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楞伽阿跋多羅寶經 (No. 0670_ 求那跋陀羅譯 ) in Vol. 16

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冷熱如長短如黒白。大慧。一切法無二。
非於涅槃彼生死。非於生死彼涅槃。異相
因有性故。是名無二。如涅槃生死。一切法
亦如是。是故空無生無二離自性相。應當修
學。爾時世尊欲重宣此義而説偈言
    我常説空法 遠離於斷常
    生死如幻夢 而彼業不壞
    虚空及涅槃 滅二亦如是
    愚夫作妄想 諸聖離有無
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧。空
無生無二離自性相。普入諸佛一切修多羅。
凡所有經悉説此義。諸修多羅悉隨 衆生悕
望心故。爲分別説顯示其義。而非眞實在
於言説。如鹿渇想誑惑群鹿。鹿於彼相計
著水性。而彼水無如是一切修多羅所説
諸法。爲令愚夫發歡喜故。非實聖智在於
言説。是故當依於義莫著言説
楞伽阿跋多羅寶經卷第一



楞伽阿跋多羅寶經卷第二
  *宋天竺三藏求那跋陀羅*譯
  一切佛語心品之二
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修
多羅説如來藏自性清淨。轉三十二相。入
於一切衆生身中。如大價寶垢衣所纒。如來
之藏常住不變。亦復如是。而陰界入垢衣所
纒。貪欲恚癡不實妄想塵勞所汚。一切諸佛
之所演説。云何世尊。同外道説我言有如
來藏耶。世尊。外道亦説有常作者離於求
那周遍不滅。世尊。彼説有我。佛告。大慧。
我説如來藏。不同外道所説之我。大慧。有
説空無相無願如實際法性法身涅槃離
自性不生不滅本來寂靜自性涅槃。如是等
句。説如來藏已。如來應供等正覺。爲斷愚
夫畏無我句故。説離妄想無所有境界如來
藏門。大慧。未來現在菩薩摩訶薩。不應作
我見計著。譬如陶家於一泥聚以人工水
木輪繩方便作種種器。如來亦復如是。於
法無我離一切妄想相。以種種智慧善巧
方便。或説如來藏。或説無我。以是因縁故
説如來藏。不同外道所説之我。是名説如
來藏。開引計我諸外道故説如來藏。令離
不實我見妄想。入三解脱門境界。悕望疾得
阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正
覺。作如是説。如來之藏若不如是則同外
所説之我。是故大慧。爲離外道見故。當
依無我如來之藏。爾時世尊欲重宣此義
而説偈言
    人相續陰 縁與微塵 勝自在作
    心量妄想
爾時大慧菩薩摩訶薩。觀未來衆生。復請世
尊。唯願爲説修行無間如諸菩薩摩訶薩
修行者大方便。佛告大慧。菩薩摩訶薩成就
四法。得修行者大方便。云何爲四。謂善分
別自心現。觀外性非性。離生住滅見。得自
覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩。成就四法
得修行者大方便。云何菩薩摩訶薩善分別
自心現。謂如是觀三界唯心分齊離我我
所。無動搖離去來。無始虚僞習氣所熏。三
界種種色行繋縛。身財建立妄想隨入現。是
名菩薩摩訶薩善分別自心現。云何菩薩摩
訶薩善觀外性非性。謂炎夢等一切性。無始
虚僞妄想習因。觀一切性自性。菩薩摩訶薩
作如是善觀外性非性。是名菩薩摩訶薩
善觀外性非性。云何菩薩摩訶薩善離生住
滅見。謂如幻夢。一切性自他倶性不生。隨
入自心分齊。故見外性非性。見識不生。及
縁不積聚。見妄想縁生。於三界内外一切
法不可得。見離自性生見悉滅。知如幻等
諸法自性。得無生法忍得無生法忍已。離
生住滅見。是名菩薩摩訶薩善分別離生
住滅見。云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂。
謂得無生法忍。住第八菩薩地。得離心意
意識五法自性二無我相。得意生身。世尊。意
生身者何因縁。佛告大慧。意生者。譬如意
去迅疾無礙。故名意生。譬如意去石壁無
礙。於彼異方無量由延。因先所見憶念不
忘。自心流注不絶。於身無障礙生。大慧。
如是意生身。得一時倶菩薩摩訶薩意生身
如幻三昧。力自在神通妙相莊嚴聖種類身
一時倶生。猶如意生無有障礙。隨所憶念
本願境界。爲成熟衆生。得自覺聖智善樂。
如是。菩薩摩訶薩得無生法忍。住第八菩
薩地。轉捨心意意識五法自性二無我相身。
及得意生身。得自覺聖智善樂。是名菩薩
摩訶薩成就四法得修行者大方便。當如
是學
爾時大慧菩薩摩訶薩。復請世尊。*唯願爲
説一切諸法縁因之相。以覺縁因相故。我
及諸菩薩離一切性有無妄見。無妄想見漸
