知自共相人無我
已。亦離外道自他倶作。於法無我諸地相
義。隨順觀察。是名觀察義禪。云何攀縁
眞如禪。謂若分別無我有二是虚妄念。若如
實知彼念不起。是名＊攀縁眞如禪。云何諸
如來禪。謂入佛地住自證聖智三種樂。爲
諸衆生作不思議事。是名諸如來禪。爾時
世尊重説頌言
愚夫所行禪 觀察義相禪
攀縁眞如禪 如來清淨禪
修行者在定 觀見日月形
波頭摩深險 虚空火及畫
如是種種相 墮於外道法
亦墮於聲聞 辟支佛境界
捨離此一切 住於無所縁
是則能隨入 如如眞實相
十方諸國土 所有無量佛
悉引光明手 而摩是人頂
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸佛
如來所説涅槃説何等法名爲涅槃。佛告
大慧。一切識自性習氣。及藏識意意識見習
轉已。我及諸佛説名涅槃。即是諸法性空境
界。復次大慧。涅槃者。自證聖智所行境界。
遠離斷常及以有無。云何非常。謂離自相共
相諸分別故。云何非斷。謂去來現在一切聖
者自證智所行故。復次大慧。大般涅槃不壞
不死。若死者應更受生。若壞者應是有爲。
是故涅槃不壞不死。諸修行者之所歸趣。復
次大慧。無捨無得故。非斷非常故。不一不異
故。説名涅槃。復次大慧。聲聞縁覺知自共
相捨離憒鬧。不生顛倒不起分別。彼於
其中生涅槃想。復次大慧。有二種自性相。
何者爲二。謂執著言説自性相。執著諸法
自性相。執著言説自性相者。以無始戲論執
著言説習氣故起。執著諸法自性相著。以不
覺自心所現故起。復次大慧。諸佛有二種
加持。持諸菩薩。令頂禮佛足請問衆義。
云何爲二。謂令入三昧。及身現其前手灌
其頂。大慧。初地菩薩摩訶薩蒙諸佛持力
故。入菩薩大乘光明定。入已十方諸佛普現
其前身語加持。如金剛藏及餘成就如是
功徳相菩薩摩訶薩者是。大慧。此菩薩摩訶
薩蒙佛持力入三昧已。於百千劫集諸善
根。漸入諸地善能通達治所治相。至法雲
地處大蓮花微妙宮殿。坐於寶座。同類菩薩
所共圍繞。首戴寶冠身如黄金。瞻蔔花色
如盛滿月。放大光明。十方諸佛舒蓮花手。
於其座上而灌其頂。如轉輪王太子受灌
頂已而得自在。此諸菩薩亦復如是。是名
爲二。諸菩薩摩訶薩爲二種持之所持故。
即能親見一切諸佛。異則不能。復次大慧。
諸菩薩摩訶薩。入於三昧現通説法。如是
一切皆由諸佛二種持力。大慧。若諸菩薩離
佛加持能説法者。則諸凡夫亦應能説大
慧。山林草樹城郭宮殿及諸樂器如來至處。
以佛持力尚演法音。況有心者。聾盲瘖瘂
離苦解脱。大慧。如來持力有如是等廣大
作用。大慧菩薩復白佛言。何故如來以其
持力。令諸菩薩入於三昧及殊勝地中手
灌其頂。佛言。大慧。爲欲令其遠離魔業諸
煩惱故。爲令不墮聲聞地故。爲令速入
如來地故。令所得法倍増長故。是故諸佛
以加持力持諸菩薩。大慧。若不如是。彼
菩薩便墮外道及以聲聞魔境之中。則不
能得無上菩提。是故如來以加持力攝諸
菩薩。爾時世尊重説頌言
世尊清淨願 有大加持力
初地十地中 三昧及灌頂
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。佛
説縁起。是由作起非自體起。外道亦説勝
性自在時我微塵生於諸法。今佛世尊。但以
異名説作縁起。非義有別。世尊。外道亦
説以作者故從無生有。世尊亦説以因
縁故一切諸法本無而生生已歸滅。如佛所
説。無明縁行乃至老死。此説無因非説有
因。世尊説言此有故彼有。若一時建立非次
第相待者。其義不成。是故外道説勝。非如
來也。何以故。外道説因不從縁生而有所
生。世尊所説。果待於因因復待因。如是展
轉成無窮過。又此有故彼有者。則無有因。
佛言。大慧。我了諸法唯心所現無能取所
