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入楞伽經 (No. 0671_ 菩提流支譯 ) in Vol. 16

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法身故。大慧。譬如有人欲得蘇油。押恒
河沙。終不可得無蘇油故。大慧諸佛如來
爲諸衆生苦惱。所押瞋不可得。不捨自
法界相。不捨自法味相。不捨本願與衆生
樂。以得具足大慈大悲。我若不令一切衆
生入涅槃者。我身亦不入於涅槃。大慧。如
恒河河沙隨水而流終不逆流。大慧。諸佛如
來爲諸衆生説法亦爾。隨順涅槃而非逆
流。大慧。是故我説諸佛如來如恒河河沙。
大慧。言恒河河沙隨順流者非是去義。若
佛如來有去義者。諸佛如來應無常滅。大
慧。世間本際尚不可知。不可知者我云何
依而説去義。是故如來非爲去義。大慧。去
義者名爲斷義。愚癡凡夫不覺不知。大慧
白佛言。世尊。世尊若衆生在於世間輪迴。
去來本際不可知者。云何如來而得解脱。
復令衆生得於解脱。佛告大慧言。大慧。言
解脱者。離於一切戲論煩惱無始熏習分別
心故。如實能知唯自心見外所分別心迴
轉故。是故我説名爲解脱。大慧。言解脱者
非是滅法。是故汝今問。我若不知本際云
何得解脱者。此問不成。大慧。言本際者。是
分別心一體異名。大慧。離分別心更無衆
生。即此分別名爲衆生。大慧。眞實智慧
内外法。無法可知能知故。大慧。以一切法
際來寂靜。大慧。不如實知唯自心見虚
妄分別。是故生於分別之心。如實知者不
生分別。爾時世尊重説偈言
    觀察於諸佛 譬如恒河沙
    不滅亦不生 彼人能見佛
    遠離諸塵垢 如恒河河沙
    隨順流不變 法身亦如是
入楞伽經卷第七



入楞伽經卷第八
  元魏天竺三*藏菩提*留*支譯
  刹那品第十四
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。
惟願如來應正遍知爲我説。善逝爲我説
一切法生滅之相。云何如來説一切法念念
不住。佛告大慧菩薩言。善哉善哉。善哉大
慧。汝今諦聽當爲汝説。大慧言。善哉世尊。
唯然受教。佛告大慧。一切法。一切法者。所
謂善法不善法。有爲法無爲法。世間法出
世間法。有漏法無漏法。内法外法。大慧略説
五陰法。因心意意識熏習増長。諸凡夫人
依心意意識熏習故。分別善不善法。大慧。
聖人現證三昧三摩跋提無漏善法樂行。大
慧。是名善法。復次大慧。言善不善法者。所
謂八識。何等爲八。一者阿梨耶識。二者意。
三者意識。四者眼識。五者耳識。六者鼻識。七
者舌識。八者身識。大慧。五識身共意識身。
善不善法展轉差別相續。體無差別身。隨順
生法生已還滅。不知自心見虚妄境界。即
滅時。能取境界形相大小勝如之状。大慧。
意識共五識身相應生。一念時不住。是故我
説彼法念時不住。大慧。言刹尼迦者。名之
爲空。阿梨耶識名如來藏。無共意轉識熏
習故名爲空。具足無漏熏習法故。名爲
不空。大慧。愚癡凡夫不覺不知。執著諸法
刹那不住。墮在邪見而作是言。無漏之法
亦刹那不住。破彼眞如如來藏故。大慧。五
識身者不生六道不受苦樂不作涅槃
因。大慧。如來藏不受苦樂非生死因。餘法
者共生共滅。依於四種熏習醉故。而諸凡夫
不覺不知邪見熏習。言一切法刹那不住。
復次大慧。金剛如來藏。如來證法。非刹那不
住。大慧。如來證法。若刹那不住者。一切聖
者不成聖人。大慧。非非聖人。以聖人故。
大慧。金剛住於一劫。稱量等住不増不減。
大慧。云何愚癡凡夫分別諸法。言刹那不
住。而諸凡夫不得我意。不覺不知内外諸
法念念不住。大慧復白佛言。世尊。如來常説
滿足六波羅蜜法。得阿耨多羅三藐三菩提。
世尊。何等爲六波羅蜜。云何滿足。佛告大
慧菩薩言。大慧。波羅蜜差別有三種。謂世
間波羅蜜。出世間波羅蜜。出世間上上波羅
蜜。大慧。言世間波羅蜜者。愚癡凡夫執著
我我所法墮於二邊。爲於種種勝妙境界
行波羅蜜。求於色等境界果報。大慧。愚癡
凡夫行尸波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。乃至生於梵天。求
五神通世間之法。大慧。是名世間諸波羅蜜。
大慧。言出世間波羅蜜者。謂聲聞辟支佛。
取聲聞辟支佛涅槃心。修行波羅蜜。大慧。
如彼世間愚癡凡夫。爲於自身求涅槃樂。
而行世間波羅蜜行。聲聞縁覺亦復如是。
爲自身故求涅槃樂。行出世間波羅蜜行。
而乃求彼非究竟樂。大慧。出世間上上波羅
蜜者。如實能知但是自心虚妄分別見外境
界。爾時實知惟是自心見内外法。不分別
虚妄分別。不取内外自心色相故。菩薩摩
訶薩如實能知一切法故行檀波羅蜜。爲
令一切衆生得無怖畏安隱樂故。是名檀
波羅蜜。大慧。菩薩觀彼一切諸法。不生分
別隨順清涼。是名尸波羅蜜。大慧。菩薩離
分別心忍。彼修行如實而知能取可取境界
非實。是名菩薩羼提波羅蜜。大慧。菩薩云何
修精進行。初中後夜常勤修行。隨順如實
法斷諸分別。是名毘梨耶波羅蜜。大慧。菩
薩離於分別心。不隨外道能取可取境界
之相。是名禪波羅蜜。大慧。何者菩薩般若波
羅蜜。菩薩如實觀察自心分別之相。不見
分別不墮二邊。依如實修行轉身。不見
一法生不見一法滅。自身内證聖行修行。
是名菩薩般若波羅蜜。大慧。波羅蜜義如是
滿足者。得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊
重説偈言
    空無常刹那 愚分別有爲
    如河燈種子 空無常刹那
    分別刹那義 刹那亦如是
    刹尼迦不生 寂靜離所作
    一切法不生 我説刹那義
    物生即有滅 不爲凡夫説
    分別相續法 妄想見六道
    若無明爲因 能生諸心者
    乃至色未生 中間依何住
    即生即有滅 餘心隨彼生
    色不一念住 觀於何法生
    依何因生法 心無因而生
    是故生不成 云何知念壞
    修行者證定 金剛佛舍利
    光音天宮殿 世間不壞事
    其如證法實 如來智成就
    比丘證平等 云何念不住
    乾闥婆幻色 何故念不住
    無四大見色 四大何所爲
入楞伽經化品第十五
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。
如佛世尊與諸羅漢。授阿耨多羅三藐三菩
提記。如來復説諸佛如來不入涅槃。復説
如來應正遍知。何等夜證大菩提。何等夜入
般涅槃於其中間不説一字。如來復説諸
佛如來。常入無覺無觀無分別定。復言作
諸種種應化度諸衆生。世尊復説諸識念念
差別不住。金剛密迹常隨侍衞。復説世間本
際難知。復言衆生入般涅槃。若入涅槃。應
有本際。復説諸佛無有怨敵而見諸魔。
復説如來斷一切障。而見旃遮摩那毘孫陀
梨等謗。佛入娑梨那村竟。不得食空鉢而
出。世尊。若如是者如來便有無量罪業。云
何如來不離一切諸罪過惡。而得阿耨多
羅三藐三菩提一切種智。佛告聖者大慧菩
薩言。善哉善哉。善哉大慧。汝今諦聽當爲
汝説。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛
告大慧。我爲曾行菩薩行諸聲聞等依無
餘涅槃而與授記。大慧。我與聲聞授記者。
爲怯弱衆生生勇猛心。大慧。此世界中及
餘佛國。有諸衆生行菩薩行。而復樂於聲
聞法行。爲轉彼取大菩提。應化佛爲應化
聲聞授記。非報佛法身佛而授記&T040879;。大慧。
聲聞辟支佛涅槃無差別。何以故。斷煩惱
無差異故。斷煩惱障非斷智障。復次大
慧。見法無我斷於智障。見人無我斷煩惱
障。大慧轉意識故斷法障業障。以轉意阿
梨耶識熏習故究竟清淨。大慧。我常依本法
體而住更不生法。依本名字章句。不覺不
思而説諸法。大慧。如來常如意知常不失
念。是故如來無覺無觀。諸佛如來離四種
地已。遠離二種死二種障二種業故。大慧。
七種識意意識。眼耳鼻舌身念念不住。因虚
妄熏習離於無漏諸善法故。大慧。如來藏
