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入楞伽經 (No. 0671_ 菩提流支譯 ) in Vol. 16
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
諸因縁法故。不著諸因縁法故。聞説自身
種種神通。若離若合種種變化。其心隨入故。
大慧。是名縁覺乘性證法。汝當應知隨順
縁覺説
大慧。何者如來乘性證法。大慧。如來乘性
證法有四種。何等爲四。一者證實法性。二
者離實法證性。三者自身内證聖智性。四者
外諸國土勝妙莊嚴證法性。大慧。若聞説此
一一法時。但阿梨耶心。見外身所依資生器
世間不可思議境界。不驚不怖不畏者。大
慧當知。是證如來乘性人。大慧。是名如來
乘性證法人相
大慧。何者不定乘性證法。大慧。若人聞説
此三種法。於一一中有所樂者隨順爲説。
大慧。説三乘者爲發起修行地故。説諸性
差別非究竟地。爲欲建立畢竟能取寂靜
之地故。大慧。彼三種人離煩惱障熏習得
清淨故。見法無我得三昧樂行故。聲聞縁
覺畢竟證得如來法身故。爾時世尊重説偈
言
逆流修無漏 往來及不還
應供阿羅漢 是等心亂惑
我説於三乘 一乘及非乘
諸聖如實解 凡夫不能知
第一義法門 遠離於二教
建立於三乘 爲住寂靜處
諸禪及無量 無色三摩提
無想定滅盡 亦皆心中無
大慧。何者無性乘。謂一闡提。大慧。一闡提者
無涅槃性。何以故。於解脱中不生信心
不入涅槃。大慧。一闡提者有二種。何等爲
二。一者焚燒一切善根。二者憐愍一切衆
生。作盡一切衆生界願。大慧。云何焚燒一
切善根。謂謗菩薩藏作如是言。彼非隨順
修多羅毘尼解脱説。捨諸善根。是故不得
涅槃。大慧。憐愍衆生作盡衆生界願者。
是爲菩薩。大慧。菩薩方便作願。若諸衆生不
入涅槃者。我亦不入涅槃。是故菩薩摩訶
薩不入涅槃。大慧。是名二種一闡提無涅
槃性。以是義故。決定取一闡提行。大慧菩
薩白佛言。世尊。此二種一闡提。何等一闡提
常不入涅槃。佛告大慧菩薩摩訶薩。一闡
提常不入涅槃。何以故。以能善知一切諸
法本來涅槃。是故不入涅槃。非捨一切善
根闡提。何以故。大慧。彼捨一切善根闡提。
若値諸佛善知識等。發菩提心生諸善根
便證涅槃。何以故。大慧。諸佛如來不捨一
切諸衆生故。是故大慧。菩薩一闡提常不
入涅槃
入楞伽經卷第二
入楞伽經卷第三
元魏天竺三＊藏菩提＊留＊支譯
集一切佛法品第三之二
復次大慧。菩薩摩訶薩當善知三法自體相。
大慧。何等三法自體相。一者虚妄分別名字
相。二者因縁法體自相相。三者第一義諦法
體相。大慧。何者虚妄分別名字相。謂從名
字虚妄分別一切法相。是名虚妄分別名字
之相。大慧。何者因縁法體自相相。大慧。因縁
法體自相相者。從境界事生故。大慧。因縁
法體境界事相。諸佛如來應正遍知。説虚妄
分別差別有二種。何等二種。一者妄執名字
戲論分別。二者妄執名字相分別境界相事
相。大慧。何者妄執名字相境界相事相。謂即
彼内外法自相同相。大慧。是名因縁法體二
種自相相。以依彼法觀彼法生故。大慧。
是名因縁法體自相相。大慧。何者第一義諦
法體相。謂諸佛如來。離名字相境界相事相
相。聖智修行境界行處。大慧。是名第一義諦
相諸佛如來藏心。爾時世尊重説偈言
名相分別事 及法有二相
眞如正妙智 是第一義相
大慧。是名觀察五法自相法門。諸佛菩薩修
行内證境界之相。汝及諸菩薩應如是學」
復次大慧。菩薩摩訶薩應當善觀二無我相。
大慧。何等二種。一者人無我智。二者法無
我智。云何人無我智。謂離我我所陰界入聚
故。無智業愛生故。依眼色等虚妄執著故。
自心現見一切諸根器身屋宅故。自心分別
分別故。分別分別識故。如河流種子燈焔風
雲。念念展轉前後差別輕躁動轉。如猿猴蠅
等愛樂不淨境界處故。無厭足如火故。
因無始來戲論境界熏習故。猶如轆轤車輪
機關。於三界中生種種色種種身。如幻起
尸。大慧。如是觀諸法相巧方便智。是名善
知人無我智境界之相。大慧。何者法無我智。
謂如實分別陰界入相。大慧。菩薩觀察陰界
入等無我我所。陰界入聚因業愛繩迭共
相縛。因縁生故無我無作者。大慧。陰界入等
離同相異相故。依不實相分別得名。愚癡
凡夫妄相分別以爲有故。非證實者見以
爲有。大慧。菩薩如是觀察心意意識。五法
體相一切離故諸因縁無。是名善知諸法無
我智境界相。大慧。菩薩善知諸法無我已。
觀察眞如修寂靜行。不久當得初歡喜地。
善能觀察歡喜地已。如是諸地次第轉明。
乃至得證法雲之地。菩薩住彼法雲地已。
無量諸寶間錯莊嚴。大蓮華王座大寶宮殿。
如實業幻境界所生而坐其上。一切同行諸
佛子等恭敬圍遶。十方諸佛申手灌頂授於
佛位。如轉輪王灌太子頂。過佛子地。過佛
子地已。觀諸佛法如實修行。於諸法中而
得自在。得自在已。名得如來無上法身。以
見法無我故。大慧。是名如實法無我相。大
慧。汝及諸菩薩應如是學
爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。世尊有
無謗相願爲我説。世尊。我及諸菩薩摩訶薩
若聞得離有無邪見。速得阿耨多羅三藐三
菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。遠離斷
常邪見建立。便能建立諸佛正法。爾時世尊。
復受聖者大慧菩薩摩訶薩請已。而説偈言
心中無斷常 身資生住處
惟心愚無智 無物而見有
爾時世尊於此偈義復重宣説。告聖者大慧
菩薩言。大慧。有四種建立謗相。何等爲四。
一者建立非有相。二者建立非正見相。三者
建立非有因相。四者建立非有體相。大慧。是
名四種建立
大慧。何者是謗相。大慧。觀察邪見所建立
法不見實相。即謗諸法言一切無。大慧。
是名建立謗相
復次大慧。何者建立非有相。謂分別陰界入
非有法。無始來戲論非有實故。而執著同
相異相。此法如是如是畢竟不異。大慧。依
此無量世來煩惱薫習執著而起。大慧。是名
建立非有相。大慧。何者建立非正見相。大慧。
彼陰界入中。無我＊人衆生壽者作者受者。
而建立邪見。謂有我等故。大慧。是名建立
非正見相。大慧。何者建立非有因相。謂初識
不從因生。本不生後時生如幻。本無因物
而有因眼色明念故識生。生已還滅。大慧。
是名建立非有因相。大慧。何者建立非有
體謗法相。謂虚空滅涅槃無作無物建立執
著。大慧。彼三法離有無故。大慧。一切諸法
如兔馬驢駝角毛輪等故。離有無建立相
故。大慧。建立謗相者諸凡夫虚妄分別故。不
知但是心見。諸法是有非聖人所見故。大
慧。是名建立非有體謗法相。大慧。汝當遠
離不正見建立謗法相故
復次大慧。諸菩薩摩訶薩如實知心意意識
五法體相二種無我。爲安隱衆生現種種
類像。如彼虚妄無所分別。依因縁法。而有
種種。大慧。菩薩摩訶薩亦復如是。依衆生
現種種色如如意寶。隨諸一切衆生心念。
於諸佛土大衆中現。如幻如夢如響如水
中月鏡中像故。遠離諸法。不生不滅非常非
斷故。現佛如來。離諸聲聞縁覺乘故。聞諸
佛法。即得無量百千萬億諸深三昧。得三
昧已依三昧力。從一佛土至一佛土供養
諸佛。示現生於諸宮殿中讃歎三寶。現作
佛身菩薩聲聞大衆圍遶。令諸一切衆生得
入自心見境。爲説外境無物有物。令得遠
離建立有無法故。爾時世尊重説偈言
佛子見世間 惟心無諸法
種類非身作 得力自在成
爾時聖者大慧菩薩復請佛言。惟願世尊爲
我等説一切法空無生無二離自體相。我及
一切諸菩薩衆。知諸法空無生無二離自體
相已離有無妄想。速得阿耨多羅三藐三菩
提。爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。善哉
善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。我當爲汝廣分
別説。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛
告大慧言。大慧。空者即是妄想法體句。大