取。説此有故彼有。非是無因及因縁過失。
大慧。若不了諸法唯心所現。計有能取及
以所取。執著外境若有若無。彼有是過非
我所説。大慧菩薩。復白佛言。世尊有言説
故必有諸法。若無諸法言依何起。佛言。大
慧雖無諸法亦有言説。豈不現見龜毛兔
角石女兒等。世人於中皆起言説。大慧。彼
非有非非有。而有言説耳。大慧。如汝所
説。有言説故有諸法者。此論則壞。大慧。
非一切佛土皆有言説言説者假安立耳。大
慧。或有佛土瞪視顯法。或現異相。或復揚
眉。或動目睛。或示微笑嚬呻謦欬憶念
動搖。以如是等而顯於法。大慧。如不瞬
世界妙香世界及普賢如來佛土之中。但
瞪視不瞬。令諸菩薩獲無生法忍及諸勝
三昧。大慧。非由言説而有諸法。此世界中
蠅蟻等蟲。雖無言説成自事故。爾時世尊
重説頌言
如虚空兔角 及與石女兒
無而有言説 妄計法如是
因縁和合中 愚夫妄謂生
不能如實解 流轉於三有
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。所説
常聲依何處説。佛言。大慧。依妄法説。
以諸妄法聖人亦現然不顛倒。大慧。譬如
陽焔火輪垂髮乾闥婆城夢幻鏡像。世無智
者生顛倒解。有智不然然非不現。大慧。妄
法現時無量差別。然非無常。何以故。離有
無故。云何離有無。一切愚夫種種解故。如
恒河水有見不見。餓鬼不見不可言有。
餘所見故不可言無。聖於妄法離顛倒
見。大慧。妄法是常。相不異故。非諸妄法有
差別相。以分別故而有別異。是故妄法其
體是常。大慧。云何而得妄法眞實。謂諸聖者
於妄法中不起顛倒。非顛倒覺。若於妄
法有少分想。則非聖智有少想者。當知
則是愚夫戲論非聖言説。大慧。若分別妄法
是倒非倒。彼則成就二種種性。謂聖種性。
凡夫種性。大慧。聖種性者。彼復三種。謂聲
聞縁覺佛乘別故。大慧。云何愚夫分別妄法
生聲聞乘種性。所謂計著自相共相。大慧。
何謂復有愚夫分別妄法成縁覺乘種性。
謂即執著自共相時離於憒鬧。大慧。何謂
智人分別妄法而得成就佛乘種性。所謂
了達一切唯是自心分別所見無有外法。大
慧。有諸愚夫分別妄法種種事物。決定如
是決定不異。此則成就生死乘性。大慧。彼
妄法中種種事物。非即是物亦非非物。大
慧。即彼妄法。諸聖智者。心意意識諸惡習
氣自性法轉依故。即説此妄名爲眞如。是
故眞如離於心識。我今明了顯示此句。離
分別者。悉離一切諸分別故。大慧菩薩白
言。世尊。所説妄法爲有爲無。佛言如幻無
執著相故。若執著相體是有者。應不可轉。
則諸縁起。應如外道説作者生。大慧又言。
若諸妄法同於幻者。此則當與餘妄作因。
佛言大慧。非諸幻事爲妄惑因。以幻不生
諸過惡故。以諸幻事無分別故。大慧。夫幻
事者。從他明呪而得生起。非自分別過習
力起。是故幻事不生過惡。大慧。此妄惑法
唯是愚夫心所執著。非諸聖者。爾時世尊重
説頌言
聖不見妄法 中間亦非實
以妄即眞故 中間亦眞實
若離於妄法 而有相生者
此還即是妄 如翳未清淨
復次大慧。見諸法非幻無有相似。故説一
切法如幻。大慧言。世尊。爲依執著種種幻
相。言一切法猶如幻耶。爲異依此執著顛
倒相耶。若依執著種種幻相。言一切法猶
如幻者。世尊。非一切法悉皆如幻。何以故。
見種種色相不無因故。世尊。都無有因
令種種色相顯現如幻。是故世尊。不可説
言依於執著種種幻相。言一切法與幻相
似。佛言。大慧。不依執著種種幻相言一切
法如幻。大慧。以一切法不實速滅如電故
説如幻。大慧。譬如電光見已即滅。世間凡
愚悉皆現見一切諸法。依自分別自共相現
亦復如是。以不能觀察無所有故。而妄計
著種種色相。爾時世尊重説頌言
非幻無相似 亦非有諸法
不實速如電 如幻應當知
