大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

入楞伽經 (No. 0671_ 菩提流支譯 ) in Vol. 16

[First] [Prev] 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]


  No.671[Nos.670,672]

入楞伽經卷第一
  元魏天竺三藏菩提留支
  請佛品第一
歸命大智海毘盧遮那佛。如是我聞。一時
婆伽婆住大海畔摩羅耶山頂上楞伽城中。
彼山種種寶性所成。諸寶間錯光明赫炎。
如百千日照曜金山。復有無量花園香樹
皆寶香林。微風吹撃搖枝動葉。百千妙香一
時流布。百千妙音一時倶發。重巖屈曲處處
皆有仙堂靈室龕窟。無數衆寶所成。内外明
徹日月光暉不能復現。皆是古昔諸仙賢聖。
思如實法得道之處。與大比丘僧及大菩
薩衆。皆從種種他方佛土倶來集會。是諸
菩薩具足無量自在三昧神通之力奮迅遊
化。五法自性二種無我究竟通達。大慧菩
薩摩訶薩而爲上首。一切諸佛手灌其頂而
授佛位。自心爲境善解其義。種種衆生種
種心色。隨種種心種種異念。無量度門隨所
應度隨所應見而爲普現
爾時婆伽婆。於大海龍王宮説法。滿七日
度至南岸。時有無量那由他釋梵天王
諸龍王等。無邊大衆悉皆隨從向海南岸。爾
時婆伽婆。遙望觀察摩羅耶山楞伽城。光顏
舒悦如動金山。熙怡微笑而作是言。過去
諸佛應正遍知。於彼摩羅耶山頂上楞伽城
中。説自内身聖智證法。離於一切邪見覺
觀。非諸外道聲聞辟支佛等修行境界。我亦
應彼摩羅耶山楞伽城中爲羅婆那夜叉王
上首説於此法。爾時羅婆那夜叉王。以佛
神力聞如來聲。時婆伽婆離海龍王宮度
大海已。與諸那由他無量釋梵天王諸龍王
等圍遶恭敬。爾時如來觀察衆生阿梨耶識
大海水波。爲諸境界猛風吹動。轉識波浪隨
縁而起。爾時羅婆那夜叉王而自歎言。我應
請如來入楞伽城。令我長夜於天人中。與
諸人天得大利益快得安樂。爾時楞伽城主
羅婆那夜叉王。與諸眷屬乘花宮殿至如
來所。與諸眷屬從宮殿下遶佛三匝。以種
種伎樂樂於如來。所持樂器皆是大青因陀
羅寶而用造作。大毘琉璃瑪瑙諸寶以爲間
錯。無價色衣以用纒裹。以梵聲等無量種音。
歌歎如來一切功徳。而説偈言
    心具於法藏 離無我見垢
    世尊説諸行 内心所知法
    白法得佛身 内身所證法
    化身示化身 時到入楞伽
    今此楞伽城 過去無量佛
    及諸佛子等 無量身受用
    世尊若説法 無量諸夜叉
    能現無量身 欲聞説法聲
爾時羅婆那楞伽王。以都吒迦種種妙聲。
歌歎如來諸功徳已。復更以伽他妙聲歌
歎如來。而説偈言
    如來於七日 大海惡獸中
    渡海至彼岸 出已即便住
    羅婆那王共 妻子夜叉等
    及無量眷屬 大智諸大臣
    叔迦婆羅那 如是等天衆
    各各悉皆現 無量諸神通
    乘妙花宮殿 倶來到佛所
    到已下花殿 禮拜供養佛
    依佛住持力 即於如來前
    自説己名字 我十頭羅刹
    願垂哀愍我 及此城衆生
    受此楞伽城 摩羅耶寶山
    過去無量佛 於此楞伽城
    種種寶山上 説身所證法
    如來亦應爾 於此寶山中
    同諸過去佛 亦説如是法
    願共諸佛子 説此清淨法
    我及楞伽衆 咸皆欲聽聞
    入楞伽經典 過去佛讃歎
    内身智境界 離所説名字
    我念過去世 無量諸如來
    諸佛子圍遶 説此修多羅
    如來於今日 亦應爲我等
    及諸一切衆 説此甚深法
    未來諸世尊 及諸佛子等
    於此寶山上 亦説此深法
    今此楞伽城 微妙過天宮
    牆壁非土石 諸寶羅網覆
    此諸夜叉等 已於過去佛
    修行離諸過 畢竟住大乘
    内心善思惟 如實念相應
    願佛憐愍故 爲諸夜叉説
    願佛天人師 入摩羅耶山
    夜叉及妻子 欲得摩訶衍
    甕耳等羅刹 亦住此城中
    曾供養過去 無量億諸佛
    今復願供養 現在大法王
    欲聞内心行 欲得摩訶衍
    願佛憐愍我 及諸夜叉衆
    共諸佛子等 入此楞伽城
    我所有宮殿 妻子及眷屬
    寶冠諸瓔珞 種種莊嚴具
    阿舒迦園林 種種皆可樂
    及所乘花殿 施佛及大衆
    我於如來所 無有不捨物
    願大牟尼尊 哀愍我受用
    我及諸佛子 受佛所説法
    願佛垂哀愍 爲我受用説
    爾時三界尊 聞夜叉請已
    即爲夜叉説 過去未來佛
    夜叉過去佛 此勝寶山中
    憐愍夜叉故 説内身證法
    未來佛亦爾 於此寶山中
    爲諸夜叉等 亦説此深法
    夜叉此寶山 如實修行人
    現見法行人 乃能住此處
    夜叉今告汝 我及諸佛子
    憐愍汝等故 受汝施請説
    如來略答竟 寂靜默然住
    羅婆那羅刹 奉佛花宮殿
    如來及佛子 受已即皆乘
    羅婆那夜叉 亦自乘華殿
    以諸婇女樂 樂佛到彼城
    到彼妙城已 羅婆那夜叉
    及其夜叉妻 夜叉男女等
    更持勝供具 種種皆微妙
    供養於如來 及諸佛子等
    諸佛及菩薩 皆受彼供養
    羅婆那等衆 供養説法者
    觀察所説法 内身證境界
    供養大慧士 數數而請言
    大士能問佛 内身行境界
    我與夜叉衆 及諸佛子等
    一切諸聽者 咸請仁者問
    大士説法勝 修行亦最勝
    我尊重大士 請問佛勝行
    離諸外道邊 亦離二乘過
    説内法清淨 究竟如來地
    爾時佛神力 復化作山城
    崔嵬百千相 嚴飾對須彌
    無量億花園 皆是衆寶林
    香氣廣流布 芬馥未曾聞
    一一寶山中 皆示現佛身
    亦有羅婆那 夜叉衆等住
    十方佛國土 及於諸佛身
    佛子夜叉王 皆來集彼山
    而此楞伽城 所有諸衆等
    皆悉見自身 入化楞伽中
    如來神力作 亦同彼楞伽
    諸山及園林 寶莊嚴亦爾
    一一山中佛 皆有大智問
    如來悉爲説 内身所證法
    出百千妙聲 説此經法已
    佛及諸佛子 一切隱不現
    羅婆那夜叉 忽然見自身
    在己本宮殿 更不見餘物
