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楞伽阿跋多羅寶經 (No. 0670_ 求那跋陀羅譯 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
涅槃想。或謂性或謂非性。或謂知性非性。
或見有覺與涅槃差別作涅槃想。有如是
比種種妄想。外道所説不成所成。智者所
棄。大慧。如是一切悉墮二邊。作涅槃想。如
是等外道涅槃妄想。彼中都無若生若滅。大
慧。彼一一外道涅槃。彼等自論。智慧觀察都
無所立。如彼妄想心意來去漂馳流動。一
切無有得涅槃者。大慧。如我所説涅槃
不隨自心現妄想二邊。攝所攝不可得。一
切度量不見所成。愚於眞實不應攝受。棄
捨彼已得自覺聖法。知二無我離二煩惱。
淨除二障永離二死。上上地如來地如影
幻等諸深三昧。離心意意識説名涅槃。大
慧。汝等及餘菩薩摩訶薩應當修學。當疾
遠離一切外道諸涅槃見。爾時世尊欲重宣
此義。而説偈言
外道涅槃見 各各起妄想
斯從心想生 無解脱方便
愚於縛縛者 遠離善方便
外道解脱想 解脱終不生
衆智各異趣 外道所見通
彼悉無解脱 愚癡妄想故
一切癡外道 妄見作所作
有無有品論 彼悉無解脱
凡愚樂妄想 不聞眞實慧
言語三苦本 眞實滅苦因
譬如鏡中像 雖現而非有
於妄想心鏡 愚夫見有二
不識心及縁 則起二妄想
了心及境界 妄想則不生
心者即種種 遠離相所＊相
事現而無現 如彼愚妄想
三有惟妄想 外義悉無有
妄想種種現 凡愚不能了
經經説妄想 終不出於名
若離於言語 亦無有所説
楞伽阿跋多羅寶經卷第三
楞伽阿跋多羅寶經卷第四
＊宋天竺三藏求那跋陀羅＊譯
一切佛語心品之四
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。唯願爲説三
藐三佛陀。我及餘菩薩摩訶薩。善於如來自
性自覺覺他。佛告大慧。恣所欲問。我當
爲汝隨所問説。大慧白佛言。世尊。如來應
供等正覺。爲作耶爲不作耶。爲事耶爲因
耶。爲相耶爲所相耶。爲説耶爲所説耶。
爲覺耶爲所覺耶。如是等辭句。爲異爲
不異。佛告大慧。如來應供等正覺。於如是
等＊辭句非事非因。所以者何。倶有過故。
大慧。若如來是事者。或作或無常。無常故一
切事應是如來。我及諸佛皆所不欲。若非
所作者。無所得故方便則空。同於兔角般
大之子。以無所有故。大慧。若無事無因
者。則非有非無。若非有非無則出於四
句。四句者是世間言説。若出四句者則不
墮四句。不墮故智者所取。一切如來句義
亦如是。慧者當知。如我所説一切法無我。
當知此義。無我性是無我。一切法有自性。
無他性如牛馬。大慧。譬如非牛馬性馬牛
性。其實非有非無。彼非無自相。如是大
慧。一切諸法非無自相。有自相。但非無我
愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空
無生無自性。當如是知。如是如來與陰。非
異非不異。若不異陰者應是無常。若異者
方便則空。若二者應有異。如牛角相似故
不異。長短差別故有異。一切法亦如是。大
慧。如牛右角異左角左角異右角。如是長
短種種色各各異。大慧。如來於陰界入。非
異非不異。如是如來解脱。非異非不異。如
是如來以解脱名説。若如來異解脱者。應
色相成。色相成故應無常。若不異者。修行者
得相。應無分別。而修行者見分別。是故非
異非不異。如是智及爾炎。非異非不異。大
慧。智及爾炎非異非不異者。非常非無常。
非作非所作。非有爲非無爲。非覺非所
覺。非相非所相。非陰非異陰。非説非所
説。非一非異。非倶非不倶。非一非異非
切量則無言説。無言説則無生。無生則無
滅。無滅則寂滅。寂滅則自性涅槃。自性涅
槃則無事無因。無事無因則無攀縁。無攀
縁則出過一切虚僞。出過一切虚僞則是
如來。如來則是三藐三佛陀。大慧是名三藐
三佛陀。佛陀者。離一切根量
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
悉離諸根量 無事亦無因
已離覺所覺 亦離相所相
陰縁等正覺 一異莫能見
若無有見者 云何而分別
非作非不作 非事亦非因
非陰不在陰 亦非有餘雜
亦非有諸性 如彼妄想見
當知亦非無 此法法自爾
以有故有無 以無故有有
若無不應受 若有不應想
或於我非我 言説量留連
沈溺於二邊 自壞壞世間
解脱一切過 正觀察我通
是名爲正觀 不毀大導師
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊説
修多羅攝受不生不滅。又世尊説不生不滅
是如來異名。云何世尊爲無性故説不生不
滅。爲是如來異名。佛告大慧。我説一切法
不生不滅。有無品不現。大慧白佛言。世尊。
若一切法不生者。則攝受法不可得。一切法
不生故。若名字中有法者。惟願爲説。佛告
大慧。善哉善哉。諦聽善思念之。吾當爲汝
分別解説。大慧白佛言。唯然受教。佛告大
慧。我説如來非無性。亦非不生不滅。攝一
切法亦不待縁故不生不滅。亦非無義。大
慧。我説意生法身如來名號。彼不生者。一切
外道聲聞縁覺七住菩薩。非其境界。大慧。彼
不生即如來異名。大慧。譬如因陀羅釋迦不
蘭陀羅。如是等諸物。一一各有多名。亦非
多名而有多性。亦非無自性。如是大慧。我
號。愚夫悉聞各説我名。而不解我如來異
名。大慧。或有衆生知我如來者。有知一切
智者。有知佛者。有知救世者。有知自覺
者。有知導師者。有知廣導者。有知一切
導者。有知仙人者。有知梵者。有知毘紐
者。有知自在者。有知勝者。有知迦毘羅
者。有知眞實邊者。有知月者有知日者。
有知生者。有知無生者。有知無滅者。
有知空者。有知如如者。有知諦者。有知
實際者。有知法性者。有知涅槃者。有知
常者。有知平等者。有知不二者。有知無
相者。有知解脱者。有知道者。有知意生。
者。大慧。如是等三阿僧祇百千名號不増不
減。此及餘世界皆悉知我。如水中月不出不
入。彼諸愚夫不能知我。墮二邊故。然悉
恭敬供養於我。而不善解知＊辭句義趣。
不分別名。不解自通。計著種種言説章句。
於不生不滅作無性想。不知如來名號差
別。如因陀羅釋迦不蘭陀羅。不解自通會
歸終極。於一切法隨説計著。大慧。彼諸癡
人作如是言。義如言説義説無異。所以者
何。謂義無身故。言説之外更無餘義。惟止
言説。大慧。彼惡燒智不知言説自性不知
言説生滅義不生滅。大慧。一切言説墮於文
字。義則不墮。離性非性故。無受生亦無
身故。大慧。如來不説墮文字法。文字有
無不可得故。除不墮文字。大慧。若有説言
如來説墮文字法者。此則妄説。法離文字
故。是故大慧。我等諸佛及諸菩薩。不説一
字不答一字。所以者何。法離文字故。非
不饒益義説。言説者衆生妄想故。大慧。若不
説一切法者。教法則壞。教法壞者。則無諸
佛菩薩縁覺聲聞。若無者誰説爲誰。是故大
慧。菩薩摩訶薩莫著言説。隨宜方便廣説
經法。以衆生悕望煩惱不一故。我及諸佛
爲彼種種異解衆生。而説諸法令離心意
意識故。不爲得自覺聖智處。大慧。於一切
法無所有。覺自心現量離二妄想。諸菩薩
摩訶薩。依於義不依文字。若善男子善女
人依文字者。自壞第一義。亦不能覺他。
墮惡見相續。而爲衆説。不善了知一切法
一切地一切相。亦不知章句。若善一切法
一切地一切相。通達章句。具足性義。彼則
能以正無相樂而自娯樂。平等大乘建立衆
生。大慧。攝受大乘者。則攝受諸佛菩薩縁
覺聲聞。攝受諸佛菩薩縁覺聲聞者。則攝
受一切衆生。攝受一切衆生者。則攝受正
法。攝受正法者。則佛種不斷。佛種不斷者。
則能了知得殊勝入處。知得殊勝入處菩
薩摩訶薩。常得化生建立大乘。十自在力
現衆色像。通達衆生形類悕望煩惱諸相。如
實説法。如實者不異。如實者不來不去相。一
切虚僞息。是名如實。大慧。善男子善女人。
不應攝受隨説計著。眞實者離文字故。大
慧。如爲愚夫以指指物。愚夫觀指不得
實義。如是愚夫隨言説指。攝受計著至竟不
捨。終不能得離言説指第一實義。大慧。
譬如嬰兒應食熟食不應食生。若食生
者則令發狂。不知次第方便熟故。大慧。如
是不生不滅。不方便修則爲不善。是故應
當善修方便。莫隨言説如視指端。是故大
慧。於眞實義當方便修。眞實義者。微妙寂
靜是涅槃因。言説者妄想合。妄想者集生死。
大慧。實義者。從多聞者得。大慧。多聞者。
謂善於義非善言説。善義者。不隨一切
外道經論。身自不隨亦不令他隨。是則名
曰大徳多聞。是故欲求義者。當親近多聞
所謂善義者。當親近多聞所謂善義。與
此相違計著言説應當遠離。爾時大慧菩
薩。復承佛威神而白佛言。世尊。世尊顯示
不生不滅。無有奇特。所以者何。一切外道
因亦不生不滅。世尊。亦説虚空非數縁滅及
涅槃界不生不滅。世尊。外道説因生諸世間。
世尊。亦説無明愛業妄想爲縁生諸世間。
彼因此縁名差別耳。外物因縁亦如是。如
是世尊。與外道論無有差別。微塵勝妙自
在衆生主等。如是九物不生不滅。世尊。亦
説一切性不生不滅。有無不可得。外道亦説
四大不壞。自性不生不滅。四大常。是四大乃
至周流諸趣不捨自性。世尊所説亦復如
是。是故我言無有奇特。惟願世尊。爲説差
別所以奇特勝諸外道。若無差別者。一切
外道皆亦是佛。以不生不滅故。而世尊説一
世界中多佛出世者無有是處。如向所説。