次倶生。佛告大慧。一切法二種縁相。謂外及
内。外縁者。謂泥團柱輪繩水木人工。諸方便
縁有瓶生。如泥瓶縷疊草席種芽酪酥等。
方便縁生亦復如是。是名外縁前後轉生。云
何内縁。謂無明愛業等法得縁名。從彼生
陰界入法。得縁所起名。彼無差別。而愚夫
妄想是名内縁法。大慧。彼因者有六種。謂
當有因。相續因。相因。作因。顯示因。待因。當
有因者。作因已内外法生。相續因者。作攀
縁已内外法生陰種子等。相因者。作無間相
相續生。作因者。作増上事如轉輪王。顯示
因者。妄想事生已相現作所作。如燈照色
等。待因者。滅時作相續斷不妄想性生。大慧。
彼自妄想相愚夫。不漸次生不倶生。所以
者何。若復倶生者。作所作無分別。不得因
相故。若漸次生者。不得我相故。漸次
不生。如不生子無父名。大慧。漸次生相續
方便不然。但妄想耳。因攀縁次第増上縁
等。生所生故。大慧。漸次生不生。妄想自性
計著相故。漸次倶不生。自心現受用故。自相
共相外性非性。大慧。漸次倶不生。除*自心
現不覺妄想故相生。是故因縁作事方便相。
當離漸次倶見。爾時世尊欲重宣此義而
説偈言
    一切都無生 亦無因縁滅
    於彼生滅中 而起因縁想
    非遮滅復生 相續因縁起
    唯爲斷凡愚 癡惑妄想縁
    有無縁起法 是悉無有生
    習氣所迷轉 從是三有現
    眞實無生縁 亦復無有滅
    觀一切有爲 猶如虚空華
    攝受及所攝 捨離惑亂見
    非已生當生 亦復無因縁
    一切無所有 斯皆是言説
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。*唯
願爲説言説妄想相心經。此同上佛
語心也
世尊我
及餘菩薩摩訶薩。若善知言説妄想相心
經。則能通達言説所説二種義。疾得阿耨
多羅三藐三菩提。以言説所説二種趣。淨一
切衆生。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當
爲汝説。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。有四種言説妄想相。謂相言説。
夢言説。過妄想計著言説。無始妄想言説。相
言説者。從自妄想色相計著生。夢言説者。
先所經境界隨憶念生。從覺已境界無性
生。過妄想計著言説者。先怨所作業隨憶念
生。無始妄想言説者。無始虚僞計著過自種
習氣生。是名四種言説妄想相。爾時大慧菩
薩摩訶薩復以此義勸請世尊。*唯願更説
言説妄想所現境界。世尊。何處何故。云何何
因衆生妄想言説生。佛告大慧。頭胸喉鼻脣
舌齗齒和合出音聲。大慧白佛言。世尊。言
説妄想爲異爲不異。佛告大慧。言説妄想
非異非不異。所以者何。謂彼因生相故。大
慧。若言説妄想異者。妄想不應是因。若不
異者。語不顯義。而有顯示。是故非異非不
異。大慧復白佛言。世尊。爲言説即是第一
義。爲所説者是第一義。佛告大慧。非言説
是第一義。亦非所説是第一義。所以者何。謂
第一義聖樂。言説所入是第一義。非言説是
第一義第一義者。聖智自覺所得。非言説妄
想覺境界。是故言説妄想。不顯示第一義。
言説者。生滅動搖展轉因縁起。若展轉因縁
起者。彼不顯示第一義。大慧。自他相無性
故。言説相不顯示第一義。復次大慧。隨入
自心現量。故種種相外性非性。言説妄想不
顯示第一義。是故大慧。當離言説諸妄想
相。爾時世尊欲重宣此義而説偈言
    諸性無自性 亦復無言説
    甚深空空義 愚夫不能了
    一切性自性 言説法如影
    自覺聖智子 實際我所説
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。*唯
願爲説離有無一異倶不倶非有非無常
無常。一切外道所不行。自覺聖智所行。離
妄想自相共相。入於第一眞實之義諸地相
續漸次上上増進清淨之相。隨入如來地相。
無開發本願譬如衆色摩尼境界。無邊相行。
自心現趣部分之相一切諸法。我及餘菩薩
摩訶薩。離如是等妄想自性自共相見。疾
得阿耨多羅三藐三菩提。令一切衆生一切
安樂具足充滿。佛告大慧。善哉善哉。汝能
問我如是之義。多所安樂多所饒益。哀
愍一切諸天世人。佛告大慧。諦聽諦聽善思
念之。吾當爲汝分別解説。大慧白佛言。善
哉世尊。唯然受教。佛告大慧。不知心量愚
癡凡夫。取内外性。依於一異倶不倶有無非
有非無常無常。自性習因。計著妄想。譬如群
鹿爲渇所逼。見春時炎而作水想。迷亂馳
趣不知非水。如是愚夫無始虚僞妄想所
熏三毒燒心樂色境界見生住滅。取内
外性。墮於一異倶不倶有無非有非無常無
常想。妄見攝受如乾闥婆城。凡愚無智而起
城想。無始習氣計著想現。彼非有城非無
城。如是外道。無始虚僞習氣計著。依於一