    而作是思惟 向見者誰作
    説法者爲誰 是誰而聽聞
    我所見何法 而有此等事
    彼諸佛國土 及諸如來身
    如此諸妙事 今皆何處去
    爲是夢所憶 爲是幻所作
    爲是實城邑 爲乾闥婆城
    爲是翳妄見 爲是陽炎起
    爲夢石女生 爲我見火輪
    爲見火輪烟 我所見云何
    復自深思惟 諸法體如是
    唯自心境界 内心能證知
    而諸凡夫等 無明所覆障
    虚妄心分別 而不能覺知
    能見及所見 一切不可得
    説者及所説 如是等亦無
    佛法眞實體 非有亦非無
    法相恒如是 唯自心分別
    如見物爲實 彼人不見佛
    不住分別心 亦不能見佛
    不見有諸行 如是名爲佛
    若能如是見 彼人見如來
    智者如是觀 一切諸境界
    轉身得妙身 是即佛菩提
爾時羅婆那十頭羅刹楞伽王。見分別心過。
而不住於分別心中。以過去世善根力故。
如實覺知一切諸論。如實能見諸法實相。不
隨他教善自思惟覺知諸法。能離一切邪
見覺知。善能修行如實行法。於自身中能
現一切種種色像。而得究竟大方便解。善
知一切諸地上上自體相貎。樂觀心意意識
自體。見於三界相續身。斷離諸外道常見。
智如實善知如來之藏。善住佛地内心
實智。聞虚空中及自身中出於妙聲。而作
是言。善哉善哉楞伽王。諸修行者悉應如汝
之所修學。復作是言。善哉楞伽王。諸佛如
來法及非法如汝所見。若不如汝之所見
者名爲斷見。楞伽王。汝應遠離心意識。如
實修行諸法實相。汝今應當修行内法。莫
著外義邪見之相。楞伽王。汝莫修行聲聞
縁覺諸外道等修行境界。汝不應住一切外
道諸餘三昧。汝不應樂一切外道種種戲
論。汝不應住一切外道圍陀邪見。汝不應
著王位放逸自在力中。汝不應著禪定神
通自在力中。楞伽王。如此等事皆是如實修
行者行。能降一切外道邪論。能破一切虚妄
邪見。能轉一切見我見過。能轉一切微細識
行修大乘行。楞伽王。汝應内身入如來地
修如實行。如是修行者。得轉上上清淨之
法。楞伽王。汝莫捨汝所證之道。善修三昧
三摩跋提。莫著聲聞縁覺外道三昧境界以
爲勝樂。如毛道凡夫外道修行者。汝莫分
別。楞伽王。外道著我見。有我相故虚妄分
別。外道見有四大之相。而著色聲香味觸
法以爲實有。聲聞縁覺見無明縁行以爲
實有。起執著心離如實空。虚妄分別專著
有法。而墮能見所見心中。楞伽王。此勝道
法。能令衆生内身覺觀。能令衆生得勝大
乘能生三有。楞伽王。此入大乘行。能破衆
生種種翳瞙種種識波。不墮外道諸見行
中。楞伽王。此是入大乘行。非入外道行。外
道行者依於内身有我而行。見識色二法
以爲實。故見有生滅。善哉楞伽王。思惟
此義。如汝思惟即是見佛
爾時羅婆那楞伽王。復作是念。我應問佛。
如實行法。轉於一切諸外道行。内心修行所
觀境界。離於應佛所作應事更有勝法。所謂
如實修行者證於法時。所得三昧究竟之樂。
若得彼樂是則名爲如實修行者。是故我應
問大慈悲如來世尊。如來能燒煩惱薪盡。
及諸佛子亦能燒盡。如來能知一切衆生心
使煩惱。如來遍至一切智處。如來如實善能
知解是相非相。我今應以妙神通力見於
如來。見如來已。未得者得已得者不退。得
無分別三昧三摩跋提。得増長滿足如來
行處
爾時世尊如實照知楞伽王應證無生法忍
時至。憐愍十頭羅刹王故。所隱宮殿還復
如本。身於種種寶網莊嚴山城中現
爾時十頭羅刹楞伽王。見諸宮殿還復如本。
一一山中處處皆見有佛世尊應正遍知三
十二相妙莊嚴身而在山中。自見己身遍
諸佛前。又見一切諸佛國土及諸國王念身
無常由貪王位妻子眷屬五欲相縛無解
脱期。便捨國土宮殿妻妾象馬珍寶施佛及
僧入於山林出家學道。又見佛子在山林
中勇猛精進投身餓虎師子羅刹以求佛道。
又見佛子在林樹下讀誦經典爲人演説
求佛道。又見菩薩念苦衆生坐於道場
菩提樹下思惟佛道。又見一一佛前皆有
聖者大慧菩薩説於内身修行境界。亦見一
切夜叉眷屬圍遶而説名字章句
爾時世尊智慧觀察現在大衆非肉眼觀。
如師子王奮迅視眄呵呵大笑。頂上肉髻放
無量光。肩脇腰髀胸卐徳處及諸毛孔。皆
放一切無量光明。如空中虹如日千光。如
劫盡時大火熾然猛炎之相。帝釋梵王四天
王等。於虚空中觀察如來。見佛坐於須彌
相對楞伽山頂上呵呵大笑。爾時菩薩衆帝
釋梵天四天王等作是思惟。何因何縁如來
應正遍知。於一切法中而得自在。未曾如
是呵呵大笑。復於自身出無量光默然而
住。專念内身智慧境界不以爲勝。如師子
視觀楞伽王念如實行
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。先受楞伽羅婆
那王所啓請已念楞伽王。知諸一切大菩
薩衆心行之法。觀察未來一切衆生。心皆樂
於名字説法。心迷生疑如説而取著於一切
聲聞縁覺外道之行。諸佛世尊離諸一切心
識之行能笑大笑。爲彼大衆斷於疑心。而
問佛言。如來何因何縁何事呵呵大笑。佛告
聖者大慧菩薩。善哉善哉善哉大慧。復善哉
大慧。汝能觀察世間妄想分別之心邪見顛
倒。汝實能知三世之事而問此事。如汝所
智者之問亦復如是。爲自利利他故。大
慧。此楞伽王。曾問過去一切諸佛應正遍知
如是二法。今復現在亦欲問我如是二法。
此二法者。一切聲聞縁覺外道。未嘗知此
二法之相。大慧。此十頭羅刹。亦問未來一切
諸佛如此二法
爾時如來知而故問羅婆那王而作是言。楞
伽王。汝欲問我隨汝疑心今悉可問。我悉
能答斷汝疑心令得歡喜。楞伽王。汝斷虚
妄分別之心。得地對治方便觀察。如實智慧
能入内身如實之相三昧樂行三昧佛即攝
汝身。善住奢摩他樂境界中。過諸聲聞
縁覺三昧不淨之垢。能住不動善慧法雲等
地。善知如實無我之法。大寶蓮花王座上而
坐。得無量三昧而受佛職。楞伽王。汝當不
久自見己身亦在如是蓮花王座上而坐
法爾住持。無量蓮花王眷屬無量菩薩眷屬。
各各皆坐蓮花王座。而自圍遶迭相瞻視。各
各不久皆得住彼不可思議境界。所謂起一
行方便行住諸地中。能見不可思議境界。
見如來地無量無邊種種法相。一切聲聞縁
覺四天王帝釋梵王等所未曾見
爾時楞伽王。聞佛世尊聽已問已。彼於無
垢無量光明大寶蓮花衆寶莊嚴山上。無量
天女而自圍遶。現於無量種種異花種種異
香散香塗香。寶幢幡蓋寶冠瓔珞莊嚴身具。
復現世間未曾聞見種種勝妙莊嚴之具。復
現無量種種樂器。過諸天龍夜叉乾闥婆阿
修羅迦樓羅緊陀羅摩睺羅伽人非人等所
有樂具。復隨三界欲界色界無色界。所有
樂具皆悉化作。復隨十方諸佛國土。所有種