慧。依執著妄想法體。説空無生無體相不
二。大慧。空有七種。何等爲七。一者相空。二
者一切法有物無物空。三者行空。四者不行
空。五者一切法無言空。六者第一義聖智大
空。七者彼彼空。大慧。何者是相空。謂一切法
自相同相空。見迭共積聚。大慧。觀察一一
法自相同相。無一法可得。離自相他相二
相。無相可住可見。是故名爲自相空。大慧。
何者一切法有物無物空。謂自體相實有法
生大慧。諸法自體相有無倶空。是故名爲自
體相有物無物空。大慧。何者是行空。謂諸陰
等離我我所。依因作業而得有生。大慧。是
故名爲行空。大慧。何者不行空。謂陰法中涅
槃未曾行。大慧。是名不行空。大慧。何者一
切法無言空。謂妄想分別一切諸法無言可
説。大慧。是名一切法無言空。大慧。何者第
一義聖智大空。謂自身内證聖智法空。離諸
邪見熏習之過。大慧。是名第一義聖智大空。
大慧。何者彼彼空。謂何等何等法處。彼法無
此法有。彼法有此法無。是故言空。大慧。我
昔曾爲鹿母説殿堂空者。無象馬牛羊等
名爲空。有諸比丘等名爲不空。而殿堂殿
堂體無。比丘比丘體亦不可得。而彼象馬牛
羊等非餘處無。大慧。如是諸法自相同相。亦
不可得離此彼處。是故我言彼彼空。大慧。
是名七種空。大慧。此彼彼空最爲麁淺。大
慧。汝當應離彼彼空不須修習。大慧言。何
者不生。大慧。自體不生而非不生。依世諦
故説名爲生。依本不生故言不生。大慧言。
何者無體相。大慧。我説無體相者。一切諸
法體本不生。是故我言諸法無體。而相續
體刹那不住。大慧。以見異異相故。是故一
切法無體相。大慧言。何者名爲不二法相。大
慧。二法相者。謂日光影長短黒白。彼如是等
法各各別名。不得言不二。大慧。如世間涅
槃一切諸法各各有二。大慧。何等涅槃。彼
處無世間。何處世間。彼處無涅槃。以異因
相故。是故我言一切諸法不二。一切諸法不
二者。世間涅槃無二故。是故汝應修學諸
法空不生無體不二故。爾時世尊重説偈
言
我常説空法 遠離於斷常
生死如幻夢 而彼業不失
虚空及涅槃 滅二亦如是
凡夫分別生 聖人離有無
爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。一
切法空不生無體不二相。入於諸佛如來所
説修多羅中。凡諸法門皆説此義。大慧。一切
修多羅。隨諸一切衆生心故分別顯示。大
慧。譬如陽焔迷惑禽獸。虚妄執著生於水
想。而陽焔中實無有水。大慧。一切修多羅
説法亦復如是。爲諸凡夫自心分別令得
歡喜。非如實聖智在於言説。大慧。汝應隨
順於義。莫著所説名字章句
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世
尊。如修多羅説。如來藏自性清淨。具三十
二相。在於一切衆生身中。爲貪瞋癡不實垢
染陰界入衣之所纒裹。如無價寶垢衣所
纒。如來世尊復説常恒清涼不變。世尊。若爾
外道亦説我有神我常在不變。如來亦説
如來藏常乃至不變。世尊。外道亦説有常作
者。不依諸縁自然而有周遍不滅。若如是
者。如來外道説無差別。佛告聖者大慧菩薩
言。大慧。我説如來藏常。不同外道所有神
我。大慧。我説如來藏空實際涅槃不生不滅
無相無願等文辭章句。説名如來藏。大慧。如
來應正遍知。爲諸一切愚癡凡夫。聞説無
我生於驚怖。是故我説有如來藏。而如來
藏無所分別寂靜無相。説名如來藏。大慧。
未來現在諸菩薩等。不應執著有我之相。
大慧。譬如陶師依於泥聚微塵輪繩。人功手
木方便力故作種種器。大慧。如來世尊亦復
如是。彼法無我離諸一切分別之相。智慧巧
便説名如來藏。或説無我。或説實際及涅
槃等。種種名字章句示現。如彼陶師作種種
器。是故大慧。我説如來藏不同外道説有
我相。大慧。我説如來藏者。爲諸外道執著
於我。攝取彼故説如來藏。令彼外道離於
神我妄想見心執著之處。入三解脱門。速得
阿耨多羅三藐三菩提。大慧。以是義故。諸
佛如來應正遍知説如來藏。是故我説有如
來藏。不同外道執著神我。是故大慧。爲離
一切外道邪見。諸佛如來作如是説。汝當
修學如來無我相法。爾時世尊重説偈言
人我及於陰 衆縁與微塵
自性自在作 唯心妄分別
爾時聖者大慧菩薩。觀察未來一切衆生。復
請佛言。＊唯願世尊。爲諸菩薩説如實修行
法。彼諸菩薩聞説如實修行之法。便得成
就如實修行者。佛告聖者大慧菩薩摩訶薩
言。大慧。有四種法得名爲大如實修行者。
何等爲四。一者善知自心現見故。二者遠
離生住滅故。三者善解外法有無故。四者
樂修内身證智故。大慧。菩薩成就如是四
法。得成就大如實修行者。大慧。何者菩薩
摩訶薩觀察三界但是一心作故。離我我
所故。無動無覺故。離取捨故。從無始來虚
妄執著。三界薫習戲論心故。種種色行常繋
縛故。身及資生器世間中六道虚妄現故。大
慧。是名諸菩薩摩訶薩善知自心現見相。大
慧。云何一切菩薩摩訶薩見遠離生住滅法。
謂觀諸法如幻如夢故一切諸法自他二種
無故不生。以隨自心現知見故。以無外法
故。諸識不起觀諸因縁無積聚故。見諸三
界因縁有故。不見内外一切諸法無實體
故。遠離生諸法不正見故。入一切法如幻
相故。菩薩爾時名得初地無生法忍。遠離
心意意識五法體相故。得二無我如意意身。
乃至得第八不動地如意意身故。大慧菩薩
白佛言。世尊。何故名爲如意意身。佛告大
慧。隨意速去如念即至。無有障礙名如意
身。大慧。言如意者。於石壁山障無量百千
萬億由旬。念本所見種種境界自心中縛。不
能障礙自在而去。大慧。如意身者亦復如
是。得如幻三昧自在神力莊嚴其身。進趣
一切聖智種類身無障礙隨意而去。以念
本願力境界故。爲化一切諸衆生故。大慧。
是名菩薩摩訶薩遠離生住滅相。大慧。云何
菩薩摩訶薩善解外法有無之相。所謂菩薩
見一切法。如陽焔如夢如毛輪故。因無
始來執著種種戲論分別妄想薫習故。見一
切法無體相。求證聖智境界修行故。大慧。
是名菩薩善解外法有無之相。即成就大如
實修行者。大慧。汝應如是修學
爾時聖者大慧菩薩復請佛言。世尊。唯願世
尊。説一切法因縁之相。我及一切諸菩薩等。
善知諸法因縁之相。離於有無不正見等。妄
想分別諸法次第一時生過。佛告大慧菩薩
言。大慧。一切諸法有於二種因縁集相。所謂
内外。大慧。外法因縁集相者。所謂泥團等
柱輪繩人功方便縁故。則有瓶生。大慧。如泥
團等因縁生瓶。如是縷疊草席種牙湩
等人功生酪。生酪已生酥＊生酥已得醍
醐。大慧。是名外法因縁集相。從下上上應
知。大慧。何者内法因縁集相。大慧。所謂無明
業愛。如是等法名内因縁集相。大慧。因無
明等陰界入等。而得名爲因縁集相。而諸
凡夫虚妄分別各見別相。大慧。因有六種。何
等爲六。一者當因。二者相續因。三者相因。四
者作因。五者了因。六者相待因。大慧。當因者。
作因已能生内外法。大慧。相續因者。能攀
縁内外法陰種子等。大慧。相因者。能生相
續次第作事而不斷絶。大慧。作因者。能作
増上因如轉輪王。大慧。了因者。妄想事生
已能顯示。如燈照色等。大慧。相待因者。於
滅時不見虚妄生法。相續事斷絶故。大慧。
如是諸法。凡夫自心虚妄分別。大慧。是諸法
非次第生。非一時生。何以故。大慧。若一切
法一時生者。因果不可差別。以不見因果
身相故。若次第生者。未得身相不得言
次第生。如未有子不能言父。大慧。愚癡
凡夫自心觀察。次第相續不相應故。作如
是言。因縁･次第縁･所縁縁･増上縁等能
生諸法。大慧。如是次第諸法不生。大慧。虚
妄分別取法體相。一時次第倶亦不生復次
大慧。自心中見身及資生故。大慧。自相同
相外法無法。是故次第一時不生。大慧。但虚
妄識生自心見故。大慧。汝當應離不正見
因縁生事次第一時生法。爾時世尊重説偈
言
因縁無不生 不生故不滅
生滅因縁虚 非生亦非滅
爲遮諸因縁 愚人虚妄取
有無縁不生 故諸法不起
以於三界中 熏習迷惑心
因縁本自無 不生亦不滅
見諸有爲法 石女虚空花
轉可取能取 不生惑妄見
現本皆不生 縁本亦不有
如是等諸法 自體是空無
亦無有住處 爲世間説有
爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願世
尊。爲我説名分別言語相心法門。我及一
切諸菩薩等若得善知名分別言語相心
法門。則能通達言説及義二種之法。速得阿
耨多羅三藐三菩提。得菩提已。言説及義。
能令一切諸衆生等得清淨解。佛告聖者大
慧菩薩言。善哉大慧。諦聽諦聽。當爲汝説。
大慧菩薩言。善哉世尊。唯然受教。佛告大
慧菩薩言。大慧。有四種妄相言語。何等爲
四。一者相言説。二者夢言説。三者妄執言
説。四者無始言説。大慧。相言説者。所謂執
著色等諸相而生。大慧。夢言説者。念本受
用虚妄境界。依境界夢覺已。知依虚妄境
界不實而生。大慧。執著言説者。念本所聞
所作業生。大慧。無始言説者。從無始來執
著戲論煩惱種子熏習而生。大慧。我言四種
言説虚妄執著者。我已説竟
爾時聖者大慧菩薩。復以此義勸請如來。
而白佛言。世尊。惟願爲我重説四種虚妄
執著言語之相。衆生言語何處出。云何出何
因出。佛告大慧菩薩言。大慧。從頭胸喉鼻
脣舌牙齒轉故。和合出聲。大慧菩薩白佛
言。世尊。口中言語虚妄法相。爲異爲不
異。佛告大慧言。大慧。言語虚妄者。非異
非不異。何以故。大慧。因彼虚妄法相生言
語故。大慧。若言語異者應無因生。大慧。若
不異者。言説不能了前境界。大慧。説彼言
語能了前境。是故非異非不異。大慧復白
佛言。世尊。爲言語即第一義。爲言語所説
爲第一義。佛告大慧。非言語即第一義。何
以故。大慧。爲令第一義隨順言語入聖境
界故。有言語説第一義。非言語即第一義。
大慧。第一義者。聖智内證。非言語法是智境
界。以言語能了彼境界。大慧。説第一義言
語者。是生滅法念念不住。因縁和合有言
語生。大慧。因縁和合者。彼不能了第一義。
何以故。以無自相他相故。是故大慧。言語
不能了第一義。復次大慧。隨順自心見外
諸法無法分別。是故不能了知第一義。是
故大慧汝當應離種種言語妄分別相。爾時
世尊重説偈言
諸法本虚妄 無有自體實
是故諸言語 不能説有無
空及與不空 凡夫不能知
諸法無體相 説衆生亦爾
分別有無法 猶如化夢等
觀察一切法 不住於涅槃
亦不住世間 如王長者等
爲令諸子喜 泥作諸禽獸
先與虚僞物 後乃授實事
我説種種法 自法鏡像等
爲諸佛子喜 後説明實際
爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。唯願
世尊。爲諸菩薩及我身。説離有無一異倶
不倶有無非有非無常無常。一切外道所不
能行。聖智自證覺所行故。離於自相同相
法故。入第一義實法性故。諸地次第上上
清淨故。入如來地相故。依本願力如如意
寶無量境界修行之相自然行故。於一切法
自心現見差別相故。我及一切諸菩薩等。
離於如是妄想分別同相異相。速得阿耨多
羅三藐三菩提。得菩提已與一切衆生安隱
樂具悉令滿足故。佛告大慧。善哉善哉。善
哉大慧。汝爲哀愍一切天人。多所安樂多
所饒益。乃能問我如是之義。善哉善哉。善
哉大慧。諦聽諦聽。我當爲汝分別解説。大
慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。
愚癡凡夫不能覺知惟自心見。執著外諸
種種法相以爲實有。是故虚妄分別一異倶
不倶有無非有非無常無常。因自心熏習依
虚妄分別心故。大慧。譬如群獸爲渇所逼
依熱陽焔自心迷亂而作水想。東西馳走不
知非水。大慧。如是凡夫愚癡心見。生住滅
法不善分別。因無始來虚妄執著戲論熏習。
貪瞋癡熱迷心逼惱。樂求種種諸色境界。是
故凡夫墮於一異倶不倶有無非有非無常
無常等。大慧。譬如凡夫見揵闥婆城生實
城想。因無始來虚妄分別城想種子熏習
而見。大慧。彼城非城非不城。大慧。一切外
道亦復如是。因無始來戲論熏習。執著一
異倶不倶有無非有非無常無常法故。大慧。
以不覺知唯是自心虚妄見故。大慧。譬如
有人於睡夢中見諸男女。象馬車歩。城邑
聚落。牛與水牛。園林樹木。種種山河。泉流
浴池。宮殿樓閣。種種莊嚴廣大嚴博。見身
在中忽然即覺。覺已憶念彼廣大城。大慧。
於意云何。彼人名爲是聖者不。大慧白佛
言。不也世尊。佛告大慧。一切愚癡凡夫外道
邪見諸見亦復如是。不能覺知諸法。夢睡
自心見故。執著一異倶不倶有無非有非無
常無常見故。大慧。譬如畫像不高不下。大
慧。愚癡凡夫妄見諸法有高有下。大慧。於
未來世依諸外道邪見心熏習。増長虚妄分
別一異倶不倶有無非有非無常無常等。大
慧。而彼外道自壞壞他。説如是言。諸法不
生不滅有無寂靜。彼人名爲不正見者。大慧。
彼諸外道謗因果法。因邪見故拔諸一切
善根白法清淨之因。大慧。欲求勝法者當
遠離説如是法人。彼人心著自他二見。執
虚妄法墮於誹謗。建立邪心入於惡道。大
慧。譬如目翳見虚空中有於毛輪。爲他説
言如是如是青黄赤白汝何不觀。大慧。而彼
毛輪本自無體。何以故。有見不見故。大慧。
諸外道等依邪見心虚妄分別亦復如是。
虚妄執著一異倶不倶有無非有非無常無
常生諸法故。大慧。譬如天雨生於水泡似
頗梨珠。愚癡凡夫妄見執著。生於珠想東
西走逐。大慧。而彼水泡非寶珠非不寶珠。
何以故。有取不取故。大慧。彼諸外道因虚
妄心分別熏習亦復如是。説非有法依因
縁生。復有説言實有法滅。復次大慧。彼諸
外道建立三種量五分論。而作是言。實有
聖者内證之法離二自體。虚妄分別故。大慧。
離心意意識。轉身便得聖種類身。修行諸
行無如是心。離自心見能取可取虚妄境
界故。入如來地自身進趣證聖智故。如實
修行者。不生有無心故。大慧。如實修行必
得如是境界故。大慧。若取有無法者。即
爲我相人相衆生相壽者相故。大慧。説有
無法自相同相。是名應化佛説。非法佛説。復
次大慧。應化如來説如是法。隨順愚癡凡
夫見心令其修行。非爲建立如實修行。示
現自身内證聖智三昧樂行故。大慧。譬如人
見水中樹影。大慧。彼非影非不影。何以故。
有樹則有無樹則無故。大慧。彼諸外道依
邪見心妄想熏習亦復如是。分別一異倶不
倶有無非有非無常無常。妄想分別故。何以
故。以不覺知唯自心見故。大慧。譬如明
鏡隨縁得見一切色像無分別心。大慧。彼
非像非不像。何以故。有縁得見無縁不見
故。大慧。愚癡凡夫自心分別見像有無。大
慧。一切外道自心妄想分別鏡像亦復如是。
見一異倶不倶故。大慧。譬如諸響因人山
河水風空屋和合而聞。彼所聞響非有非
無。何以故。因聲聞聲故。大慧。一切外道自心
虚妄分別熏習。見一異倶不倶有無非有非
無常無常故。大慧。譬如大地無諸草木園
林之處因於日光塵土和合見水波動。而
彼水波非有非無。何以故。令衆生歡喜不
歡喜故。大慧。一切外道愚癡凡夫亦復如
是。因無始來煩惱心熏習戲論分別生住
滅一異倶不倶有無非有非無常無常。聖人
内身證智門中。示現陽焔渇愛事故。大慧。
譬如有人依呪術力起於死尸。機關木人
無衆生體依毘舍闍力。依巧師力作去來
事。而諸愚癡凡夫。執著以爲實有。以去來
故。大慧。愚癡凡夫諸外道等墮邪見心亦復
如是。執著虚妄一異倶不倶有無非有非無
常無常故。是故凡夫外道。虚妄建立如是
法故。是故大慧。汝當遠離生住滅一異倶
不倶有無非有非無常無常故。自身内證聖
智分別故。爾時世尊重説偈言
五陰及於識 如水中樹影
如幻夢所見 莫依意識取
諸法如毛輪 如焔水迷惑
觀察於三界 一切如幻夢
若能如是觀 修行得解脱
如夏獸愛水 搖動迷惑心
彼處無水事 妄想見爲水
如意識種子 境界動生見
愚癡取爲實 彼法生如翳
無始世愚癡 取物如懷抱
如因榍出榍 誑凡夫入法
幻起尸機關 夢電雲恒爾
觀世間如是 斷有得解脱
陽焔虚空中 無有諸識知
觀諸法如是 不著一切法
諸識唯有名 以諸相空無
見陰如毛輪 何法中分別
畫及諸毛輪 幻夢犍闥婆
火輪禽趣水 實無而見有
常無常及一 二倶及不倶
依無始因縛 凡夫迷惑心
鏡寶水眼中 現諸種種像
妄見種種色 如夢石女兒
一切法無實 如獸愛空水
復次大慧。諸佛如來説法離四種見。謂離一
異倶不倶故。遠離建立有無故。大慧。一切
諸佛如來説法。依實際因縁寂滅解脱故。大