一世界中應有多佛。無差別故。佛告大慧。
我説不生不滅。不同外道不生不滅。所以
者何。彼諸外道有性自性。得不生不變相。
我不如是墮有無品。大慧。我者離有無品
離生滅。非性非無性。如種種幻夢現。故非
無性。云何無性。謂色無自性相攝受。現不現
故。攝不攝故。以是故。一切性無性非無性。
但覺自心現量妄想不生。安隱快樂世事永
息。愚癡凡夫妄想作事。非諸賢聖。不實妄
想如揵闥婆城及幻化人。大慧。如揵闥婆城
及幻化人種種衆生商賈出入。愚夫妄想謂
眞出入。而實無有出者入者。但彼妄想故。
如是大慧。愚癡凡夫起不生不滅。彼亦無
有有爲無爲。如幻人生。其實無有若生若
滅性無性。無所有故。一切法亦如是。離於
生滅。愚癡凡夫墮不如實。起生滅妄想。非
諸＊賢聖。不如實者不爾。如性自性妄想亦
不異。若異妄想者。計著一切性自性。不
見寂靜。不見寂靜者。終不離妄想。是故
大慧。無相見勝非相見。相者受生因故不
勝。大慧。無相者。妄想不生。不起不滅我説
涅槃。大慧。涅槃者。如眞實義見。離先妄想
心心數法。逮得如來自覺聖智。我説是涅
槃。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
滅除彼生論 建立不生義
我説如是法 愚夫不能知
一切法不生 無性無所有
乾闥婆幻夢 有性者無因
無生無自性 何因空當説
以離於和合 覺知性不現
是故空不生 我説無自性
謂一一和合 性現而非有
分析無和合 非如外道見
夢幻及垂髮 野馬＊乾闥婆
世間種種事 無因而相現
折伏有因論 申暢無生義
申暢無生者 法流永不斷
熾然無因論 恐怖諸外道
云何何所因 彼以何故生
於何處和合 而作無因論
觀察有爲法 非無因有因
彼生滅論者 所見從是滅
云何爲無生 爲是無性耶
爲顧視諸縁 有法名無生
名不應無義 惟爲分別説
非無性無生 亦非顧諸縁
非有性而名 名亦非無義
一切諸外道 聲聞及縁覺
七住非境界 是名無生相
遠離諸因縁 亦離一切事
惟有微心住 想所想倶離
其身隨轉變 我説是無生
無外性無性 亦無心攝受
斷除一切見 我説是無生
如是無自性 空等應分別
非空故説空 無生故説空
因縁數和合 則有生有滅
離諸因縁數 無別有生滅
捨離因縁數 更無有異性
若言一異者 是外道妄想
有無性不生 非有亦非無
除其數轉變 是悉不可得
但有諸俗數 展轉爲鉤鎖
離彼因縁鎖 生義不可得
生無性不起 離諸外道過
但説縁鉤鎖 凡愚不能了
若離縁鉤鎖 別有生性者
是則無因論 破壞鉤鎖義
如燈顯衆像 鉤鎖現若然
是則離鉤鎖 別更有諸性
無性無有生 如虚空自性
若離於鉤鎖 慧無所分別
復有餘無生 賢聖所得法
是則無生忍 若使諸世間
觀察鉤鎖者 一切離鉤鎖
從是得三昧 癡愛諸業等
是則内鉤鎖 攅燧泥團輪
種子等名外 若使有他性
而從因縁生 彼非鉤鎖義
是則不成就 若生無自性
彼爲誰鉤鎖 展轉相生故
當知因縁義 使生有他性
而從因縁生 彼非鉤鎖義
是則不成就 堅濕煖動法
凡愚生妄想 離數無異法
是則説無性 如醫療衆病
無有若干論 以病差別故
爲設種種治 我爲彼衆生
破壞諸煩惱 知其根優劣
爲彼説度門 非煩惱根異
而有種種法 唯説一乘法
是則爲大乘
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。一切
外道皆起無常妄想。世尊。亦説一切行無常
是生滅法。此義云何。爲邪爲正。爲有幾種
無常。佛告大慧。一切外道有七種無常。非
我法也。何等爲七。彼有説言。作已而捨。是
名無常。有説。形處壞。是名無常。有説。即色
是無常。有説。色轉變中間是名無常。無間自
之散壞。如乳酪等轉變中間不可見。無常
毀壞一切性轉有説。性無常。有説。性無性無
常。有説。一切法不生無常入一切法。大慧。
性無性無常者。謂四大及所造自相壞四大
自性不可得不生。彼不生無常者。非常無常。
一切法有無不生。分析乃至微塵。不可見。
是不生義非生。是名不生無常相。若不覺
此者。墮一切外道生無常義。大慧。性無常
者。是自心妄想非常無常性。所以者何。謂無
常自性不壞。大慧。此是一切性無性無常事。
除無常無有能令一切法性無性者。如杖
瓦石破壞諸物。現見各各不異。是性無常
事。非作所作有差別。此是無常此是事。作
所作無異者。一切性常無因性。大慧。一切性
無性有因。非凡愚所知。非因不相似事生。
若生者一切性悉皆無常。是不相似事。作所
作無有別異。而悉見有異。若性無常者。墮
作因性相。若墮者一切性不究竟。一切性作
因相墮者。自無常應無常。無常無常故。一切
性不無常。應是常。若無常入一切性者。應
墮三世。彼過去色與壞倶。未來不生。色不
生故。現在色與壞相倶。色者四大積集差
別。四大及造色自性不壞。離異不異故。一
切外道一切四大不壞。一切三有四大及造
色。在所知有生滅。離四大造色。一切外道
於何所思惟無常。四大不生。自性相不壞
故。離始造無常者。非四大復有異四大各
各異相自相故。非差別可得。彼無差別斯
等不更造。二方便不作。當知是無常。彼形
處壞無常者。謂四大及造色不壞。至竟不
壞。大慧。竟者分析乃至微塵。觀察壞四大
及造色。形處異見。長短不可得。非四大四
大不壞。形處壞現墮在數論。色即無常者。
謂色即是無常。彼則形處無常非四大。若四
大無常者非俗數言説。世俗言説非性者。則
墮世論。見一切性但有言説。不見自相
生轉變無常者。謂色異性現非四大。如金
作莊嚴具。轉變現非金性壞。但莊嚴具處所
壞如是。餘性轉變等亦如是。如是等種種外
道無常見妄想。火燒四大時自相不燒。各
各自相相壞者。四大造色應斷。大慧。我法起
非常非無常。所以者何。謂外性不決定故。
＊惟説三有微心。不説種種相有生有滅。
四大合會差別。四大及造色故。妄想二種事
攝所攝。知二種妄想。離外性無性二種見。
覺自心現量妄想者。思想作行生。非不作
行。離心性無性妄想。世間出世間上上一
切法非常非無常。不覺自心現量。墮二邊
惡見相續。一切外道不覺自妄想。此凡夫無
有根本。謂世間出世＊間上上法。從説妄
想生。非凡愚所覺。爾時世尊欲重宣此義。
而説偈言
遠離於始造 及與形處異
性與色無常 外道愚妄想
諸性無有壞 大大自性住
外道無常想 沒在種種見
彼諸外道等 無若生若滅
大大性自常 何謂無常想
一切唯心量 二種心流轉
攝受及所攝 無有我我所
梵天爲樹根 枝條普周遍
如是我所説 ＊惟是彼心量
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願爲説一
切菩薩聲聞縁覺滅正受次第相續。若善於
滅正受次第相續相者。我及餘菩薩終不妄
捨滅正受樂門。不墮一切聲聞縁覺外道愚
癡。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當爲汝
説。大慧白佛言。世尊。惟願爲説。佛告大慧。
六地起菩薩摩訶薩及聲聞縁覺入滅正受。
第七地菩薩摩訶薩。念念正受離一切性自
性相正受。非聲聞縁覺。諸聲聞縁覺墮有
行攝所攝相。滅正受。是故七地非念正受。
得一切法無差別相非分。得種種相性。覺
一切法善不善性相正受。是故七地無善念
正受。大慧。八地菩薩及聲聞縁覺。心意意識
妄想相滅。初地乃至七地菩薩摩訶薩。觀三
界心意意識量。離我我所。自妄想修墮外性
種種相。愚夫二種自心攝所攝。向無知不覺
無始過惡虚僞習氣所薫。大慧。八地菩薩
摩訶薩聲聞縁覺涅槃。菩薩者三昧覺所持。
是故三昧門樂不般涅槃。若不持者如來地
不滿足。棄捨一切爲衆生事。佛種則斷。
諸佛世尊爲示如來不可思議無量功徳。聲
聞縁覺三昧門。得樂所牽故作涅槃想。大
慧。我分部。七地善修心意意識相。善修我
我所攝受人法無我生滅自共相。善四無礙
決定力三昧門地次第相續。入道品法。不
令菩薩摩訶薩不覺自共相不善七地墮
外道邪徑故立地次第。大慧。彼實無有若
生若滅。除自心現量。所謂地次第相續。及三
界種種行。愚夫所不覺。愚夫所不覺者。謂
我及諸佛説地次第相續。及説三界種種行。
復次大慧聲聞縁覺第八菩薩地滅三昧樂
門醉所醉。不善自心現量。自共相習氣所
障。墮人法無我法攝受見。妄想涅槃想。非
寂滅智慧覺。大慧。菩薩者見滅三昧門樂。本
願哀愍大悲成就。知分別十無盡句。不妄
想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故。離攝所攝
妄想。覺了自心現量一切諸法妄想不生。不
墮心意意識外性自性相計著妄想。非佛法
因不生。隨智慧生得如來自覺地。如人夢
中方便度水未度而覺。覺已思惟爲正爲
邪。非正非邪。餘無始見聞覺識因想。種種
習氣種種形處。墮有無想心意意識夢現。大
慧。如是菩薩摩訶薩。於第八菩薩地。見妄
想生。從初地轉進至第七地。見一切法如
幻等方便。度攝所攝心妄想行已。作佛法
方便。未得者令得。大慧。此是菩薩涅槃方
便不懷。離心意意識得無生法忍。大慧。
於第一義無次第相續。説無所有妄想寂滅
法。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
心量無所有 此住及佛地
去來及現在 三世諸佛説
心量地第七 無所有第八
二地名爲住 佛地名最勝
自覺智及淨 此則是我地
自在最勝處 清淨妙莊嚴
照曜如盛火 光明悉遍至