世間不生不死。不來不去。常恒清涼不變。復
次大慧。依如來藏故有世間涅槃苦樂之
因。而諸凡夫不覺不知。而墮於空虚妄顛
倒。大慧。金剛密迹常隨侍衞。應化如來前
後圍遶。非法佛報佛根本如來應正遍知。大
慧。根本如來遠離諸根大小諸量。遠離一
切凡夫聲聞辟支佛等。大慧。如實修行。得彼
眞如樂行境界者。知根本佛。以得平等法
忍故。是故金剛密迹隨應化佛。大慧。應化
佛者無業無謗。而應化佛不異法佛報佛
如來而亦不一。如陶師鹽等作所作事。應
化佛作化衆生事。異眞實相説法。不説内
所證法聖智境界。復次大慧。一切凡夫外道
聲聞辟支佛等。見六識滅墮於斷見。不見
阿梨耶識墮於常見。復次大慧。不見自心
分別本際。是故世間名無本際。大慧。遠離
自心分別見者。名爲解脱得涅槃證。大慧。
諸佛如來遠離四種熏習氣故。是故無過。
爾時世尊重説偈言
    三乘及非乘 諸佛無量乘
    一切記佛地 説諸煩惱斷
    内身證聖智 及無餘涅槃
    誘進怯衆生 是故隱覆説
    如來得證智 亦説於彼道
    衆生依入道 二乘無涅槃
    見欲色及有 及四種熏地
    意識亦所生 見意識共住
    見意眼識等 常無常斷滅
    常見依意等 而起涅槃見
*入楞伽經遮食肉品第十六
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我
觀世間生死流轉怨結相連墮諸惡道。皆
由食肉更相殺害。増長貪瞋不得出離甚
爲大苦。世尊。食肉之人斷大慈種。修聖道
者不應得食。世尊。諸外道等説邪見法盧
迦耶陀墮俗之論。墮於斷常有無見中皆遮
食肉。自己不食不聽他食。云何如來清淨
法中修梵行者。自食他食一切不制。如來
世尊於諸衆生慈悲一等。云何而聽以肉
爲食。善哉世尊。哀愍世間願爲我説食肉
之過不食功徳。我及一切諸菩薩等聞已得
依如實修行廣宣流布。令諸現在未來衆生
一切識知
佛告聖者大慧菩薩言。善哉善哉善哉大
慧。汝大慈悲愍衆生故能問此義。汝今諦
聽當爲汝説。大慧菩薩白佛言。善哉世尊。
唯然受教。佛告大慧。夫食肉者有無量過。
諸菩薩摩訶薩修大慈悲不得食肉。食與
不食功徳罪過我説少分。汝今諦聽。大慧。我
觀衆生從無始來食肉習故。貪著肉味更
相殺害。遠離賢聖受生死苦。捨肉味者聞
正法味。於菩薩地如實修行速得阿耨多羅
三藐三菩提。復令衆生入於聲聞辟支佛地
止息之處。息已令入如來之地。大慧。如是
等利慈心爲本。食肉之人斷大慈種。云何當
得如是大利。是故大慧。我觀衆生輪迴六
道。同在生死共相生育。迭爲父母兄弟姊
妹。若男若女中表内外六親眷屬。或生餘道
善道惡道常爲眷屬。以是因縁我觀衆生
更相噉肉無非親者。由貪肉味*迭互相
噉。常生害心増長苦業流轉生死不得
出離。佛説是時。諸惡羅刹聞佛所説。悉捨
惡心止不食肉。*迭相勸發慈悲之心。護衆
生命過自護身。捨離一切諸肉不食。悲泣
流涙而白佛言。世尊。我聞佛説諦觀六道。
我所噉肉皆是我親。乃知食肉衆生大怨斷
大慈種。長不善業是大苦本。世尊。我從今
日斷不食肉。及我眷屬亦不聽食。如來弟
子有不食者。我當晝夜親近擁護。若食肉
者。我當與作大不饒益。佛言。大慧。羅刹惡
鬼常食肉者。聞我所説尚發慈心捨肉不
食。況我弟子行善法者當聽食肉。若食肉
者。當知即是衆生大怨斷我聖種。大慧。若
我弟子聞我所説。不諦觀察而食肉者。當
知即是旃陀羅種。非我弟子我非其師。是
故大慧。若欲與我作眷屬者。一切諸肉悉
不應食
復次大慧。菩薩應觀一切是肉皆依父母膿
血不淨赤白和合生不淨身。是故菩薩觀肉
不淨不應食肉
復次大慧。食肉之人。衆生聞氣悉皆驚怖逃
走遠離。是故菩薩修如實行。爲化衆生不
應食肉大慧。譬如旃陀羅獵師屠兒捕魚鳥
人一切行處。衆生遙見作如是念。我今定死
而此來者是大惡人。不識罪福斷衆生命。
求現前利今來至此爲覓我等。今我等身
悉皆有肉。是故今來我等定死。大慧。由人
食肉能令衆生見者皆生如是驚怖。大慧。
一切虚空地中衆生。見食肉者皆生驚怖。
而起疑念我於今者爲死爲活。如是惡人
不修慈心。亦如豺狼遊行世間常覓肉食。
如牛噉草蜣蜋逐糞不知飽足。我身是肉
正是其食不應逢見。即捨逃走離之遠去。
如人畏懼羅刹無異。大慧。食肉之人。能令
衆生見者皆生如是驚怖。當知食肉衆生大
怨。是故菩薩修行慈悲。爲攝衆生不應食
彼。非聖慧人所食之味。惡名流布聖人呵
嘖。是故大慧。菩薩爲攝諸衆生故不應
食肉
復次大慧。菩薩爲護衆生信心不應食肉。
何以故。大慧。言菩薩者衆生皆知。是佛如
來慈心之種。能與衆生作歸依處。聞者自
然不生疑怖。生親友想善知識想不怖畏
想。言得歸依處得安隱處得善導師。大
慧。由不食肉能生衆生如是信心。若食肉
者衆生即失一切信心。便言世間無可信
者斷於信根。是故大慧。菩薩爲護衆生信
心一切諸肉悉不應食
復次大慧。我諸弟子。爲護世間謗三寶故
不應食肉。何以故。世間有人見食肉故。
謗毀三寶作如是言。於佛法中何處當
有眞實沙門婆羅門修梵行者。捨於聖人
本所應食食衆生肉。猶如羅刹食肉滿腹
醉眠不動。依世凡人豪貴勢力覓肉食噉。
如羅刹王驚怖衆生。是故處處唱如是言。
何處當有眞實沙門婆羅門修淨行者。無
法無沙門無毘尼無淨行者。生如是等
無量無邊惡不善心。斷我法輪絶滅聖種。
一切皆由食肉者過。是故大慧。我弟子者。爲
護惡人毀謗三寶。乃至不應生念肉想。何
況食
復次大慧。菩薩爲求清淨佛土教化衆生
不應食肉。應觀諸肉如人死屍。眼不欲
見不用聞氣。何況可嗅而著口中。一切諸
肉亦復如是。大慧。如燒死屍臭氣不淨。與
燒餘肉臭穢無異。云何於中有食不食。是
故大慧。菩薩爲求清淨佛土教化衆生不
應食肉
復次大慧。菩薩爲求出離生死。應當專念
慈悲之行。少欲知足厭世間苦速求解脱
當捨憒閙就於空閑。住屍陀林阿蘭若處。
塚間樹下獨坐思惟。觀諸世間無一可樂。
妻子眷屬如枷鎖想。宮殿臺觀如牢獄想。
觀諸珍寶如糞聚想。見諸飮食如膿血
想。受諸飮食如塗癰瘡。趣得存命繋念
聖道不爲貪味。酒肉葱韮蒜薤臭味悉捨
不食。大慧。若如是者是眞修行。堪受一切
人天供養。若於世間不生厭離。貪著
味酒肉葷辛得便噉食。不應受於世間信

復次大慧。有諸衆生過去曾修無量因縁。
有微善根得聞我法。信心出家在我法中。
過去曾作羅刹眷屬。虎狼師子猫狸中生。雖
在我法食肉餘習見食肉者歡喜親近。入
諸城邑聚落塔寺飮酒噉肉以爲歡樂。諸
天下觀猶如羅刹爭噉死屍等無有異。而
不自知已失我衆成羅刹眷屬。雖服袈
裟剃除鬚髮。有命者見心生恐怖如畏羅
刹。是故大慧。若以我爲師者。一切諸肉悉
不應食
復次大慧。世間邪見諸呪術師若其食肉呪
術不成。爲成邪術尚不食肉。況我弟子爲
求如來無上聖道出世解脱。修大慈悲精
勤苦行猶恐不得。何處當有如是解脱爲
彼癡人食肉而得。是故大慧。我諸弟子爲
求出世解脱樂故不應食肉
復次大慧。食肉能起色力。食味人多貪著。
應當諦觀。一切世間有身命者。各自寶重
畏於死苦。護惜身命人畜無別。寧當樂存
疥野干身。不能捨命受諸天樂。何以故。
畏死苦故。大慧。以是觀察死爲大苦是可
畏法。自身畏死云何當得而食他肉。是故
大慧。欲食肉者先自念身。次觀衆生不應
食肉
復次大慧。夫食肉者。諸天遠離。何況聖人。是
故菩薩爲見聖人。當修慈悲不應食肉。
大慧。食肉之人睡眠亦苦起時亦苦。若於夢
中見種種惡。驚怖毛竪心常不安。無慈心
故乏諸善力。若其獨在空閑之處。多爲非
人而伺其便。虎狼師子亦來伺求欲食其
肉。心常驚怖不得安隱
復次大慧。諸食肉者貪心難滿。食不知量
不能消化。増益四大口氣腥臊。復中多有
無量惡蟲。身多瘡癬白癩病疾種種不淨。
現在凡夫不喜聞見。何況未來無病香潔人
身可得。復次大慧。我説凡夫爲求淨命噉
於淨食。尚應生心如子肉想。何況聽食非
聖人食。聖人離者以肉能生無量諸過。失於
出世一切功徳。云何言我聽諸弟子食諸肉
血不淨等味。言我聽者是則謗我。大慧。我
聽弟子食諸聖人所應食食。非謂聖人遠
離之食。聖食能生無量功徳遠離諸過。大
慧。過去現在聖人食者。所謂粳米大小麥豆。
