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楞伽阿跋多羅寶經 (No. 0670_ 求那跋陀羅譯 ) in Vol. 00
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T0670_.16.0505a01: 涅槃想。或謂性或謂非性。或謂知性非性。
T0670_.16.0505a02: 或見有覺與涅槃差別作涅槃想。有如是
T0670_.16.0505a03: 比種種妄想。外道所説不成所成。智者所
T0670_.16.0505a04: 棄。大慧。如是一切悉墮二邊。作涅槃想。如
T0670_.16.0505a05: 是等外道涅槃妄想。彼中都無若生若滅。大
T0670_.16.0505a06: 慧。彼一一外道涅槃。彼等自論。智慧觀察都
T0670_.16.0505a07: 無所立。如彼妄想心意來去漂馳流動。一
T0670_.16.0505a08: 切無有得涅槃者。大慧。如我所説涅槃
T0670_.16.0505a11: 不隨自心現妄想二邊。攝所攝不可得。一
T0670_.16.0505a12: 切度量不見所成。愚於眞實不應攝受。棄
T0670_.16.0505a13: 捨彼已得自覺聖法。知二無我離二煩惱。
T0670_.16.0505a14: 淨除二障永離二死。上上地如來地如影
T0670_.16.0505a15: 幻等諸深三昧。離心意意識説名涅槃。大
T0670_.16.0505a16: 慧。汝等及餘菩薩摩訶薩應當修學。當疾
T0670_.16.0505a17: 遠離一切外道諸涅槃見。爾時世尊欲重宣
T0670_.16.0505a18: 此義。而説偈言
T0670_.16.0505a19: 外道涅槃見 各各起妄想
T0670_.16.0505a20: 斯從心想生 無解脱方便
T0670_.16.0505a21: 愚於縛縛者 遠離善方便
T0670_.16.0505a22: 外道解脱想 解脱終不生
T0670_.16.0505a23: 衆智各異趣 外道所見通
T0670_.16.0505a24: 彼悉無解脱 愚癡妄想故
T0670_.16.0505a25: 一切癡外道 妄見作所作
T0670_.16.0505a26: 有無有品論 彼悉無解脱
T0670_.16.0505a27: 凡愚樂妄想 不聞眞實慧
T0670_.16.0505a28: 言語三苦本 眞實滅苦因
T0670_.16.0505a29: 譬如鏡中像 雖現而非有
T0670_.16.0505b01: 於妄想心鏡 愚夫見有二
T0670_.16.0505b02: 不識心及縁 則起二妄想
T0670_.16.0505b03: 了心及境界 妄想則不生
T0670_.16.0505b04: 心者即種種 遠離相所＊相
T0670_.16.0505b05: 事現而無現 如彼愚妄想
T0670_.16.0505b06: 三有惟妄想 外義悉無有
T0670_.16.0505b07: 妄想種種現 凡愚不能了
T0670_.16.0505b08: 經經説妄想 終不出於名
T0670_.16.0505b09: 若離於言語 亦無有所説
T0670_.16.0505b10: 楞伽阿跋多羅寶經卷第三
T0670_.16.0505b11:
T0670_.16.0505b12:
T0670_.16.0505b13:
T0670_.16.0505b14:楞伽阿跋多羅寶經卷第四
T0670_.16.0505b15: ＊宋天竺三藏求那跋陀羅＊譯
T0670_.16.0505b16: 一切佛語心品之四
T0670_.16.0505b17: 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。唯願爲説三
T0670_.16.0505b18: 藐三佛陀。我及餘菩薩摩訶薩。善於如來自
T0670_.16.0505b19: 性自覺覺他。佛告大慧。恣所欲問。我當
T0670_.16.0505b20: 爲汝隨所問説。大慧白佛言。世尊。如來應