熾炎不壞目 周輪化三有
化現在三有 或有先時化
於彼演説乘 皆是如來地
十地則爲初 初則爲八地
第九則爲七 七亦復爲八
第二爲第三 第四爲第五
第三爲第六 無所有何次
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如來應供等
正覺爲常無常。佛告大慧。如來應供等正
覺非常非無常。謂二倶有過。常者有作主
過。常者一切外道説作者無所作。是故如來
常非常。非作常有過故。若如來無常者。有
作無常過。陰所相相無性。陰壞則應斷。而如
來不斷。大慧。一切所作皆無常。如瓶衣等。
一切皆無常過。一切智衆具方便應無義。以
所作故。一切所作皆應是如來。無差別因
性故。是故大慧。如來非常非無常。復次大
慧。如來非如虚空常。如虚空常者。自覺聖
智衆具無義過。大慧。譬如虚空非常非無
常。離常無常一異倶不倶常無常過。故不可
説。是故如來非常。復次大慧。若如來無生常
者。如兔馬等角。以無生常故。方便無義。
以無生常過故。如來非常。復次大慧。更有
餘事知如來常。所以者何謂無間所得智常。
故如來常。大慧。若如來出世若不出世。法畢
定住。聲聞縁覺諸佛如來。無間住不住虚
空。亦非愚夫之所覺知。大慧。如來所得智。
是般若所熏。大慧。如來非心意意識彼諸
陰界入處所熏。大慧。一切三有皆是不實妄
想所生。如來不從不實虚妄想生。大慧。以
二法故有常無常非不二。不二者寂靜。一
切法無二生相故。是故如來應供等正覺。非
常非無常。大慧。乃至言説分別生。則有常
無常過。分別覺滅者。則離愚夫常無常見。
寂靜慧者。永離常無常。非常無常熏。爾時
世尊欲重宣此義。而説偈言
衆具無義者 生常無常過
若無分別覺 永離常無常
從其所立宗 則有衆雜義
等觀自心量 言説不可得
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願世尊。更
爲我説陰界入生滅。彼無有我誰生誰滅。
愚夫者依於生滅不覺苦盡。不識涅槃。佛
言。善哉諦聽。當爲汝説。大慧白佛言。唯然
受教。佛告大慧。如來之藏是善不善因。能
遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離
我我所。不覺彼故。三縁和合方便而生。外道
不覺計著作者。爲無始虚僞惡習所＊薫。名
爲識藏。生無明住地與七識倶。如海浪
身常生不斷。離無常過離於我論。自性無
垢畢竟清淨。其諸餘識有生有滅。意意識
等念念有七。因不實妄想。取諸境界種種
形處計著名相。不覺自心所現色相。不覺
苦樂不至解脱。名相諸纒貪生生貪。若因
若攀縁。彼諸受根滅次第不生。除自心妄
想不知苦樂。入滅受想正受第四禪善眞
諦解脱修行者。作解脱想。不離不轉名如
來藏識藏。七識流轉不滅。所以者何。彼因攀
縁諸識生故。非聲聞縁覺修行境界。不覺
無我。自共相攝受生陰界入。見如來藏五
法自性人法無我則滅。地次第相續轉進。餘
外道見不能傾動。是名住菩薩不動地。得
十三昧道門樂。三昧覺所持。觀察不思議佛
法自願。不受三昧門樂及實際。向自覺聖
趣。不共一切聲聞縁覺及諸外道所修行
道。得十賢聖種性道及身智意生。離三昧
行。是故大慧。菩薩摩訶薩欲求勝進者。當
淨如來藏及藏識名。大慧。若無識藏名。如
來藏者則無生滅。大慧。然諸凡聖悉有生
滅。修行者自覺聖趣現法樂住不捨方便。大
慧。此如來藏識藏。一切聲聞縁覺心想所見。
雖自性淨。客塵所覆故猶見不淨。非諸如
來。大慧。如來者現前境界。猶如掌中視阿
摩勒果。大慧。我於此義以神力建立。令勝
鬘夫人及利智滿足諸菩薩等宣揚演説如
來藏及識藏名與七識倶生。聲聞計著。見
人法無我。故勝鬘夫人承佛威神。説如來境
界。非聲聞縁覺及外道境界。如來藏識藏。
唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。是故汝
及餘菩薩摩訶薩。於如來藏識藏。當勤修
學。莫但聞覺作知足想。爾時世尊欲重宣
此義。而説偈言
甚深如來藏 而與七識倶
二種攝受生 智者則遠離
如鏡像現心 無始習所＊薫
如實觀察者 諸事悉無事
如愚見指月 觀指不觀月
計著名字者 不見我眞實
心爲工伎兒 意如和伎者
五識爲伴侶 妄想觀伎衆
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願爲説五法
自性識二種無我究竟分別相。我及餘菩薩
摩訶薩。於一切地次第相續。分別此法入
一切佛法。入一切佛法者。乃至如來自覺
地。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。大慧白
佛。唯然受教。佛告大慧。五法自性識二
無我分別趣相者。謂名･相･妄想･正智･如如。
若修行者。修行入如來自覺聖趣。離於斷常
有無等見。現法樂正受住現在前。大慧。不
覺彼五法自性識二無我自心現外性。凡夫
妄想。非＊諸賢聖。大慧白佛言。世尊。云何愚
夫妄想生。非諸＊賢聖。佛告大慧。愚夫計
著俗數名相隨心流散。流散已種種相像貎。
墮我我所見悕望。計著妙色。計著已無知
覆障生染著。染著已貪恚所生業積集。積
集已妄想自纒如蠶作繭。墮生死海諸趣曠
野。如汲井輪。以愚癡故不能知如幻野
馬水月自性離我我所。起於一切不實妄
想。離相所相及生住滅。從自心妄想生。非
自在･時節･微塵･勝妙生。愚癡凡夫隨名相
流。大慧。彼相者眼識所照名爲色。耳鼻舌
身意識所照。名爲聲香味觸法。是名爲相。
大慧。彼妄想者。施設衆名顯示諸相。如此
不異。象馬車歩男女等名是名妄想。大慧。正
智者彼名相不可得猶如過客。諸識不生不
斷不常。不墮一切外道聲聞縁覺之地。復
次大慧。菩薩摩訶薩。以此正智不立名相。
非不立名相。捨離二見建立及誹謗。知名
相不生。是名如如。大慧。菩薩摩訶薩住如
如者。得無所有境界故。得菩薩歡喜地。得
菩薩歡喜地已。永離一切外道惡趣。正住出
世間趣法相成熟。分別幻等一切法。自覺法
趣相。離諸妄見怪異相。次第乃至法雲地。
於其中間三昧力自在神通開敷。得如來
地已。種種變化圓照示現。成熟衆生如水
中月。善究竟滿足十無盡句。爲種種意解衆
生分別説法。法身離意所作。是名菩薩入
如如所得
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。云何世尊爲三
種自性入於五法。爲各有自相宗。佛告大
慧。三種自性及八識二種無我。悉入五法。大
慧。彼名及相。是妄想自性。大慧。若依彼妄
想生心心法。名倶時生如日光倶。種種相
各別分別持。是名縁起自性。大慧。正智如如
者。不可壞故名成自性。復次大慧。自心現
妄想八種分別。謂識藏意意識及五識身相
者。不實相妄想故。我我所二攝受滅。二無我
生。是故大慧。此五法者。聲聞縁覺菩薩如來。
自覺聖智諸地相續次第。一切佛法悉入其
中。復次大慧。五法者。相名妄想如如正智。大
慧。相者若處所形相色像等現。是名爲相。若
彼有如是相名爲瓶等。即此非餘。是説爲
名。施設衆名顯示諸相。瓶等心心法。是名
妄想。彼名彼相畢竟不可得。始終無覺。於
諸法無展轉。離不實妄想。是名如如。眞實
決定究竟自性不可得。彼是如相。我及諸佛
隨順入處。普爲衆生如實演説。施設顯示
於彼。隨入正覺不斷不常妄想不起。隨順
自覺聖趣。一切外道聲聞縁覺所不得相。是
名正智。大慧。是名五法。三種自性八識二種
無我一切佛法悉入其中。是故大慧。當自方
便學亦教他人勿隨於他。爾時世尊欲重
宣此義。而説偈言
五法三自性 及與八種識
二種無有我 悉攝摩訶衍
名相虚妄想 自性二種相
正智及如如 是則爲成相
爾時大慧菩薩。復白佛言。世尊。如世尊所
説句。過去諸佛如恒河沙。未來現在亦復如
是。云何世尊。爲如説而受。爲更有餘義。
惟願如來哀愍解説。佛告大慧。莫如説而
受。三世諸佛量非如恒河沙。所以者何。過
世間望非譬所譬。以凡愚計常外道妄想。
長養惡見生死無窮。欲令厭離生死趣
轉精勤勝進。故爲彼説言。諸佛易見。非如
優曇鉢華難得見故。息方便求。有時復觀
諸受化者。作是説言。佛難値遇如優曇鉢
華。優曇鉢華無已見今見當見。如來者世間
悉見。不以建立自通故。説言如來出世如
優曇鉢華。大慧。自建立自通者。過世間望。
彼諸凡愚所不能信。自覺聖智境界無以
爲譬。眞實如來過心意意識所見之相。不
可爲譬。大慧。然我説譬佛如恒沙。無有
過咎。大慧。譬如恒沙一切魚鼈輸牧魔羅
師子象馬人獸踐踏。沙不念言彼惱亂我
而生妄想。自性清淨無諸垢汚。如來應供等
正覺自覺聖智恒河。大力神通自在等沙。一
切外道諸人獸等。一切惱亂。如來不念而生
妄想。如來寂然無有念想。如來本願以三昧
樂。安衆生故無有惱亂。猶如恒沙等無
有異。又斷貪恚故。譬如恒沙。是地自性。
劫盡燒時燒一切地。而彼地大不捨自性。
與火大倶生故。其餘愚夫作地燒想。而地
不燒以火因故。如是大慧。如來法身如
恒沙不壞。大慧。譬如恒沙無有限量。如來
光明亦復如是無有限量。爲成熟衆生故。
普照一切諸佛大衆。大慧。譬如恒沙別求
異沙永不可得。如是大慧。如來應供等正
覺。無生死生滅。有因縁斷故。大慧。譬如恒
河沙増減不可得知。如是大慧。如來智慧
成熟衆生。不増不減。非身法故。身法者有
壞。如來法身非是身法。如壓恒沙油不可