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊如佛
先説。一切諸法皆悉無生。又言如幻。將非
所説前後相違。佛言。大慧。無有相違。何以
故。我了於生即是無生。唯是自心之所見
故。若有若無一切外法。見其無性本不生
故。大慧。爲離外道因生義故。我説諸法皆
悉不生。大慧。外道羣聚共興惡見。言從有
無生一切法。非自執著分別爲縁。大慧。我
説諸法非有無生故名無生。大慧。説諸法
者。爲令弟子知依諸業攝受生死遮其
無有斷滅見故。大慧。説諸法相猶如幻者。
令離諸法自性相故。爲諸凡愚墮惡見欲
不知諸法唯心所現。爲令遠離執著因縁
生起之相。説一切法如幻如夢。彼諸愚夫
執著惡見欺誑自他。不能明見一切諸法
如實住處。大慧見一切法如實處者。謂能
了達唯心所現。爾時世尊重説頌言
無作故無生 有法攝生死
了達如幻等 於相不分別
復次大慧。我當説名句文身相。諸菩薩摩
訶薩善觀此相了達其義。疾得阿耨多羅
三藐三菩提。復能開悟一切衆生。大慧。名身
者。謂依事立名。名即是身。是名名身。句身
者。謂能顯義決定究竟。是名句身。文身者。
謂由於此能成名句。是名文身。復次大慧。
句身者。謂句事究竟。名身者。謂諸字名各各
差別。如從阿字乃至呵字。文身者。謂長
短高下。復次句身者。如足迹。如衢巷中人
畜等迹。名謂非色四蘊。以名説故。文謂名
之自相。由文顯故。是名名句文身。此名句
文身相汝應修學。爾時世尊重説頌言
名身與句身 及字身差別
凡愚所計著 如象溺深泥
復次大慧。未來世中有諸邪智惡思覺者。離
如實法以見一異倶不倶相。問諸智者。彼
即答言。此非正問。謂色與無常。爲異爲不
異。如是涅槃諸行。相所相。依所依。造所造。
見所見。地與微塵。智與智者。爲異爲不異。
如是等不可記事次第而問。世尊。説此當
止記答。愚夫無智非所能知。佛欲令其離
驚怖處不爲記説。大慧。不記説者。欲令
外道永得出離作者見故。大慧。諸外道衆
計有作者。作如是説。命即是身命異身異。
如是等説名無記論。大慧。外道癡惑説無
記論。非我教中説離能所取不起分別。
云何可止。大慧。若有執著能取所取。不了
唯是自心所見。彼應可止。大慧。諸佛如來
以四種記論爲衆生説法。大慧。止記論者
我別時説。以根未熟且止説故
復次大慧。何故一切法不生。以離能作所
作無作者故。何以一切法無自性。以證
智觀自相共相不可得故。何故一切法無
來去。以自共相來無所從去無所至故。何
故一切法不滅。謂一切法無性相故。不可得
故。何故一切法無常。謂諸相起無常性故。何
故一切法常。謂諸相起即是不起。無所有故。
無常性常。是故我説一切法常。爾時世尊重
説頌言
一向及返問 分別與置答
如是四種説 摧伏諸外道
數論與勝論 言有非有生
如是等諸説 一切皆無記
以智觀察時 體性不可得
以彼無可説 故説無自性
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願爲
我説諸須陀洹須陀洹果行差別相。我及
諸菩薩摩訶薩聞是義故。於須陀洹斯陀
含阿那含阿羅漢方便相。皆得善巧。如是
而爲衆生演説。令其證得二無我法淨除
二障。於諸地相漸次通達。獲於如來不可
思議智慧境界。如衆色摩尼。普令衆生悉
得饒益。佛言。諦聽當爲汝説。大慧言唯。佛
言。大慧。諸須陀洹須陀洹果差別有三。謂下
中上。大慧。下者於諸有中極七反生。中者
三生五生。上者即於此生而入涅槃。大慧。
此三種人斷三種結。謂身見疑戒禁取。
上上勝進得阿羅漢果。大慧。身見有二種。
謂倶生及分別。如依縁起有妄計性。大慧。
譬如依止縁起性故種種妄計執著性生。彼
法但是妄分別相。非有非無。非亦有亦無。
凡夫愚癡而横執著。猶如渇獸妄生水想。此