種種油蜜。甘蔗甘蔗汁。騫陀末干提等。隨
時得者聽食爲淨。大慧。於未來世有愚癡
人。説種種毘尼言得食肉。因於過去食肉
熏習愛著肉味。隨自心見作如是説。非
佛聖人説爲美食。大慧。不食肉者。要因過
去供養諸佛種諸善根。能信佛語堅住毘
尼信諸因果。至於身口能自節量。不爲世
間貪著諸味。見食肉者能生慈心。大慧。我
憶過去有王名師子奴。食種種肉愛著肉
味。次第乃至食於人肉。因食人肉父母兄
弟妻子眷屬皆悉捨離。一切臣民國土聚落
即便謀反共斷其命。以食肉者有如是過。
是故不應食一切肉。復次大慧。自在天王
化身爲鴿。釋提桓因是諸天主。因於過去食
肉習氣。化身作鷹驚逐此鴿。鴿來投我。我
於爾時。作尸毘王。憐愍衆生更相食噉。稱
己身肉與鷹代鴿。割肉不足身上秤上
受大苦惱。大慧。如是無量世來食肉熏習。
自身他身有如是過。何況無愧常食肉者。
大慧。復有餘王不食肉者。乘馬遊戲爲馬
驚波牽入深山。失於侍從不知歸路。不
食肉故師子虎狼見無害心。與雌師子共
行欲事。乃至生子斑足王等。以過去世食
肉熏習。及作人王亦常食肉。在七家村多
樂食肉。食肉太過遂食人肉。生諸男女盡
爲羅刹。大慧。食肉衆生依於過去食肉熏
習。多生羅刹師子虎狼豺豹猫狸鴟梟雕
鷲鷹鷄等中。有命之類各自護身不令得
便。受飢餓苦常生惡心念食他肉。命
復墮惡道。受生人身難得。何況當有得
涅槃道。大慧當知。食肉之人有如是等無量
諸過。不食肉者即是無量功徳之聚。大慧。而
諸凡夫不知如是食肉之過不食功徳。我今
略説不聽食肉。大慧。若一切人不食肉者。
亦無有人殺害衆生。由人食肉若無可食
處處求買。爲財利者殺以販賣。爲買者殺。
是故買者與殺無異。是故食肉能障聖道。
大慧。食肉之人愛著肉味。至無畜生
食人肉。何況麞鹿雉兔鵝鴈猪羊鷄狗駝驢
象馬龍蛇魚鼈。水陸有命得而不食。由著
肉味設諸方便殺害衆生。造作種種罝羅
機網。羅山罝地截河堰海。遍諸水陸安
置罟網機撥坑埳弓刀毒箭間無空處。虚空
地水種種衆生皆被殺害。爲食肉故。大慧。
獵師屠兒食肉人等。惡心堅固能行不忍。見
諸衆生形體鮮肥膚肉充悦生食味心。更相
指示言是可噉。不生一念不忍之心。是故
我説食肉之人斷大慈種
大慧。我觀世間無有是肉而非命者。自己
不殺不教人殺他不爲殺。不從命來而
是肉者。無有是處。若有是肉不從命出而
是美食。我以何故不聽人食。遍求世間無
如是肉。是故我説食肉是罪。斷如來種故
不聽食
大慧。我涅槃後於未來世法欲滅時。於我
法中有出家者。剃除鬚髮自稱我是沙門
釋子。披我袈裟癡如小兒。自稱律師墮
在二邊。種種虚妄覺觀亂心貪著肉味。隨
自心見説毘尼中言得食肉。亦謗我言諸
佛如來聽人食肉。亦説因制而聽食肉。亦
謗我言如來世尊亦自食肉。大慧。我於象
腋・央掘魔・涅槃・大雲等一切修多羅中不聽
食肉。亦不説肉入於食味。大慧。我若聽諸
聲聞弟子肉爲食者。我終不得口常讃歎
修大慈悲行如實行者。亦不讃歎屍陀林
中頭陀行者。亦不讃歎修行大乘住大乘
者。亦不讃歎不食肉者。我不自食不聽
他食。是故我勸修菩薩行歎不食肉。勸觀
衆生應如一子。云何唱言我聽食肉。我爲
弟子修三乘行者速得果故。遮一切肉悉
不聽食。云何説言我毘尼中聽人食肉。又
復説言如來餘修多羅中説三種肉聽人食
者。當知是人不解毘尼次第斷故唱言得
食。何以故。大慧。肉有二種。一者他殺。二者
自死。以世人言有肉得食有不得者。象馬
龍蛇人鬼獼猴猪狗及牛。言不得食餘者得
食。屠兒不問得食不得。一切盡殺處處衒
賣。衆生無過横被殺害。是故我制他殺自
死悉不得食。見聞疑者所謂他殺。不見聞
疑者所謂自死。是故大慧。我毘尼中唱如
是言。凡所有肉於一切沙門釋子皆不淨食。
汚清淨命障聖道分無有方便而可得
食。若有説言佛毘尼中説三種肉爲不聽
食非爲聽食。當知是人堅住毘尼是不謗
我。大慧。今此楞伽修多羅中。一切時一切
肉。亦無方便而可得食。是故大慧。我遮
食肉不爲一人。現在未來一切不得。是故
大慧。若彼癡人自言律師。言毘尼中聽人
食肉。亦謗我言如來自食。彼愚癡人成大
罪障。長夜墮於無利益處無聖人處不聞法
處。亦不得見現在未來賢聖弟子。況當得
見諸佛如來。大慧。諸聲聞人常所應食。米
麺油蜜種種麻豆能生淨命。非法貯畜非法
受取。我説不淨尚不聽食。何況聽食血肉
不淨。大慧。我諸聲聞辟支佛菩薩弟子食於
法食。非食飮食何況如來。大慧。諸佛如來
法食法住非飮食身。非諸一切飮食住身。
離諸資生愛有求等。遠離一切煩惱習過。
善分別知心心智慧一切智一切見。見諸
衆生平等憐愍。是故大慧。我見一切諸衆
生等猶如一子。云何而聽以肉爲食。亦不
隨喜。何況自食。大慧。如是一切葱韮蒜薤臭
穢不淨能障聖道。亦障世間人天淨處。何況
諸佛淨土果報。酒亦如是能障聖道能損
善業能生諸過。是故大慧。來聖道者酒肉
葱韮及蒜薤等能熏之味悉不應食。爾時世
尊重説偈言
    大慧菩薩問 酒肉葱韮蒜
    佛言是不淨 一切不聽食
    羅刹等食噉 非聖所食味
    食者聖呵嘖 及惡名流布
    願佛分別説 食不食罪福
    大慧汝諦聽 我説食中過
    酒肉葱韮蒜 是障聖道分
    我觀三界中 及得聖道衆
    無始世界來 展轉莫非親
    云何於其中 而有食不食
    觀肉所從來 出處最不淨
    膿血和雜生 尿屎膿涕合
    修行淨行者 當觀不應食
    種種肉及葱 酒亦不得飮
    種種韮及蒜 修行常遠離
    常遠離麻油 穿孔床不眠
    飛揚諸細蟲 斷害他命故
    肉食長身力 由力生邪念
    邪念生貪欲 故不聽食肉
    由食肉生貪 貪心致迷醉
    迷醉長愛欲 不解脱生死
    爲利殺衆生 爲肉追錢財
    彼二人惡業 死墮叫喚獄
    三種名淨肉 不見聞不疑
    世無如是肉 生墮食肉中
    臭穢可厭患 常生顛狂中
    多生旃陀羅 獵師屠兒家
    或生羅刹女 及諸食肉處
    羅刹猫狸種 食肉生彼中
    象腋與大雲 涅槃・勝鬘經
    及入楞伽經 我不聽食肉
    諸佛及菩薩 聲聞亦呵嘖
    食肉無慚愧 生生常顛狂
    先説見聞疑 已斷一切肉
    妄想不覺知 故生食肉想
    如彼貪欲過 障礙聖解脱
    酒肉葱韮蒜 悉爲聖道障
    未來世衆生 於肉愚癡説
    言此淨無罪 佛聽我等食
    淨食如藥想 猶如食子肉
    知足生厭離 修行行乞食
    安住慈心者 我説常厭離
    師子豺虎狼 恒可同遊止
    食肉見者怖 云何而可食
    是故修行者 慈心不食肉
    食肉斷慈心 離涅槃解脱
    及違聖人教 故不聽食肉
    不食生梵種 及諸修行道
    智慧及富貴 斯由不食肉
*入楞伽經陀羅尼品第十七
爾時世尊。告聖者大慧菩薩摩訶薩言。大
慧。汝應諦聽受持我楞伽經呪。是呪過去未
來現在諸佛。已説今説當説。大慧。我今亦説。
爲諸法師受持讀誦楞伽經者。而説呪曰
兜諦兜諦 祝諦祝諦 蘇頗諦蘇頗諦 迦
諦迦諦 阿摩利 阿摩諦 毘摩梨毘摩
梨 尼彌尼彌 奚彌奚彌 婆迷婆迷
歌梨歌梨 歌羅歌梨 阿&T066643;&T066643; 遮&T066643;
&T066643; 讓&T066643; 蘇弗&T066643; 葛弟葛弟 波弟
波弟 奚咪奚咪地咪地咪 羅制羅制 波
制波制 槃弟槃弟 阿制彌制 竹荼梨兜
荼弟 波羅弟 遏計遏計 斫計斫計
利 爾𡱝咪 屎咪 奚咪奚咪 晝晝晝晝
 抽畜抽畜 紬紬紬紬 除除除除 蘇婆

大慧。是名楞伽大經中呪文句。善男子善女
人。比丘比丘尼優婆塞優婆夷等。能受持
讀此文句爲人演説。無有人能覓其罪
過。若天天女。若龍龍女。若夜叉夜叉女。阿
修羅阿修羅女。迦樓羅迦樓羅女。緊那羅
緊那羅女。摩睺羅伽摩睺羅伽女。浮多浮多
女。鳩槃荼鳩槃荼女。毘舍闍毘舍闍女。嗚
多羅嗚多羅女。阿波羅阿波羅女。羅刹羅刹
女。荼伽荼伽女。嗚周何羅嗚周何羅女。伽
吒福多羅伽吒福多羅女。若人非人。若人女