得。如是一切極苦衆生。逼迫如來。乃至衆
生未得涅槃。不捨法界自三昧願樂。以大
悲故。大慧。譬如恒沙隨水而流非無水
也。如是大慧。如來所説一切諸法隨涅槃
流。是故説言如恒河沙。如來不隨諸去流
轉。去是壞義故。大慧。生死本際不可知。不
知故云何説去。大慧。去者斷義。而愚夫不
知。大慧白佛言。世尊。若衆生生死本際不
可知者。云何解脱可知。佛告大慧。無始虚
僞過惡妄想習氣因滅。自心現知外義。妄想
身轉。解脱不滅。是故無邊。非都無所有。爲
彼妄想作無邊等異名。觀察内外離於妄
想。無異衆生。智及爾炎一切諸法悉皆寂靜。
不識自心現妄想故妄想生。若識則滅。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈言
觀察諸導師 猶如恒河沙
不壞亦不去 亦復不究竟
是則爲平等 觀察諸如來
猶如恒沙等 悉離一切過
隨流而性常 是則佛正覺
爾時大慧菩薩復白佛言。惟願爲説一切
諸法刹那壞相。世尊。云何一切法刹那。佛告
大慧。諦聽諦聽善思念之。當爲汝説。佛告
大慧。一切法者。謂善不善無記。有爲無爲。世
間出世間。有罪無罪。有漏無漏。受不受。大
慧。略説心意意識及習氣。是五受陰因是心
意意識習氣長養。凡愚善不善妄想。大慧。
修三昧樂三昧正受現法樂住。名爲賢聖
善無漏。大慧。善不善者。謂八識。何等爲八。
謂如來藏名識藏。心意意識及五識身。非外
道所説。大慧。五識身者心意意識倶。善不善
相展轉變壞。相續流注不壞身生亦生亦滅。
不覺自心現。次第滅餘識生。形相差別攝
受。意識五識倶相應生。刹那時不住。名爲
刹那。大慧。刹那者名識藏如來藏意倶。生
識習氣刹那。無漏習氣非刹那。非凡愚所
覺。計著刹那論故。不覺一切法刹那非刹
那。以斷見壞無爲法。大慧。七識不流轉。不
受苦樂。非涅槃因。大慧。如來藏者。受苦
樂與因倶。若生若滅。四住地無明住地所
醉。凡愚不覺。刹那見妄想勳心。復次大
慧。如金金剛佛舍利。得奇特性終不損壞。
大慧。若得無間有刹那者。聖應非聖。而
聖未曾不聖。如金金剛。雖經劫數稱量
不減。云何凡愚不善於我隱覆之説。於内
外一切法作刹那想
大慧菩薩。復白佛言。世尊。如世尊説。六波
羅蜜滿足得成正覺。何等爲六。佛告大慧。
波羅蜜有三種分別。謂世間出世間出世間
上上。大慧。世間波羅蜜者。我我所攝受計著。
攝受二邊。爲種種受生處樂色聲香味觸
故。滿足檀波羅蜜。戒忍精進禪定智慧亦如
是。凡夫神通及生梵天。大慧。出世間波羅蜜
者。聲聞縁覺墮攝受涅槃故。行六波羅蜜。
樂自己涅槃樂。出世間上上波羅蜜者。覺自
心現妄想量攝受及自心二故。不生妄想。
於諸趣攝受非分。自心色相不計著。爲安
樂一切衆生故。生檀波羅蜜。起上方便。即
於彼縁妄想不生戒。是尸波羅蜜。即彼妄
想不生忍知攝所攝。是羼提波羅蜜。初中後
夜精勤方便。隨順修行方便。妄想不生。是毘
梨耶波羅蜜。妄想悉滅不墮聲聞涅槃攝受。
是禪波羅蜜。自心妄想非性。智慧觀察不墮
二邊。先身轉勝而不可壞。得自覺聖趣。是
般若波羅蜜。爾時世尊欲重宣此義。而説
偈言
空無常刹那 愚夫妄想作
如河燈種子 而作刹那想
刹那息煩亂 寂靜離所作
一切法不生 我説刹那義
物生則有滅 不爲愚者説
無間相續性 妄想之所＊勳
無明爲其因 心則從彼生
乃至色未生 中間有何分
相續次第滅 餘心隨彼生
不住於色時 何所縁而生
以從彼生故 不如實因生
云何無所成 而知刹那壞
修行者正受 金剛佛舍利
光音天宮殿 世間不壞事
住於正法得 如來智具足
比丘得平等 云何見刹那
＊乾闥婆幻等 色無有刹那
於不實色等 視之若眞實
爾時大慧菩薩。復白佛言。世尊。世尊記阿羅
漢得成阿耨多羅三藐三菩提與諸菩薩
等無差別。一切衆生法不涅槃。誰至佛道。
從初得佛至般涅槃。於其中間不説一
字。亦無所答。如來常定故。亦無慮亦無察。
化佛化作佛事。何故説識刹那展轉壞相。金
剛力士常隨侍衞。不施設本際。現魔魔業
惡業果報。旃遮摩納。孫陀利女。空鉢而出。惡
業障現。云何如來得一切種智。而不離諸
過。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當爲汝
説。大慧白＊佛。善哉世尊。唯然受教。佛告
大慧。爲無餘涅槃故。説誘進行菩薩行
者故。此及餘世界修菩薩行者。樂聲聞乘
涅槃。爲令離聲聞乘進向大乘。化佛授聲
聞記非是法佛。大慧。因是故記諸聲聞與
菩薩不異。大慧。不異者。聲聞縁覺諸佛如
來。煩惱障斷解脱一味。非智障斷。大慧。智
障者。見法無我。殊勝清淨。煩惱障者。先習
見人無我斷。七識滅法障解脱。識藏習滅究
竟清淨。因本住法故。前後非性。無盡本願
故。如來無慮無察而演説法。正智所化故。
念不忘故無慮無察。四住地無明住地習
氣斷故。二煩惱斷離二種死。覺人法無我
及二障斷。大慧。心意意識眼識等七。刹那習
氣因離。善無漏品離。不復輪轉。大慧。如來
藏者。輪轉涅槃苦樂因。空亂意。大慧。愚癡
凡夫所不能覺。大慧。金剛力士所隨護
者是化佛耳。非眞如來。大慧。眞如來者。離
一切根量。一切凡夫聲聞縁覺及外道根量
悉滅。得現法樂住無間法智忍故。非金剛
力士所護。一切化佛不從業生。化化佛者。
非佛不離佛。因陶家輪等衆生所作相而
説法。非自通處説自覺境界。復次大慧。愚
夫依七識身滅起斷見。不覺識藏故起常
見。自忘想故不知本際。自忘想慧滅故解
脱。四住地無明住地習氣斷故一切過斷。爾
時世尊欲重宣此義而説偈言
三乘亦非乘 如來不磨滅
一切佛所説 説離諸過惡
爲諸無間智 及無餘涅槃
誘進諸下劣 是故隱覆説
諸佛所起智 即分別説道
諸乘非爲乘 彼則非涅槃
欲色有及見 説是四住地
意識之所起 識宅意所住
意及眼識等 斷滅説無常
或作涅槃見 而爲説常住
爾時大慧菩薩。以偈問言
彼諸菩薩等 志求佛道者
酒肉及與葱 飮食爲云何
惟願無上尊 哀愍爲演説
愚夫所貪著 臭穢無名稱
虎狼所甘嗜 云何而可食
食者生諸過 不食爲福善
惟願爲我説 食不食罪福
大慧菩薩説偈問已。復白佛言。惟願世尊。
爲我等説食不食肉功徳過惡。我及諸菩薩
於現在未來。當爲種種悕望食肉衆生分
別説法。令彼衆生慈心相向。得慈心已。各
於住地清淨明了。疾得究竟無上菩提。聲
聞縁覺自地止息已。亦復逮成無上菩提。
惡邪論法諸外道輩。邪見斷常顛倒計著。尚
有遮法不聽食肉。況復如來世間救護。正
法成就而食肉耶
佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽善思念之。
當爲汝説。大慧白＊佛。唯然受教。佛告大
慧。有無量因縁不應食肉。然我今當爲
汝略説。謂一切衆生從本已來。展轉因縁
常爲六親。以親想故不應食肉。驢騾駱
駝狐狗牛馬人獸等肉。屠者雜賣故不應食
肉。不淨氣分所生長故不應食肉。衆生聞
氣悉生恐怖。如旃陀羅及譚婆等。狗見憎
惡驚怖群吠故不應食肉。又令修行者慈
心不生故不應食肉。凡愚所嗜臭穢不淨
無善名稱故不應食肉。令諸呪術不成
就故不應食肉。以殺生者見形起識深味
著故不應食肉。彼食肉者諸天所棄故不
應食肉。令口氣臭故不應食肉。多惡夢
故不應食肉。空閑林中虎狼聞香故不應
食肉。令飮食無節量故不應食肉。令
修行者不生厭離故不應食肉。我＊常説
言。凡所飮食作食子肉想作服藥想故
不應食肉。聽食肉者無有是處。復次大
慧。過去有王名師子蘇陀娑。食種種肉遂
至食人。臣民不堪即便謀反斷其<#0514_1/>奉祿。
以食肉者有如是過故不應食肉
復次大慧。凡諸殺者爲財利故殺生屠販。彼
諸愚癡食肉衆生。以錢爲網而捕諸肉。彼
殺生者。若以財物若以鉤網。取彼空行水
陸衆生。種種殺害屠販求利。大慧。亦無不
教不求不想而有魚肉。以是義故不應
食肉。大慧。我有時説遮五種肉。或制十種。
今於此經一切種一切時。開除方便<#0514_2/>一切
悉斷。大慧。如來應供等正覺尚無所食。況
食魚肉。亦不教人。以大悲前行故。視一
切衆生。猶如一子。是故不聽令食子肉。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈言
曾悉爲親屬 鄙穢不淨雜
不淨所生長 聞氣悉恐怖
一切肉與葱 及諸韮蒜等
種種放逸酒 修行常遠離
亦常離麻油 及諸穿孔床
以彼諸細蟲 於中極恐怖
飮食生放逸 放逸生諸覺
從覺生貪欲 是故不應食
由食生貪欲 貪令心迷醉
迷醉長愛欲 生死不解脱
爲利殺衆生 以財網諸肉
二倶是惡業 死墮呌呼獄
若無教想求 則無三淨肉
彼非無因有 是故不應食
彼諸修行者 由是悉<#0514_3/>離遠
十方佛世尊 一切咸呵責
展轉更相食 死墮虎狼類
臭穢<#0514_4/>可厭惡 所生常愚癡
多生栴陀羅 獵師譚婆種
或生陀夷尼 及諸<#0514_5/>肉食性
羅刹猫狸等 遍於是中生
縛象與大雲 央掘利魔羅
及此楞伽經 我悉制斷肉
諸佛及菩薩 聲聞所呵責
食已無慚愧 生生常癡冥
先説<#0514_6/>見聞疑 已斷一切肉
忘想不覺知 故生食肉處
如彼貪欲過 障礙聖解脱
酒肉葱韮蒜 悉爲聖道障
未來世衆生 於肉愚癡説
言此淨無罪 佛聽我等食
食如服藥想 亦如食子肉
知足生厭離 修行行乞食
安住慈心者 我説常厭離
虎狼諸惡獸 恒可同遊止
若食諸血肉 衆生悉恐怖
是故修行者 慈心不食肉
食肉無慈<#0514_7/>悲 永背正解脱