異倶不倶有無非有非無常無常見。不能了
知自心現量。譬如有人夢見男女爲馬車
歩城邑園林山河浴池種種莊嚴。自身入中
覺已憶念。大慧。於意云何。如是士夫於前
所夢憶念不捨。爲黠慧不。大慧白佛言。不
也世尊。佛告大慧。如是凡夫惡見所噬。外
道智慧不知如夢自心現量。依於一異倶
不倶有無非有非無常無常見。譬如畫像不
高不下。而彼凡愚作高下想。如是未來外
道。惡見習氣充滿。依於一異倶不倶有無非
有非無常無常見。自壞壞他餘離有無無生
之論。亦説言無。謗因果見拔善根本。壞
清淨因。勝求者當遠離去。作如是説。彼墮
自他倶見有無妄想已。墮建立誹謗。以是
惡見當墮地獄。譬如翳目見有垂髮。謂
衆人言汝等觀此。而是垂髮畢竟非性非
無性。見不見故。如是外道。妄見悕望依於
一異倶不倶有無非有非無常無常見。誹謗
正法自陷陷他。譬如火輪非輪。愚夫輪想。
非有智者。如是外道惡見悕望。依於一異
倶不倶有無非有非無常無常想一切性生。
譬如水泡似摩尼珠。愚小無智作摩尼想
計著追逐。而彼水泡非摩尼非非摩尼。取
不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏。於
無所有説有生。縁有者言滅
復次大慧。有三種量五分論。各建立已得聖
智自覺。離二自性。事而作有性。妄想計著。
大慧。心意意識身心轉變。自心現攝所攝諸
妄想斷。如來地自覺聖智。修行者不應於
彼作性非性想。若復修行者。如是境界性
非性攝取想生者。彼即取長養及取我人。
大慧。若説彼性自性共相。一切皆是化佛
所説。非法佛説。又諸言説。悉由愚夫悕望
見生。不爲別建立趣自性法。得聖智自
覺三昧樂住者。分別顯示。譬如水中有樹
影現。彼非影非非影。非樹形非非樹形。
如是外道見習所熏妄想計著。依於一異倶
不倶有無非有非無常無常想。而不能知自
心現量。譬如明鏡隨縁顯現一切色像而
無妄想。彼非像非非像而見像非像。妄想
愚夫而作像想。如是外道惡見。自心像現妄
想計著。依於一異倶不倶有無非有非無常
無常見。譬如風水和合出聲。彼非性非非
性。如是外道惡見妄想。依於一異倶不倶有
無非有非無常無常見。譬如大地無草木處
熱炎川流洪浪雲踴。彼非性非非性。貪無
貪故。如是愚夫。無始虚僞習氣所熏妄想計
著。依生住滅一異倶不倶有無非有非無常
無常。縁自住事門。亦復如彼熱炎波浪。譬
如有人呪術機發。以非衆生數。毘舍闍鬼
方便合成動搖云爲。凡愚妄想計著往來。如
是外道惡見悕望。依於一異倶不倶有無非
有非無常無常見。戲論計著不實建立。大慧。
是故欲得自覺聖智事。當離生住滅一異
倶不倶有無非有非無常無常等惡見妄想。
爾時世尊欲重宣此義而説偈言
    幻夢水樹影 垂髮熱時炎
    如是觀三有 究竟得解脱
    譬如鹿渇想 動轉迷亂心
    鹿想謂爲水 而實無水事
    如是識種子 動轉見境界
    愚夫妄想生 如爲翳所翳
    於無始生死 計著攝受性
    如逆&T015793;出*&T015793; 捨離貪攝受
    如幻呪機發 浮雲夢電光
    觀是得解脱 永斷三相續
    於彼無有作 猶如炎虚空
    如是知諸法 則爲無所知
    言教唯假名 彼亦無有相
    於彼起妄想 陰行如垂髮
    如畫垂髮幻 夢乾闥婆城
    火輪熱時炎 無而現衆生
    常無常一異 倶不倶亦然
    無始過相續 愚夫癡妄想
    明鏡水淨眼 摩尼妙寶珠
    於中現衆色 而實無所有
    一切性顯現 如畫熱時炎
    種種衆色現 如夢無所有
復次大慧。如來説法離如是四句。謂一異倶
不倶有無非有非無常無常。離於有無建立
誹謗分別結集。眞諦・縁起・道・滅・解脱。如來
説法以是爲首。非性非自在。非無因非
微塵。非時非自性相續而爲説法。復次大
慧。爲淨煩惱爾炎障故。譬如商主。次第建
立百八句無所有。善分別諸乘及諸地相
復次大慧。有四種禪。云何爲四。謂愚夫所
行禪。觀察義禪。攀縁如禪。如來禪。云何愚夫
所行禪。謂聲聞縁覺外道修行者。觀人無我
性自相共相骨鎖。無常苦不淨相計著爲首。
如是相不異觀。前後轉進想不除滅。是名
愚夫所行禪。云何觀察義禪。謂人無我自相
共相外道自他倶無性已。觀法無我彼地相
義漸次増進。是名觀察義禪。云何攀縁如
禪。謂妄想二無我妄想。如實處不生妄想。
是名攀縁如禪。云何如來禪。謂入如來地
行自覺聖智相三種樂住。成辦衆生不思
議事。是名如來禪。爾時世尊欲重宣此義
而説偈言
    凡夫所行禪 觀察相義禪
    攀縁如實禪 如來清淨禪
    譬如日月形 鉢頭摩深
    如虚空火燼 修行者觀察
    如是種種相 外道道通禪
    亦復墮聲聞 及縁覺境界
    捨離彼一切 則是無所有