非人女。不能覓其過。若有惡鬼神損害人。
欲速令彼惡鬼去者。一百遍轉此陀羅尼
呪。彼諸惡鬼驚怖號哭疾走而去。佛復告大
慧。大慧。我爲護此護法法師。更説陀羅尼。
而説
波頭彌 波頭彌提婢 奚尼奚尼奚禰諸
 諸羅 諸麗 侯羅 侯麗 由麗 
由羅 由麗 波麗 波羅 波麗 聞制
 瞋迭頻迭槃逝末迭遲那。迦梨蘇波呵
大慧。是陀羅尼呪文句。若善男子善女人
受持讀誦爲人演説。無人能得與作過失。
若天。若天女。若龍若龍女。夜叉夜叉女。阿
修羅阿修羅女。迦樓羅迦樓羅女。緊那羅緊
那羅女。摩睺羅伽摩睺羅伽女。乾闥婆乾
闥婆女。浮多浮多女。鳩槃荼鳩槃荼女。毘
舍闍毘舍闍女。嗚多羅嗚多羅女。阿拔摩羅
阿拔摩羅女。羅叉羅叉女。嗚闥阿羅嗚*闥
阿羅女。伽吒福單那伽吒福單那女。若人若
非人。若人女非人女。彼一切不能得其過
失。大慧。若有人能受持讀誦此呪文句。彼
人得名誦一切楞伽經。是故我説此陀羅尼
句。爲遮一切諸羅刹。護一切善男子善女
人護持此經者
入楞伽經卷第八



入楞伽經卷第九
  元魏天竺三*藏菩提*留*支譯
  總品第十八之一
爾時世尊。欲重宣此修多羅深義。而説偈

    如夏諸禽獸 迷惑心見波
    諸禽獸愛水 彼水無實事
    如是識種子 見諸境界動
    諸愚癡衆生 如眼&T030351;見物
    思惟可思惟 及離能思惟
    見實諦分別 能知得解脱
    是諸法非堅 虚妄分別生
    虚妄分別空 依彼空分別
    五陰識等法 如水中樹影
    如見幻夢等 識中莫分別
    幻起尸機關 夢電雲常爾
    絶三相續法 衆生得解脱
    依諸邪念法 是故有識生
    八九種種識 如水中諸波
    依熏種子法 常堅固縛身
    心流轉境界 如鐵依礠石
    依止諸衆生 眞性離諸覺
    遠離諸作事 離知可知法
    行如幻三昧 出諸十地行
    汝觀心王法 離心境識相
    時知心常轉 即住恒不變
    住蓮花宮殿 如幻境界相
    住彼勝處已 得諸自在行
    如摩尼現色 作度衆生業
    無有爲無爲 除諸分別心
    愚癡無智取 如石女夢兒
    寂靜及無生 五陰人相續
    因縁諸境界 空有及非有
    我説諸方便 無如是實相
    愚癡取實有 無能相可相
    我覺一切法 而不覺一切
    我有一切智 而無一切*智
    凡夫愚分別 自言世智者
    我未曾覺知 亦不覺衆生
    一切法惟心 諸陰如毛輪
    輪相畢竟無 何處有分別
    本無始生物 諸縁中亦無
    石女兒空華 若能見有爲
    爾時見可見 見迷法即住
    我不入涅槃 不滅諸相業
    滅諸分別識 此是我涅槃
    非滅諸法相 愚癡妄分別
    如瀑水竭盡 爾時波不生
    如種種識滅 滅而不復生
    空及無識相 如幻本不生
    有無離有無 此諸法如夢
    我説一實法 離於諸覺觀
    聖人妙境界 離二法體相
    如見螢火相 種種而無實
    世間見四大 種種亦如是
    如依草木石 示現諸幻相
    彼幻無是相 諸法體如是
    無取著可取 無解脱無縛
    如幻如陽焔 如夢眼中
    若如是實見 離諸分別垢
    即住如實定 彼見我無疑
    此中無心識 如虚空陽焔
    如是知諸法 而不知一法
    離有無諸縁 故諸法不生
    三界心迷惑 是故種種
    夢及世間法 此二法平等
    可見與資生 諸觸及於量
    身無常世間 種種色亦爾
    世間尊者説 如是所作事
    心三界種子 迷惑見現未
    知世間分別 無如是實法
    見世間如是 能離諸生死
    生及與不生 愚癡迷惑見
    不生及不滅 修智慧者見
    阿迦尼妙境 離諸惡行處
    常無分別行 離諸心數法
    得力通自在 到諸三昧處
    彼處成正覺 化佛此中成
    諸法不生滅 諸法如是體
    應化無量億 彼體中出世
    愚人聞佛法 如響不思議
    遠離初中後 及離有無法
    遍不動清淨 無諸相現相
    識性覆法身 一切身中有
    迷惑是幻有 幻非迷惑因
    心無迷惑法 亦非不少有
    心依二法縛 阿梨耶識起
    但心如是見 我法如*瀑水
    觀世間如是 爾時轉諸心
    乃是我眞子 成就實法行
    煖濕及堅動 愚分別諸法
    非實專念有 無能相可相
    八種物一身 形相及諸根
    愚分別諸色 迷惑身羅網
    諸因縁和合 愚癡分別生
    不知如是法 流轉三界中
    諸法及言語 是衆生分別
    而諸法是無 如化如夢等
    觀諸法如是 不住世涅槃
    心種種種子 現見心境界
    可見分別生 愚癡樂二法
    無智愛及業 是心心法因
    依他力法生 故説他力法
    依法分別事 心迷惑境界
    故不成分別 迷惑邪分別
    心依因縁縛 是故生諸身
    若離諸因縁 我説不見法
    離諸因縁法 離於諸法相
    不住諸法中 我説不見境
    如王長者等 以種種禽獸
    會集宅野中 以示於諸子
    我如是諸相 種種鏡像法
    内身智爲子 説於實際法
    如大海波浪 從風因縁生
    能起舞現前 而無有斷絶
    阿梨耶識常 依風境界起
    種種水波識 能舞生不絶
    能取可取相 衆生見如是
    可見無諸相 毛道如是見
    阿梨耶本識 意及於意識
    離可取能取 我説如是相
    五陰中無我 及無人衆生
    生即諸識生 滅即諸識滅
    如畫中高下 可見無如是
    如是諸物體 見無如是相
    如乾闥婆城 禽獸渇愛水
    如是可見見 智觀無如是
    離可量及想 非因亦非果
    離能覺所覺 離能見可見
    依陰因縁覺 無人見可見
    若不見可見 云何修彼法
    因縁・因・譬喩 立意及因縁
    夢・乾闥婆・輪 陽焔及日月
    光焔幻等喩 我遮諸法
    如夢幻迷惑 空分別衆生
    不依於三界 内外亦皆無
    見諸有不生 乃得無生忍
    得如幻三昧 及於如意身
    諸通及自在 力・心種種法
    諸法本不生 空無法體相
    彼人迷不覺 隨因縁生滅
    如愚癡分別 心見於自心
    見外種種相 實無可見法
    見骨相佛像 及諸大離散
    善覺心能知 住持世間相
    身住持資生 可取三種境
    識取識境界 意・識・分別三
    分別可分別 所有字境界
    不能見實法 彼覺迷不見
    諸法無自體 智慧者能覺
    行者爾乃息 住於無相處
    如墨圖於鷄 愚取是我鷄
    如癡凡夫取 三乘同是一
    無諸聲聞人 亦無辟支佛
    所見聲聞色 及見諸如來
    諸菩薩大慈 示現是化身
    三界唯是心 離二種體相
    轉變彼諸相 彼即是眞如
    法及人行相 日月光焔熾
    大諸摩尼寶 無分別作事
    諸佛法如是 如*瞖取毛輪
    如是分別法 愚癡虚妄
    離於生住滅 及離常無常
    可見染淨去 如空中毛輪
    如中莨菪人 見諸像大地
    一切如金色 彼不曾有金
    如是愚癡人 無始心法染
    幻陽焔生有 愚人取爲實
    一子及無子 大海是一子
    亦是無量子 汝觀心種子
    一子如清淨 轉於無種子
    平等無分別 起即是生
    能生種種子 是故説種子
    因縁不生法 因縁不滅法
    生法惟因縁 心如是分別
    三界惟假名 實無事法體
    妄覺者分別 取假名爲實
    觀諸法實體 我不遮迷惑
    實體不生法 觀是得解脱
    我不見幻無 説諸法是有
    顛倒速如電 是故説如幻