種勝妙樂具皆悉化作。化作無量大寶羅網。
遍覆一切諸佛菩薩大衆之上。復竪無量
種種寶幢。羅婆那王作如是等變化事已。
身昇虚空高七多羅樹。住虚空中。雨種種
伎樂雨種種花。雨種種香雨種種衣。滿虚
空中如澍大雨。以用供養佛及佛子。雨供
養已從上而下。於虚空中即坐第二電光
明大寶蓮花王種種寶山上
爾時如來見其坐已發於微笑。聽楞伽王
問二種法。時楞伽王白佛言。世尊。此二種
法我已曾問過去諸佛應正遍知。彼佛世尊
已爲我説。世尊。我今現在依名字章句亦
問如來。如來畢竟應爲我説。世尊。應化化
佛説此二法非根本如來。世尊。根本如來
修集三昧樂境界者。不説心識外諸境界。
善哉世尊。如來自身於一切法而得自在。
惟願世尊應正遍知説此二法。一切佛子及
我己身亦願欲聞
爾時世尊知而即告楞伽王言。楞伽王。汝
問此二法。爾時夜叉王更著種種金冠瓔珞
金莊嚴具而作是言。如來常説。法尚應捨
何況非法。世尊。云何言二法捨。世尊。何者是
法何者非法。世尊。捨法云何有二。以墮分
別相中。虚妄分別是有無法無大有大。世尊
阿梨耶識知名識相。所有體相如虚空中有
毛輪住。不淨盡智所知境界。世尊。法若如
是云何而捨。佛告楞伽王。楞伽王。汝不見
瓶等無常敗壞之法。毛道凡夫分別境界差
別之相。楞伽王。何故不如是取。有法非法
差別之相。依毛道凡夫分別心有。非聖證
智以爲可見。楞伽王。且置瓶等種種相事。
毛道凡夫心謂爲有。非謂聖人以爲有法。
楞伽王。譬如一火炎燒宮殿園林草木。見
種種火光明色炎各各差別。依種種薪草木
長短。分別見有勝負之相。此中何故不如
是知有法非法差別之相。楞伽王。非但火
炎依一相續身中見有種種諸相差別。楞
伽王。如一種子一相續生牙莖枝葉華果
樹林種種異相。如是内外所生諸法。無明及
行陰界入等一切諸法。三界所生皆有差
別。現樂形相言語去來勝智異相。一相境界
而取於相。見下中上勝相染淨善不善相。楞
伽王。非但種種法中見差別相。覺如實道
者内證行中亦有見於種種異相。何況法非
法無分別種種差別相。楞伽王。有法非法種
種差別相
楞伽王。何者爲法。所謂一切外道聲聞縁覺
毛道凡夫分別之見。從因實物以爲根本
生種種法。如是等法應捨應離。莫取於相
而生分別。見自心法計以爲實。楞伽王。無
瓶實法而毛道凡夫虚妄分別。法本無相。如
知觀名捨諸法
楞伽王何等爲非法。所謂無有身相。唯
自心滅妄想分別。而諸凡夫見實法非實法。
菩薩如實見如是捨非法。復次楞伽王。何
者復爲非法。所謂兔馬驢駝角石女兒等無
身無相。而毛道凡夫取以爲無。爲世間
義説於名字非取相。如彼瓶等法可捨。
智者不取如是虚妄分別。兔角等名字法亦
是可捨。是故捨法及非法。楞伽王。汝今問
我法及非法云何捨。我已説竟
楞伽王。汝言我於過去應正遍知已問此
法。彼諸如來已爲我説。楞伽王。汝言過去
者即分別相。未來現在分別亦爾。楞伽王。我
説眞如法體是如實者亦是分別。如分別
色爲實際。爲證實智樂修行無相智慧。是
故莫分別如來爲智身智體。心中莫分別。
意中莫取我人命等。云何不分別。意識中
取種種境界。如色形相如是莫取。莫分別
可分別
復次楞伽王。譬如壁上畫種種相。一切衆生
亦復如是。楞伽王。一切衆生猶如草木無業
無行。楞伽王。一切法非法無聞無説。楞伽
王。一切世間法皆如幻。而諸外道凡夫不知。
楞伽王。若能如是見如實見者名爲正見。
若異見者名爲邪見。若分別者名爲取二。
楞伽王。譬如鏡中像自見像。譬如水中影
自見影。如月燈光在屋室中影自見影。如
空中響聲自出聲取以爲聲。若如是取法
與非法。皆是虚妄妄想分別。是故不知法及
非法。増長虚妄不得寂滅。寂滅者名爲一
心。一心者名爲如來藏。入自内身智慧境
界。得無生法忍三昧
  入楞伽經問答品第二
爾時聖者大慧菩薩與諸一切大慧菩薩。倶
遊一切諸佛國土。承佛神力從坐而起更
整衣服。合掌恭敬以偈讃佛
    佛慧大悲觀 世間離生滅
    猶如虚空花 有無不可得
    佛慧大悲觀 一切法如幻
    遠離心意識 有無不可得
    佛慧大悲觀 世間猶如夢
    遠離於斷常 有無不可得
    佛慧大悲觀 煩惱障智障
    二無我清淨 有無不可得
    佛不入不滅 涅槃亦不住
    離覺所覺法 有無二倶離
    若如是觀佛 寂靜離生滅
    彼人今後世 離垢無染取
爾時大慧菩薩摩訶薩。如法偈讃佛已。自
説姓名
    我名爲大慧 願通達大乘
    今以百八問 仰諮無上尊
    最勝世間解 聞彼大慧問
    觀察諸衆生 告諸佛子言
    汝等諸佛子 及大慧諮問
    我當爲汝説 自覺之境界
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。聞佛聽問頂禮
佛足。合掌恭敬以偈問曰
    云何淨諸覺 何因而有覺
    何因見迷惑 何因有迷惑
    何因有國土 化相諸外道
    云何名佛子 寂靜及次第
    解脱何所至 誰縛何因脱
    禪者觀何法 何因有三乘
    何因縁生法 何因作所作
    何因倶異説 何因無而現
    何因無色定 及與滅盡定
    何因想滅定 何因從定覺
    云何因果生 何因身去住
    何因觀所見 何因生諸地
    破三有者誰 何身至何所
    云何處而住 云何諸佛子
    何因得神通 及自在三昧
    何因得定心 最勝爲我説
    何因爲藏識 何因意及識
    何因見諸法 何因斷所見
    云何性非性 云何心無法
    何因説法相 云何名無我
    何因無衆生 何因有世諦
    何因不見常 何因不見斷
    云何佛外道 二相不相違
    何因當來世 種種諸異部
    云何名爲空 何因念不住
    何因有胎藏 何因世不動
    云何如幻夢 説揵闥婆
    陽炎水中月 世尊爲我説
    云何説覺支 何因菩提分
    何因國亂動 何因作有見
    何因不生滅 何因如空花
    何因覺世間 何因無字説
    云何無分別 何因如虚空
    眞如有幾種 何名心幾岸
    何因地次第 眞如無次第
    何因二無我 何因境界淨
    幾種智幾戒 何因衆生生
    誰作諸寶性 金摩尼珠等
    誰生於語言 衆生種種異
    五明處伎術 誰能如是説
    伽陀有幾種 云何長短句
    法復有幾種 解義復有幾
    何因飮食種 何因生愛欲