    一切刹諸佛 以不思議手
    一時摩其頂 隨順入如相
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。般涅
槃者。説何等法謂爲涅槃。佛告大慧。一切
自性習氣藏意識見習轉變。名爲涅槃。諸
佛及我涅槃。自性空事境界。復次大慧。涅槃
者。聖智自覺境界。離斷常妄想性非性。云何
非常。謂自相共相妄想斷故非常。云何非
斷。謂一切聖去來現在得自覺故非斷。大
慧。涅槃不壞不死。若涅槃死者。復應受生相
續。若壞者。應墮有爲相。是故涅槃離壞離
死。是故修行者之所歸依。復次大慧。涅槃
非捨非得。非斷非常。非一義非種種義。
是名涅槃。復次大慧。聲聞縁覺涅槃者。覺
自相共相不習近境界。不顛倒見妄想不
生。彼等於彼作涅槃覺
復次大慧。二種自性相。云何爲二。謂言説自
性相計著。事自性相計著。言説自性相計著
者。從無始言説虚僞習氣計著生。事自性相
計著者。從不覺自心現分齊生
復次大慧。如來以二種神力建立。菩薩摩訶
薩頂禮諸佛聽受問義。云何二種神力建
立。謂三昧正受。爲現一切身面言説神力。
及手灌頂神力。大慧。菩薩摩訶薩初菩薩地
住佛神力。所謂入菩薩大乘照明三昧。入
是三昧已。十方世界一切諸佛。以神通力
爲現一切身面言説。如金剛藏菩薩摩訶薩
及餘如是相功徳成就菩薩摩訶薩。大慧。是
名初菩薩地。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受
神力。於百千劫積集善根之所成就。次第
諸地對治所治相。通達究竟。至法雲地住大
蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類菩
薩摩訶薩眷屬圍繞。衆寶瓔珞莊嚴其身。如
黄金瞻蔔日月光明。諸最勝手從十方來。
就大蓮華宮殿坐上。而灌其頂。譬如自在
轉輪聖王。及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手
灌頂神力。大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。
若菩薩摩訶薩住二種神力。面見諸佛如來。
若不如是則不能見。復次大慧。菩薩摩訶
薩凡所分別三昧神足説法之行。是等一
切悉住如來二種神力。大慧。若菩薩摩訶薩
離佛神力能辯説者。一切凡夫亦應能説。
所以者何。謂不住神力故。大慧。山石樹木
及諸樂器城墎宮殿。以如來入城威神力
故。皆自然出音樂之聲。何況有心者。聾盲瘖
瘂無量衆苦。皆得解脱。如來有如是等無
量神力。利安衆生。大慧菩薩復白佛言。世
尊。以何因縁。如來應供等正覺。菩薩摩訶薩
住三昧正受時。及勝進地灌頂時。加其神
力。佛告大慧。*爲離魔業煩惱故。及不墮
聲聞地禪故。爲得如來自覺地故。及増進
所得法故。是故如來應供等正覺。咸以神
力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立
者。則墮外道惡見妄想及諸聲聞衆魔悕望。
不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故諸佛如
來咸以神力。攝受諸菩薩摩訶薩。爾時世尊
欲重宣此義而説偈言
    神力人中尊 大願悉清淨
    三摩提灌頂 初地及十地
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。佛説
縁起。如是説因縁不自説道。世尊。外道
亦説因縁。謂勝・自在・時・微塵生。如是諸性
生。然世尊所謂因縁生諸性言説。有間悉
檀。無間悉檀悉檀者譯義或言
宗或言成或言默
世尊。外道亦説
有無有生。世尊亦説無有生生已滅。如世尊
所説。無明縁行乃至老死。此是世尊無因説。
非有因説。世尊建立作如是説。此有故彼
有。非建立漸生。觀外道説勝。非如來也。
所以者何。世尊。外道説因。不從縁生而有
所生。世尊説觀因有事。觀事有因。如是
因縁雜亂。如是展轉無窮。佛告大慧。我非
無因説及因縁雜亂説。此有故彼有者。攝所
攝非性。覺自心現量。大慧。若攝所攝計著。不
覺自心現量。外境界性非性。彼有如是過。
非我説縁起。我常説言。因縁和合而生諸法。
非無因生。大慧復白佛言。世尊。非言説有
性有一切性耶。世尊。若無性者。言説不生。
世尊。是故言説有性有一切性。佛告大慧。
無性而作言説。謂兔角龜毛等。世間現言
説。大慧。非性非非性但言説耳。如汝所説。
言説自性。有一切性者。汝論則壞。大慧。
非一切刹土有言説。言説者。是作相耳。或
有佛刹瞻視顯法。或有作相。或有揚眉。
或有動睛。或笑或欠。或謦咳。或念刹土。
或動搖。大慧。如*瞻視及香積世界。普賢如
來國土但以*瞻視。令諸菩薩得無生法忍。