及違聖表相 是故不應食
得生梵志種 及諸修行處
智慧富貴家 斯由不食肉
楞伽阿跋多羅寶經卷第四
或見有覺與涅槃差別作涅槃想。有如是
比種種妄想。外道所説不成所成。智者所
棄。大慧。如是一切悉墮二邊。作涅槃想。如
是等外道涅槃妄想。彼中都無若生若滅。大
慧。彼一一外道涅槃。彼等自論。智慧觀察都
無所立。如彼妄想心意來去漂馳流動。一
切無有得涅槃者。大慧。如我所説涅槃
| 者。謂善覺知自心現量。 | 量有四種一現見二比知 三譬喩四先勝相傳彼外 |
| 道於四度量 悉皆不成也 | 不著外性離於四句。見如實處。 |
切度量不見所成。愚於眞實不應攝受。棄
捨彼已得自覺聖法。知二無我離二煩惱。
淨除二障永離二死。上上地如來地如影
幻等諸深三昧。離心意意識説名涅槃。大
慧。汝等及餘菩薩摩訶薩應當修學。當疾
遠離一切外道諸涅槃見。爾時世尊欲重宣
此義。而説偈言
外道涅槃見 各各起妄想
斯從心想生 無解脱方便
愚於縛縛者 遠離善方便
外道解脱想 解脱終不生
衆智各異趣 外道所見通
彼悉無解脱 愚癡妄想故
一切癡外道 妄見作所作
有無有品論 彼悉無解脱
凡愚樂妄想 不聞眞實慧
言語三苦本 眞實滅苦因
譬如鏡中像 雖現而非有
於妄想心鏡 愚夫見有二
不識心及縁 則起二妄想
了心及境界 妄想則不生
心者即種種 遠離相所＊相
事現而無現 如彼愚妄想
三有惟妄想 外義悉無有
妄想種種現 凡愚不能了
經經説妄想 終不出於名
若離於言語 亦無有所説
楞伽阿跋多羅寶經卷第三
＊宋天竺三藏求那跋陀羅＊譯
一切佛語心品之四
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。唯願爲説三
藐三佛陀。我及餘菩薩摩訶薩。善於如來自
性自覺覺他。佛告大慧。恣所欲問。我當
爲汝隨所問説。大慧白佛言。世尊。如來應
供等正覺。爲作耶爲不作耶。爲事耶爲因
耶。爲相耶爲所相耶。爲説耶爲所説耶。
爲覺耶爲所覺耶。如是等辭句。爲異爲
不異。佛告大慧。如來應供等正覺。於如是
等＊辭句非事非因。所以者何。倶有過故。
大慧。若如來是事者。或作或無常。無常故一
切事應是如來。我及諸佛皆所不欲。若非
所作者。無所得故方便則空。同於兔角般
大之子。以無所有故。大慧。若無事無因
者。則非有非無。若非有非無則出於四
句。四句者是世間言説。若出四句者則不
墮四句。不墮故智者所取。一切如來句義
亦如是。慧者當知。如我所説一切法無我。
當知此義。無我性是無我。一切法有自性。
無他性如牛馬。大慧。譬如非牛馬性馬牛
性。其實非有非無。彼非無自相。如是大
慧。一切諸法非無自相。有自相。但非無我
愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空
無生無自性。當如是知。如是如來與陰。非
異非不異。若不異陰者應是無常。若異者
方便則空。若二者應有異。如牛角相似故
不異。長短差別故有異。一切法亦如是。大
慧。如牛右角異左角左角異右角。如是長
短種種色各各異。大慧。如來於陰界入。非
異非不異。如是如來解脱。非異非不異。如
是如來以解脱名説。若如來異解脱者。應
色相成。色相成故應無常。若不異者。修行者
得相。應無分別。而修行者見分別。是故非
異非不異。如是智及爾炎。非異非不異。大
慧。智及爾炎非異非不異者。非常非無常。
非作非所作。非有爲非無爲。非覺非所
覺。非相非所相。非陰非異陰。非説非所
説。非一非異。非倶非不倶。非一非異非
| 倶非不倶故。悉離一切量 | 見聞覺識 識名爲量 | 離一 |
滅。無滅則寂滅。寂滅則自性涅槃。自性涅
槃則無事無因。無事無因則無攀縁。無攀
縁則出過一切虚僞。出過一切虚僞則是
如來。如來則是三藐三佛陀。大慧是名三藐
三佛陀。佛陀者。離一切根量
爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
悉離諸根量 無事亦無因
已離覺所覺 亦離相所相
陰縁等正覺 一異莫能見
若無有見者 云何而分別
非作非不作 非事亦非因
非陰不在陰 亦非有餘雜
亦非有諸性 如彼妄想見
當知亦非無 此法法自爾
以有故有無 以無故有有
若無不應受 若有不應想
或於我非我 言説量留連
沈溺於二邊 自壞壞世間
解脱一切過 正觀察我通
是名爲正觀 不毀大導師
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊説
修多羅攝受不生不滅。又世尊説不生不滅
是如來異名。云何世尊爲無性故説不生不
滅。爲是如來異名。佛告大慧。我説一切法
不生不滅。有無品不現。大慧白佛言。世尊。
若一切法不生者。則攝受法不可得。一切法
不生故。若名字中有法者。惟願爲説。佛告
大慧。善哉善哉。諦聽善思念之。吾當爲汝
分別解説。大慧白佛言。唯然受教。佛告大
慧。我説如來非無性。亦非不生不滅。攝一
切法亦不待縁故不生不滅。亦非無義。大
慧。我説意生法身如來名號。彼不生者。一切
外道聲聞縁覺七住菩薩。非其境界。大慧。彼
不生即如來異名。大慧。譬如因陀羅釋迦不
蘭陀羅。如是等諸物。一一各有多名。亦非
多名而有多性。亦非無自性。如是大慧。我
| 於此娑呵世界。 | 娑呵譯 言能忍 | 有三阿僧祇百千名 |
名。大慧。或有衆生知我如來者。有知一切
智者。有知佛者。有知救世者。有知自覺
者。有知導師者。有知廣導者。有知一切
導者。有知仙人者。有知梵者。有知毘紐
者。有知自在者。有知勝者。有知迦毘羅
者。有知眞實邊者。有知月者有知日者。
有知生者。有知無生者。有知無滅者。
有知空者。有知如如者。有知諦者。有知
實際者。有知法性者。有知涅槃者。有知
常者。有知平等者。有知不二者。有知無
相者。有知解脱者。有知道者。有知意生。
者。大慧。如是等三阿僧祇百千名號不増不
減。此及餘世界皆悉知我。如水中月不出不
入。彼諸愚夫不能知我。墮二邊故。然悉
恭敬供養於我。而不善解知＊辭句義趣。
不分別名。不解自通。計著種種言説章句。
於不生不滅作無性想。不知如來名號差
別。如因陀羅釋迦不蘭陀羅。不解自通會
歸終極。於一切法隨説計著。大慧。彼諸癡
人作如是言。義如言説義説無異。所以者
何。謂義無身故。言説之外更無餘義。惟止
言説。大慧。彼惡燒智不知言説自性不知
言説生滅義不生滅。大慧。一切言説墮於文
字。義則不墮。離性非性故。無受生亦無
身故。大慧。如來不説墮文字法。文字有
無不可得故。除不墮文字。大慧。若有説言
如來説墮文字法者。此則妄説。法離文字
故。是故大慧。我等諸佛及諸菩薩。不説一
字不答一字。所以者何。法離文字故。非
不饒益義説。言説者衆生妄想故。大慧。若不
説一切法者。教法則壞。教法壞者。則無諸
佛菩薩縁覺聲聞。若無者誰説爲誰。是故大
慧。菩薩摩訶薩莫著言説。隨宜方便廣説
經法。以衆生悕望煩惱不一故。我及諸佛
爲彼種種異解衆生。而説諸法令離心意
意識故。不爲得自覺聖智處。大慧。於一切
法無所有。覺自心現量離二妄想。諸菩薩
摩訶薩。依於義不依文字。若善男子善女
人依文字者。自壞第一義。亦不能覺他。
墮惡見相續。而爲衆説。不善了知一切法
一切地一切相。亦不知章句。若善一切法
一切地一切相。通達章句。具足性義。彼則
能以正無相樂而自娯樂。平等大乘建立衆
生。大慧。攝受大乘者。則攝受諸佛菩薩縁
覺聲聞。攝受諸佛菩薩縁覺聲聞者。則攝
受一切衆生。攝受一切衆生者。則攝受正
法。攝受正法者。則佛種不斷。佛種不斷者。
則能了知得殊勝入處。知得殊勝入處菩
薩摩訶薩。常得化生建立大乘。十自在力
現衆色像。通達衆生形類悕望煩惱諸相。如
實説法。如實者不異。如實者不來不去相。一
切虚僞息。是名如實。大慧。善男子善女人。
不應攝受隨説計著。眞實者離文字故。大
慧。如爲愚夫以指指物。愚夫觀指不得
實義。如是愚夫隨言説指。攝受計著至竟不
捨。終不能得離言説指第一實義。大慧。
譬如嬰兒應食熟食不應食生。若食生
者則令發狂。不知次第方便熟故。大慧。如
是不生不滅。不方便修則爲不善。是故應
當善修方便。莫隨言説如視指端。是故大
慧。於眞實義當方便修。眞實義者。微妙寂
靜是涅槃因。言説者妄想合。妄想者集生死。
大慧。實義者。從多聞者得。大慧。多聞者。
謂善於義非善言説。善義者。不隨一切
外道經論。身自不隨亦不令他隨。是則名
曰大徳多聞。是故欲求義者。當親近多聞
所謂善義者。當親近多聞所謂善義。與
此相違計著言説應當遠離。爾時大慧菩
薩。復承佛威神而白佛言。世尊。世尊顯示
不生不滅。無有奇特。所以者何。一切外道
因亦不生不滅。世尊。亦説虚空非數縁滅及
涅槃界不生不滅。世尊。外道説因生諸世間。
世尊。亦説無明愛業妄想爲縁生諸世間。
彼因此縁名差別耳。外物因縁亦如是。如
是世尊。與外道論無有差別。微塵勝妙自
在衆生主等。如是九物不生不滅。世尊。亦
説一切性不生不滅。有無不可得。外道亦説
四大不壞。自性不生不滅。四大常。是四大乃
至周流諸趣不捨自性。世尊所説亦復如
是。是故我言無有奇特。惟願世尊。爲説差
別所以奇特勝諸外道。若無差別者。一切
外道皆亦是佛。以不生不滅故。而世尊説一
世界中多佛出世者無有是處。如向所説。
一世界中應有多佛。無差別故。佛告大慧。
我説不生不滅。不同外道不生不滅。所以