慧。一切諸佛如來説法。依究竟境界。非因
自性･自在天･無因･微塵時。不依如是説
法
復次大慧。諸佛説法離二種障煩惱障智障。
如大商主將諸人衆。次第置於至未曾見
究竟安隱寂靜之處。次第安置令善解知乘
地差別相故
復次大慧。有四種禪。何等爲四。一者愚癡
凡夫所行禪。二者觀察義禪。三者念眞如禪。
四者諸佛如來禪。大慧。何者愚癡凡夫所行
禪。謂聲聞縁覺外道修行者。觀人無我自
相同相骨鎖故。無常苦無我不淨執著諸相。
如是如是決定畢竟不異故。如是次第因前
觀次第上上乃至非想滅盡定解脱。是名愚
癡凡夫外道聲聞等禪
大慧。何者觀察義禪。謂觀人無我自相同相
故。見愚癡凡夫外道自相同相自他相無實
故。觀法無我諸地行相義次第故。大慧。是
名觀察義禪
大慧。何者觀眞如禪。謂觀察虚妄分別因縁。
如實知二種無我。如實分別一切諸法無實
體相。爾時不住分別心中得寂靜境界。大
慧。是名觀眞如禪。大慧。何者觀察如來禪。
謂如實入如來地故。入内身聖智相三空三
種樂行故。能成辦衆生所作不可思議。大
慧。是名觀察如來禪。爾時世尊重説偈言
凡夫等行禪 觀察義相禪
觀念眞如禪 究竟佛淨禪
譬如日月形 鉢頭摩海相
虚空火盡相 行者如是觀
如是種種相 墮於外道法
亦墮於聲聞 辟支佛等行
捨離於一切 則是無所有
時十方刹土 諸佛眞如手
摩彼行者頂 入眞如無相
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。言
涅槃。涅槃者。説何等法名爲涅槃。佛告聖
者大慧菩薩言。大慧。言涅槃者。轉滅諸識
法體相故。轉諸見熏習故。轉心意阿梨耶
識法相熏習。名爲涅槃。大慧。我及諸佛説
如是涅槃法體境界空事故。復次大慧。言
涅槃者。謂内身聖智修行境界故。離虚妄分
別有無法故。大慧。云何非常。謂離自相同
相分別法故。是故非常。大慧。云何非斷。謂
過去未來現在一切聖人内身證得故。是故
非斷。大慧。般涅槃者非死非滅。大慧。若般
涅槃是死法者。應有生縛故。大慧。若般涅
槃是滅法者。應墮有爲法故。是故大慧。般
涅槃者非死非滅。如實修行者之所歸依
故。復次大慧。言涅槃者非可取非可捨。
非此處非彼處。非斷非常。非一義非種
種義。是故名爲涅槃。復次大慧。聲聞涅
槃者。觀察自相同相覺諸法故。名聲聞涅
槃。大慧。辟支佛涅槃者不樂憒閙。見諸境
界無常無樂無我無淨。不生顛倒相。是故聲
聞辟支佛非究竟處生涅槃想故
復次大慧。我爲汝説二法體相。何等爲二。
一者執著言説體相。二者執著世事體相。大
慧。何者執著言説體相。謂無始來執著言説
戲論熏習生故。大慧。何者執著世事體相。謂
不如實知唯是自心見外境界故
復次大慧。諸菩薩摩訶薩依二種願力住持
故。頂禮諸佛如來應正遍知問所疑事。大
慧。何等二種願力住持。一者依三昧三摩
跋提住持力。二者遍身得樂謂佛如來手摩
其頂受位住持力。大慧。諸菩薩摩訶薩住
初地中承諸如來住持力故。名入菩薩大
乘光明三昧。大慧。諸菩薩摩訶薩入大乘光
明三昧已。爾時十方諸佛如來應正遍知。與
諸菩薩住持力故現身口意。大慧。如金剛
藏菩薩摩訶薩。及餘成就如是功徳相菩薩
摩訶薩。大慧。如是諸菩薩摩訶薩。住初地
中三昧三摩跋提力住持故。以百千萬億劫
修集善根力故。次第如實知地對治法相成
就。菩薩摩訶薩至法雲地。住大寶蓮華王宮
殿師子座上坐。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。
寶冠瓔珞莊嚴其身。如閻浮檀金瞻蔔日月
光明勝蓮花色
爾時十方一切諸佛各申其手。遙摩蓮花王
座上菩薩摩訶薩頂。如得自在王帝釋王轉
輪王灌太子頂授位故。大慧。彼授位
菩薩。及眷屬菩薩摩訶薩。依如來手摩頂
故得遍身樂。是故言手摩菩薩頂住持力。
大慧。是名諸菩薩摩訶薩二種住持力。大
慧。諸菩薩摩訶薩。依此二種住持力故。能
觀察一切諸如來身。大慧。若無二種住持
力者。則不得見諸佛如來。大慧。若諸菩薩
摩訶薩。離二種住持力能説法者。愚癡凡夫
亦應説法。何以故。謂不以得諸佛住持力
故。大慧。依諸如來住持力故。山河石壁草
木園林及種種伎樂。城邑聚落宮殿屋宅。皆
能出於説法之聲。自然皆出伎樂之音。大
慧。何況有心者聾盲瘖瘂無量衆生離諸苦
惱。大慧。諸佛如來住持之力。無量利益安
樂衆生。大慧菩薩復白佛言。世尊。世尊何故
諸菩薩摩訶薩入三昧三摩跋提及入諸地
時。諸佛如來應正遍知作住持力。佛告大
慧。爲護魔業煩惱散亂心故。爲不墮聲聞
禪定地故。爲内身證如來地故。爲増長内
身證法故。大慧。是故諸佛如來應正遍知。
爲諸菩薩作住持力。大慧。若諸如來不爲
菩薩作住持力者。墮諸外道聲聞辟支佛
魔事故。不得阿耨多羅三藐三菩提。是故
諸佛如來應正遍知。大慈攝取諸菩薩故。爾
時世尊重説偈言
菩薩依自身 本願力清淨
入三昧＊授位 初地至十地
諸佛人中尊 神力作住持
入楞伽經卷第三
入楞伽經卷第四
元魏天竺三＊藏菩提＊留＊支譯
集一切佛法品第三之三
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。
如世尊説。十二因縁從因生果。不説自心
妄想分別見力而生。世尊。若爾外道亦説從
因生果。世尊。外道説言。從於自性自在天
時微塵等因生一切法。如來亦説依於因
縁而生諸法。而不説有自建立法。世尊。外
道亦説從於有無而生諸法。世尊説言。諸
法本無依因縁生生已還滅。世尊説從無
明縁行乃至於有。依眼識等生一切法。如
世尊説。亦有諸法無因而生。何以故。不從
因生一時無前後生。以因此法生此
法。世尊自説。因虚妄因法生。此法非次第
生故。世尊。若爾外道説法勝而如來不如。何
以故。世尊。外道説因無因縁能生果。如來
説法因亦依果果亦依因。若爾因縁無因
無果。世尊。若爾彼此因果展轉無窮。世尊説
言。從此法生彼法。若爾無因生法。佛告
聖者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。我今當説。
因此法生彼法。不同外道所立因果。無因
之法亦從因生。我不如是。我説諸法從因
縁生。非無因縁亦不雜亂。亦無展轉無窮
之過。何以故。以無能取可取法故。大慧。外
道不知自心見故。執著能取可取之法。不
知不覺惟自心見内外法故。大慧。彼諸
外道不知自心内境界故見有無物。是故
外道有如是過。非我過也。我常説言。因縁
和合而生諸法非無因生。大慧復言。世尊。
有言語説應有諸法。世尊。若無諸法者應
不説言語。世尊。是故依言説應有諸法。
佛告大慧。亦有無法而説言語。謂兔角龜
毛石女兒等。於世間中而有言説。大慧。彼
兔角非有非無而説言語。大慧。汝言以有
言説應有諸法者。此義已破。大慧。非一切
佛國土言語説法。何以故。以諸言語惟是人
心分別説故。是故大慧。有佛國土直視不
瞬口無言語名爲説法。有佛國土直爾示
相名爲説法。有佛國土但動眉相名爲説
法。有佛國土惟動眼相名爲説法。有佛國
土笑名説法。有佛國土欠呿名説法。有佛
國土咳名説法。有佛國土念名説法。有佛
國土身名説法。大慧。如無瞬世界及衆香
世界。於普賢如來應正遍知。彼菩薩摩訶薩。
觀察如來目不暫瞬。得無生法忍。亦得無
量勝三昧法。是故大慧。汝不得言有言語
説應有諸法。大慧。如來亦見諸世界中。一
切微蟲蚊虻蠅等衆生之類。不説言語共
作自事而得成辦。爾時世尊重説偈言
如虚空兔角 及與石女兒
無而有言説 如是妄分別
因縁和合法 愚癡分別生
不知如實法 輪迴三有中
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。
世尊説常語法。依何等法作如是説。佛
告聖者大慧菩薩言。大慧。依迷惑法我説
爲常。何以故。大慧。聖人亦見世間迷惑法
非顛倒心。大慧。譬如陽焔火輪毛輪乾闥
婆城幻夢水中月鏡中像。世間非智慧者。見
有諸像。顛倒見故。有智慧者不生分別。
非不見彼迷惑之事。大慧。有智慧者見彼
種種迷惑之事不生實心。何以故。離有無
法故
佛復告聖者大慧菩薩言。大慧。云何迷惑法