殊勝三昧。是故非言説有性有一切性。
大慧。見此世界蚊蚋蟲蟻。是等衆生無有
言説而各辦事。爾時世尊欲重宣此義而
説偈言
    如虚空兔角 及與槃大子
    無而有言説 如是性妄想
    因縁和合法 凡愚起妄想
    不能如實知 輪迴三有宅
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。常聲
者何事説。佛告大慧。爲惑亂。以彼惑亂諸
聖亦現而非顛倒。大慧。如春時炎火輪垂髮
乾闥婆城幻夢鏡像。世間顛倒非明智也。然
非不現。大慧。彼惑亂者。有種種現非惑
亂作無常。所以者何。謂離性非性故。大慧。
云何離性非性惑亂。謂一切愚夫種種境界
故。如彼恒河。餓鬼見不見故。無惑亂性。於
餘現故非無性。如是惑亂。諸聖離顛倒不
顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。大慧。非
惑亂種種相妄想相壞。是故惑亂常。大慧。云
何惑亂眞實。若復因縁。諸聖於此惑亂不
起顛倒覺非不顛倒覺。大慧。除諸聖於
此惑亂有少分想。非聖智事*想
大慧。凡有者。愚夫妄説。非聖言説。彼惑亂
者。倒不倒妄想。起二種種性。謂聖種性及愚
夫種性。聖種性者。三種分別。謂聲聞縁覺
乘佛乘。云何愚夫妄想起聲聞乘種性。謂自
共相計著。起聲聞乘種性。是名妄想起聲
聞乘種性。大慧。即彼惑亂妄想。起縁覺乘
種性。謂即彼惑亂自共相不觀計著。起
縁覺乘種性。云何智者即彼惑亂想。起佛
乘種性。謂覺自心現量外性非性不妄想相。
起佛乘種性。是名即彼惑亂起佛乘種性。
又種種事性。凡夫惑想。起愚夫種性。彼非
有事非無事。是名種性義。大慧。即彼惑
亂不妄想。諸聖心意意識過習氣自性法轉
變性。是名爲如。是故説如離心。我説此句
顯示離想。即説離一切想
大慧白佛言。世尊。惑亂爲有爲無。佛告大
慧。如幻無計著相。若惑亂有計著相者。計
著性不可滅。縁起應如外道説因縁生法。
大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者。復當與
餘惑作因。佛告大慧。非幻惑因。不起過
故。大慧。幻不起過無有妄想。大慧幻者。
從他明處生。非自妄想過習氣處生。是故
不起過。大慧。此是愚夫心惑計著。非聖賢
也。爾時世尊欲重宣此義而説偈言
    聖不見惑亂 中間亦無實
    中間若眞實 惑亂即眞實
    捨離一切惑 若有相生者
    是亦爲惑亂 不淨猶如翳
復次大慧。非幻無有相似。見一切法如幻。
大慧白佛言。世尊。爲種種幻相計著言一
切法如幻。爲異相計著。若種種幻相計著
言一切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所
以者何。謂色種種相非因。世尊。無有因色。
種種相現如幻。世尊。是故無種種幻相計著
相似。性如幻。佛告大慧。非種種幻相計著
相似。一切法如幻。大慧然不實一切法。速滅
如電。是則如幻。大慧。譬如電光刹那頃現
現已即滅。非愚夫現。如是一切性自妄想自
共相。觀察無性。非現色相計著。爾時世尊
欲重宣此義而説偈言
    非幻無有譬 説法性如幻
    不實速如電 是故説如幻
大慧復白佛言。如世尊所説。一切性無生及
如幻。將無世尊前後所説自相違耶。説無
生性如幻。佛告大慧。非我説無生性如幻
前後相違過。所以者何。謂生無生覺自心現
量。有非有外性非性無生現。大慧。非我前後
説相違過。然壞外道因生故。我説一切性
無生。大慧。外道癡聚欲令有無有生。非自
妄想種種計著縁。大慧。我非有無有生。是故
我以無生説而説。大慧。説性者。爲攝受生
死故。壞無見斷見故。爲我弟子攝受種種
業受生處故。以性聲説攝受生死。大慧。
説幻性自性相。爲離性自性相故。墮愚夫
惡見相悕望。不知自心現量。壞因所作生
縁自性相計著。説幻夢自性相一切法。不
令愚夫惡見悕望計著。自及他。一切法如實
處見作不正論。大慧。如實處見一切法者。
起自心現量。爾時世尊欲重宣此義而
説偈言
    無生作非性 有性攝生死
    觀察如幻等 於相不妄想
復次大慧。當説名句形身相。善觀名句形
身菩薩摩訶薩。隨入義句形身。疾得阿耨多
羅三藐三菩提。如是覺已。覺一切衆生。大
慧。名身者謂若依事立名。是名名身。句身
者。謂句有義身自性決定究竟。是名句身。
形身者。謂顯示名句。是名形身。身即
字也
又形身者。謂長短高下。又句身者。謂徑迹。
如象馬人獸等所行徑迹。得句身名。大慧。
名及形者。謂以名説無色四陰故説名。自
相現故説形。是名名句形身。説名句形身
相分齊。應當修學。爾時世尊欲重宣此義
而説偈言
    名身與句身 及形身差別
    凡夫愚計著 如象溺深泥