    非本生如生 諸因縁無體
    無有處及體 惟有於言語
    不遮縁生滅 不遮縁和合
    遮諸愚癡見 分別因縁生
    實無識體法 無事及本識
    愚癡生分別 如死尸惡覺
    三界但是心 諸佛子能見
    即得種類身 離作有爲法
    得力通自在 及共相應法
    現諸一切色 心法如是生
    而無心及色 無始心迷惑
    爾時修行者 得見於無相
    智慧中觀察 不見諸衆生
    相及事假名 意取諸動法
    我諸子過是 無分別修行
    乾闥婆城幻 毛輪及陽焔
    無實而見實 諸法體如是
    如心見諸法 無如是體相
    一切法不生 但見迷惑法
    毛道迷分別 以住於二法
    初識生分別 種種熏種子
    識如*瀑水起 斷彼則不生
    種種念觀法 若但心中生
    如虚空壁中 何故而不生
    若有少相觀 心則從縁生
    若從因縁生 不得言惟心
    心取於自心 無法無因生
    心法體清淨 虚空中無熏
    虚妄取自心 是故心現生
    外法無可見 是故説惟心
    本識但是心 意能念境界
    能取諸境界 故我説惟心
    心常無記法 意二邊取相
    取現法是識 彼是善不善
    離二種識相 是第一義門
    説三乘差別 寂靜無是相
    若心住寂靜 及行於佛地
    是過去佛説 現未亦如是
    初七是心地 寂靜第八地
    二地是行處 餘地是我法
    自内身清淨 是我自在地
    自在究竟處 阿迦尼吒現
    如諸火焔等 而出諸光明
    種種心可樂 化作於三界
    或有先有化 而化作三有
    彼處説諸法 是我自在地
    諸地無時節 國土轉亦然
    過諸心地法 是住寂靜果
    實無而謂實 而見於種種
    愚人顛倒取 是種種顛倒
    如無分別智 有事不相應
    以心非諸色 是故無分別
    諸禪及無量 及無色三昧
    諸相畢竟滅 是故心中無
    須陀洹果法 往來及不還
    及諸羅漢果 一切心迷惑
    空無常刹那 愚分別有爲
    河種子譬喩 分別刹那義
    刹那無分別 離諸所作法
    一切法不生 我説刹那義
    有無説於生 僧佉等妄説
    一切法無説 亦是彼人説
    ◎有四種記法 一往答反問
    分別差別答 默答遮外道
    世諦一切有 第一義諦無
    而實體無相 是第一義諦
    見於虚妄法 是故説世諦
    因於言語生 無如是實體
    無事有言語 世諦中實無
    是即顛倒事 可見亦是無
    若事顛倒有 寂靜畢竟無
    依於顛倒事 及見諸法生
    畢竟定是無 即是無體相
    所見諸種種 熏習煩惱生
    心見外迷惑 現取於前境
    分別無分別 是空實相法
    如幻像諸相 如樹葉金色
    是可見人見 心無明熏習
    聖人不見迷 中間不見實
    迷惑即是實 以實即中間
    遠離諸迷惑 若能生諸相
    即是其迷惑 如眼*瞖不淨
    如翳見毛輪 依迷取諸法
    於諸境界中 愚癡取是法
    諸法如毛輪 陽炎水迷惑
    三界如夢幻 修行得解脱
    分別可分別 能生於分別
    縛可縛及因 六種解脱因
    無地及諸諦 無國土及化
    佛辟支聲聞 惟是心分別
    人體及五陰 諸縁及微塵
    勝人自在作 惟是心分別
    心遍一切處 一切處皆心
    以心不善觀 心性無諸
    五陰中無我 我中無五陰
    分別無是法 而彼法非無
    如愚癡分別 有諸一切法
    如是見實有 一切應見實
    一切法若無 無染亦無淨
    愚癡見如是 彼法不如是
    迷惑分別相 是他力分別
    彼相所有名 是名分別相
    名相是分別 因縁事和合
    若不生彼心 是第一義相
    報相佛實體 及所化佛相
    衆生及菩薩 并十方國土
    習氣法化佛 及作於化佛
    是皆一切從 阿彌陀國
    應化所説法 及報佛説法
    修多羅廣説 汝應知密意
    所有佛子説 及於諸如來
    是皆化佛説 非淳熟者説
    是諸法不生 而彼法非無
    乾闥婆城幻 如夢化相似
    種種隨心轉 惟心非餘法
    心生種種生 心滅種種滅
    衆生妄分別 無物而見物
    無義惟是心 無分別得脱
    無始世戲論 依止於煩惱
    諸分別熏修 是故邪見生
    識無分別義 眞如是智境
    轉彼是寂靜 是諸聖境界
    觀察義思惟 諸凡夫思惟
    念眞如思惟 諸佛淨思惟
    分別諸法體 一切法不生
    依他力因縁 衆生迷分別
    他力若清淨 離分別相應
    轉彼即眞如 離分別是行
    莫分別分別 分別是無實
    分別迷惑法 取可取不盡
    見外分別境 分別是實體
    心分別分別 彼法因縁生
    邪見見外義 無義但是心
    觀斟量相應 能滅取可取
    無諸外境界 愚癡妄分別
    熏習増長心 似生於諸法
    滅二種分別 眞如智境界
    生於無法相 不思議聖境
    名相及分別 實體二種相
    正智及眞如 是成就實體
    依父母和合 阿梨耶意合
    如蘇瓶等鼠 共赤白増長
    辟尸厚泡瘡 不淨依節
    業風長四大 如諸果成熟
    五及於五五 及有九種孔
    諸毛甲遍覆 如是増長生
    生如糞中蟲 如人睡中寤
    眼見色起念 増長生分別
    分別及專念 斷齒脣和合
    口始説言語 如鸚鵡弄聲
    諸外道説定 大乘不決定
    依衆生心定 邪見不能近
    我乘内證智 妄覺非境界
    如來滅世後 誰持爲我説
    如來滅度後 未來當有人
    大慧汝諦聽 有人持我法
    於南大國中 有大徳比丘
    名龍樹菩薩 能破有無見
    爲人説我法 大乘無上法
    證得歡喜地 往生安樂國
    智慧觀察法 不見實法體
    是故不可説 及説亦無體
    若因縁生法 不得言有無
    因縁中有物 愚分別有無
    邪見二邪法 我知離我法
    一切法名字 無量劫常學
    以學復更學 迭共相分別
    若不説諸名 諸世間迷惑
    是故作名字 爲除迷惑業
    依三種分別 愚癡分別法
    依名迷分別 及因縁能生
    法不滅不生 自性如虚空
    法無體是體 分別相即體
    影像及於幻 陽焔與夢響
    火輪乾闥婆 諸法如是生
    不二眞如空 實際及法體
    我説無分別 成就彼法相
    口心境界虚 實乃立虚妄
    心墮於二邊 是故立分別
    有無墮二邊 以在心境界
    遠離諸境界 爾時正滅心
    以離取境界 彼滅非有無
    如聖人境界 愚人不能知
    有滅住眞如 智慧者能見
    如彼諸法住 智慧者能見
    法體不如是 以諸法無相
    愚癡人見鐵 分別以爲金
    非金而見金 外道取法爾
    本無言始生 始生後還滅
    從因縁有無 此説非我教
    無始無終法 無始是相住
    以世間住相 邪覺者不知
    過去法是有 未來法非無
    現在法亦有 不應言法生
    轉時及行相 諸大及諸根
    虚妄取中陰 若取非覺者
    一切佛世尊 不説因縁生
    因縁即世間 如乾闥婆城
    但法縁和合 依此法生法
    離諸和合法 不滅亦不生
    鏡及於水中 眼及器摩尼
    而見諸鏡像 諸影像是無
    如獸愛空水 見諸種種色
    種種似如有 如夢石女兒
    我乘非大乘 非聲亦非字
    非諦非解脱 非寂靜境界
    而我乘大乘 諸三昧自在