    云何名爲王 轉輪及小王
    何因護國土 諸天有幾種
    何因而有地 何因星日月
    解脱有幾種 行者有幾種
    弟子有幾種 阿闍梨幾種
    如來有幾種 本生有幾種
    摩羅有幾種 異學有幾種
    自性有幾種 心復有幾種
    云何施假名 世尊爲我説
    何因有風雲 何因有黠慧
    何因有樹林 世尊爲我説
    何因象馬鹿 何因人捕取
    何因爲矬陋 世尊爲我説
    何因爲六時 何因成闡提
    男女及不男 爲我説其生
    何因修行退 何因修行進
    教何等人修 令住何等法
    諸衆生去來 何因何像類
    何因致財富 世尊爲我説
    云何爲釋種 何因有釋種
    何因甘蔗種 何因長壽仙
    長壽仙何親 云何彼教授
    世尊如虚空 爲我分別説
    何因佛世尊 一切時刹現
    種種名色類 佛子衆圍遶
    何因不食肉 云何制斷肉
    食肉諸種類 何因故食肉
    何因日月形 須彌及蓮花
    師子形勝相 國土爲我説
    亂側覆世界 如因陀羅網
    一切寶國土 何因爲我説
    如箜篌琵琶 鼓種種花形
    離日月光土 何因爲我説
    何等爲化佛 何等爲報佛
    何等如智佛 何因爲我説
    云何於欲界 不成等正覺
    云何色究竟 離欲中得道
    如來般涅槃 何人持正法
    世尊住久如 正法幾時住
    如來立幾法 各見有幾種
    比尼及比丘 世尊爲我説
    何因百變易 何因百寂靜
    聲聞辟支佛 世尊爲我説
    何因世間通 何因出世通
    何因七地心 世尊爲我説
    僧伽有幾種 何因爲破僧
    云何醫方論 世尊爲我説
    迦葉拘留孫 拘那含是我
    常爲諸佛子 何故如是説
    何故説人我 何故説斷常
    何故不但説 唯有於一心
    何因男女林 呵梨阿摩勒
    鷄羅及鐵圍 金剛等諸山
    次及無量山 種種寶莊嚴
    仙樂人充滿 世尊爲我説」
    大天佛聞彼 所説諸偈句
    大乘諸度門 諸佛心第一
    善哉善哉問 大慧善諦聽
    我今當次第 如汝問而説
    生及與不生 涅槃空刹那
    趣至無自體 佛波羅蜜子
    聲聞辟支佛 外道無色者
    須彌海及山 四天下土地
    日月諸星宿 外道天修羅
    解脱自在通 力思惟寂定
    滅及如意足 覺支及道品
    諸禪定無量 五陰及去來
    四空定滅盡 發起心而説
    心意及意識 無我法有五
    自性相所想 所見能見二
    云何種種乘 金摩尼珠性
    一闡提四大 荒亂及一佛
    智境界教得 衆生有無有
    象馬諸禽獸 云何如捕取
    譬如因相應 力説法云何
    何因有因果 林迷惑如實
    但心無境界 諸地無次第
    百變及無相 醫方工巧論
    呪術諸明處 何故而問我
    諸山須彌地 其形量大小
    大海日月星 云何而問我
    上中下衆生 身各幾微塵
    肘歩至十里 四十及二十
    兔毫窓塵幾 羊毛&MT02855;麥塵
    一升幾&MT02855;麥 半升幾頭數
    一斛及十斛 百萬及一億
    頻婆羅幾塵 芥子幾微塵
    幾芥成草子 幾草子成豆
    幾銖成一兩 幾兩成一
    如是次第數 幾分成須彌
    佛子今何故 不如是問我
    縁覺聲聞等 諸佛及佛子
    身幾微塵成 何故不問此
    火炎有幾塵 風微塵有幾
    根根幾塵數 毛孔眉幾塵
    何因則自在 轉輪聖帝主
    何因王守護 解脱廣略説
    種種衆生欲 云何而問我
    何因諸飮食 何因男女林
    金剛堅固山 爲我説云何
    何因如幻夢 野鹿渇愛譬
    何因而有雲 何因有六時
    何因種種味 男女非男女
    何因諸莊嚴 佛子何因
    云何諸妙山 仙樂人莊嚴
    解脱至何所 誰縛云何縛
    云何禪境界 涅槃及外道
    云何無因作 何因可見
    何因淨諸覺 何因有諸覺
    何因轉所作 幸願爲我説
    何因斷諸想 何因出三昧
    破三有者誰 何因身何處
    云何無人我 何因依世説
    何因問我相 云何問無我
    云何爲胎藏 汝何因問我
    何因斷常見 何因心得定
    何因言及智 界性諸佛子
    勘解師弟子 種種諸衆生
    云何飮食魔 虚空聰明施
    何因有樹林 佛子何因
    云何種種刹 何因長壽仙
    何因種種師 汝何因問我
    何因有醜陋 修行不欲成
    色究竟成道 云何而問我
    何因世間通 何因爲比丘
    云何化報佛 何因而問我
    云何如智佛 云何爲衆僧
    箜篌鼓花刹 云何離光明
    云何爲心地 佛子而問我
    此及餘衆生 佛子所應問
    一一相相應 遠離諸見過
    離諸外道法 我説汝諦聽
    此上百八見 如諸佛所説
    我今説少分 佛子善諦聽
生見不生見。常見無常見。相見無相見。住異
見非住異見。刹那見非刹那見。離自性見非
離自性見。空見不空見。斷見非斷見。心見非
心見。邊見非邊見。中見非中見。變見非變見。
縁見非縁見。因見非因見。煩惱見非煩惱見。
愛見非愛見。方便見非方便見。巧見非巧見。
淨見非淨見。相應見非相應見。譬喩見非譬
喩見。弟子見非弟子見。師見非師見。性見非
性見。乘見非乘見。寂靜見非寂靜見。願見非
願見。三輪見非三輪見。相見非相見。有無立
見非有無立見。有二見無二見。縁内身聖見
非縁内身聖見。現法樂見非現法樂見。國土
見非國土見。微塵見非微塵見。水見非*水
見。弓見非弓見。四大見非四大見。數見非數
見。通見非通見。虚妄見非虚妄見。雲見非雲
見。工巧見非工巧見。明處見非明處見。風見
非風見。地見非地見。心見非心見。假名見非
假名見。自性見非自性見。陰見非陰見。衆生
見非衆生見。智見非智見。涅槃見非涅槃見。
境界見非境界見。外道見非外道見。亂見非
亂見。幻見非幻見。夢見非夢見。陽炎見非陽
炎見。像見非像見。輪見非輪見。揵闥婆見非
揵闥婆見。天見非天見。飮食見非飮食見。婬
欲見非婬欲見。見非見見。波羅蜜見非波