復次大慧。未來世智者當以離一異倶不
倶見相我所通義。問無智者。彼即答言。此
非正問。謂色等常無常。爲異不異。如是涅
槃諸行相所相。求那所求那。造所造。見所見。
塵及微塵。修與修者。如是比展轉相。如是
等問。而言佛説無記止論。非彼癡人之所
能知。謂聞慧不具故。如來應供等正覺。令
彼離恐怖句故。説言無記不爲記説。又止
外道見論故。而不爲説。大慧。外道作如是
説。謂命即是身。如是等無記論。大慧。彼諸
外道愚癡於因作無記論。非我所説。大慧。
我所説者。離攝所攝妄想不生。云何止彼。
大慧。若攝所攝計著者。不知自心現量故
止彼。大慧。如來應供等正覺。以四種記論。
爲衆生説法。大慧。止記論者。我時時説。爲
根未熟不爲熟者
復次大慧。一切法離所作因縁不生。無作
者故。一切法不生。大慧。何故一切性離自
性。以自覺觀時。自共性相不可得故。説一
切法不生。何故一切法不可持來不可持
去。以自共相欲持來無所來。欲持去無
所去。是故一切法離持來去。大慧。何故一切
諸法不滅。謂性自性相無故。一切法不可得
故。一切法不滅。大慧。何故一切法無常。謂相
起無常性。是故説一切法無常。大慧。何故一
切法常。謂相起無生。性無常常。故説一切法
常。爾時世尊欲重宣此義而説偈言
    記論有四種 一向及詰問
    分別及止論 以制諸外道
    有及非有生 僧佉毘舍師
    一切悉無記 彼如是顯示
    正覺所分別 自性不可得
    以離於言説 故説離自性
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。*唯
願爲説諸須陀 須陀洹趣差別通相。若菩
薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相。及斯陀
含阿那含阿羅漢方便相。分別知已。如是如
是。爲衆生説法。謂二無我相及二障淨。度
諸地相究竟通達。得諸如來不思議究竟境
界。如衆色摩尼善能饒益一切衆生。以一
切法境界無盡身財。攝養一切。佛告大慧。
諦聽諦聽善思念之。今爲汝説。大慧白佛
言。善哉世尊。唯然聽受。佛告大慧。有三種
須陀洹須陀洹果差別。云何爲三。謂下中上。
下者極七有生。中者三五有生而般涅槃。上
者即彼生而般涅槃。此三種有三結下中
上。云何三結。謂身見疑戒取。是三結差別。上
上昇進得阿羅漢。大慧。身見有二種。謂倶
生及妄想。如縁起妄想自性妄想。譬如依
縁起自性種種妄想自性計著生。以彼非有
非無非有無。無實妄想相故。愚夫妄想種
種妄想。自性相計著。如熱時炎鹿渇水想。是
須陀洹妄想身見。彼以人無我攝受無性。斷
除久遠無知計著。大慧。倶生者。須陀洹身見。
自他身等四陰無色相故。色生造及所造
故。展轉相因相故。大種及色不集故。須陀洹
觀有無品見身見則斷。如是身見斷。貪則
不生。是名身見相。大慧。疑相者。謂得法善
見相故。及先二種身見妄想斷故。疑法不生。
不於餘處起大師見爲淨不淨。是名疑相
須陀洹斷。大慧。戒取者。云何須陀洹不取
戒。謂善見受生處苦相故。是故不取。大慧。
取者。謂愚夫決定受習苦行爲衆樂具故。
求受生。彼則不取。除回向自覺勝。離妄想
無漏法相行方便受持戒支是名須陀洹取
戒相斷。須陀洹斷三結貪癡不生。若須陀
洹作是念。此諸結我不成就者。應有二過。
墮身見及諸結不斷。大慧白佛言。世尊。世
尊説衆多貪欲。彼何者貪斷。佛告大慧。愛
樂女人纒綿貪著。種種方便身口惡業。受現
在樂種未來苦。彼則不生。所以者何。得三
昧正受樂故。是故彼斷。非趣涅槃貪斷。大
慧。云何斯陀含相。謂頓照色相妄想生。相見
相不生。善見禪趣相故。頓來此世盡苦
際得涅槃。是故名斯陀含。大慧。云何阿那
含。謂過去未來現在色相性非性生。見過患
使妄想不生故及結斷故。名阿那含大慧。
阿羅漢者。謂諸禪三昧解脱力明。煩惱苦妄
想非性故。名阿羅漢
大慧白佛言。世尊。世尊説三種阿羅漢。此
説何等阿羅漢。世尊。爲得寂靜一乘道。爲
菩薩摩訶薩方便示現阿羅漢。爲佛化化。
佛告大慧。得寂靜一乘道聲聞非餘。餘者
行菩薩行。及佛化化。巧方便本願故。於大
衆中示現受生。爲莊嚴佛眷屬故。大慧。
於妄想處種種説法。謂得果得禪者入禪。
悉遠離故。示現得自心現量得果相。説名
得果。復次大慧。欲超禪無量無色界者。當
離自心現量相。大慧。受想正受超自心現
量者不然。何以故。有心量故。爾時世尊欲
重宣此義。而説偈言
    諸禪四無量 無色三摩提
    一切受想滅 心量彼無有
    須陀槃那果 往來及不還
    及與阿羅漢 斯等心惑亂
    禪者禪及縁 斷知是眞諦
    此則妄想量 若覺得解脱
復次大慧。有二種覺。謂觀察覺。及妄想相攝
受計著建立覺。大慧。觀察覺者。謂若覺性自
性相。選擇離四句不可得。是名觀察覺。大