    身如意種種 自在花莊嚴
    一體及別體 因縁中無法
    略説諸法生 廣説諸法滅
    不生空是一 而生空是二
    不生空是勝 生滅即是空
    眞如空實際 涅槃與法界
    身及意種種 我説異名法
    經毘尼毘曇 分別我清淨
    依名不依義 彼不知無我
    非外道非佛 非我亦非餘
    從縁成有法 云何無諸法
    何人成就有 從因縁説無
    説法生邪見 有無妄分別
    若人見不生 亦見法不滅
    彼人離有無 見世間寂靜
    衆生分別見 可見如兔角
    分別是迷惑 如禽愛陽焔
    虚妄分別法 依彼分別見
    無因縁分別 無因不應分
    無水而取水 如獸妄生愛
    愚癡如是見 聖者無如是
    聖人見清淨 以生三解脱
    離諸生死法 修行寂靜處
    深快妙方便 知國土妙事
    我爲諸子説 不爲諸小乘
    三有是無常 空無我離我
    同相及別相 我爲聲聞説
    不著一切法 離世間獨行
    我説縁覺果 非思量境界
    分別外實體 從他力故生
    見自身迷惑 爾時轉諸心
    十地即初地 初地即八地
    九地即七地 七地即八地
    二地即三地 四地即五地
    三地即六地 寂靜無次第
    諸法常寂靜 修行者無法
    有無法平等 爾時聖得果
    諸法無體相 云何於無法
    而能作平等 寂寂無分別
    若不見諸心 内及外動法
    爾時滅諸法 已見平等心
    愚無始流轉 取法如懷抱
    誑凡夫而轉 如因榍出榍
    依彼因及觀 共意取境界
    依於識種子 能作於心因
    修得及住持 隨種類身得
    及夢中所得 是通有四種
    夢中所得通 及於諸佛
    取種類身得 彼通非實通
    熏種子熏心 似有法生轉
    愚人不覺知 爲説生諸法
    分別於外物 諸法相成就
    爾時心悶沒 不見自迷惑
    何故説於生 何故説無見
    不可見而見 願必爲我説
    爲於何等人 説何等法有
    爲於何等人 説何等法無
    心體自清淨 意起共諸濁
    意及一切識 能作熏種子
    阿梨耶出身 意出求諸法
    意識取境界 迷惑見貪取
    自心所見法 外法無外法
    如是觀迷惑 常憶念眞如
    修禪者境界 業諸佛大事
    此三不思議 是智者境界
    過現及未來 涅槃及虚空
    我依世諦説 眞諦無名字
    二乘及外道 等著於邪見
    迷沒於心中 分別於外法
    縁覺佛菩提 羅漢見諸佛
    菩提堅種子 及夢中成就
    何處爲何等 云何爲何因
    所爲爲何義 惟願爲我説
    幻心去寂靜 有無朋黨説
    心中迷堅固 説有幻無幻
    生滅相相應 相可相有無
    分別惟是意 共於五種識
    鏡像水波等 從心種子生
    若心及於意 而諸識不生
    時得如意身 乃至於佛地
    諸縁及陰界 是法自體相
    假名及人心 如夢如毛輪
    世間如幻夢 見依止得實
    諸相實相應 離諸斟量因
    諸聖人内境 常觀諸妙行
    迷覆*斟量因 令世間實解
    離一切戲論 智不住迷惑
    諸法無體相 空及常無常
    心住於愚癡 迷惑故分別
    説是諸法者 非説於無生
    一二及於二 忽然自在有
    依時勝微塵 縁分別世間
    世種子是識 依止彼因生
    如依壁畫像 知實即是滅
    如人見於幻 見生死亦爾
    愚癡人依闇 縛及解脱生
    内外諸種種 諸法及因縁
    如是觀修行 住於寂靜處
    熏習中無心 心不共熏習
    心無差別相 熏習纒於心
    如垢見熏習 意從於識生
    ◎如帛心亦爾 依熏習不顯
    如物非無物 我説虚空然
    阿梨耶身中 離於有無物
    意識轉滅已 心離於濁法
    覺知一切法 故我説心佛
    斷絶於三世 離於有無法
    世法四相應 諸有悉如幻
    是二法體相 七地從心生
    餘地亦成就 二地及佛地
    色界及無色 欲界及涅槃
    一切心境界 不離於身中
    若見諸法生 是生迷惑法
    覺自心迷惑 是不生諸法
    無生法體相 生即著世間
    見諸相如幻 法體相如是
    自心虚妄取 莫分別諸法
    爲癡無智説 三乘與一乘
    及説於無乘 諸聖人寂靜
    我法有二種 相法及於證
    四種斟量相 立量相應法
    形及相勝種 見迷惑分別
    名字及行處 聖行實清淨
    依分別分別 故有分別相
    離分別分別 實體聖境界
    常恒實不變 性事及實體
    眞如離心法 遠離於分別
    若無清淨法 亦無有於染
    以有清淨心 而見有染法
    清淨聖境界 是故無實事
    是諸法體相 聖人之境界
    從因生世間 離於諸分別
    如幻與夢等 見法得解脱
    煩惱熏種種 共心相應生
    衆生見外境 非諸心法體
    心法常清淨 非是迷惑生
    迷從煩惱起 是故心不見
    迷惑即眞實 餘處不可得
    非陰非餘處 觀陰行如實
    離見能見相 若見有爲法
    見自心世間 彼人能離相
    莫見惟心法 莫分別外義
    住於眞如觀 過於心境界
    過心境界已 遠離諸寂靜
    修行住寂靜 行者寂靜住
    不見摩訶衍 自然云寂靜
    依諸願清淨 智無我寂靜
    應觀心境界 亦觀智境界
    智慧觀境界 不迷於相中
    心境界苦諦 智境界是集
    二諦及佛地 是般若境界
    得果及涅槃 及於八聖道
    覺知一切法 得清淨佛智
    眼色及於明 虚空與心意
    如是等和合 識從梨耶生
    能取可取受 無名亦無事
    無因分別者 若取於覺者
    於義中無名 名中義亦爾
    因無因而生 莫分別分別
    一切法無實 言語亦復然
    空不空義爾 愚癡見法
    妄取於實住 邪見説假名
    一法成五種 如實能遠離
    五種是魔法 超越過有無
    非修行境界 是外道之法
    不求有邪法 亦無相見我
    以作自常法 惟從言語生
    實諦不可説 寂滅見諸法
    依止阿梨耶 能轉生意識
    依止依心意 能生於轉識
    依虚虚妄成 眞如是心法
    如是修行者 能知心性體
    分別常無常 意相及於事
    生及與不生 行者不應取
    莫分別二法 識從梨耶生
    一義二心生 不知如是生
    取一二之法 是凡夫境界
    無説者及説 不空以見心
    不見於自心 故生見羅網
    諸因縁不生 諸根亦如是
    界及五陰無 無貪無有爲
    本無有作業 不作非有爲
    無除亦無縛 無縛無解脱
    無無記無物 無法無非法
    無時無涅槃 法體亦是無
    無佛無實諦 無因亦無果
    無顛倒無滅 無滅亦無生
    十二支亦無 邊無邊亦
    離於諸邪見 是故説惟心
    煩惱業及身 作者與果報
    如陽焔及夢 乾闥婆城等
    住於心法中 而生諸法相
    住於心法中 而見於斷常
    涅槃中無陰 無我亦無相
    能入惟是心 解脱不取相
    見他何過失 諸衆生見外
    心非有非無 由熏習不顯
    垢中不見白 白中不見垢
    如雲蓋虚空 是故心不見
    心能作諸業 智於中分別
    慧能觀寂靜 得大妙法體
    心依境界縛 智依覺觀生
    寂靜勝境界 慧能於中行
    心意及意識 於相中分別
    得無分別體 二乘非諸子
    寂靜勝人相 諸佛智慧淨
    能生於勝義 已離諸行相