T0670_.16.0505b21: 供等正覺。爲作耶爲不作耶。爲事耶爲因
T0670_.16.0505b22: 耶。爲相耶爲所相耶。爲説耶爲所説耶。
T0670_.16.0505b23: 爲覺耶爲所覺耶。如是等辭句。爲異爲
T0670_.16.0505b24: 不異。佛告大慧。如來應供等正覺。於如是
T0670_.16.0505b25: 等＊辭句非事非因。所以者何。倶有過故。
T0670_.16.0505b26: 大慧。若如來是事者。或作或無常。無常故一
T0670_.16.0505b27: 切事應是如來。我及諸佛皆所不欲。若非
T0670_.16.0505b28: 所作者。無所得故方便則空。同於兔角般
T0670_.16.0505b29: 大之子。以無所有故。大慧。若無事無因
T0670_.16.0505c01: 者。則非有非無。若非有非無則出於四
T0670_.16.0505c02: 句。四句者是世間言説。若出四句者則不
T0670_.16.0505c03: 墮四句。不墮故智者所取。一切如來句義
T0670_.16.0505c04: 亦如是。慧者當知。如我所説一切法無我。
T0670_.16.0505c05: 當知此義。無我性是無我。一切法有自性。
T0670_.16.0505c06: 無他性如牛馬。大慧。譬如非牛馬性馬牛
T0670_.16.0505c07: 性。其實非有非無。彼非無自相。如是大
T0670_.16.0505c08: 慧。一切諸法非無自相。有自相。但非無我
T0670_.16.0505c09: 愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空
T0670_.16.0505c10: 無生無自性。當如是知。如是如來與陰。非
T0670_.16.0505c11: 異非不異。若不異陰者應是無常。若異者
T0670_.16.0505c12: 方便則空。若二者應有異。如牛角相似故
T0670_.16.0505c13: 不異。長短差別故有異。一切法亦如是。大
T0670_.16.0505c14: 慧。如牛右角異左角左角異右角。如是長
T0670_.16.0505c15: 短種種色各各異。大慧。如來於陰界入。非
T0670_.16.0505c16: 異非不異。如是如來解脱。非異非不異。如
T0670_.16.0505c17: 是如來以解脱名説。若如來異解脱者。應
T0670_.16.0505c18: 色相成。色相成故應無常。若不異者。修行者
T0670_.16.0505c19: 得相。應無分別。而修行者見分別。是故非
T0670_.16.0505c20: 異非不異。如是智及爾炎。非異非不異。大
T0670_.16.0505c21: 慧。智及爾炎非異非不異者。非常非無常。
T0670_.16.0505c22: 非作非所作。非有爲非無爲。非覺非所
T0670_.16.0505c23: 覺。非相非所相。非陰非異陰。非説非所
T0670_.16.0505c24: 説。非一非異。非倶非不倶。非一非異非
T0670_.16.0505c26: 切量則無言説。無言説則無生。無生則無
T0670_.16.0505c27: 滅。無滅則寂滅。寂滅則自性涅槃。自性涅
T0670_.16.0505c28: 槃則無事無因。無事無因則無攀縁。無攀
T0670_.16.0505c29: 縁則出過一切虚僞。出過一切虚僞則是
T0670_.16.0506a01: 如來。如來則是三藐三佛陀。大慧是名三藐
T0670_.16.0506a02: 三佛陀。佛陀者。離一切根量
T0670_.16.0506a03: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T0670_.16.0506a04: 悉離諸根量 無事亦無因
T0670_.16.0506a05: 已離覺所覺 亦離相所相
T0670_.16.0506a06: 陰縁等正覺 一異莫能見
T0670_.16.0506a07: 若無有見者 云何而分別
T0670_.16.0506a08: 非作非不作 非事亦非因