離於有無。謂諸愚癡凡夫。見有種種境界。
如諸餓鬼大海恒河見水不見。大慧。是迷惑
法不得言有不得言無。大慧。餘衆生見彼
是水故不得言無。大慧。迷惑之事亦復如
種種神通。若離若合種種變化。其心隨入故。
大慧。是名縁覺乘性證法。汝當應知隨順
縁覺説
大慧。何者如來乘性證法。大慧。如來乘性
證法有四種。何等爲四。一者證實法性。二
者離實法證性。三者自身内證聖智性。四者
外諸國土勝妙莊嚴證法性。大慧。若聞説此
一一法時。但阿梨耶心。見外身所依資生器
世間不可思議境界。不驚不怖不畏者。大
慧當知。是證如來乘性人。大慧。是名如來
乘性證法人相
大慧。何者不定乘性證法。大慧。若人聞説
此三種法。於一一中有所樂者隨順爲説。
大慧。説三乘者爲發起修行地故。説諸性
差別非究竟地。爲欲建立畢竟能取寂靜
之地故。大慧。彼三種人離煩惱障熏習得
清淨故。見法無我得三昧樂行故。聲聞縁
覺畢竟證得如來法身故。爾時世尊重説偈
言
逆流修無漏 往來及不還
應供阿羅漢 是等心亂惑
我説於三乘 一乘及非乘
諸聖如實解 凡夫不能知
第一義法門 遠離於二教
建立於三乘 爲住寂靜處
諸禪及無量 無色三摩提
無想定滅盡 亦皆心中無
大慧。何者無性乘。謂一闡提。大慧。一闡提者
無涅槃性。何以故。於解脱中不生信心
不入涅槃。大慧。一闡提者有二種。何等爲
二。一者焚燒一切善根。二者憐愍一切衆
生。作盡一切衆生界願。大慧。云何焚燒一
切善根。謂謗菩薩藏作如是言。彼非隨順
修多羅毘尼解脱説。捨諸善根。是故不得
涅槃。大慧。憐愍衆生作盡衆生界願者。
是爲菩薩。大慧。菩薩方便作願。若諸衆生不
入涅槃者。我亦不入涅槃。是故菩薩摩訶
薩不入涅槃。大慧。是名二種一闡提無涅
槃性。以是義故。決定取一闡提行。大慧菩
薩白佛言。世尊。此二種一闡提。何等一闡提
常不入涅槃。佛告大慧菩薩摩訶薩。一闡
提常不入涅槃。何以故。以能善知一切諸
法本來涅槃。是故不入涅槃。非捨一切善
根闡提。何以故。大慧。彼捨一切善根闡提。
若値諸佛善知識等。發菩提心生諸善根
便證涅槃。何以故。大慧。諸佛如來不捨一
切諸衆生故。是故大慧。菩薩一闡提常不
入涅槃
入楞伽經卷第二
元魏天竺三＊藏菩提＊留＊支譯
集一切佛法品第三之二
復次大慧。菩薩摩訶薩當善知三法自體相。
大慧。何等三法自體相。一者虚妄分別名字
相。二者因縁法體自相相。三者第一義諦法
體相。大慧。何者虚妄分別名字相。謂從名
字虚妄分別一切法相。是名虚妄分別名字
之相。大慧。何者因縁法體自相相。大慧。因縁
法體自相相者。從境界事生故。大慧。因縁
法體境界事相。諸佛如來應正遍知。説虚妄
分別差別有二種。何等二種。一者妄執名字
戲論分別。二者妄執名字相分別境界相事
相。大慧。何者妄執名字相境界相事相。謂即
彼内外法自相同相。大慧。是名因縁法體二
種自相相。以依彼法觀彼法生故。大慧。
是名因縁法體自相相。大慧。何者第一義諦
法體相。謂諸佛如來。離名字相境界相事相
相。聖智修行境界行處。大慧。是名第一義諦
相諸佛如來藏心。爾時世尊重説偈言
名相分別事 及法有二相
眞如正妙智 是第一義相
大慧。是名觀察五法自相法門。諸佛菩薩修
行内證境界之相。汝及諸菩薩應如是學」
復次大慧。菩薩摩訶薩應當善觀二無我相。
大慧。何等二種。一者人無我智。二者法無
我智。云何人無我智。謂離我我所陰界入聚
故。無智業愛生故。依眼色等虚妄執著故。
自心現見一切諸根器身屋宅故。自心分別
分別故。分別分別識故。如河流種子燈焔風
雲。念念展轉前後差別輕躁動轉。如猿猴蠅
等愛樂不淨境界處故。無厭足如火故。
因無始來戲論境界熏習故。猶如轆轤車輪
機關。於三界中生種種色種種身。如幻起
尸。大慧。如是觀諸法相巧方便智。是名善
知人無我智境界之相。大慧。何者法無我智。
謂如實分別陰界入相。大慧。菩薩觀察陰界
入等無我我所。陰界入聚因業愛繩迭共
相縛。因縁生故無我無作者。大慧。陰界入等
離同相異相故。依不實相分別得名。愚癡
凡夫妄相分別以爲有故。非證實者見以
爲有。大慧。菩薩如是觀察心意意識。五法
體相一切離故諸因縁無。是名善知諸法無
我智境界相。大慧。菩薩善知諸法無我已。
觀察眞如修寂靜行。不久當得初歡喜地。
善能觀察歡喜地已。如是諸地次第轉明。
乃至得證法雲之地。菩薩住彼法雲地已。
無量諸寶間錯莊嚴。大蓮華王座大寶宮殿。
如實業幻境界所生而坐其上。一切同行諸
佛子等恭敬圍遶。十方諸佛申手灌頂授於
佛位。如轉輪王灌太子頂。過佛子地。過佛
子地已。觀諸佛法如實修行。於諸法中而
得自在。得自在已。名得如來無上法身。以
見法無我故。大慧。是名如實法無我相。大
慧。汝及諸菩薩應如是學
爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。世尊有
無謗相願爲我説。世尊。我及諸菩薩摩訶薩
若聞得離有無邪見。速得阿耨多羅三藐三
菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。遠離斷
常邪見建立。便能建立諸佛正法。爾時世尊。
復受聖者大慧菩薩摩訶薩請已。而説偈言
心中無斷常 身資生住處
惟心愚無智 無物而見有
爾時世尊於此偈義復重宣説。告聖者大慧
菩薩言。大慧。有四種建立謗相。何等爲四。
一者建立非有相。二者建立非正見相。三者
建立非有因相。四者建立非有體相。大慧。是
名四種建立
大慧。何者是謗相。大慧。觀察邪見所建立
法不見實相。即謗諸法言一切無。大慧。
是名建立謗相
復次大慧。何者建立非有相。謂分別陰界入
非有法。無始來戲論非有實故。而執著同
相異相。此法如是如是畢竟不異。大慧。依
此無量世來煩惱薫習執著而起。大慧。是名
建立非有相。大慧。何者建立非正見相。大慧。
彼陰界入中。無我＊人衆生壽者作者受者。
而建立邪見。謂有我等故。大慧。是名建立
非正見相。大慧。何者建立非有因相。謂初識
不從因生。本不生後時生如幻。本無因物
而有因眼色明念故識生。生已還滅。大慧。
是名建立非有因相。大慧。何者建立非有
體謗法相。謂虚空滅涅槃無作無物建立執
著。大慧。彼三法離有無故。大慧。一切諸法
如兔馬驢駝角毛輪等故。離有無建立相
故。大慧。建立謗相者諸凡夫虚妄分別故。不
知但是心見。諸法是有非聖人所見故。大
慧。是名建立非有體謗法相。大慧。汝當遠
離不正見建立謗法相故
復次大慧。諸菩薩摩訶薩如實知心意意識
五法體相二種無我。爲安隱衆生現種種
類像。如彼虚妄無所分別。依因縁法。而有
種種。大慧。菩薩摩訶薩亦復如是。依衆生
現種種色如如意寶。隨諸一切衆生心念。
於諸佛土大衆中現。如幻如夢如響如水
中月鏡中像故。遠離諸法。不生不滅非常非
斷故。現佛如來。離諸聲聞縁覺乘故。聞諸
佛法。即得無量百千萬億諸深三昧。得三
昧已依三昧力。從一佛土至一佛土供養
諸佛。示現生於諸宮殿中讃歎三寶。現作
佛身菩薩聲聞大衆圍遶。令諸一切衆生得
入自心見境。爲説外境無物有物。令得遠
離建立有無法故。爾時世尊重説偈言
佛子見世間 惟心無諸法
種類非身作 得力自在成
爾時聖者大慧菩薩復請佛言。惟願世尊爲
我等説一切法空無生無二離自體相。我及
一切諸菩薩衆。知諸法空無生無二離自體
相已離有無妄想。速得阿耨多羅三藐三菩
提。爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。善哉
善哉。善哉大慧。諦聽諦聽。我當爲汝廣分
別説。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛
告大慧言。大慧。空者即是妄想法體句。大
慧。依執著妄想法體。説空無生無體相不
二。大慧。空有七種。何等爲七。一者相空。二
者一切法有物無物空。三者行空。四者不行
空。五者一切法無言空。六者第一義聖智大
空。七者彼彼空。大慧。何者是相空。謂一切法
自相同相空。見迭共積聚。大慧。觀察一一
法自相同相。無一法可得。離自相他相二