    分別法體有 他力法是無
    迷惑取分別 不分別他力
    非諸大有色 有色非諸大
    夢幻乾闥婆 獸渇愛無水
    我有三種慧 得止依聖名
    心無法中生 是故心不見
    身資生住持 衆生依熏見
    依彼分別相 而説於諸法
    離二乘相應 慧離現法相
    虚妄取法故 聲聞見於法
    能入惟是心 如來智無垢
    若實及不實 從因縁生法
    一二是取見 畢竟能取著
    種種諸因縁 如幻無有實
    如是相種種 不能成分別
    依於煩惱相 諸縛從心生
    不知分別法 他力是分別
    所有分別體 即是他力法
    種種分別見 於他力分別
    世諦第一義 第三無因生
    分別説相續 斷即聖境界
    修行者一事 惟心種種見
    彼處無心體 如是分別相
    如人眼中瞖 分別種種色
    *瞖非色非色 愚見他力爾
    如金離塵垢 如水離泥濁
    如虚空離雲 如是淨分別
    聲聞有三種 應化及願生
    離諸貪癡垢 聲聞從法生
    菩薩亦三種 諸如來無相
    衆生心心中 見佛如來像
    分別無如是 他力法體有
    見有無二邊 見故見分別
    若無分別法 他力云何有
    遠離有法體 實有法體生
    依止於分別 而見於他力
    依名相和合 而生於分別
    常無所成就 他力分別生
    爾時知清淨 第一義實體
    分別有十種 他力有六種
    眞如是内身 是故無異相
    五法是實法 及三種實相
    如是修行者 不壞眞如法
    星宿雲形像 似於日月體
    諸衆生見心 可見熏集生
    諸大無自體 非能見可見
    若色從大生 諸大生諸大
    如是不生大 大中無四大
    若果是四大 因是地水等
    實及假名色 幻生作亦爾
    夢及乾闥婆 獸愛水第五
    一闡提五種 諸性亦如是
    五乘及非乘 涅槃有六種
    陰有二十四 色復有八種
    佛有二十四 佛子有二種
    度門有百種 聲聞有三種
    諸佛國土一 而佛亦有一
    解脱有三種 心慮有四種
    我無我六種 可知境四種
    離於諸因縁 亦離邪見過
    知内身離垢 大乘無上法
    生及於不生 有八種九種
    一時證次第 立法惟是一
    無色有八種 禪差別六種
    縁覺及佛子 能取有七種
    無有三世法 常無常亦爾
    作及於業果 如夢中作事
    佛從來不生 聲聞佛子爾
    心離於可見 亦常如幻法
    胎生轉法輪 出家及兜率
    住諸國土中 可見而不生
    去行及衆生 説法及涅槃
    實諦國土覺 從因縁生法
    世間諸樹林 無我外道行
    禪乘阿梨耶 證果不思議
    月及星宿性 諸王阿修羅
    夜叉乾闥婆 因業而發生
    不可思議變 退依熏習縁
    斷絶諸變易 時煩惱罪滅
    一切諸菩薩 如實修行者
    不畜諸財寶 金銀及象馬
    牛羊奴婢等 米穀與田宅
    不臥穿孔床 不得泥塗地
    金銀赤白銅 鉢盂及諸器
    修行淨行者 一切不得畜
    憍奢耶衣服 一切不得著
    欽婆羅袈裟 牛糞草果葉
    青赤泥土汁 染壞於白色
    石泥及與鐵 珂及於琉璃
    如是鉢聽畜 滿足摩陀量
    爲割截衣故 聽畜四寸刀
    刃如半月曲 不得學伎術
    如實修行人 不得市販賣
    所須倩白衣 及諸優婆塞
    常護於諸根 知於如實義
    讀誦修多羅 及學諸毘尼
    不與白衣雜 修行人如是
    空處與塚間 窟中林樹下
    尸陀林草中 乃至於露地
    如實修行人 應住如是處
    三衣常隨身 不畜餘錢財
    爲身須衣服 他自與聽受
    爲乞食出行 亦不左右視
    視前六尺地 安庠而直進
    如蜂採諸花 乞食亦如是
    比丘比丘尼 衆中衆所雜
    我爲佛子説 此是惡命活
    如實修行者 不聽此處食
    王小王王子 大臣及長者
    爲求於飮食 一切不得往
    死家及生家 親家及愛家
    比丘雜等衆 修行者不食
    寺舍烟不斷 常作種種食
    故爲人所作 行者不應
    離有無朋黨 能見可見縛
    行者觀世間 離於生滅法
    三昧力相應 及諸通自在
    若不生分別 不久得如法
    從微塵勝人 縁中莫分別
    諸因縁和合 行者不分別
    分別諸世間 種種從熏生
    行者如實觀 三有如幻夢
    莫分別三有 身資生住持
    離於有無謗 亦離有無見
    飮食如服藥 身心常正直
    一心專恭敬 佛及諸菩薩
    如實修行者 應知諸律相
    及諸修多羅 簡擇諸法相
    五法體及心 修行無我相
    清淨内法身 諸地及佛地
    如是修行者 住於大蓮花
    諸佛大慈悲 如意手摩頂
    去來於六道 諸有生厭心
    發起如實行 至尸陀林中
    日月形體相 及於花海相
    虚空火種種 修行者見法
    見如是諸相 取於外道法
    亦隨聲聞道 及縁覺境界
    遠離如是等 住於寂靜處
    時佛妙光明 往於諸國土
    摩彼菩薩頂 此摩頂妙相
    隨順眞如法 爾時得妙身
    有無因法體 離於斷常法
    謗於有無法 是分別中道
    分別無諸因 無因是斷見
    見種種外法 是人滅中道
    不捨諸法相 恐有斷絶相
    有無是謗法 如是説中道
    覺但是内心 不滅於外法
    轉虚妄分別 即是中道法
    惟心無可見 離於心不生
    即是中道法 我及諸佛説
    生及於不生 有物無物空
    諸法無自體 莫分別二法
    分別是有法 愚分別解脱
    不覺心分別 離於二取相
    覺知自心見 時離於二見
    如實知遠離 不滅分別相
    實知可見心 時知分別生
    不生諸分別 是眞如離心
    離諸外道過 若見生諸法
    彼智者應取 涅槃而不滅
    知此法是佛 我説及餘佛
    若異見諸法 是説外道事
    不生現於生 不退常現退
    同時如水月 萬億國土見
    一身及無量 然火及注雨
    心心體不異 故説但是心
    心中但是心 心無心而生
    種種色形相 所見惟是心
    佛及聲聞身 辟支佛身等
    復種種色身 但説是内心
    無色界無色 色界及地獄
    色現爲衆生 但是心因縁
    如幻三昧法 而身如意生
    十地心自在 菩薩轉得彼
    自心分別名 戲論而搖動
    依見聞生知 愚癡依相知
    相是他力體 彼依名分別
    分別是諸相 依他力法生
    智慧觀諸法 無他力無相
    畢竟無成就 智依何分別
    若有成就法 離於有無法
    離於有無體 二體云何有
    分別二種體 二種體應有
    分別見種種 清淨聖境界
    分別是種種 分別是他力
    若異分別者 是墮外道説
    分別是分別 見是因體相
    分別説分別 見是因相生
    離於二分別 即是成就法
    國土佛化身 一乘及三乘
    無涅槃一切 空離一切生
    佛三十差別 別復有十種
    一切國土器 依諸衆生心
    如分別法相 現見種種法
    彼法無種種 法佛世間爾
    法佛是眞佛 餘者依彼化
    衆生自種子 見一切佛相
    依迷惑轉心 能生於分別
    眞不離分別 及不離於相
    實體及受樂 化復作諸化
    佛衆三十六 是諸佛實體
    如青赤及鹽 珂乳及石蜜
    新果諸花等 如月諸光明
    非一亦非異 如水中洪波