羅蜜見。戒見非戒見。日月星宿見非日月星
宿見。諦見非諦見。果見非果見。滅見非滅見。
起滅盡定見非起滅盡定見。治見非治見。相
見非相見。支見非支見。巧明見非巧明見。禪
見非禪見。迷見非迷見。現*見非現*見。護見
非護見。族姓見非族姓見。仙人見非仙人見。
王見非王見。捕取見非捕取見。實見非實見。
記見非記見。一闡提見非一闡提見。男女見
非男女見。味見非味見。作見非作見。身見非
身見。覺見非覺見。動見非動見。根見非根見。
有爲見非有爲見。因果見非因果見。色究竟
見非色究竟見。時見非時見。樹林見非*樹
林見。種種見非種種見。説見非説見。比丘
見非*比丘見。比丘尼見非比丘*尼見。住持
見非住持見。字見非字見。大慧。此百八見過
去諸佛所説。汝及諸菩薩當如是學
入楞伽經卷第一



入楞伽經卷第二
  元魏天竺三*藏菩提*留*支譯
  集一切佛法品第三之一
爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。諸識
有幾種生住滅。佛告聖者大慧菩薩言。
大慧。諸識生住滅。非思量者之所能知。
大慧。諸識各有二種生住滅大慧。諸識
二種滅者。一者相滅。二者相續滅。
慧。諸識又二種住。一者相住。二者相續
住。大慧。諸識有二種生。一者相生。二者
相續生。大慧。識有三種。何等三種。一者轉
相識。二者業相識。三者智相識。大慧。有八
種識。略説有二種。何等爲二。一者了別識。
二者分別事識。大慧。如明鏡中見諸色像。
大慧。了別識亦如是見種種鏡像。大慧。了
別識分別事識。彼二種識無差別相迭共爲
因。大慧。了別識不可思議熏變因。大慧。分
別事識分別取境界。因無始來戲論熏習。大
慧。阿梨耶識虚妄分別種種熏滅諸根亦滅。
大慧。是名相滅。大慧。相續滅者。相續因滅
則相續滅。因滅縁滅則相續滅。大慧。所謂依
法依縁。言依法者。謂無始戲論妄想熏習。
言依縁者。謂自心識見境界分別。大慧。譬
如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦
如是。非異非不異。大慧。若泥團異者非彼
所成。而實彼成。是故不異。若不異者。泥團
微塵應無差別。大慧。如是轉識阿梨耶識。
若異相者。不從阿梨耶識生。若不異者。轉
識滅阿梨耶識亦應滅。而自相阿梨耶識不
滅。是故大慧。諸識自相滅。自相滅者業相
滅。若自相滅者阿梨耶識應滅。大慧。若阿梨
耶識滅者。此不異外道斷見戲論。大慧。彼
諸外道作如是説。所謂離諸境界相續識
滅。相續識滅已即滅諸識。大慧。若相續識滅
者。無始世來諸識應滅大慧。諸外道説相續
諸識從作者生。不説識依眼色空明和合
而生。而説有作者。大慧。何者是外道作者。
勝人自在時微塵等是能作者
復次大慧。有七種自性。何等爲七。一者集
性自性。二者性自性。三者相性自性。四者大
性自性。五者因性自性。六者縁性自性。七者
成性自性
復次大慧。有七種第一義。何等爲七。一者
心境界。二者智境界。三者慧境界。四者二見
境界。五者過二見境界。六者過佛子地境界。
七者入如來地内行境界
大慧。此是過去未來現在諸佛如來應正遍
知性自性第一義心。大慧。依此性自性第一
義心。諸佛如來畢竟得於世間出世間。諸佛
智慧眼同相別相諸法建立。如所建立不
與外道邪見共同。大慧。云何不與外道邪
見共同。所謂分別自心境界妄想見。而不
覺知自心想見。大慧。諸愚癡凡夫。無有實
體以爲第一義。説二見論
復次大慧。汝今諦聽我爲汝説。虚妄分別以
爲有物。爲斷三種苦。何等爲三。謂無知愛
業因縁滅。自心所見如幻境界。大慧。諸沙門
婆羅門作如是説。本無始生依因果而現。
復作是説。實有物住依諸縁故。有陰界入
生住滅。以生者滅故。大慧。彼沙門婆羅門
説 相續體本無始有若生若滅若涅槃若道
若業若果若諦。破壞諸法是斷滅論。非我
所説。何以故。以現法不久當可得故。不
見根本故。大慧。譬如瓶破不得瓶用。大
慧。譬如燋種不生芽等。大慧。彼陰界入是
滅。過去陰界入滅。現在未來亦滅。何以故。
因自心虚妄分別見故。大慧。無彼陰界入
相續體故。大慧。若本無始生依三法生種
種識者。龜毛何故不生沙不出油。汝之所
立決定之義是即自壞。汝説有無説生。所
成因果亦壞。大慧。若如是依三法因縁。應
生諸法因果自相。過去現在未來有無諸相
譬喩。及阿含自覺觀地依自見薫心。作如
是説。大慧。愚癡凡夫亦復如是。惡見所害
邪見迷意。無智妄稱一切智説
大慧。若復有沙門婆羅門。見諸法離自性
故。如雲火輪揵闥婆城不生不滅故。如幻陽
炎水中月故。如夢内外心依無始世來虚妄
分別戲論而現故。離自心虚妄分別可見因
縁故。離滅盡妄想説所説法故。離身資生
持用法故。離阿梨耶識取境界相應故。入
寂靜境界故。離生住滅法故。如是思惟觀
察自心以爲生故。大慧。如是菩薩不久當
得世間涅槃平等之心。大慧。汝巧方便開發
方便。觀察一切諸衆生界。皆悉如幻如鏡中
像故。無因縁起遠離内境故。自心見外
境界故。次第隨入無相處故。次第隨入從
地至地三昧境界故。信三界自心幻故。大
慧。如是修行者當得如幻三昧故。入自心
寂靜境界故。到彼岸境界故。離作者生法
故。得金剛三昧故。入如來身故。入如來化
身故。入諸力通自在大慈大悲莊嚴身故。
入一切佛國土故。入一切衆生所樂故。離
心意意識境界故。轉身得妙身故。大慧。諸
菩薩摩訶薩如是修行者。必得如來無上妙
身。大慧。菩薩欲證如來身者。當遠離陰
界入心因縁和合法故。遠離生住滅虚妄分
別戲論故。諸法唯心。當如是知見三界
因無始世來虚妄分別戲論而有故。觀如來
地寂靜不生故。進趣内身聖行故。大慧。汝
當不久得心自在無功用行究竟故。如衆
色隨摩尼寶化身入諸衆生微細心故。以
入隨心地故。令諸衆生次第入地故。是故
大慧。諸菩薩摩訶薩應當善知諸菩薩修
行自内法故
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
願世尊。爲諸菩薩摩訶薩。説心意意識五法
自體相應法門諸佛菩薩修行之處。遠離自
心邪見境界和合故。能破一切言語譬喩體
相故。一切諸佛所説法心。爲楞伽城摩羅耶
山大海中諸菩薩。説觀察阿梨耶識大海波
境界。説法身如來所説法故
爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。
有四因縁眼識生。何等爲四。一者不覺自
内身取境界故。二者無始世來虚妄分別色
境界薫習執著戲論故。三者識自性體如是