相。無相可住可見。是故名爲自相空。大慧。
何者一切法有物無物空。謂自體相實有法
生大慧。諸法自體相有無倶空。是故名爲自
體相有物無物空。大慧。何者是行空。謂諸陰
等離我我所。依因作業而得有生。大慧。是
故名爲行空。大慧。何者不行空。謂陰法中涅
槃未曾行。大慧。是名不行空。大慧。何者一
切法無言空。謂妄想分別一切諸法無言可
説。大慧。是名一切法無言空。大慧。何者第
一義聖智大空。謂自身内證聖智法空。離諸
邪見熏習之過。大慧。是名第一義聖智大空。
大慧。何者彼彼空。謂何等何等法處。彼法無
此法有。彼法有此法無。是故言空。大慧。我
昔曾爲鹿母説殿堂空者。無象馬牛羊等
名爲空。有諸比丘等名爲不空。而殿堂殿
堂體無。比丘比丘體亦不可得。而彼象馬牛
羊等非餘處無。大慧。如是諸法自相同相。亦
不可得離此彼處。是故我言彼彼空。大慧。
是名七種空。大慧。此彼彼空最爲麁淺。大
慧。汝當應離彼彼空不須修習。大慧言。何
者不生。大慧。自體不生而非不生。依世諦
故説名爲生。依本不生故言不生。大慧言。
何者無體相。大慧。我説無體相者。一切諸
法體本不生。是故我言諸法無體。而相續
體刹那不住。大慧。以見異異相故。是故一
切法無體相。大慧言。何者名爲不二法相。大
慧。二法相者。謂日光影長短黒白。彼如是等
法各各別名。不得言不二。大慧。如世間涅
槃一切諸法各各有二。大慧。何等涅槃。彼
處無世間。何處世間。彼處無涅槃。以異因
相故。是故我言一切諸法不二。一切諸法不
二者。世間涅槃無二故。是故汝應修學諸
法空不生無體不二故。爾時世尊重説偈
言
我常説空法 遠離於斷常
生死如幻夢 而彼業不失
虚空及涅槃 滅二亦如是
凡夫分別生 聖人離有無
爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。一
切法空不生無體不二相。入於諸佛如來所
説修多羅中。凡諸法門皆説此義。大慧。一切
修多羅。隨諸一切衆生心故分別顯示。大
慧。譬如陽焔迷惑禽獸。虚妄執著生於水
想。而陽焔中實無有水。大慧。一切修多羅
説法亦復如是。爲諸凡夫自心分別令得
歡喜。非如實聖智在於言説。大慧。汝應隨
順於義。莫著所説名字章句
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世
尊。如修多羅説。如來藏自性清淨。具三十
二相。在於一切衆生身中。爲貪瞋癡不實垢
染陰界入衣之所纒裹。如無價寶垢衣所
纒。如來世尊復説常恒清涼不變。世尊。若爾
外道亦説我有神我常在不變。如來亦説
如來藏常乃至不變。世尊。外道亦説有常作
者。不依諸縁自然而有周遍不滅。若如是
者。如來外道説無差別。佛告聖者大慧菩薩
言。大慧。我説如來藏常。不同外道所有神
我。大慧。我説如來藏空實際涅槃不生不滅
無相無願等文辭章句。説名如來藏。大慧。如
來應正遍知。爲諸一切愚癡凡夫。聞説無
我生於驚怖。是故我説有如來藏。而如來
藏無所分別寂靜無相。説名如來藏。大慧。
未來現在諸菩薩等。不應執著有我之相。
大慧。譬如陶師依於泥聚微塵輪繩。人功手
木方便力故作種種器。大慧。如來世尊亦復
如是。彼法無我離諸一切分別之相。智慧巧
便説名如來藏。或説無我。或説實際及涅
槃等。種種名字章句示現。如彼陶師作種種
器。是故大慧。我説如來藏不同外道説有
我相。大慧。我説如來藏者。爲諸外道執著
於我。攝取彼故説如來藏。令彼外道離於
神我妄想見心執著之處。入三解脱門。速得
阿耨多羅三藐三菩提。大慧。以是義故。諸
佛如來應正遍知説如來藏。是故我説有如
來藏。不同外道執著神我。是故大慧。爲離
一切外道邪見。諸佛如來作如是説。汝當
修學如來無我相法。爾時世尊重説偈言
人我及於陰 衆縁與微塵
自性自在作 唯心妄分別
爾時聖者大慧菩薩。觀察未來一切衆生。復
請佛言。＊唯願世尊。爲諸菩薩説如實修行
法。彼諸菩薩聞説如實修行之法。便得成
就如實修行者。佛告聖者大慧菩薩摩訶薩
言。大慧。有四種法得名爲大如實修行者。
何等爲四。一者善知自心現見故。二者遠
離生住滅故。三者善解外法有無故。四者
樂修内身證智故。大慧。菩薩成就如是四
法。得成就大如實修行者。大慧。何者菩薩
摩訶薩觀察三界但是一心作故。離我我
所故。無動無覺故。離取捨故。從無始來虚
妄執著。三界薫習戲論心故。種種色行常繋
縛故。身及資生器世間中六道虚妄現故。大
慧。是名諸菩薩摩訶薩善知自心現見相。大
慧。云何一切菩薩摩訶薩見遠離生住滅法。
謂觀諸法如幻如夢故一切諸法自他二種
無故不生。以隨自心現知見故。以無外法
故。諸識不起觀諸因縁無積聚故。見諸三
界因縁有故。不見内外一切諸法無實體
故。遠離生諸法不正見故。入一切法如幻
相故。菩薩爾時名得初地無生法忍。遠離
心意意識五法體相故。得二無我如意意身。
乃至得第八不動地如意意身故。大慧菩薩
白佛言。世尊。何故名爲如意意身。佛告大
慧。隨意速去如念即至。無有障礙名如意
身。大慧。言如意者。於石壁山障無量百千
萬億由旬。念本所見種種境界自心中縛。不
能障礙自在而去。大慧。如意身者亦復如
是。得如幻三昧自在神力莊嚴其身。進趣
一切聖智種類身無障礙隨意而去。以念
本願力境界故。爲化一切諸衆生故。大慧。
是名菩薩摩訶薩遠離生住滅相。大慧。云何
菩薩摩訶薩善解外法有無之相。所謂菩薩
見一切法。如陽焔如夢如毛輪故。因無
始來執著種種戲論分別妄想薫習故。見一
切法無體相。求證聖智境界修行故。大慧。
是名菩薩善解外法有無之相。即成就大如
實修行者。大慧。汝應如是修學
爾時聖者大慧菩薩復請佛言。世尊。唯願世
尊。説一切法因縁之相。我及一切諸菩薩等。
善知諸法因縁之相。離於有無不正見等。妄
想分別諸法次第一時生過。佛告大慧菩薩
言。大慧。一切諸法有於二種因縁集相。所謂
内外。大慧。外法因縁集相者。所謂泥團等
柱輪繩人功方便縁故。則有瓶生。大慧。如泥
團等因縁生瓶。如是縷疊草席種牙湩
等人功生酪。生酪已生酥＊生酥已得醍
醐。大慧。是名外法因縁集相。從下上上應
知。大慧。何者内法因縁集相。大慧。所謂無明
業愛。如是等法名内因縁集相。大慧。因無
明等陰界入等。而得名爲因縁集相。而諸
凡夫虚妄分別各見別相。大慧。因有六種。何
等爲六。一者當因。二者相續因。三者相因。四
者作因。五者了因。六者相待因。大慧。當因者。
作因已能生内外法。大慧。相續因者。能攀
縁内外法陰種子等。大慧。相因者。能生相
續次第作事而不斷絶。大慧。作因者。能作
増上因如轉輪王。大慧。了因者。妄想事生
已能顯示。如燈照色等。大慧。相待因者。於
滅時不見虚妄生法。相續事斷絶故。大慧。
如是諸法。凡夫自心虚妄分別。大慧。是諸法
非次第生。非一時生。何以故。大慧。若一切
法一時生者。因果不可差別。以不見因果
身相故。若次第生者。未得身相不得言
次第生。如未有子不能言父。大慧。愚癡
凡夫自心觀察。次第相續不相應故。作如
是言。因縁･次第縁･所縁縁･増上縁等能
生諸法。大慧。如是次第諸法不生。大慧。虚
妄分別取法體相。一時次第倶亦不生復次
大慧。自心中見身及資生故。大慧。自相同
相外法無法。是故次第一時不生。大慧。但虚
妄識生自心見故。大慧。汝當應離不正見
因縁生事次第一時生法。爾時世尊重説偈
言
因縁無不生 不生故不滅
生滅因縁虚 非生亦非滅
爲遮諸因縁 愚人虚妄取
有無縁不生 故諸法不起
以於三界中 熏習迷惑心
因縁本自無 不生亦不滅
見諸有爲法 石女虚空花
轉可取能取 不生惑妄見
現本皆不生 縁本亦不有
如是等諸法 自體是空無
亦無有住處 爲世間説有
爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願世
尊。爲我説名分別言語相心法門。我及一
切諸菩薩等若得善知名分別言語相心
法門。則能通達言説及義二種之法。速得阿
耨多羅三藐三菩提。得菩提已。言説及義。
能令一切諸衆生等得清淨解。佛告聖者大