分別身見無智慧故久遠相應。見人無我
即時捨離。大慧。倶生身見。以普觀察自他
之身。受等四蘊無色相故。色由大種而得
生故。是諸大種互相因故。色不集故。如是
觀已。明見有無即時捨離。捨身見故貪則
不生。是名身見相。大慧。疑相者。於所證法
善見相故。及先二種身見分別斷故。於諸法
中疑不得生。亦不於餘生大師想爲淨不
淨。是名疑相。大慧。何故須陀洹不取戒禁。
謂以明見生處苦相。是故不取。夫其取者。
謂諸凡愚於諸有中貪著世樂。苦行持戒
願生於彼。須陀洹人不取是相。惟求所證
最勝無漏無分別法。修行戒品。是名戒禁
取相。大慧。須陀洹人捨三結故離貪瞋癡。大
慧白言。貪有多種捨何等貪。佛言。大慧。捨
於女色纒綿貪欲。見此現樂生來苦故。又
得三昧殊勝樂故。是故捨彼非涅槃貪。大
慧。云何斯陀含果。謂不了色相起色分別。
一往來已善修禪行。盡苦邊際而般涅槃。
是名斯陀含。大慧。云何阿那含果。謂於過
未現在色相起有無見。分別過惡隨眠不起。
永捨諸結更不還來。是名阿那含。大慧。阿
羅漢者。謂諸禪三昧解脱力通悉已成就。煩
惱諸苦分別永盡。是名阿羅漢。大慧言。世
尊。阿羅漢有三種。謂一向趣寂。退菩提願。
佛所變化。此説何者。佛言。大慧。此説趣寂
非是其餘。大慧。餘二種人。謂已曾發巧方
便願。及爲莊嚴諸佛衆會於彼示生。大慧。
於虚妄處説種種法。所謂證果禪者及禪皆
性離故。自心所見得果相故。大慧。若須陀
洹作如是念。我離諸結則有二過。謂墮
我見及諸結不斷。復次大慧。若欲超過諸
禪無量無色界者。應離自心所見諸相。大
慧。想受滅三昧。超自心所見境者不然。不
離心故。爾時世尊重説頌言
諸禪與無量 無色四摩提
及以想受滅 ＊惟心不可得
預流一來果 不還阿羅漢
如是諸聖人 悉依心妄有
禪者禪所縁 斷惑見眞諦
此皆是妄想 了知即解脱
復次大慧。有二種覺智。謂觀察智。及取相
分別執著建立智。觀察智者。謂觀一切法。
離四句不可得。四句者。謂一異倶不倶有非
有常無常等。我以諸法離此四句。是故説
言一切法離。大慧。如是觀法汝應修學。云
何取相分別執著建立智。謂於堅濕煖動諸
大種性。取相執著虚妄分別。以宗因喩而
妄建立。是名取相分別執著建立智。是名二
種覺智相。菩薩摩訶薩知此智相。即能通達
人法無我。以無相智於解行地善巧觀察。
入於初地得百三昧。以勝三昧力見百佛
百菩薩。知前後際各百劫事。光明照曜百佛
世界。善能了知上上地相。以勝願力變現
自在。至法雲地而受灌頂。入於佛地十無
盡願成就衆生。種種應現無有休息。而恒
安住自覺境界三昧勝樂。復次大慧。菩薩摩
訶薩當善了知大種造色。云何了知。大慧。
菩薩摩訶薩應如是觀。彼諸大種眞實不生。
以諸三界但是分別。＊惟心所現無有外
物。如是觀時大種所造悉皆性離超過四句
無我我所。住如實處成無生相。大慧。彼諸
大種云何造色。大慧。謂虚妄分別津潤大種
成内外水界。炎盛大種成内外火界。飄動大
種成内外風界。色分段大種成内外地界。離
於虚空。由執著邪諦。五蘊聚集大種造色
生。大慧。識者以執著種種言説境界。爲因
起故。於餘趣中相續受生。大慧。地等造色
有大種因。非四大種爲大種因。何以故。謂
若有法有形相者。則是所作非無形者。大慧。
此大種造色相外道分別。非是我説。復次大
慧。我今當説五蘊體相。謂色受想行識。
大慧。色謂四大及所造色。此各異相受等非
色。大慧。非色諸蘊。猶如虚空無有四數。
大慧。譬如虚空超過數相。然分別言此是
虚空。非色諸蘊亦復如是。離諸數相。離有
無等四種句故。數相者愚夫所説非諸聖者。
諸聖但説如幻所作。唯假施設離異不異。如
夢如像無別所有。不了聖智所行境故。
見有諸蘊分別現前。是名諸蘊自性相。大