故。四者樂見種種色相故。大慧。是名四種
因縁。於阿梨耶識海起大勇波能生轉
識。大慧。如眼識起識。一切諸根毛孔一時
轉識生。如鏡中像多少一時。復有隨因縁
次第生。大慧。猶如猛風吹境心海而識波生
不斷因事相故。迭共不相離故。業體相
使縛故。不覺色體故。而五識身轉故。大慧。
不離彼五識因了別識相名爲意識。共彼
因常轉故。大慧。五識及心識不作是念。我
迭共爲因。自心見虚妄分別取諸境界。而
彼各各不異。相倶現分別境界。如是彼識
微細生滅。以入修行三昧者不覺不知微細
熏習。而修行者作是心。我滅諸識入三昧。
而修行者不滅諸識入三昧。大慧。熏集種
子心不滅。取外境界諸識滅。大慧。如是微
細阿梨耶識行。除佛如來及入地諸菩薩
摩訶薩。諸餘聲聞辟支佛外道修行者不能
知故。入三昧智力亦不能覺。以其不知諸
地相故。以不知智慧方便差別善決定故
以不能覺諸佛如來集諸善根故。以不能
自現境界分別戲論故。以不能入種
種稠林阿梨耶識窟故。大慧。惟下中上如
實修行者。乃能分別見自心中虚妄見故。能
於無量國土爲諸如來授位故。得無量自
在力神通三昧故。依善知識佛子眷屬而能
得見心意意識自心自體境界故。分別生死
大海以業愛無智以爲因有故。大慧。是故
如實修行者。應推覓親近善知識故。爾時
世尊。而説偈言
    譬如巨海浪 斯由猛風起
    洪波鼓冥壑 無有斷絶時
    梨耶識亦爾 境界風吹動
    種種諸識浪 騰躍而轉生
    青赤鹽珂乳 味及於石蜜
    衆華與果實 如日月光明
    非異非不異 海水起波浪
    七識亦如是 心倶和合生
    譬如海水動 種種波浪轉
    梨耶識亦爾 種種諸識生
    心意及意識 爲諸相故説
    諸識無別相 非見所見相
    譬如海水波 是則無差別
    諸識心如是 異亦不可得
    心能集諸業 意能觀集境
    識能了所識 五識現分別
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。以偈問佛
    青赤諸色像 自識如是見
    水波相對法 何故如是説
爾時世尊以偈答曰
    青赤諸雜色 波中悉皆無
    説轉識心中 爲凡夫相説
    彼業悉皆無 自心離可取
    可取及能取 與彼波浪同
    身資生住持 衆生惟識見
    是故現轉識 水波浪相似
    大海波浪動 鼓躍可分別
    阿梨耶識轉 何故不覺知
    凡夫無智慧 梨耶識如海
    波浪轉對法 是故譬喩説
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。復説偈言
    日出光等照 下中上衆生
    如來出世間 爲凡夫説實
    佛得究竟法 何故不説實
    若説眞實者 彼心無眞實
    譬如海波浪 鏡中像及夢
    倶時而得現 心境界亦然
    境界不具故 是故次第現
    識者識所識 意者然不然
    吾則以現見 定中無如是
    譬如巧畫師 及畫師弟子
    布綵圖衆像 我説法亦爾
    綵色本無文 非筆亦非器
    爲衆生説故 綺錯畫衆像
    言説離眞實 眞實離名字
    我得眞實處 如實内身知
    離覺所覺相 解如實爲説
    此爲佛子説 愚者異分別
    種種皆如幻 唯見非眞實
    如是種種説 隨事實不實
    爲此人故説 於彼爲非説
    彼彼諸病人 良醫隨處藥
    如來爲衆生 唯心應器説
    妄想非境界 聲聞亦非分
    諸如來世尊 自覺境界説
復次大慧。若菩薩摩訶薩。欲知自心離虚
妄分別能取可取境界相者。當離憒閙離
睡眠蓋初夜後夜常自覺悟修行方便。離諸
外道一切戲論。離聲聞縁覺乘相。當通達
自心現見虚妄分別之相
復次大慧。菩薩摩訶薩建立住持智慧心相
者。於上聖智三相當勤修學。大慧。何等爲
上聖智三相。所謂無所有相。一切諸佛自願
住持相。内身聖智自覺知相。修行此已能
捨跛驢智慧之相。得勝子第八地三相修
行。大慧。何者無所有相。謂觀聲聞縁覺外道
相。大慧。何者一切諸佛自願住持相。謂諸佛
本自作願住持諸法。大慧。何者内身聖智自
覺知相。一切法相無所執著。得如幻三昧
身。諸佛地處進趣修行。大慧。是名上聖智三
相。若成就此三相者。能到自覺聖智境界。
是故大慧。諸菩薩摩訶薩求上聖智三相者
當如是學
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。知諸大菩薩
衆心之所念。承佛如來住持之力。問於如
來名聖智行分別法門體。世尊。願爲我説
名聖智行分別法門體。依百八見分別説。
如來應正遍知。依此百八*見爲諸菩薩摩
訶薩。分別説自相同相妄想分別體修行差
別法。大慧。諸菩薩善得此妄想分別自體
法行差別能清淨人無我法無我。善解諸地
過諸聲聞辟支佛禪定三摩跋提之樂。得諸
佛如來不可思議境界修行故。得離五法自
體相行。入諸佛法身體眞實行故。得如來
法身善決定處。如幻境界所成故。一切國土
從兜率天阿迦尼吒處得如來法身故
佛告聖者大慧菩薩。有一種外道邪見執
著空無。所有妄想分別智因有二。自體無
體。分別兔角無。如兔角無諸法亦無。大慧。
復有餘外道。見四大功徳實有物。見各各
有差別相實無兔角。虚妄執著妄想分別
實有牛角。大慧。彼諸外道墮於二見不知
唯心。妄想分別増長自心界。大慧。如身資
生器世間等。惟是心分別。不得分別兔角
離於有無。大慧。不得分別一切諸法離於
有無。大慧。若有人離於有無。作如是言。無
有有兔角分別。不得分別無有有兔角。
彼人見相待因。不得分別無兔角。何以故。
大慧。乃至觀察微細微塵不見實事。離聖
人智境界。不得分別有牛角
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世
尊愚癡凡夫不見分別相。而比智分別彼人
見無。佛告聖者大慧菩薩言。大慧。非觀
分別心彼人無相。何以故。因虚妄分別心。依
角有分別心。大慧。依止虚妄角有分別心。
是故依依止因離相待法非見法彼無角。
大慧。若離分別心更有分別。應離角有非
因角有。大慧。若不離彼分別心。彼法乃至
觀察微塵不見有實物。大慧。不離於心彼
法應無。以彼二法有無不可得。若爾見何
等法有何等法無。大慧。若不如是見有無。
不得分別有無。此義云何。見有牛角見
無兔角。不得如是分別。大慧。以因不相