慧。彼四句者。謂離一異倶不倶有無非有非
無常無常。是名四句。大慧。此四句離。是名
一切法。大慧。此四句觀察一切法。應當修
學。大慧。云何妄想相攝受計著建立覺。謂妄
想相攝受計著堅濕煖動不實妄想相四大
種。宗因*想譬喩計著。不實建立而建立。是
名妄想相攝受計著建立覺。是名二種覺相。
若菩薩摩訶薩成就此二覺相。人法無我相。
究竟善知。方便無所有覺觀察行地。得初
地入百三昧。得差別三昧。見百佛及百菩
薩。知前後際各百劫事。光照百刹土。知上
上地相。大願殊勝神力自在。法雲灌頂。當
得如來自覺地。善繋心十無盡句。成熟衆
生種種變化光明莊嚴。得自覺聖樂三昧正

復次大慧。菩薩摩訶薩當善四大造色。云何
菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩作是
學。彼眞諦者。四大不生。於彼四大不生。作
如是觀察。觀察已覺名相妄想分齊自心現
分齊。外性非性。是名自心現妄想分齊。謂
三界觀彼四大造色性離。四句通淨。離我我
所。如實相自相分齊住。無生自相成。大慧。
彼四大種云何生造色。謂津潤妄想大種。生
内外水界。堪能妄想大種。生内外火界。飄動
妄想大種。生内外風界。斷截色妄想大種。
生内外地界。色及虚空倶。計著邪諦。五陰
集聚四大造色生。大慧。識者因樂種種迹境
界故。餘趣相續。大慧。地等四大及造色等。
有四大縁。非彼四大縁。所以者何。謂性形
相處所作方便無性。大種不生。大慧。性形相
處所作方便和合生非無形。是故四大造色
相外道妄想非我
復次大慧。當説諸陰自性相。云何諸陰自性
相。謂五陰。云何五。謂色受想行識。彼四陰
非色。謂受想行識。大慧。色者四大及造色各
各異相。大慧。非無色有四數如虚空。譬如
虚空過數相離於數而妄想言一虚空。大
慧。如是陰過數相離於數。離性非性離
四句。數相者。愚夫言説所説非聖賢也。大
慧。聖者如幻種種色像。離異不異施設。又
如夢影士夫身離異不異故。大慧。聖智趣
同陰妄想現。是名諸陰自性相。汝當除滅。
滅已説寂靜法。斷一切佛刹諸外道見。大
慧。説寂靜時。法無我見淨。及入不動地。
入不動地已。無量三昧自在及得意生身。
得如幻三昧。通達究竟力明自在。救攝饒
益一切衆生。猶如大地載育衆生。菩薩摩訶
薩普濟衆生。亦復如是
復次大慧。諸外道有四種涅槃。云何爲四。
謂性自性非性涅槃。種種相性非性涅槃。自
相自性非性覺涅槃。諸陰自共相相續流注
斷涅槃。是名諸外道四種涅槃。非我所説
法。大慧。我所説者。妄想識滅名爲涅槃
大慧白佛言。世尊。不建立八識耶。佛言。建
立。大慧白佛言。若建立者。云何離意識非
七識。佛告大慧。彼因及彼攀縁故七識不生
意識者。境界分段計著生。習氣長養藏識意
倶我我所計著思惟因縁生。不壞身相藏識
因攀縁自心現境界計著心聚生。展轉相因。
譬如海浪。自心現境界風吹。若生若滅亦如
是。是故意識滅七識亦滅。爾時世尊欲重
宣此義。而説偈言
    我不涅槃性 所作及與相
    妄想爾炎識 此滅我涅槃
    彼因彼攀縁 意趣等成身
    與因者是心 爲識之所依
    如水大流盡 波浪則不起
    如是意識滅 種種識不生
復次大慧。今當説妄想自性分別通相。若
妄想自性分別通相善分別。汝及餘菩薩摩
訶薩。離妄想到自覺聖外道通趣善見覺。
攝所攝妄想斷。縁起種種相妄想自性行。不
復妄想。大慧。云何妄想自性分別通相。謂言
説妄想。所説事妄想。相妄想。利妄想。自性妄
想。因妄想。見妄想。成妄想。生妄想。不生妄
想。相續妄想。縛不縛妄想。是名妄想自性分
別通相。大慧。云何言説妄想。謂種種妙音歌
詠之聲美樂計著。是名言説妄想。大慧。云何
所説事妄想。謂有所説事自性聖智所知。
依彼而生言説妄想。是名所説事妄想。大
慧。云何相妄想。謂即彼所説事。如鹿渇想
種種計著而計著。謂堅濕煖動相。一切性妄
想。是名相妄想。大慧。云何利妄想。謂樂種
種金銀珍寶。是名利妄想。大慧。云何自性妄
想。謂自性持此如是不異。惡見妄想。是名
自性妄想。大慧。云何因妄想。謂若因若縁有
無分別因相生。是名因妄想。大慧。云何見妄
想。謂有無一異倶不倶惡見。外道妄想計著
妄想。是名見妄想。大慧。云何成妄想。謂我
我所想成決定論。是名成妄想
大慧。云何生妄想。謂縁有無性生計著。是
名生妄想。大慧。云何不生妄想。謂一切性本
無生。無種因縁生無因身。是名不生妄想。
大慧。云何相續妄想。謂彼倶相續如金縷。
是名相續妄想。大慧。云何縛不縛妄想。謂
縛因縁計著。如士夫方便若縛若解。是名
縛不縛妄想。於此妄想自性分別通相。一切
愚夫計著有無。大慧。計著縁起而計著者。
種種妄想計著自性如幻示現種種之身。
凡夫妄想見種種異幻。大慧。幻與種種。非