T0670_.16.0506a09: 非陰不在陰 亦非有餘雜
T0670_.16.0506a10: 亦非有諸性 如彼妄想見
T0670_.16.0506a11: 當知亦非無 此法法自爾
T0670_.16.0506a12: 以有故有無 以無故有有
T0670_.16.0506a13: 若無不應受 若有不應想
T0670_.16.0506a14: 或於我非我 言説量留連
T0670_.16.0506a15: 沈溺於二邊 自壞壞世間
T0670_.16.0506a16: 解脱一切過 正觀察我通
T0670_.16.0506a17: 是名爲正觀 不毀大導師
T0670_.16.0506a18: 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊説
T0670_.16.0506a19: 修多羅攝受不生不滅。又世尊説不生不滅
T0670_.16.0506a20: 是如來異名。云何世尊爲無性故説不生不
T0670_.16.0506a21: 滅。爲是如來異名。佛告大慧。我説一切法
T0670_.16.0506a22: 不生不滅。有無品不現。大慧白佛言。世尊。
T0670_.16.0506a23: 若一切法不生者。則攝受法不可得。一切法
T0670_.16.0506a24: 不生故。若名字中有法者。惟願爲説。佛告
T0670_.16.0506a25: 大慧。善哉善哉。諦聽善思念之。吾當爲汝
T0670_.16.0506a26: 分別解説。大慧白佛言。唯然受教。佛告大
T0670_.16.0506a27: 慧。我説如來非無性。亦非不生不滅。攝一
T0670_.16.0506a28: 切法亦不待縁故不生不滅。亦非無義。大
T0670_.16.0506a29: 慧。我説意生法身如來名號。彼不生者。一切
T0670_.16.0506b01: 外道聲聞縁覺七住菩薩。非其境界。大慧。彼
T0670_.16.0506b02: 不生即如來異名。大慧。譬如因陀羅釋迦不
T0670_.16.0506b03: 蘭陀羅。如是等諸物。一一各有多名。亦非
T0670_.16.0506b04: 多名而有多性。亦非無自性。如是大慧。我
T0670_.16.0506b06: 號。愚夫悉聞各説我名。而不解我如來異
T0670_.16.0506b07: 名。大慧。或有衆生知我如來者。有知一切
T0670_.16.0506b08: 智者。有知佛者。有知救世者。有知自覺
T0670_.16.0506b09: 者。有知導師者。有知廣導者。有知一切
T0670_.16.0506b10: 導者。有知仙人者。有知梵者。有知毘紐
T0670_.16.0506b11: 者。有知自在者。有知勝者。有知迦毘羅
T0670_.16.0506b12: 者。有知眞實邊者。有知月者有知日者。
T0670_.16.0506b13: 有知生者。有知無生者。有知無滅者。
T0670_.16.0506b14: 有知空者。有知如如者。有知諦者。有知
T0670_.16.0506b15: 實際者。有知法性者。有知涅槃者。有知
T0670_.16.0506b16: 常者。有知平等者。有知不二者。有知無
T0670_.16.0506b17: 相者。有知解脱者。有知道者。有知意生。
T0670_.16.0506b18: 者。大慧。如是等三阿僧祇百千名號不増不
T0670_.16.0506b19: 減。此及餘世界皆悉知我。如水中月不出不
T0670_.16.0506b20: 入。彼諸愚夫不能知我。墮二邊故。然悉
T0670_.16.0506b21: 恭敬供養於我。而不善解知＊辭句義趣。
T0670_.16.0506b22: 不分別名。不解自通。計著種種言説章句。
T0670_.16.0506b23: 於不生不滅作無性想。不知如來名號差
T0670_.16.0506b24: 別。如因陀羅釋迦不蘭陀羅。不解自通會
T0670_.16.0506b25: 歸終極。於一切法隨説計著。大慧。彼諸癡
T0670_.16.0506b26: 人作如是言。義如言説義説無異。所以者