似故。有無義不成。以諸外道凡夫聲聞説
有無義二倶不成故
大慧。復有餘外道。見色有因妄想執著形
相長短。見虚空無形相分齊。見諸色相異
於虚空有其分齊。大慧。虚空即是色。以色
大入虚空故。大慧。色即是虚空。依此法有
彼法依彼法有此法故。以依色分別虚
空。依虚空分別色故。大慧。四大種生自相
各別不住虚空。而四大中非無虚空。大慧。
兔角亦如是。因牛角有言兔角無。大慧。又
彼牛角折爲微塵。分別微塵相不可得
見。彼何等何等法有。何等何等法無。而言
有耶無耶。若如是觀餘法亦然
爾時佛告聖者大慧菩薩言。大慧。汝當應
離兔角牛角虚空色異妄想見等。大慧。汝亦
應爲諸菩薩説離兔角等相。大慧。汝應當
知自心所見虚妄分別之相。大慧。汝當於
諸佛國土中爲諸佛子。説汝自心現見一切
虚妄境界。爾時世尊重説偈言
    色於心中無 心依境見有
    内識衆生見 身資生住處
    心意與意識 自性及五法
    二種無我淨 如來如是説
    長短有無等 展轉互相生
    以無故成有 以有故成無
    分別微塵體 不起色妄想
    但心安住處 惡見不能淨
    非妄智境界 聲聞亦不知
    如來之所説 自覺之境界
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。爲淨自心現流。
復請如來而作是言。世尊。云何淨除自心
現流。爲次第淨爲一時耶。佛告聖者大慧
菩薩摩訶薩言。大慧。淨自心現流。次第漸淨
非爲一時。大慧。譬如菴摩羅果漸次成熟
非爲一時。大慧。衆生清淨自心現流亦復
如是。漸次清淨非爲一時。譬如陶師造作
諸器。漸次成就非爲一時。大慧。諸佛如來
淨諸衆生自心現流亦復如是。漸次而淨
非一時淨。大慧。譬如大地生諸樹林藥草
萬物。漸次増長非一時成。大慧。諸佛如來
淨諸衆生自心現流亦復如是。漸次而淨非
一時淨。大慧。譬如有人學諸音樂歌舞書
畫種種伎術。漸次而解非一時知。大慧。諸
佛如來淨諸衆生自心現流。亦復如是。漸次
而淨非一時淨。大慧。譬如明鏡無分別心
一時倶現一切色像。如來世尊亦復如是。無
有分別淨諸衆生自心現流。一時清淨非
漸次淨。令住寂靜無分別處。大慧。譬如日
月輪相光明一時遍照一切色像非爲前
後。大慧。如來世尊亦復如是。爲令衆生
離自心煩惱見薫習氣過患。一時示現不思
議智最勝境界。大慧。譬如阿梨耶識分別現
境自身資生器世間等。一時而知非是前後。
大慧。報佛如來亦復如是。一時成熟諸衆生
界。置究竟天淨妙宮殿修行清淨之處。大慧。
譬如法佛報佛放諸光明。有應化佛照諸
世間。大慧。内身聖行光明法體。照除世間有
無邪見亦復如是
復次大慧。法佛報佛説一切法自相同相故。
因自心現見薫習相故。因虚妄分別戲論
相縛故。如所説法無如是體故。大慧。譬
如幻師幻作一切種種形像。諸愚癡人取以
爲實。而彼諸像實不可得。復次大慧。虚妄
法體依因縁法。執著有實分別而生。大慧。
如巧幻師依草木瓦石作種種事。依於呪
術人工之力。成就一切衆生形色身分之相
名幻人像。衆生見幻種種形色。執著爲人
而實無人。大慧。衆生雖見以爲是人。無實
人體。大慧。因縁法體隨心分別亦復如是。
以見心相種種幻故。何以故。以執著虚妄
相因分別心熏習故。大慧。是名分別虚妄體
相。大慧。是名報佛説法之相。大慧。法佛説
法者。離心相應體故。内證聖行境界故。大
慧。是名法佛説法之相
大慧。應化佛所作應佛説施戒忍精進禪定
智慧故。陰界入解脱故。建立識想差別行故。
説諸外道無色三摩跋提次第相。大慧。是名
應佛所作應佛説法相。復次大慧。法佛説法
者。離攀縁故。離能觀所觀故。離所作相量
相故。大慧。非諸凡夫聲聞縁覺外道境界
故。以諸外道執著虚妄我相故。是故大慧。
如是内身自覺修行勝相當如是學。大慧。
汝當應離見自心相以爲非實
復次大慧。聲聞乘有二種差別相。謂於内
身證得聖相故。執著虚妄相分別有物
故。大慧。何者聲聞内身證得聖相。謂無常苦
空無我境界故。眞諦離欲寂滅故。陰界入故。
自相同相故。内外不滅相故。見如實法故。
得心三昧。得心三昧已。得禪定解脱三昧
道果三摩跋提不退解脱故。離不可思議薫
習變易死故。内身證得聖樂行法住聲聞
地故。大慧。是名聲聞内身證得聖相。大慧
菩薩摩訶薩入諸聲聞内證聖行三昧樂法。
而不取寂滅空門樂。不取三摩跋提樂。以
憐愍衆生故起本願力行。是故雖知不取
爲究竟。大慧。是名聲聞内身證聖修行樂
相。大慧。菩薩摩訶薩應當修行内身證聖修
行樂門而不取著大慧。何者是聲聞分別有
物執著虚妄相。謂於四大堅濕熱動相。青黄
赤白等相故。無作者而有生故。自相同相
故。斟量相應阿含先勝見善説故。依彼法
虚妄執著以爲實有。大慧。是名聲聞分別有
物執著虚妄相。大慧。菩薩摩訶薩於彼聲聞
法應知而捨。捨已入法無我相。入法無我
相已入人無我。觀察無我相已次第入諸
地。大慧。是名聲聞分別有物執著虚妄相。大
慧。所言聲聞乘有二種相者我已説竟
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。
世尊所説常不可思議法。内身證聖境界法
第一前法。世尊。外道亦説常不可思議因果。
此義云何。佛告聖者大慧菩薩言。大慧。諸
外道説常不可思議因果不成。何以故。大
慧。諸外道説常不可思議非因自相相應
故。大慧。諸外道説常不可思議若因自相
不相應者。此何等法。何等法了出。是故外
道不得言常不可思議。復次大慧。諸外道
説常不可思議者。若因自相相應者應成
無常不可思議。以有因相故。是故不成常
不可思議。大慧。我説常不可思議第一義。常
不可思議。與第一義相因果相應。以離有
無故。以内身證相故。以有彼相故。以第
一義智因相相應。以離有無故。以非所
作故。與虚空涅槃寂滅譬喩相應故。是故
常不可思議。是故大慧。我説常不可思議。
不同外道常不可思議論。大慧。此常不可
思議。諸佛如來應正遍知實是常法。以諸佛
聖智内身證得故。非心意意識境界故。大
慧。是故菩薩摩訶薩應當修行常不可思議
内身所證聖智行法。復次大慧。諸外道常不
可思議。無常法相因相應故。是故無常。非因
相而得名故。是故常法不可思議。大慧。若
諸外道常不可思議。見有無法而言常。以
彼法比智知言有常。大慧。我亦如是。即
因此法作有無見。無常應常。何以故。以無
因故。復次大慧。諸外道説若因相相應成
常不可思議。以彼外道言因自相有無故
者同於兔角。大慧。此常不可思議。諸外道等
但虚妄分別。何以故。以無兔角但虚妄分