者何。彼諸外道有性自性。得不生不變相。
我不如是墮有無品。大慧。我者離有無品
離生滅。非性非無性。如種種幻夢現。故非
無性。云何無性。謂色無自性相攝受。現不現
故。攝不攝故。以是故。一切性無性非無性。
但覺自心現量妄想不生。安隱快樂世事永
息。愚癡凡夫妄想作事。非諸賢聖。不實妄
想如揵闥婆城及幻化人。大慧。如揵闥婆城
及幻化人種種衆生商賈出入。愚夫妄想謂
眞出入。而實無有出者入者。但彼妄想故。
如是大慧。愚癡凡夫起不生不滅。彼亦無
有有爲無爲。如幻人生。其實無有若生若
滅性無性。無所有故。一切法亦如是。離於
生滅。愚癡凡夫墮不如實。起生滅妄想。非
諸＊賢聖。不如實者不爾。如性自性妄想亦
不異。若異妄想者。計著一切性自性。不
見寂靜。不見寂靜者。終不離妄想。是故
大慧。無相見勝非相見。相者受生因故不
勝。大慧。無相者。妄想不生。不起不滅我説
涅槃。大慧。涅槃者。如眞實義見。離先妄想
心心數法。逮得如來自覺聖智。我説是涅
槃。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
滅除彼生論 建立不生義
我説如是法 愚夫不能知
一切法不生 無性無所有
乾闥婆幻夢 有性者無因
無生無自性 何因空當説
以離於和合 覺知性不現
是故空不生 我説無自性
謂一一和合 性現而非有
分析無和合 非如外道見
夢幻及垂髮 野馬＊乾闥婆
世間種種事 無因而相現
折伏有因論 申暢無生義
申暢無生者 法流永不斷
熾然無因論 恐怖諸外道
云何何所因 彼以何故生
於何處和合 而作無因論
觀察有爲法 非無因有因
彼生滅論者 所見從是滅
云何爲無生 爲是無性耶
爲顧視諸縁 有法名無生
名不應無義 惟爲分別説
非無性無生 亦非顧諸縁
非有性而名 名亦非無義
一切諸外道 聲聞及縁覺
七住非境界 是名無生相
遠離諸因縁 亦離一切事
惟有微心住 想所想倶離
其身隨轉變 我説是無生
無外性無性 亦無心攝受
斷除一切見 我説是無生
如是無自性 空等應分別
非空故説空 無生故説空
因縁數和合 則有生有滅
離諸因縁數 無別有生滅
捨離因縁數 更無有異性
若言一異者 是外道妄想
有無性不生 非有亦非無
除其數轉變 是悉不可得
但有諸俗數 展轉爲鉤鎖
離彼因縁鎖 生義不可得
生無性不起 離諸外道過
但説縁鉤鎖 凡愚不能了
若離縁鉤鎖 別有生性者
是則無因論 破壞鉤鎖義
如燈顯衆像 鉤鎖現若然
是則離鉤鎖 別更有諸性
無性無有生 如虚空自性
若離於鉤鎖 慧無所分別
復有餘無生 賢聖所得法
| 彼生無生者 | 彼生是 四相生 |
觀察鉤鎖者 一切離鉤鎖
從是得三昧 癡愛諸業等
是則内鉤鎖 攅燧泥團輪
種子等名外 若使有他性
而從因縁生 彼非鉤鎖義
是則不成就 若生無自性
彼爲誰鉤鎖 展轉相生故
當知因縁義 使生有他性
而從因縁生 彼非鉤鎖義
是則不成就 堅濕煖動法
凡愚生妄想 離數無異法
是則説無性 如醫療衆病
無有若干論 以病差別故
爲設種種治 我爲彼衆生
破壞諸煩惱 知其根優劣
爲彼説度門 非煩惱根異
而有種種法 唯説一乘法
是則爲大乘
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。一切
外道皆起無常妄想。世尊。亦説一切行無常
是生滅法。此義云何。爲邪爲正。爲有幾種
無常。佛告大慧。一切外道有七種無常。非
我法也。何等爲七。彼有説言。作已而捨。是
名無常。有説。形處壞。是名無常。有説。即色
是無常。有説。色轉變中間是名無常。無間自
之散壞。如乳酪等轉變中間不可見。無常
毀壞一切性轉有説。性無常。有説。性無性無
常。有説。一切法不生無常入一切法。大慧。
性無性無常者。謂四大及所造自相壞四大
自性不可得不生。彼不生無常者。非常無常。
一切法有無不生。分析乃至微塵。不可見。
是不生義非生。是名不生無常相。若不覺
此者。墮一切外道生無常義。大慧。性無常
者。是自心妄想非常無常性。所以者何。謂無
常自性不壞。大慧。此是一切性無性無常事。
除無常無有能令一切法性無性者。如杖
瓦石破壞諸物。現見各各不異。是性無常
事。非作所作有差別。此是無常此是事。作
所作無異者。一切性常無因性。大慧。一切性
無性有因。非凡愚所知。非因不相似事生。
若生者一切性悉皆無常。是不相似事。作所
作無有別異。而悉見有異。若性無常者。墮
作因性相。若墮者一切性不究竟。一切性作
因相墮者。自無常應無常。無常無常故。一切
性不無常。應是常。若無常入一切性者。應
墮三世。彼過去色與壞倶。未來不生。色不
生故。現在色與壞相倶。色者四大積集差
別。四大及造色自性不壞。離異不異故。一
切外道一切四大不壞。一切三有四大及造
色。在所知有生滅。離四大造色。一切外道
於何所思惟無常。四大不生。自性相不壞
故。離始造無常者。非四大復有異四大各
各異相自相故。非差別可得。彼無差別斯
等不更造。二方便不作。當知是無常。彼形
處壞無常者。謂四大及造色不壞。至竟不
壞。大慧。竟者分析乃至微塵。觀察壞四大
及造色。形處異見。長短不可得。非四大四
大不壞。形處壞現墮在數論。色即無常者。
謂色即是無常。彼則形處無常非四大。若四
大無常者非俗數言説。世俗言説非性者。則
墮世論。見一切性但有言説。不見自相
生轉變無常者。謂色異性現非四大。如金
作莊嚴具。轉變現非金性壞。但莊嚴具處所
壞如是。餘性轉變等亦如是。如是等種種外
道無常見妄想。火燒四大時自相不燒。各
各自相相壞者。四大造色應斷。大慧。我法起
非常非無常。所以者何。謂外性不決定故。
＊惟説三有微心。不説種種相有生有滅。
四大合會差別。四大及造色故。妄想二種事
攝所攝。知二種妄想。離外性無性二種見。
覺自心現量妄想者。思想作行生。非不作
行。離心性無性妄想。世間出世間上上一
切法非常非無常。不覺自心現量。墮二邊
惡見相續。一切外道不覺自妄想。此凡夫無
有根本。謂世間出世＊間上上法。從説妄
想生。非凡愚所覺。爾時世尊欲重宣此義。
而説偈言
遠離於始造 及與形處異
性與色無常 外道愚妄想
諸性無有壞 大大自性住
外道無常想 沒在種種見
彼諸外道等 無若生若滅
大大性自常 何謂無常想
一切唯心量 二種心流轉
攝受及所攝 無有我我所
梵天爲樹根 枝條普周遍
如是我所説 ＊惟是彼心量
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願爲説一
切菩薩聲聞縁覺滅正受次第相續。若善於
滅正受次第相續相者。我及餘菩薩終不妄
捨滅正受樂門。不墮一切聲聞縁覺外道愚
癡。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當爲汝
説。大慧白佛言。世尊。惟願爲説。佛告大慧。
六地起菩薩摩訶薩及聲聞縁覺入滅正受。
第七地菩薩摩訶薩。念念正受離一切性自
性相正受。非聲聞縁覺。諸聲聞縁覺墮有
行攝所攝相。滅正受。是故七地非念正受。
得一切法無差別相非分。得種種相性。覺
一切法善不善性相正受。是故七地無善念
正受。大慧。八地菩薩及聲聞縁覺。心意意識
妄想相滅。初地乃至七地菩薩摩訶薩。觀三
界心意意識量。離我我所。自妄想修墮外性
種種相。愚夫二種自心攝所攝。向無知不覺
無始過惡虚僞習氣所薫。大慧。八地菩薩
摩訶薩聲聞縁覺涅槃。菩薩者三昧覺所持。
是故三昧門樂不般涅槃。若不持者如來地
不滿足。棄捨一切爲衆生事。佛種則斷。
諸佛世尊爲示如來不可思議無量功徳。聲
聞縁覺三昧門。得樂所牽故作涅槃想。大
慧。我分部。七地善修心意意識相。善修我
我所攝受人法無我生滅自共相。善四無礙
決定力三昧門地次第相續。入道品法。不
令菩薩摩訶薩不覺自共相不善七地墮
外道邪徑故立地次第。大慧。彼實無有若
生若滅。除自心現量。所謂地次第相續。及三
界種種行。愚夫所不覺。愚夫所不覺者。謂
我及諸佛説地次第相續。及説三界種種行。
復次大慧聲聞縁覺第八菩薩地滅三昧樂
門醉所醉。不善自心現量。自共相習氣所
障。墮人法無我法攝受見。妄想涅槃想。非
寂滅智慧覺。大慧。菩薩者見滅三昧門樂。本
願哀愍大悲成就。知分別十無盡句。不妄
想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故。離攝所攝
妄想。覺了自心現量一切諸法妄想不生。不
墮心意意識外性自性相計著妄想。非佛法
因不生。隨智慧生得如來自覺地。如人夢
中方便度水未度而覺。覺已思惟爲正爲
邪。非正非邪。餘無始見聞覺識因想。種種
習氣種種形處。墮有無想心意意識夢現。大
慧。如是菩薩摩訶薩。於第八菩薩地。見妄
想生。從初地轉進至第七地。見一切法如
幻等方便。度攝所攝心妄想行已。作佛法
方便。未得者令得。大慧。此是菩薩涅槃方
便不懷。離心意意識得無生法忍。大慧。
於第一義無次第相續。説無所有妄想寂滅
法。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
心量無所有 此住及佛地
去來及現在 三世諸佛説
心量地第七 無所有第八
二地名爲住 佛地名最勝
自覺智及淨 此則是我地
自在最勝處 清淨妙莊嚴
照曜如盛火 光明悉遍至
熾炎不壞目 周輪化三有
化現在三有 或有先時化