T0670_.16.0506b27: 何。謂義無身故。言説之外更無餘義。惟止
T0670_.16.0506b28: 言説。大慧。彼惡燒智不知言説自性不知
T0670_.16.0506b29: 言説生滅義不生滅。大慧。一切言説墮於文
T0670_.16.0506c01: 字。義則不墮。離性非性故。無受生亦無
T0670_.16.0506c02: 身故。大慧。如來不説墮文字法。文字有
T0670_.16.0506c03: 無不可得故。除不墮文字。大慧。若有説言
T0670_.16.0506c04: 如來説墮文字法者。此則妄説。法離文字
T0670_.16.0506c05: 故。是故大慧。我等諸佛及諸菩薩。不説一
T0670_.16.0506c06: 字不答一字。所以者何。法離文字故。非
T0670_.16.0506c07: 不饒益義説。言説者衆生妄想故。大慧。若不
T0670_.16.0506c08: 説一切法者。教法則壞。教法壞者。則無諸
T0670_.16.0506c09: 佛菩薩縁覺聲聞。若無者誰説爲誰。是故大
T0670_.16.0506c10: 慧。菩薩摩訶薩莫著言説。隨宜方便廣説
T0670_.16.0506c11: 經法。以衆生悕望煩惱不一故。我及諸佛
T0670_.16.0506c12: 爲彼種種異解衆生。而説諸法令離心意
T0670_.16.0506c13: 意識故。不爲得自覺聖智處。大慧。於一切
T0670_.16.0506c14: 法無所有。覺自心現量離二妄想。諸菩薩
T0670_.16.0506c15: 摩訶薩。依於義不依文字。若善男子善女
T0670_.16.0506c16: 人依文字者。自壞第一義。亦不能覺他。
T0670_.16.0506c17: 墮惡見相續。而爲衆説。不善了知一切法
T0670_.16.0506c18: 一切地一切相。亦不知章句。若善一切法
T0670_.16.0506c19: 一切地一切相。通達章句。具足性義。彼則
T0670_.16.0506c20: 能以正無相樂而自娯樂。平等大乘建立衆
T0670_.16.0506c21: 生。大慧。攝受大乘者。則攝受諸佛菩薩縁
T0670_.16.0506c22: 覺聲聞。攝受諸佛菩薩縁覺聲聞者。則攝
T0670_.16.0506c23: 受一切衆生。攝受一切衆生者。則攝受正
T0670_.16.0506c24: 法。攝受正法者。則佛種不斷。佛種不斷者。
T0670_.16.0506c25: 則能了知得殊勝入處。知得殊勝入處菩
T0670_.16.0506c26: 薩摩訶薩。常得化生建立大乘。十自在力
T0670_.16.0506c27: 現衆色像。通達衆生形類悕望煩惱諸相。如
T0670_.16.0506c28: 實説法。如實者不異。如實者不來不去相。一
T0670_.16.0506c29: 切虚僞息。是名如實。大慧。善男子善女人。
T0670_.16.0507a01: 不應攝受隨説計著。眞實者離文字故。大
T0670_.16.0507a02: 慧。如爲愚夫以指指物。愚夫觀指不得
T0670_.16.0507a03: 實義。如是愚夫隨言説指。攝受計著至竟不
T0670_.16.0507a04: 捨。終不能得離言説指第一實義。大慧。
T0670_.16.0507a05: 譬如嬰兒應食熟食不應食生。若食生
T0670_.16.0507a06: 者則令發狂。不知次第方便熟故。大慧。如
T0670_.16.0507a07: 是不生不滅。不方便修則爲不善。是故應
T0670_.16.0507a08: 當善修方便。莫隨言説如視指端。是故大
T0670_.16.0507a09: 慧。於眞實義當方便修。眞實義者。微妙寂
T0670_.16.0507a10: 靜是涅槃因。言説者妄想合。妄想者集生死。
T0670_.16.0507a11: 大慧。實義者。從多聞者得。大慧。多聞者。
T0670_.16.0507a12: 謂善於義非善言説。善義者。不隨一切
T0670_.16.0507a13: 外道經論。身自不隨亦不令他隨。是則名