別故。自因相無故。大慧。我常不可思議。惟
内身證相因故。離作有無法故。是故常不可
思議。以無外相故。常法相應故。大慧。諸
外道等見無外相。比智知常不可思議以
爲常。彼外道等不知常不可思議。自因相
彼因相故。以内身聖智證境界相故。大慧。
彼外道於我法不應爲説
復次大慧。諸聲聞辟支佛。畏生死妄想苦而
求涅槃。不知世間涅槃無差別故。分別一
切法與非法而滅諸根不取未來境界
妄取以爲涅槃。不知内身證修行法故。不
知阿梨耶識轉故。大慧。是故彼愚癡人。説
有三乘法。而不能知唯心寂滅得寂
滅法。是故彼無智愚人。不知過去未來現
在諸佛如來應正遍知。自心見境界故。執著
外心境界故。是故大慧。彼愚癡人。於世間生
死輪中常轉不住
復次大慧。過去未來現在一切諸佛。皆説諸
法不生。何以故。謂自心見有無法故。若離
有無諸法不生故。是故大慧。一切法不生。大
慧。一切法如兔角驢駝等角。大慧。愚癡凡
夫妄想分別分別諸法。是故一切諸法不生。
大慧。一切諸法自體相不生。是内身證聖智
境界故。非諸凡夫自體分別二境界故。大
慧。是阿梨耶識。身資生器世間去來自體相
故。見能取可取轉故。諸凡夫墮於生住滅
二相心故。分別諸法生有無故。大慧。汝應
知如是法故
復次大慧。我説五種乘性證法。何等爲五。
一者聲聞乘性證法。二者辟支佛乘性證法。
三者如來乘性證法。四者不定乘性證法。五
者無性證法。大慧。何者聲聞乘性證法。謂説
陰界入法故。説自相同相證智法故。彼身
毛孔熙怡欣悦。樂修相智不修因縁不相
離相故。大慧。是名聲聞乘性證法故。彼聲
聞人邪見證智。離起麁煩惱。不離無明熏
習煩惱。見己身證相。謂初地中乃至五地六
地離諸煩惱。同已所離故。熏習無明煩惱
故墮不可思議變易死故。而作是言。我生
已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。如是
等得入人無我乃至生心。以爲得涅槃故。
大慧。復有餘外道求證涅槃。而作是言。
覺知我人衆生壽命作者受者丈夫。以爲涅
槃。大慧。復有餘外道。見一切諸法依因。而
有生涅槃心故。大慧。彼諸外道無涅槃解
脱。以不見法無我故。大慧。是名聲聞乘外
道性。於非離處而生離想。大慧。汝應轉此
邪見修行如實行故
大慧。何者辟支佛乘性證法。謂聞説縁覺證
法。擧身毛竪悲泣流涙。不樂憒閙故。觀察
諸因縁法故。不著諸因縁法故。聞説自身
種種神通。若離若合種種變化。其心隨入故。
大慧。是名縁覺乘性證法。汝當應知隨順
縁覺説
大慧。何者如來乘性證法。大慧。如來乘性
證法有四種。何等爲四。一者證實法性。二
者離實法證性。三者自身内證聖智性。四者
外諸國土勝妙莊嚴證法性。大慧。若聞説此
一一法時。但阿梨耶心。見外身所依資生器
世間不可思議境界。不驚不怖不畏者。大
慧當知。是證如來乘性人。大慧。是名如來
乘性證法人相
大慧。何者不定乘性證法。大慧。若人聞説
此三種法。於一一中有所樂者隨順爲説。
大慧。説三乘者爲發起修行地故。説諸性
差別非究竟地。爲欲建立畢竟能取寂靜
之地故。大慧。彼三種人離煩惱障熏習得
清淨故。見法無我得三昧樂行故。聲聞縁
覺畢竟證得如來法身故。爾時世尊重説偈

    逆流修無漏 往來及不還
    應供阿羅漢 是等心亂惑
    我説於三乘 一乘及非乘
    諸聖如實解 凡夫不能知
    第一義法門 遠離於二教
    建立於三乘 爲住寂靜處
    諸禪及無量 無色三摩提
    無想定滅盡 亦皆心中無
大慧。何者無性乘。謂一闡提。大慧。一闡提者
無涅槃性。何以故。於解脱中不生信心
不入涅槃。大慧。一闡提者有二種。何等爲
二。一者焚燒一切善根。二者憐愍一切衆
生。作盡一切衆生界願。大慧。云何焚燒一
切善根。謂謗菩薩藏作如是言。彼非隨順
修多羅毘尼解脱説。捨諸善根。是故不得
涅槃。大慧。憐愍衆生作盡衆生界願者。
是爲菩薩。大慧。菩薩方便作願。若諸衆生不
入涅槃者。我亦不入涅槃。是故菩薩摩訶
薩不入涅槃。大慧。是名二種一闡提無涅
槃性。以是義故。決定取一闡提行。大慧菩
薩白佛言。世尊。此二種一闡提。何等一闡提
常不入涅槃。佛告大慧菩薩摩訶薩。一闡
提常不入涅槃。何以故。以能善知一切諸
法本來涅槃。是故不入涅槃。非捨一切善
根闡提。何以故。大慧。彼捨一切善根闡提。
若値諸佛善知識等。發菩提心生諸善根
便證涅槃。何以故。大慧。諸佛如來不捨一
切諸衆生故。是故大慧。菩薩一闡提常不
入涅槃
入楞伽經卷第二



入楞伽經卷第三
  元魏天竺三*藏菩提*留*支譯
  集一切佛法品第三之二
復次大慧。菩薩摩訶薩當善知三法自體相。
大慧。何等三法自體相。一者虚妄分別名字
相。二者因縁法體自相相。三者第一義諦法
體相。大慧。何者虚妄分別名字相。謂從名
字虚妄分別一切法相。是名虚妄分別名字
之相。大慧。何者因縁法體自相相。大慧。因縁
法體自相相者。從境界事生故。大慧。因縁
法體境界事相。諸佛如來應正遍知。説虚妄
分別差別有二種。何等二種。一者妄執名字
戲論分別。二者妄執名字相分別境界相事
相。大慧。何者妄執名字相境界相事相。謂即
彼内外法自相同相。大慧。是名因縁法體二
種自相相。以依彼法觀彼法生故。大慧。
是名因縁法體自相相。大慧。何者第一義諦
法體相。謂諸佛如來。離名字相境界相事相
相。聖智修行境界行處。大慧。是名第一義諦
相諸佛如來藏心。爾時世尊重説偈言
    名相分別事 及法有二相
    眞如正妙智 是第一義相
大慧。是名觀察五法自相法門。諸佛菩薩修
行内證境界之相。汝及諸菩薩應如是學」
復次大慧。菩薩摩訶薩應當善觀二無我相。
大慧。何等二種。一者人無我智。二者法無
我智。云何人無我智。謂離我我所陰界入聚
故。無智業愛生故。依眼色等虚妄執著故。
自心現見一切諸根器身屋宅故。自心分別
分別故。分別分別識故。如河流種子燈焔風
雲。念念展轉前後差別輕躁動轉。如猿猴蠅
等愛樂不淨境界處故。無厭足如火故。
因無始來戲論境界熏習故。猶如轆轤車輪
機關。於三界中生種種色種種身。如幻起
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 516 517 518 519 520 521 522 523 524 525 526 527 528 529 530 531 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]