異非不異。若異者。幻非種種因。若不異者。
幻與種種無差別。而見差別。是故非異非
不異。是故大慧。汝及餘菩薩摩訶薩。如幻縁
起妄想自性。異不異有無莫計著。爾時世尊
欲重宣此義。而説偈言
    心縛於境界 覺想智隨轉
    無所有及勝 平等智慧生
    妄想自性有 於縁起則無
    妄想或攝受 縁起非妄想
    種種支分生 如幻則不成
    彼相有種種 妄想則不成
    彼相則是過 皆從心縛生
    妄想無所知 於縁起妄想
    此諸妄想性 即是彼縁起
    妄想有種種 於縁起妄想
    世諦第一義 第三無因生
    妄想説世諦 斷則聖境界
    譬如修行事 於一種種現
    於彼無種種 妄想相如是
    譬如種種翳 妄想衆色現
    翳無色非色 縁起不覺然
    譬如錬眞金 遠離諸垢穢
    虚空無雲翳 妄想淨亦然
    無有妄想性 及有彼縁起
    建立及誹謗 悉由妄想壞
    妄想若無性 而有縁起性
    無性而有性 有性無性生
    依因於妄想 而得彼縁起
    相名常相隨 而生諸妄想
    究竟不成就 則度諸妄想
    然後知清淨 是名第一義
    妄想有十二 縁起有六種
    自覺知爾炎 彼無有差別
    五法爲眞實 自性有三種
    修行分別此 不越於如如
    衆相及縁起 彼名起妄想
    彼諸妄想相 從彼縁起生
    覺慧善觀察 無縁無妄想
    成已無有性 云何妄想覺
    彼妄想自性 建立二自性
    妄想種種現 清淨聖境界
    妄想如畫色 縁起計妄想
    若異妄想者 即依外道論
    妄想説所想 因見和合生
    離二妄想者 如是則爲成
大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。*唯願爲
説自覺聖智相及一乘。若説自覺聖智相
及一乘。我及餘菩薩。善自覺聖智相及一乘。
不由於他通達佛法。佛告大慧。諦聽諦聽
善思念之。當爲汝説。大慧白佛言。唯然受
教。佛告大慧。前聖所知轉相傳授。妄想無
性。菩薩摩訶薩。獨一靜處自覺觀察不由於
他。離見妄想上上昇進入如來地。是名自
覺聖智相。大慧。云何一乘相。謂得一乘道
覺我説一乘。云何得一乘道覺。謂攝所攝
妄想。如實處不生妄想。是名一乘覺。大慧。
一乘覺者。非餘外道聲聞縁覺梵天王等之
所能得。唯除如來。以是故説名一乘。大慧
白佛言。世尊。何故説三乘而不説一乘。佛
告大慧。不自般涅槃法故。不説一切聲聞
縁覺一乘。以一切聲聞縁覺。如來調伏授寂
靜方便而得解脱。非自己力。是故不説一

復次大慧。煩惱障業習氣不斷故。不説一
切聲聞縁覺一乘。不覺法無我。不離分段
死故説三乘。大慧。彼諸一切起煩惱過習氣
斷。及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷。三
昧樂味著非性。無漏界覺。覺已復入出世間
上上無漏界。滿足衆具。當得如來不思議
自在法身。爾時世尊欲重宣此義。而説偈

    諸天及梵乘 聲聞縁覺乘
    諸佛如來乘 我説此諸乘
    乃至有心轉 諸乘非究竟
    若彼心滅盡 無乘及乘者
    無有乘建立 我説爲一乘
    引導衆生故 分別説諸乘
    解脱有三種 及與法無我
    煩惱智慧等 解脱則遠離
    譬如海浮木 常隨波浪轉
    聲聞愚亦然 相風所飄蕩
    彼起煩惱滅 除習煩惱愚
    味著三昧樂 安住無漏界
    無有究竟趣 亦復不退還
    得諸三昧身 乃至劫不覺
    譬如昏醉人 酒消然後覺
    彼覺法亦然 得佛無上身
楞伽阿跋多羅寶經卷第二



楞伽阿跋多羅寶經卷第三
  *宋天竺三藏求那跋陀羅*譯
  一切佛語心品之三
爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。意生身分
別通相。我今當説。諦聽諦聽善思念之。大
慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。
有三種意生身。云何爲三。所謂三昧樂正受
意生身。覺法自性性意生身。種類倶生無
行作意生身。修行者了知初地 上増進
相。得三種身。大慧。云何三昧樂正受意生
身。謂第三第四第五地三昧樂正受故。種種
自心寂靜。安住心海。起浪識相不生。知自
心現境界性非性。是名三昧樂正受意生身。
大慧。云何覺法自性性意生身。謂第八地
觀察覺了如幻等法悉無所有。身心轉變。
得如幻三昧及餘三昧門無量相力自在明。
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