T0670_.16.0507a14: 曰大徳多聞。是故欲求義者。當親近多聞
T0670_.16.0507a15: 所謂善義者。當親近多聞所謂善義。與
T0670_.16.0507a16: 此相違計著言説應當遠離。爾時大慧菩
T0670_.16.0507a17: 薩。復承佛威神而白佛言。世尊。世尊顯示
T0670_.16.0507a18: 不生不滅。無有奇特。所以者何。一切外道
T0670_.16.0507a19: 因亦不生不滅。世尊。亦説虚空非數縁滅及
T0670_.16.0507a20: 涅槃界不生不滅。世尊。外道説因生諸世間。
T0670_.16.0507a21: 世尊。亦説無明愛業妄想爲縁生諸世間。
T0670_.16.0507a22: 彼因此縁名差別耳。外物因縁亦如是。如
T0670_.16.0507a23: 是世尊。與外道論無有差別。微塵勝妙自
T0670_.16.0507a24: 在衆生主等。如是九物不生不滅。世尊。亦
T0670_.16.0507a25: 説一切性不生不滅。有無不可得。外道亦説
T0670_.16.0507a26: 四大不壞。自性不生不滅。四大常。是四大乃
T0670_.16.0507a27: 至周流諸趣不捨自性。世尊所説亦復如
T0670_.16.0507a28: 是。是故我言無有奇特。惟願世尊。爲説差
T0670_.16.0507a29: 別所以奇特勝諸外道。若無差別者。一切
T0670_.16.0507b01: 外道皆亦是佛。以不生不滅故。而世尊説一
T0670_.16.0507b02: 世界中多佛出世者無有是處。如向所説。
T0670_.16.0507b03: 一世界中應有多佛。無差別故。佛告大慧。
T0670_.16.0507b04: 我説不生不滅。不同外道不生不滅。所以
T0670_.16.0507b05: 者何。彼諸外道有性自性。得不生不變相。
T0670_.16.0507b06: 我不如是墮有無品。大慧。我者離有無品
T0670_.16.0507b07: 離生滅。非性非無性。如種種幻夢現。故非
T0670_.16.0507b08: 無性。云何無性。謂色無自性相攝受。現不現
T0670_.16.0507b09: 故。攝不攝故。以是故。一切性無性非無性。
T0670_.16.0507b10: 但覺自心現量妄想不生。安隱快樂世事永
T0670_.16.0507b11: 息。愚癡凡夫妄想作事。非諸賢聖。不實妄
T0670_.16.0507b12: 想如揵闥婆城及幻化人。大慧。如揵闥婆城
T0670_.16.0507b13: 及幻化人種種衆生商賈出入。愚夫妄想謂
T0670_.16.0507b14: 眞出入。而實無有出者入者。但彼妄想故。
T0670_.16.0507b15: 如是大慧。愚癡凡夫起不生不滅。彼亦無
T0670_.16.0507b16: 有有爲無爲。如幻人生。其實無有若生若
T0670_.16.0507b17: 滅性無性。無所有故。一切法亦如是。離於
T0670_.16.0507b18: 生滅。愚癡凡夫墮不如實。起生滅妄想。非
T0670_.16.0507b19: 諸＊賢聖。不如實者不爾。如性自性妄想亦
T0670_.16.0507b20: 不異。若異妄想者。計著一切性自性。不
T0670_.16.0507b21: 見寂靜。不見寂靜者。終不離妄想。是故
T0670_.16.0507b22: 大慧。無相見勝非相見。相者受生因故不
T0670_.16.0507b23: 勝。大慧。無相者。妄想不生。不起不滅我説
T0670_.16.0507b24: 涅槃。大慧。涅槃者。如眞實義見。離先妄想
T0670_.16.0507b25: 心心數法。逮得如來自覺聖智。我説是涅
T0670_.16.0507b26: 槃。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T0670_.16.0507b27: 滅除彼生論 建立不生義
T0670_.16.0507b28: 我説如是法 愚夫不能知
T0670_.16.0507b29: 一切法不生 無性無所有