    如是七識種 共於心和合
    如大海轉變 是故波種種
    阿梨耶亦爾 名識亦如是
    心意及意識 分別外相義
    八無差別相 非能見可見
    如大海水波 無有差別相
    諸識於心中 轉變不可得
    心能造諸業 意是能分別
    意識能知法 五識虚妄見
    青赤白種種 衆生識現見
    水波相對法 牟尼爲我説
    青赤白種種 水波中無
    愚癡見諸相 説於心中轉
    心中無是體 離心無外見
    若有於可取 應有於能取
    身資生住持 説水波相似
    衆生識現見 水波共相似
    大海水波起 如舞轉現見
    本識如是轉 何故知不取
    愚癡無智慧 本識如海波
    水波轉相對 是故説譬喩
    如日出世間 平等照衆生
    如是世尊燈 不爲愚説法
    住於眞如法 何故不説實
    若説於實法 心中無實法
    如海中水波 如鏡及於夢
    如自心境界 等見無前後
    無一時境界 是故次第生
    識能知諸法 意復能分別
    五識現見法 寂靜無次第
    如世間畫師 及畫師弟子
    我住於妙法 爲實修行説
    離分別分別 是内身實智
    我諸佛子説 不爲於愚人
    亦如幻種種 可見無如是
    説種種亦爾 説亦爾不爾
    爲一人説法 不爲餘人説
    如人病不同 醫師處藥別
    諸佛爲衆生 隨心説諸法
    依外法種子 分別説現法
    心取他力法 可取是分別
    依止心種子 觀取外境界
    二種轉迷惑 更無第三因
    以迷惑不生 依何法不生
    六十十八法 是故惟説心
    自心見外法 見彼離於我
    若入心分別 能離諸法相
    依於阿梨耶 能生於諸識
    愚癡内身入 心見於外入
    取星宿毛輪 如夢中見色
    有爲無爲常 分別無如是
    乾闥婆城幻 如禽獸愛水
    無如是見有 他力法亦爾
    我諸根形相 我説三種心
    心意及意識 離於自體相
    心意及意識 離於他體相
    心意及意識 無我無二體
    五法自體相 是諸佛境界
    就相有三種 依於一熏因
    如綵色一種 壁上見種種
    二種無我心 意及諸識相
    五種法體相 我性無如是
    遠離諸心相 識離於意相
    諸法體如是 是我之境界
    離於諸法體 是諸如來性
    身口及意業 彼不作白法
    如來性清淨 離於諸修行
    自在淨諸通 三昧力莊嚴
    種種意生身 是淨如來性
    内身智離垢 離於諸因相
    八地及佛地 是諸如來性
    遠行善慧地 法雲與佛地
    是諸佛之性 餘地三乘雜
    依衆生身別 及爲愚癡相
    爲説七種地 故佛説心地
    口身心諸障 七地中無是
    八地中妙身 如夢瀑水相
    八地及五地 學種種伎術
    一切諸佛子 三有中作王
    生及與不生 不分空不空
    實及於不實 心中無如是
    此實此非實 莫分別此實
    縁覺及聲聞 非爲佛子説
    有無有非實 亦無有空相
    假名及實法 心中一切無
    依世諦有法 第一義悉無
    無實法迷惑 是諸世諦法
    一切法無法 我説於假名
    言語及受用 愚癡見是實
    從於言語法 是實有境界
    從言語生法 見法無如是
    如離壁無畫 亦如影離像
    本淨識亦爾 爲水波不現
    如幻心亦爾 意如狡猾者
    識共於五種 分別見如
    説是眞法習 所有集作化
    是諸佛根本 餘者應化
    心迷可見中 可見心中無
    身資生住持 即阿梨耶現
    心意及意識 實體五種法
    二種無我淨 諸佛如來説
    虚妄覺非境 及聲聞亦爾
    是内身境界 諸佛如來説
    長短等相待 彼此相依生
    有能成於無 無能成於有
    及分別微塵 色體不分別
    説但是於心 邪見不能淨
    是中分別空 不空亦如是
    有無但分別 可説無如是
    功徳微塵合 愚癡分別色
    一一微塵無 是故無是義
    自心見形相 衆生見外有
    外無可見法 是故無是義
    心如毛輪幻 夢乾闥婆城
    火輪禽獸愛 實無而人見
    常無常及一 二及於不二
    無始過所縛 愚癡迷分別
    我不説三乘 但説於一乘
    爲攝取衆生 是故説一乘
    解脱有三種 亦説法無我
    平等智煩惱 依解脱分別
    亦如水中木 爲波之所漂
    如是癡聲聞 爲諸相漂蕩
    彼無究竟處 亦復不還生
    得寂滅三昧 無量劫不覺
    是聲聞之定 非我諸菩薩
    離諸隨煩惱 依習煩惱縛
    三昧樂境醉 住彼無漏界
    如世間醉人 酒消然後寤
    彼人然後得 我佛法身體
    如衆沒深泥 身東西動搖
    如是三昧醉 聲聞沒亦爾
入楞伽經卷第九



入楞伽經卷第十
  元魏天竺三*藏菩提*留*支譯
  總品第十八之二
    依諸佛住持 諸願力清淨
    受職及三昧 功徳及十地
    虚空及兔角 及與石女兒
    分別法如是 無而説名字
    因熏種世間 非有非無處
    能見得解脱 解於法無我
    實體分別名 他體從因生
    我説是成就 諸經常説是
    字句名身等 於名身勝法
    愚癡人分別 如象沒深泥
    天乘及梵乘 及於聲聞乘
    如來及縁覺 我説如是乘
    諸乘不可盡 有心如是生
    心轉滅亦無 無乘及乘者
    心分別及識 意及於意識
    阿梨耶三有 思惟心異名
    命及於煖識 阿梨耶命根
    意及於意識 是分別異名
    心住持於身 意常覺諸法
    識自心境界 共於識分別
    我説愛是母 無明以爲父
    識覺諸境界 是故説名佛
    諸使是怨家 衆和合是陰
    無於相續體 斷彼名無間
    二無我煩惱 及二種無我
    不可思議變 無生死名佛
    意相應法體 我法是内身
    若能如是見 彼不隨妄覺
    實無於諸法 如愚癡分別
    依虚妄無法 云何得解脱
    生滅和合縛 見於有爲法
    増長於二見 不失因縁法
    芭蕉夢幻等 是世間如是
    惟是一法實 涅槃離意識
    有貪及與瞋 及有癡無人
    從愛生諸陰 陰有亦如夢
    何等夜證法 何等夜入滅
    於此二中間 我不説一字
    内身證於法 我依如是説
    彼佛及我身 無有説勝法
    實有神我物 五陰離彼相
    陰體是實有 彼陰中無我
    各各見分別 隨煩惱及使
    得世間自心 離苦得解脱
    諸因及因縁 世間如是生
    是四法相應 彼不住我教
    非有無生法 離有無不生
    愚云何分別 從因及諸縁
    有無四句離 若能見世間
    爾時轉心識 即得無我法
    諸法本不生 是故因縁生
    諸縁即是果 果中生於有
    果中生二種 果中應有二
    而二中無果 果中不見物
    離於觀可觀 若見有爲法
    離心惟是心 故我説惟心
    量實體形相 離於縁實體
    究竟第一淨 我説如是量
    如假名爲我 無實法可見
    如是陰陰體 是假名非實
    平等有四種 相因及於生
    無我亦平等 四修行者法
    轉諸一切見 分別可分別
    不見及不生 故我説惟心
    無法亦非無 離於有無體
    眞如離於心 故我説惟心
    眞如空實際 涅槃及法界
    意生身及心 故我説惟心
    分別依熏習 種種生種種
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