於彼演説乘 皆是如來地
十地則爲初 初則爲八地
第九則爲七 七亦復爲八
第二爲第三 第四爲第五
第三爲第六 無所有何次
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如來應供等
正覺爲常無常。佛告大慧。如來應供等正
覺非常非無常。謂二倶有過。常者有作主
過。常者一切外道説作者無所作。是故如來
常非常。非作常有過故。若如來無常者。有
作無常過。陰所相相無性。陰壞則應斷。而如
來不斷。大慧。一切所作皆無常。如瓶衣等。
一切皆無常過。一切智衆具方便應無義。以
所作故。一切所作皆應是如來。無差別因
性故。是故大慧。如來非常非無常。復次大
慧。如來非如虚空常。如虚空常者。自覺聖
智衆具無義過。大慧。譬如虚空非常非無
常。離常無常一異倶不倶常無常過。故不可
説。是故如來非常。復次大慧。若如來無生常
者。如兔馬等角。以無生常故。方便無義。
以無生常過故。如來非常。復次大慧。更有
餘事知如來常。所以者何謂無間所得智常。
故如來常。大慧。若如來出世若不出世。法畢
定住。聲聞縁覺諸佛如來。無間住不住虚
空。亦非愚夫之所覺知。大慧。如來所得智。
是般若所熏。大慧。如來非心意意識彼諸
陰界入處所熏。大慧。一切三有皆是不實妄
想所生。如來不從不實虚妄想生。大慧。以
二法故有常無常非不二。不二者寂靜。一
切法無二生相故。是故如來應供等正覺。非
常非無常。大慧。乃至言説分別生。則有常
無常過。分別覺滅者。則離愚夫常無常見。
寂靜慧者。永離常無常。非常無常熏。爾時
世尊欲重宣此義。而説偈言
衆具無義者 生常無常過
若無分別覺 永離常無常
從其所立宗 則有衆雜義
等觀自心量 言説不可得
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願世尊。更
爲我説陰界入生滅。彼無有我誰生誰滅。
愚夫者依於生滅不覺苦盡。不識涅槃。佛
言。善哉諦聽。當爲汝説。大慧白佛言。唯然
受教。佛告大慧。如來之藏是善不善因。能
遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離
我我所。不覺彼故。三縁和合方便而生。外道
不覺計著作者。爲無始虚僞惡習所＊薫。名
爲識藏。生無明住地與七識倶。如海浪
身常生不斷。離無常過離於我論。自性無
垢畢竟清淨。其諸餘識有生有滅。意意識
等念念有七。因不實妄想。取諸境界種種
形處計著名相。不覺自心所現色相。不覺
苦樂不至解脱。名相諸纒貪生生貪。若因
若攀縁。彼諸受根滅次第不生。除自心妄
想不知苦樂。入滅受想正受第四禪善眞
諦解脱修行者。作解脱想。不離不轉名如
來藏識藏。七識流轉不滅。所以者何。彼因攀
縁諸識生故。非聲聞縁覺修行境界。不覺
無我。自共相攝受生陰界入。見如來藏五
法自性人法無我則滅。地次第相續轉進。餘
外道見不能傾動。是名住菩薩不動地。得
十三昧道門樂。三昧覺所持。觀察不思議佛
法自願。不受三昧門樂及實際。向自覺聖
趣。不共一切聲聞縁覺及諸外道所修行
道。得十賢聖種性道及身智意生。離三昧
行。是故大慧。菩薩摩訶薩欲求勝進者。當
淨如來藏及藏識名。大慧。若無識藏名。如
來藏者則無生滅。大慧。然諸凡聖悉有生
滅。修行者自覺聖趣現法樂住不捨方便。大
慧。此如來藏識藏。一切聲聞縁覺心想所見。
雖自性淨。客塵所覆故猶見不淨。非諸如
來。大慧。如來者現前境界。猶如掌中視阿
摩勒果。大慧。我於此義以神力建立。令勝
鬘夫人及利智滿足諸菩薩等宣揚演説如
來藏及識藏名與七識倶生。聲聞計著。見
人法無我。故勝鬘夫人承佛威神。説如來境
界。非聲聞縁覺及外道境界。如來藏識藏。
唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。是故汝
及餘菩薩摩訶薩。於如來藏識藏。當勤修
學。莫但聞覺作知足想。爾時世尊欲重宣
此義。而説偈言
甚深如來藏 而與七識倶
二種攝受生 智者則遠離
如鏡像現心 無始習所＊薫
如實觀察者 諸事悉無事
如愚見指月 觀指不觀月
計著名字者 不見我眞實
心爲工伎兒 意如和伎者
五識爲伴侶 妄想觀伎衆
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願爲説五法
自性識二種無我究竟分別相。我及餘菩薩
摩訶薩。於一切地次第相續。分別此法入
一切佛法。入一切佛法者。乃至如來自覺
地。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。大慧白
佛。唯然受教。佛告大慧。五法自性識二
無我分別趣相者。謂名･相･妄想･正智･如如。
若修行者。修行入如來自覺聖趣。離於斷常
有無等見。現法樂正受住現在前。大慧。不
覺彼五法自性識二無我自心現外性。凡夫
妄想。非＊諸賢聖。大慧白佛言。世尊。云何愚
夫妄想生。非諸＊賢聖。佛告大慧。愚夫計
著俗數名相隨心流散。流散已種種相像貎。
墮我我所見悕望。計著妙色。計著已無知
覆障生染著。染著已貪恚所生業積集。積
集已妄想自纒如蠶作繭。墮生死海諸趣曠
野。如汲井輪。以愚癡故不能知如幻野
馬水月自性離我我所。起於一切不實妄
想。離相所相及生住滅。從自心妄想生。非
自在･時節･微塵･勝妙生。愚癡凡夫隨名相
流。大慧。彼相者眼識所照名爲色。耳鼻舌
身意識所照。名爲聲香味觸法。是名爲相。
大慧。彼妄想者。施設衆名顯示諸相。如此
不異。象馬車歩男女等名是名妄想。大慧。正
智者彼名相不可得猶如過客。諸識不生不
斷不常。不墮一切外道聲聞縁覺之地。復
次大慧。菩薩摩訶薩。以此正智不立名相。
非不立名相。捨離二見建立及誹謗。知名
相不生。是名如如。大慧。菩薩摩訶薩住如
如者。得無所有境界故。得菩薩歡喜地。得
菩薩歡喜地已。永離一切外道惡趣。正住出
世間趣法相成熟。分別幻等一切法。自覺法
趣相。離諸妄見怪異相。次第乃至法雲地。
於其中間三昧力自在神通開敷。得如來
地已。種種變化圓照示現。成熟衆生如水
中月。善究竟滿足十無盡句。爲種種意解衆
生分別説法。法身離意所作。是名菩薩入
如如所得
爾時大慧菩薩白佛言。世尊。云何世尊爲三
種自性入於五法。爲各有自相宗。佛告大
慧。三種自性及八識二種無我。悉入五法。大
慧。彼名及相。是妄想自性。大慧。若依彼妄
想生心心法。名倶時生如日光倶。種種相
各別分別持。是名縁起自性。大慧。正智如如
者。不可壞故名成自性。復次大慧。自心現
妄想八種分別。謂識藏意意識及五識身相
者。不實相妄想故。我我所二攝受滅。二無我
生。是故大慧。此五法者。聲聞縁覺菩薩如來。
自覺聖智諸地相續次第。一切佛法悉入其
中。復次大慧。五法者。相名妄想如如正智。大
慧。相者若處所形相色像等現。是名爲相。若
彼有如是相名爲瓶等。即此非餘。是説爲
名。施設衆名顯示諸相。瓶等心心法。是名
妄想。彼名彼相畢竟不可得。始終無覺。於
諸法無展轉。離不實妄想。是名如如。眞實
決定究竟自性不可得。彼是如相。我及諸佛
隨順入處。普爲衆生如實演説。施設顯示
於彼。隨入正覺不斷不常妄想不起。隨順
自覺聖趣。一切外道聲聞縁覺所不得相。是
名正智。大慧。是名五法。三種自性八識二種
無我一切佛法悉入其中。是故大慧。當自方
便學亦教他人勿隨於他。爾時世尊欲重
宣此義。而説偈言
五法三自性 及與八種識
二種無有我 悉攝摩訶衍
名相虚妄想 自性二種相
正智及如如 是則爲成相
爾時大慧菩薩。復白佛言。世尊。如世尊所
説句。過去諸佛如恒河沙。未來現在亦復如
是。云何世尊。爲如説而受。爲更有餘義。
惟願如來哀愍解説。佛告大慧。莫如説而
受。三世諸佛量非如恒河沙。所以者何。過
世間望非譬所譬。以凡愚計常外道妄想。
長養惡見生死無窮。欲令厭離生死趣
轉精勤勝進。故爲彼説言。諸佛易見。非如
優曇鉢華難得見故。息方便求。有時復觀
諸受化者。作是説言。佛難値遇如優曇鉢
華。優曇鉢華無已見今見當見。如來者世間
悉見。不以建立自通故。説言如來出世如
優曇鉢華。大慧。自建立自通者。過世間望。
彼諸凡愚所不能信。自覺聖智境界無以
爲譬。眞實如來過心意意識所見之相。不
可爲譬。大慧。然我説譬佛如恒沙。無有
過咎。大慧。譬如恒沙一切魚鼈輸牧魔羅
師子象馬人獸踐踏。沙不念言彼惱亂我
而生妄想。自性清淨無諸垢汚。如來應供等
正覺自覺聖智恒河。大力神通自在等沙。一
切外道諸人獸等。一切惱亂。如來不念而生
妄想。如來寂然無有念想。如來本願以三昧
樂。安衆生故無有惱亂。猶如恒沙等無
有異。又斷貪恚故。譬如恒沙。是地自性。
劫盡燒時燒一切地。而彼地大不捨自性。
與火大倶生故。其餘愚夫作地燒想。而地
不燒以火因故。如是大慧。如來法身如
恒沙不壞。大慧。譬如恒沙無有限量。如來
光明亦復如是無有限量。爲成熟衆生故。
普照一切諸佛大衆。大慧。譬如恒沙別求
異沙永不可得。如是大慧。如來應供等正
覺。無生死生滅。有因縁斷故。大慧。譬如恒
河沙増減不可得知。如是大慧。如來智慧
成熟衆生。不増不減。非身法故。身法者有
壞。如來法身非是身法。如壓恒沙油不可
得。如是一切極苦衆生。逼迫如來。乃至衆
生未得涅槃。不捨法界自三昧願樂。以大
悲故。大慧。譬如恒沙隨水而流非無水
也。如是大慧。如來所説一切諸法隨涅槃