慧。如是分別汝應捨離。捨離此已説寂靜
法。斷一切刹諸外道見。淨法無我入遠行
地。成就無量自在三昧。獲意生身。如幻三
昧力通自在皆悉具足。猶如大地普益群生」
復次大慧。涅槃有四種。何等爲四。謂諸法
自性無性涅槃。種種相性無性涅槃。覺自
相性無性涅槃。斷諸蘊自共相流注涅槃。大
慧。此四涅槃是外道義。非我所説。大慧。我
所説者。分別爾炎識滅名爲涅槃。大慧言。世
尊。豈不建立八種識耶。佛言建立。大慧言。
若建立者。云何但説意識滅非七識滅。佛
言。大慧。以彼爲因及所縁故。七識得生。大
慧。意識分別境界起執著時。生諸習氣長
養藏識。由是意倶我我所執思量隨轉無別
體相。藏識爲因爲所縁故。執著自心所現
境界。心聚生起展轉爲因。大慧。譬如海浪
自心所現境界風吹而有起滅。是故意識滅
時七識亦滅。爾時世尊重説頌曰
我不以自性 及以於作相
分別境識滅 如是説涅槃
意識爲心因 心爲意境界
因及所縁故 諸識依止生
如大瀑流盡 波浪則不起
如是意識滅 種種識不生
復次大慧。我今當説妄計自性差別相。令
汝及諸菩薩摩訶薩善知此義。超諸妄想證
聖智境。知外道法。遠離能取所取分別。於
依他起種種相中。不更取著妄所計相。大
慧。云何妄計自性差別相。所謂言説分別
所説分別。相分別財分別。自性分別。因
分別。見分別。理分別。生分別。不生分
別。相屬分別。縛解分別。大慧。此是妄計自
性差別相。云何言説分別。謂執著種種美妙
音詞。是名言説分別。云何所説分別。謂執
有所説事。是聖智所證境依此起説。是名
所説分別。云何相分別。謂即於彼所説事中。
如渇獸想。分別執著堅濕煖動等一切諸
相。是名相分別云何財分別。謂取著種種
金銀等寶。而起言説。是名財分別。云何自
性分別。謂以惡見如是分別此自性。決定
非餘。是名自性分別。云何因分別。謂於因
縁分別有無。以此因相而能生故。是名因
分別。云何見分別。謂諸外道惡見。執著有無
一異倶不倶等。是名見分別。云何理分別。謂
有執著我我所相。而起言説。是名理分別。
云何生分別。謂計諸法若有若無從縁而生。
是名生分別。云何不生分別。謂計一切法本
來不生未有諸縁而先有體不從因起。是
名不生分別。云何相屬分別。謂此與彼遞相
繋屬。如針與線。是名相屬分別。云何縛解
分別。謂執因能縛而有所縛。如人以繩方
便力故縛已復解。是名縛解分別。大慧。此是
妄計性差別相。一切凡愚於中執著若有若
無。大慧。於縁起中。執著種種妄計自性。如
依於幻見種種物。凡愚分別見異於幻。大
慧。幻與種種非異非不異。若異者。應幻
非種種因。若一者。幻與種種應無差別。然
見差別。是故非異非不異。大慧。汝及諸菩
薩摩訶薩於幻有無不應生著。爾時世尊
重説頌言
心爲境所縛 覺想智隨轉
無相最勝處 平等智慧生
在妄計是有 於縁起則無
妄計迷惑取 縁起離分別
種種支分生 如幻不成就
雖現種種相 妄分別則無
彼相即是過 皆從心縛生
妄計者不了 分別縁起法
此諸妄計性 皆即是縁起
妄計有種種 縁起中分別
世俗第一義 第三無因生
妄計是世俗 斷則聖境界
如修觀行者 於一種種現
於彼無種種 妄計相如是
如目種種翳 妄想見衆色
彼無色非色 不了縁起然
如金離塵垢 如水離泥濁
如虚空無雲 妄想淨如是
無有妄計性 而有於縁起
建立及誹謗 斯由分別壞
若無妄計性 而有縁起者
無法而有法 有法從無生
依因於妄計 而得有縁起
相名常相隨 而生於妄計
以縁起依妄 究竟不成就
是時現清淨 名爲第一義
妄計有十二 縁起有六種
自證眞如境 彼無有差別
五法爲眞實 三自性亦爾
修行者觀此 不越於眞如
依於縁起相 妄計種種名
彼諸妄計相 皆因縁起有
智慧善觀察 無縁無妄計
眞實中無物 云何起分別
圓成若是有 此則離有無