慧菩薩言。善哉大慧。諦聽諦聽。當爲汝説。
大慧菩薩言。善哉世尊。唯然受教。佛告大
慧菩薩言。大慧。有四種妄相言語。何等爲
四。一者相言説。二者夢言説。三者妄執言
説。四者無始言説。大慧。相言説者。所謂執
著色等諸相而生。大慧。夢言説者。念本受
用虚妄境界。依境界夢覺已。知依虚妄境
界不實而生。大慧。執著言説者。念本所聞
所作業生。大慧。無始言説者。從無始來執
著戲論煩惱種子熏習而生。大慧。我言四種
言説虚妄執著者。我已説竟
爾時聖者大慧菩薩。復以此義勸請如來。
而白佛言。世尊。惟願爲我重説四種虚妄
執著言語之相。衆生言語何處出。云何出何
因出。佛告大慧菩薩言。大慧。從頭胸喉鼻
脣舌牙齒轉故。和合出聲。大慧菩薩白佛
言。世尊。口中言語虚妄法相。爲異爲不
異。佛告大慧言。大慧。言語虚妄者。非異
非不異。何以故。大慧。因彼虚妄法相生言
語故。大慧。若言語異者應無因生。大慧。若
不異者。言説不能了前境界。大慧。説彼言
語能了前境。是故非異非不異。大慧復白
佛言。世尊。爲言語即第一義。爲言語所説
爲第一義。佛告大慧。非言語即第一義。何
以故。大慧。爲令第一義隨順言語入聖境
界故。有言語説第一義。非言語即第一義。
大慧。第一義者。聖智内證。非言語法是智境
界。以言語能了彼境界。大慧。説第一義言
語者。是生滅法念念不住。因縁和合有言
語生。大慧。因縁和合者。彼不能了第一義。
何以故。以無自相他相故。是故大慧。言語
不能了第一義。復次大慧。隨順自心見外
諸法無法分別。是故不能了知第一義。是
故大慧汝當應離種種言語妄分別相。爾時
世尊重説偈言
諸法本虚妄 無有自體實
是故諸言語 不能説有無
空及與不空 凡夫不能知
諸法無體相 説衆生亦爾
分別有無法 猶如化夢等
觀察一切法 不住於涅槃
亦不住世間 如王長者等
爲令諸子喜 泥作諸禽獸
先與虚僞物 後乃授實事
我説種種法 自法鏡像等
爲諸佛子喜 後説明實際
爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。唯願
世尊。爲諸菩薩及我身。説離有無一異倶
不倶有無非有非無常無常。一切外道所不
能行。聖智自證覺所行故。離於自相同相
法故。入第一義實法性故。諸地次第上上
清淨故。入如來地相故。依本願力如如意
寶無量境界修行之相自然行故。於一切法
自心現見差別相故。我及一切諸菩薩等。
離於如是妄想分別同相異相。速得阿耨多
羅三藐三菩提。得菩提已與一切衆生安隱
樂具悉令滿足故。佛告大慧。善哉善哉。善
哉大慧。汝爲哀愍一切天人。多所安樂多
所饒益。乃能問我如是之義。善哉善哉。善
哉大慧。諦聽諦聽。我當爲汝分別解説。大
慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。
愚癡凡夫不能覺知惟自心見。執著外諸
種種法相以爲實有。是故虚妄分別一異倶
不倶有無非有非無常無常。因自心熏習依
虚妄分別心故。大慧。譬如群獸爲渇所逼
依熱陽焔自心迷亂而作水想。東西馳走不
知非水。大慧。如是凡夫愚癡心見。生住滅
法不善分別。因無始來虚妄執著戲論熏習。
貪瞋癡熱迷心逼惱。樂求種種諸色境界。是
故凡夫墮於一異倶不倶有無非有非無常
無常等。大慧。譬如凡夫見揵闥婆城生實
城想。因無始來虚妄分別城想種子熏習
而見。大慧。彼城非城非不城。大慧。一切外
道亦復如是。因無始來戲論熏習。執著一
異倶不倶有無非有非無常無常法故。大慧。
以不覺知唯是自心虚妄見故。大慧。譬如
有人於睡夢中見諸男女。象馬車歩。城邑
聚落。牛與水牛。園林樹木。種種山河。泉流
浴池。宮殿樓閣。種種莊嚴廣大嚴博。見身
在中忽然即覺。覺已憶念彼廣大城。大慧。
於意云何。彼人名爲是聖者不。大慧白佛
言。不也世尊。佛告大慧。一切愚癡凡夫外道
邪見諸見亦復如是。不能覺知諸法。夢睡
自心見故。執著一異倶不倶有無非有非無
常無常見故。大慧。譬如畫像不高不下。大
慧。愚癡凡夫妄見諸法有高有下。大慧。於
未來世依諸外道邪見心熏習。増長虚妄分
別一異倶不倶有無非有非無常無常等。大
慧。而彼外道自壞壞他。説如是言。諸法不
生不滅有無寂靜。彼人名爲不正見者。大慧。
彼諸外道謗因果法。因邪見故拔諸一切
善根白法清淨之因。大慧。欲求勝法者當
遠離説如是法人。彼人心著自他二見。執
虚妄法墮於誹謗。建立邪心入於惡道。大
慧。譬如目翳見虚空中有於毛輪。爲他説
言如是如是青黄赤白汝何不觀。大慧。而彼
毛輪本自無體。何以故。有見不見故。大慧。
諸外道等依邪見心虚妄分別亦復如是。
虚妄執著一異倶不倶有無非有非無常無
常生諸法故。大慧。譬如天雨生於水泡似
頗梨珠。愚癡凡夫妄見執著。生於珠想東
西走逐。大慧。而彼水泡非寶珠非不寶珠。
何以故。有取不取故。大慧。彼諸外道因虚
妄心分別熏習亦復如是。説非有法依因
縁生。復有説言實有法滅。復次大慧。彼諸
外道建立三種量五分論。而作是言。實有
聖者内證之法離二自體。虚妄分別故。大慧。
離心意意識。轉身便得聖種類身。修行諸
行無如是心。離自心見能取可取虚妄境
界故。入如來地自身進趣證聖智故。如實
修行者。不生有無心故。大慧。如實修行必
得如是境界故。大慧。若取有無法者。即
爲我相人相衆生相壽者相故。大慧。説有
無法自相同相。是名應化佛説。非法佛説。復
次大慧。應化如來説如是法。隨順愚癡凡
夫見心令其修行。非爲建立如實修行。示
現自身内證聖智三昧樂行故。大慧。譬如人
見水中樹影。大慧。彼非影非不影。何以故。
有樹則有無樹則無故。大慧。彼諸外道依
邪見心妄想熏習亦復如是。分別一異倶不
倶有無非有非無常無常。妄想分別故。何以
故。以不覺知唯自心見故。大慧。譬如明
鏡隨縁得見一切色像無分別心。大慧。彼
非像非不像。何以故。有縁得見無縁不見
故。大慧。愚癡凡夫自心分別見像有無。大
慧。一切外道自心妄想分別鏡像亦復如是。
見一異倶不倶故。大慧。譬如諸響因人山
河水風空屋和合而聞。彼所聞響非有非
無。何以故。因聲聞聲故。大慧。一切外道自心
虚妄分別熏習。見一異倶不倶有無非有非
無常無常故。大慧。譬如大地無諸草木園
林之處因於日光塵土和合見水波動。而
彼水波非有非無。何以故。令衆生歡喜不
歡喜故。大慧。一切外道愚癡凡夫亦復如
是。因無始來煩惱心熏習戲論分別生住
滅一異倶不倶有無非有非無常無常。聖人
内身證智門中。示現陽焔渇愛事故。大慧。
譬如有人依呪術力起於死尸。機關木人
無衆生體依毘舍闍力。依巧師力作去來
事。而諸愚癡凡夫。執著以爲實有。以去來
故。大慧。愚癡凡夫諸外道等墮邪見心亦復
如是。執著虚妄一異倶不倶有無非有非無
常無常故。是故凡夫外道。虚妄建立如是
法故。是故大慧。汝當遠離生住滅一異倶
不倶有無非有非無常無常故。自身内證聖
智分別故。爾時世尊重説偈言
五陰及於識 如水中樹影
如幻夢所見 莫依意識取
諸法如毛輪 如焔水迷惑
觀察於三界 一切如幻夢
若能如是觀 修行得解脱
如夏獸愛水 搖動迷惑心
彼處無水事 妄想見爲水
如意識種子 境界動生見
愚癡取爲實 彼法生如翳
無始世愚癡 取物如懷抱
如因榍出榍 誑凡夫入法
幻起尸機關 夢電雲恒爾
觀世間如是 斷有得解脱
陽焔虚空中 無有諸識知
觀諸法如是 不著一切法
諸識唯有名 以諸相空無
見陰如毛輪 何法中分別
畫及諸毛輪 幻夢犍闥婆
火輪禽趣水 實無而見有
常無常及一 二倶及不倶
依無始因縛 凡夫迷惑心
鏡寶水眼中 現諸種種像
妄見種種色 如夢石女兒
一切法無實 如獸愛空水
復次大慧。諸佛如來説法離四種見。謂離一
異倶不倶故。遠離建立有無故。大慧。一切
諸佛如來説法。依實際因縁寂滅解脱故。大
慧。一切諸佛如來説法。依究竟境界。非因
自性･自在天･無因･微塵時。不依如是説
法
復次大慧。諸佛説法離二種障煩惱障智障。
如大商主將諸人衆。次第置於至未曾見
究竟安隱寂靜之處。次第安置令善解知乘
地差別相故
復次大慧。有四種禪。何等爲四。一者愚癡