T0670_.16.0507c01: 乾闥婆幻夢 有性者無因
T0670_.16.0507c02: 無生無自性 何因空當説
T0670_.16.0507c03: 以離於和合 覺知性不現
T0670_.16.0507c04: 是故空不生 我説無自性
T0670_.16.0507c05: 謂一一和合 性現而非有
T0670_.16.0507c06: 分析無和合 非如外道見
T0670_.16.0507c07: 夢幻及垂髮 野馬＊乾闥婆
T0670_.16.0507c08: 世間種種事 無因而相現
T0670_.16.0507c09: 折伏有因論 申暢無生義
T0670_.16.0507c10: 申暢無生者 法流永不斷
T0670_.16.0507c11: 熾然無因論 恐怖諸外道
T0670_.16.0507c12: 云何何所因 彼以何故生
T0670_.16.0507c13: 於何處和合 而作無因論
T0670_.16.0507c14: 觀察有爲法 非無因有因
T0670_.16.0507c15: 彼生滅論者 所見從是滅
T0670_.16.0507c16: 云何爲無生 爲是無性耶
T0670_.16.0507c17: 爲顧視諸縁 有法名無生
T0670_.16.0507c18: 名不應無義 惟爲分別説
T0670_.16.0507c19: 非無性無生 亦非顧諸縁
T0670_.16.0507c20: 非有性而名 名亦非無義
T0670_.16.0507c21: 一切諸外道 聲聞及縁覺
T0670_.16.0507c22: 七住非境界 是名無生相
T0670_.16.0507c23: 遠離諸因縁 亦離一切事
T0670_.16.0507c24: 惟有微心住 想所想倶離
T0670_.16.0507c25: 其身隨轉變 我説是無生
T0670_.16.0507c26: 無外性無性 亦無心攝受
T0670_.16.0507c27: 斷除一切見 我説是無生
T0670_.16.0507c28: 如是無自性 空等應分別
T0670_.16.0507c29: 非空故説空 無生故説空
T0670_.16.0508a01: 因縁數和合 則有生有滅
T0670_.16.0508a02: 離諸因縁數 無別有生滅
T0670_.16.0508a03: 捨離因縁數 更無有異性
T0670_.16.0508a04: 若言一異者 是外道妄想
T0670_.16.0508a05: 有無性不生 非有亦非無
T0670_.16.0508a06: 除其數轉變 是悉不可得
T0670_.16.0508a07: 但有諸俗數 展轉爲鉤鎖
T0670_.16.0508a08: 離彼因縁鎖 生義不可得
T0670_.16.0508a09: 生無性不起 離諸外道過
T0670_.16.0508a10: 但説縁鉤鎖 凡愚不能了
T0670_.16.0508a11: 若離縁鉤鎖 別有生性者
T0670_.16.0508a12: 是則無因論 破壞鉤鎖義
T0670_.16.0508a13: 如燈顯衆像 鉤鎖現若然
T0670_.16.0508a14: 是則離鉤鎖 別更有諸性
T0670_.16.0508a15: 無性無有生 如虚空自性
T0670_.16.0508a16: 若離於鉤鎖 慧無所分別
T0670_.16.0508a17: 復有餘無生 賢聖所得法
T0670_.16.0508a19: 是則無生忍 若使諸世間
T0670_.16.0508a20: 觀察鉤鎖者 一切離鉤鎖
T0670_.16.0508a21: 從是得三昧 癡愛諸業等
T0670_.16.0508a22: 是則内鉤鎖 攅燧泥團輪
T0670_.16.0508a23: 種子等名外 若使有他性
T0670_.16.0508a24: 而從因縁生 彼非鉤鎖義
T0670_.16.0508a25: 是則不成就 若生無自性
T0670_.16.0508a26: 彼爲誰鉤鎖 展轉相生故
T0670_.16.0508a27: 當知因縁義 使生有他性
T0670_.16.0508a28: 而從因縁生 彼非鉤鎖義