既已離有無 云何有二性
妄計有二性 二性是安立
分別見種種 清淨聖所行
妄計種種相 縁起中分別
若異此分別 則墮外道論
以諸妄見故 妄計於妄計
離此二計者 則爲眞實法
大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。＊惟願爲
説自證聖智行相及一乘行相。我及諸菩
薩摩訶薩得此善巧。於佛法中不由他悟。
佛言諦聽當爲汝説。大慧言唯。佛言。大慧。
菩薩摩訶薩依諸聖教無有分別。獨處閑
靜觀察自覺。不由他悟離分別見。上上昇
進入如來地。如是修行。名自證聖智行相。
云何名一乘行相。謂得證知一乘道故。云
何名爲知一乘道。謂離能取所取分別如
實而住。大慧。此一乘道＊惟除如來。非外道
二乘梵天王等之所能得。大慧白佛言。世
尊。何故説有三乘不説一乘。佛言。大
慧。聲聞縁覺。無自般涅槃法故。我説一
乘。以彼但依如來所説調伏遠離。如是修
行而得解脱。非自所得。又彼未能除滅智
障及業習氣。未覺法無我。未名不思議變
易死。是故我説以爲三乘。若彼能除一切過
習覺法無我。是時乃離三昧所醉。於無漏
界而得覺悟已。於出世上上無漏界中
修諸功徳。普使滿足獲不思議自在法身。
爾時世尊重説頌言
天乘及梵乘 聲聞縁覺乘
諸佛如來乘 諸乘我所説
乃至有心起 諸乘未究竟
彼心轉滅已 無乘及乘者
無有乘建立 我説爲一乘
爲攝愚夫故 説諸乘差別
解脱有三種 謂離諸煩惱
及以法無我 平等智解脱
譬如海中木 常隨波浪轉
聲聞心亦然 相風所漂激
雖滅起煩惱 猶被習氣縛
三昧酒所醉 住於無漏界
彼非究竟趣 亦復不退轉
以得三昧身 乃至劫不覺
譬如昏醉人 酒消然後悟
聲聞亦如是 覺後當成佛
大乘入楞伽經卷第三
＊大周于闐國三藏法師
實叉難陀奉 勅譯
無常品第三之一
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言。今當爲汝
説意成身差別相。諦聽諦聽善思念之。大慧
言唯。佛言。大慧。意成身有三種。何者爲三。
謂入三昧樂意成身。覺法自性意成身。種
類倶生。無作行意成身。諸修行者入初地已
漸次證得。大慧。云何入三昧樂意成身。謂三
四五地入於三昧。離種種心寂然不動。心
海不起轉識波浪。了境心現皆無所有。是
名入三昧樂意成身。云何覺法自性意成身。
謂八地中了法如幻皆無有相。心轉所依。
住如幻定及餘三昧。能現無量自在神通。
如花開敷速疾如意。如幻如夢如影如像。
非四大造與造相似。一切色相具足莊嚴。
普入佛刹了諸法性。是名覺法自性意成
身。云何種類倶生無作行意成身。謂了達諸
佛自證法相。是名種類倶生無作行意成身。
大慧。三種身相當勤觀察。爾時世尊重説頌
言
我大乘非乘 非聲亦非字
非諦非解脱 亦非無相竟
然乘摩訶衍 三摩提自在
種種意成身 自在花莊嚴
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
世尊説五無間業。何者爲五。若人作已墮
阿鼻獄。佛言諦聽當爲汝説。大慧言唯。佛
告大慧。五無間者。所謂殺母殺父。殺阿羅
漢。破和合僧。懷惡逆心出佛身血。大慧。何
者爲衆生母。謂引生愛與貪喜倶如母養
育。何者爲父。所謂無明令生六處聚落中
故。斷二根本名殺父母。云何殺阿羅漢。謂
隨眠爲怨如鼠毒發。究竟斷彼。是故説名
殺阿羅漢。云何破和合僧。謂諸蘊異相和
合積聚。究竟斷彼名爲破僧。云何惡心出
佛身血。謂八識身妄生思覺。見自心外自相
共相。以三解脱無漏惡心。究竟斷彼八識身
佛。名爲惡心出佛身血。大慧。是爲内五無
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