凡夫所行禪。二者觀察義禪。三者念眞如禪。
四者諸佛如來禪。大慧。何者愚癡凡夫所行
禪。謂聲聞縁覺外道修行者。觀人無我自
相同相骨鎖故。無常苦無我不淨執著諸相。
如是如是決定畢竟不異故。如是次第因前
觀次第上上乃至非想滅盡定解脱。是名愚
癡凡夫外道聲聞等禪
大慧。何者觀察義禪。謂觀人無我自相同相
故。見愚癡凡夫外道自相同相自他相無實
故。觀法無我諸地行相義次第故。大慧。是
名觀察義禪
大慧。何者觀眞如禪。謂觀察虚妄分別因縁。
如實知二種無我。如實分別一切諸法無實
體相。爾時不住分別心中得寂靜境界。大
慧。是名觀眞如禪。大慧。何者觀察如來禪。
謂如實入如來地故。入内身聖智相三空三
種樂行故。能成辦衆生所作不可思議。大
慧。是名觀察如來禪。爾時世尊重説偈言
凡夫等行禪 觀察義相禪
觀念眞如禪 究竟佛淨禪
譬如日月形 鉢頭摩海相
虚空火盡相 行者如是觀
如是種種相 墮於外道法
亦墮於聲聞 辟支佛等行
捨離於一切 則是無所有
時十方刹土 諸佛眞如手
摩彼行者頂 入眞如無相
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。言
涅槃。涅槃者。説何等法名爲涅槃。佛告聖
者大慧菩薩言。大慧。言涅槃者。轉滅諸識
法體相故。轉諸見熏習故。轉心意阿梨耶
識法相熏習。名爲涅槃。大慧。我及諸佛説
如是涅槃法體境界空事故。復次大慧。言
涅槃者。謂内身聖智修行境界故。離虚妄分
別有無法故。大慧。云何非常。謂離自相同
相分別法故。是故非常。大慧。云何非斷。謂
過去未來現在一切聖人内身證得故。是故
非斷。大慧。般涅槃者非死非滅。大慧。若般
涅槃是死法者。應有生縛故。大慧。若般涅
槃是滅法者。應墮有爲法故。是故大慧。般
涅槃者非死非滅。如實修行者之所歸依
故。復次大慧。言涅槃者非可取非可捨。
非此處非彼處。非斷非常。非一義非種
種義。是故名爲涅槃。復次大慧。聲聞涅
槃者。觀察自相同相覺諸法故。名聲聞涅
槃。大慧。辟支佛涅槃者不樂憒閙。見諸境
界無常無樂無我無淨。不生顛倒相。是故聲
聞辟支佛非究竟處生涅槃想故
復次大慧。我爲汝説二法體相。何等爲二。
一者執著言説體相。二者執著世事體相。大
慧。何者執著言説體相。謂無始來執著言説
戲論熏習生故。大慧。何者執著世事體相。謂
不如實知唯是自心見外境界故
復次大慧。諸菩薩摩訶薩依二種願力住持
故。頂禮諸佛如來應正遍知問所疑事。大
慧。何等二種願力住持。一者依三昧三摩
跋提住持力。二者遍身得樂謂佛如來手摩
其頂受位住持力。大慧。諸菩薩摩訶薩住
初地中承諸如來住持力故。名入菩薩大
乘光明三昧。大慧。諸菩薩摩訶薩入大乘光
明三昧已。爾時十方諸佛如來應正遍知。與
諸菩薩住持力故現身口意。大慧。如金剛
藏菩薩摩訶薩。及餘成就如是功徳相菩薩
摩訶薩。大慧。如是諸菩薩摩訶薩。住初地
中三昧三摩跋提力住持故。以百千萬億劫
修集善根力故。次第如實知地對治法相成
就。菩薩摩訶薩至法雲地。住大寶蓮華王宮
殿師子座上坐。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。
寶冠瓔珞莊嚴其身。如閻浮檀金瞻蔔日月
光明勝蓮花色
爾時十方一切諸佛各申其手。遙摩蓮花王
座上菩薩摩訶薩頂。如得自在王帝釋王轉
輪王灌太子頂授位故。大慧。彼授位
菩薩。及眷屬菩薩摩訶薩。依如來手摩頂
故得遍身樂。是故言手摩菩薩頂住持力。
大慧。是名諸菩薩摩訶薩二種住持力。大
慧。諸菩薩摩訶薩。依此二種住持力故。能
觀察一切諸如來身。大慧。若無二種住持
力者。則不得見諸佛如來。大慧。若諸菩薩
摩訶薩。離二種住持力能説法者。愚癡凡夫
亦應説法。何以故。謂不以得諸佛住持力
故。大慧。依諸如來住持力故。山河石壁草
木園林及種種伎樂。城邑聚落宮殿屋宅。皆
能出於説法之聲。自然皆出伎樂之音。大
慧。何況有心者聾盲瘖瘂無量衆生離諸苦
惱。大慧。諸佛如來住持之力。無量利益安
樂衆生。大慧菩薩復白佛言。世尊。世尊何故
諸菩薩摩訶薩入三昧三摩跋提及入諸地
時。諸佛如來應正遍知作住持力。佛告大
慧。爲護魔業煩惱散亂心故。爲不墮聲聞
禪定地故。爲内身證如來地故。爲増長内
身證法故。大慧。是故諸佛如來應正遍知。
爲諸菩薩作住持力。大慧。若諸如來不爲
菩薩作住持力者。墮諸外道聲聞辟支佛
魔事故。不得阿耨多羅三藐三菩提。是故
諸佛如來應正遍知。大慈攝取諸菩薩故。爾
時世尊重説偈言
菩薩依自身 本願力清淨
入三昧＊授位 初地至十地
諸佛人中尊 神力作住持
入楞伽經卷第三
元魏天竺三＊藏菩提＊留＊支譯
集一切佛法品第三之三
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。
如世尊説。十二因縁從因生果。不説自心
妄想分別見力而生。世尊。若爾外道亦説從
因生果。世尊。外道説言。從於自性自在天
時微塵等因生一切法。如來亦説依於因
縁而生諸法。而不説有自建立法。世尊。外
道亦説從於有無而生諸法。世尊説言。諸
法本無依因縁生生已還滅。世尊説從無
明縁行乃至於有。依眼識等生一切法。如
世尊説。亦有諸法無因而生。何以故。不從
因生一時無前後生。以因此法生此
法。世尊自説。因虚妄因法生。此法非次第
生故。世尊。若爾外道説法勝而如來不如。何
以故。世尊。外道説因無因縁能生果。如來
説法因亦依果果亦依因。若爾因縁無因
無果。世尊。若爾彼此因果展轉無窮。世尊説
言。從此法生彼法。若爾無因生法。佛告
聖者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。我今當説。
因此法生彼法。不同外道所立因果。無因
之法亦從因生。我不如是。我説諸法從因
縁生。非無因縁亦不雜亂。亦無展轉無窮
之過。何以故。以無能取可取法故。大慧。外
道不知自心見故。執著能取可取之法。不
知不覺惟自心見内外法故。大慧。彼諸
外道不知自心内境界故見有無物。是故
外道有如是過。非我過也。我常説言。因縁
和合而生諸法非無因生。大慧復言。世尊。
有言語説應有諸法。世尊。若無諸法者應
不説言語。世尊。是故依言説應有諸法。
佛告大慧。亦有無法而説言語。謂兔角龜
毛石女兒等。於世間中而有言説。大慧。彼
兔角非有非無而説言語。大慧。汝言以有
言説應有諸法者。此義已破。大慧。非一切
佛國土言語説法。何以故。以諸言語惟是人
心分別説故。是故大慧。有佛國土直視不
瞬口無言語名爲説法。有佛國土直爾示
相名爲説法。有佛國土但動眉相名爲説
法。有佛國土惟動眼相名爲説法。有佛國
土笑名説法。有佛國土欠呿名説法。有佛
國土咳名説法。有佛國土念名説法。有佛
國土身名説法。大慧。如無瞬世界及衆香
世界。於普賢如來應正遍知。彼菩薩摩訶薩。
觀察如來目不暫瞬。得無生法忍。亦得無
量勝三昧法。是故大慧。汝不得言有言語
説應有諸法。大慧。如來亦見諸世界中。一
切微蟲蚊虻蠅等衆生之類。不説言語共
作自事而得成辦。爾時世尊重説偈言
如虚空兔角 及與石女兒
無而有言説 如是妄分別
因縁和合法 愚癡分別生
不知如實法 輪迴三有中
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。
世尊説常語法。依何等法作如是説。佛
告聖者大慧菩薩言。大慧。依迷惑法我説
爲常。何以故。大慧。聖人亦見世間迷惑法
非顛倒心。大慧。譬如陽焔火輪毛輪乾闥
婆城幻夢水中月鏡中像。世間非智慧者。見
有諸像。顛倒見故。有智慧者不生分別。
非不見彼迷惑之事。大慧。有智慧者見彼
種種迷惑之事不生實心。何以故。離有無
法故
佛復告聖者大慧菩薩言。大慧。云何迷惑法
離於有無。謂諸愚癡凡夫。見有種種境界。
如諸餓鬼大海恒河見水不見。大慧。是迷惑
法不得言有不得言無。大慧。餘衆生見彼
是水故不得言無。大慧。迷惑之事亦復如
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