流。是故説言如恒河沙。如來不隨諸去流
轉。去是壞義故。大慧。生死本際不可知。不
知故云何説去。大慧。去者斷義。而愚夫不
知。大慧白佛言。世尊。若衆生生死本際不
可知者。云何解脱可知。佛告大慧。無始虚
僞過惡妄想習氣因滅。自心現知外義。妄想
身轉。解脱不滅。是故無邊。非都無所有。爲
彼妄想作無邊等異名。觀察内外離於妄
想。無異衆生。智及爾炎一切諸法悉皆寂靜。
不識自心現妄想故妄想生。若識則滅。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈言
觀察諸導師 猶如恒河沙
不壞亦不去 亦復不究竟
是則爲平等 觀察諸如來
猶如恒沙等 悉離一切過
隨流而性常 是則佛正覺
爾時大慧菩薩復白佛言。惟願爲説一切
諸法刹那壞相。世尊。云何一切法刹那。佛告
大慧。諦聽諦聽善思念之。當爲汝説。佛告
大慧。一切法者。謂善不善無記。有爲無爲。世
間出世間。有罪無罪。有漏無漏。受不受。大
慧。略説心意意識及習氣。是五受陰因是心
意意識習氣長養。凡愚善不善妄想。大慧。
修三昧樂三昧正受現法樂住。名爲賢聖
善無漏。大慧。善不善者。謂八識。何等爲八。
謂如來藏名識藏。心意意識及五識身。非外
道所説。大慧。五識身者心意意識倶。善不善
相展轉變壞。相續流注不壞身生亦生亦滅。
不覺自心現。次第滅餘識生。形相差別攝
受。意識五識倶相應生。刹那時不住。名爲
刹那。大慧。刹那者名識藏如來藏意倶。生
識習氣刹那。無漏習氣非刹那。非凡愚所
覺。計著刹那論故。不覺一切法刹那非刹
那。以斷見壞無爲法。大慧。七識不流轉。不
受苦樂。非涅槃因。大慧。如來藏者。受苦
樂與因倶。若生若滅。四住地無明住地所
醉。凡愚不覺。刹那見妄想勳心。復次大
慧。如金金剛佛舍利。得奇特性終不損壞。
大慧。若得無間有刹那者。聖應非聖。而
聖未曾不聖。如金金剛。雖經劫數稱量
不減。云何凡愚不善於我隱覆之説。於内
外一切法作刹那想
大慧菩薩。復白佛言。世尊。如世尊説。六波
羅蜜滿足得成正覺。何等爲六。佛告大慧。
波羅蜜有三種分別。謂世間出世間出世間
上上。大慧。世間波羅蜜者。我我所攝受計著。
攝受二邊。爲種種受生處樂色聲香味觸
故。滿足檀波羅蜜。戒忍精進禪定智慧亦如
是。凡夫神通及生梵天。大慧。出世間波羅蜜
者。聲聞縁覺墮攝受涅槃故。行六波羅蜜。
樂自己涅槃樂。出世間上上波羅蜜者。覺自
心現妄想量攝受及自心二故。不生妄想。
於諸趣攝受非分。自心色相不計著。爲安
樂一切衆生故。生檀波羅蜜。起上方便。即
於彼縁妄想不生戒。是尸波羅蜜。即彼妄
想不生忍知攝所攝。是羼提波羅蜜。初中後
夜精勤方便。隨順修行方便。妄想不生。是毘
梨耶波羅蜜。妄想悉滅不墮聲聞涅槃攝受。
是禪波羅蜜。自心妄想非性。智慧觀察不墮
二邊。先身轉勝而不可壞。得自覺聖趣。是
般若波羅蜜。爾時世尊欲重宣此義。而説
偈言
空無常刹那 愚夫妄想作
如河燈種子 而作刹那想
刹那息煩亂 寂靜離所作
一切法不生 我説刹那義
物生則有滅 不爲愚者説
無間相續性 妄想之所＊勳
無明爲其因 心則從彼生
乃至色未生 中間有何分
相續次第滅 餘心隨彼生
不住於色時 何所縁而生
以從彼生故 不如實因生
云何無所成 而知刹那壞
修行者正受 金剛佛舍利
光音天宮殿 世間不壞事
住於正法得 如來智具足
比丘得平等 云何見刹那
＊乾闥婆幻等 色無有刹那
於不實色等 視之若眞實
爾時大慧菩薩。復白佛言。世尊。世尊記阿羅
漢得成阿耨多羅三藐三菩提與諸菩薩
等無差別。一切衆生法不涅槃。誰至佛道。
從初得佛至般涅槃。於其中間不説一
字。亦無所答。如來常定故。亦無慮亦無察。
化佛化作佛事。何故説識刹那展轉壞相。金
剛力士常隨侍衞。不施設本際。現魔魔業
惡業果報。旃遮摩納。孫陀利女。空鉢而出。惡
業障現。云何如來得一切種智。而不離諸
過。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當爲汝
説。大慧白＊佛。善哉世尊。唯然受教。佛告
大慧。爲無餘涅槃故。説誘進行菩薩行
者故。此及餘世界修菩薩行者。樂聲聞乘
涅槃。爲令離聲聞乘進向大乘。化佛授聲
聞記非是法佛。大慧。因是故記諸聲聞與
菩薩不異。大慧。不異者。聲聞縁覺諸佛如
來。煩惱障斷解脱一味。非智障斷。大慧。智
障者。見法無我。殊勝清淨。煩惱障者。先習
見人無我斷。七識滅法障解脱。識藏習滅究
竟清淨。因本住法故。前後非性。無盡本願
故。如來無慮無察而演説法。正智所化故。
念不忘故無慮無察。四住地無明住地習
氣斷故。二煩惱斷離二種死。覺人法無我
及二障斷。大慧。心意意識眼識等七。刹那習
氣因離。善無漏品離。不復輪轉。大慧。如來
藏者。輪轉涅槃苦樂因。空亂意。大慧。愚癡
凡夫所不能覺。大慧。金剛力士所隨護
者是化佛耳。非眞如來。大慧。眞如來者。離
一切根量。一切凡夫聲聞縁覺及外道根量
悉滅。得現法樂住無間法智忍故。非金剛
力士所護。一切化佛不從業生。化化佛者。
非佛不離佛。因陶家輪等衆生所作相而
説法。非自通處説自覺境界。復次大慧。愚
夫依七識身滅起斷見。不覺識藏故起常
見。自忘想故不知本際。自忘想慧滅故解
脱。四住地無明住地習氣斷故一切過斷。爾
時世尊欲重宣此義而説偈言
三乘亦非乘 如來不磨滅
一切佛所説 説離諸過惡
爲諸無間智 及無餘涅槃
誘進諸下劣 是故隱覆説
諸佛所起智 即分別説道
諸乘非爲乘 彼則非涅槃
欲色有及見 説是四住地
意識之所起 識宅意所住
意及眼識等 斷滅説無常
或作涅槃見 而爲説常住
爾時大慧菩薩。以偈問言
彼諸菩薩等 志求佛道者
酒肉及與葱 飮食爲云何
惟願無上尊 哀愍爲演説
愚夫所貪著 臭穢無名稱
虎狼所甘嗜 云何而可食
食者生諸過 不食爲福善
惟願爲我説 食不食罪福
大慧菩薩説偈問已。復白佛言。惟願世尊。
爲我等説食不食肉功徳過惡。我及諸菩薩
於現在未來。當爲種種悕望食肉衆生分
別説法。令彼衆生慈心相向。得慈心已。各
於住地清淨明了。疾得究竟無上菩提。聲
聞縁覺自地止息已。亦復逮成無上菩提。
惡邪論法諸外道輩。邪見斷常顛倒計著。尚
有遮法不聽食肉。況復如來世間救護。正
法成就而食肉耶
佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽善思念之。
當爲汝説。大慧白＊佛。唯然受教。佛告大
慧。有無量因縁不應食肉。然我今當爲
汝略説。謂一切衆生從本已來。展轉因縁
常爲六親。以親想故不應食肉。驢騾駱
駝狐狗牛馬人獸等肉。屠者雜賣故不應食
肉。不淨氣分所生長故不應食肉。衆生聞
氣悉生恐怖。如旃陀羅及譚婆等。狗見憎
惡驚怖群吠故不應食肉。又令修行者慈
心不生故不應食肉。凡愚所嗜臭穢不淨
無善名稱故不應食肉。令諸呪術不成
就故不應食肉。以殺生者見形起識深味
著故不應食肉。彼食肉者諸天所棄故不
應食肉。令口氣臭故不應食肉。多惡夢
故不應食肉。空閑林中虎狼聞香故不應
食肉。令飮食無節量故不應食肉。令
修行者不生厭離故不應食肉。我＊常説
言。凡所飮食作食子肉想作服藥想故
不應食肉。聽食肉者無有是處。復次大
慧。過去有王名師子蘇陀娑。食種種肉遂
至食人。臣民不堪即便謀反斷其<#0514_1/>奉祿。
以食肉者有如是過故不應食肉
復次大慧。凡諸殺者爲財利故殺生屠販。彼
諸愚癡食肉衆生。以錢爲網而捕諸肉。彼
殺生者。若以財物若以鉤網。取彼空行水
陸衆生。種種殺害屠販求利。大慧。亦無不
教不求不想而有魚肉。以是義故不應
食肉。大慧。我有時説遮五種肉。或制十種。
今於此經一切種一切時。開除方便<#0514_2/>一切
悉斷。大慧。如來應供等正覺尚無所食。況
食魚肉。亦不教人。以大悲前行故。視一
切衆生。猶如一子。是故不聽令食子肉。爾
時世尊欲重宣此義。而説偈言
曾悉爲親屬 鄙穢不淨雜
不淨所生長 聞氣悉恐怖
一切肉與葱 及諸韮蒜等
種種放逸酒 修行常遠離
亦常離麻油 及諸穿孔床
以彼諸細蟲 於中極恐怖
飮食生放逸 放逸生諸覺
從覺生貪欲 是故不應食
由食生貪欲 貪令心迷醉
迷醉長愛欲 生死不解脱
爲利殺衆生 以財網諸肉
二倶是惡業 死墮呌呼獄
若無教想求 則無三淨肉
彼非無因有 是故不應食
彼諸修行者 由是悉<#0514_3/>離遠
十方佛世尊 一切咸呵責
展轉更相食 死墮虎狼類
臭穢<#0514_4/>可厭惡 所生常愚癡
多生栴陀羅 獵師譚婆種
或生陀夷尼 及諸<#0514_5/>肉食性
羅刹猫狸等 遍於是中生
縛象與大雲 央掘利魔羅
及此楞伽經 我悉制斷肉
諸佛及菩薩 聲聞所呵責
食已無慚愧 生生常癡冥
先説<#0514_6/>見聞疑 已斷一切肉
忘想不覺知 故生食肉處
如彼貪欲過 障礙聖解脱
酒肉葱韮蒜 悉爲聖道障
未來世衆生 於肉愚癡説
言此淨無罪 佛聽我等食
食如服藥想 亦如食子肉
知足生厭離 修行行乞食
安住慈心者 我説常厭離
虎狼諸惡獸 恒可同遊止
若食諸血肉 衆生悉恐怖
是故修行者 慈心不食肉
食肉無慈<#0514_7/>悲 永背正解脱
及違聖表相 是故不應食
得生梵志種 及諸修行處
智慧富貴家 斯由不食肉
楞伽阿跋多羅寶經卷第四
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