T0670_.16.0508a29: 是則不成就 堅濕煖動法
T0670_.16.0508b01: 凡愚生妄想 離數無異法
T0670_.16.0508b02: 是則説無性 如醫療衆病
T0670_.16.0508b03: 無有若干論 以病差別故
T0670_.16.0508b04: 爲設種種治 我爲彼衆生
T0670_.16.0508b05: 破壞諸煩惱 知其根優劣
T0670_.16.0508b06: 爲彼説度門 非煩惱根異
T0670_.16.0508b07: 而有種種法 唯説一乘法
T0670_.16.0508b08: 是則爲大乘
T0670_.16.0508b09: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。一切
T0670_.16.0508b10: 外道皆起無常妄想。世尊。亦説一切行無常
T0670_.16.0508b11: 是生滅法。此義云何。爲邪爲正。爲有幾種
T0670_.16.0508b12: 無常。佛告大慧。一切外道有七種無常。非
T0670_.16.0508b13: 我法也。何等爲七。彼有説言。作已而捨。是
T0670_.16.0508b14: 名無常。有説。形處壞。是名無常。有説。即色
T0670_.16.0508b15: 是無常。有説。色轉變中間是名無常。無間自
T0670_.16.0508b16: 之散壞。如乳酪等轉變中間不可見。無常
T0670_.16.0508b17: 毀壞一切性轉有説。性無常。有説。性無性無
T0670_.16.0508b18: 常。有説。一切法不生無常入一切法。大慧。
T0670_.16.0508b19: 性無性無常者。謂四大及所造自相壞四大
T0670_.16.0508b20: 自性不可得不生。彼不生無常者。非常無常。
T0670_.16.0508b21: 一切法有無不生。分析乃至微塵。不可見。
T0670_.16.0508b22: 是不生義非生。是名不生無常相。若不覺
T0670_.16.0508b23: 此者。墮一切外道生無常義。大慧。性無常
T0670_.16.0508b24: 者。是自心妄想非常無常性。所以者何。謂無
T0670_.16.0508b25: 常自性不壞。大慧。此是一切性無性無常事。
T0670_.16.0508b26: 除無常無有能令一切法性無性者。如杖
T0670_.16.0508b27: 瓦石破壞諸物。現見各各不異。是性無常
T0670_.16.0508b28: 事。非作所作有差別。此是無常此是事。作
T0670_.16.0508b29: 所作無異者。一切性常無因性。大慧。一切性
T0670_.16.0508c01: 無性有因。非凡愚所知。非因不相似事生。
T0670_.16.0508c02: 若生者一切性悉皆無常。是不相似事。作所
T0670_.16.0508c03: 作無有別異。而悉見有異。若性無常者。墮
T0670_.16.0508c04: 作因性相。若墮者一切性不究竟。一切性作
T0670_.16.0508c05: 因相墮者。自無常應無常。無常無常故。一切
T0670_.16.0508c06: 性不無常。應是常。若無常入一切性者。應
T0670_.16.0508c07: 墮三世。彼過去色與壞倶。未來不生。色不
T0670_.16.0508c08: 生故。現在色與壞相倶。色者四大積集差
T0670_.16.0508c09: 別。四大及造色自性不壞。離異不異故。一
T0670_.16.0508c10: 切外道一切四大不壞。一切三有四大及造
T0670_.16.0508c11: 色。在所知有生滅。離四大造色。一切外道
T0670_.16.0508c12: 於何所思惟無常。四大不生。自性相不壞
T0670_.16.0508c13: 故。離始造無常者。非四大復有異四大各
T0670_.16.0508c14: 各異相自相故。非差別可得。彼無差別斯
T0670_.16.0508c15: 等不更造。二方便不作。當知是無常。彼形
T0670_.16.0508c16: 處壞無常者。謂四大及造色不壞。至竟不
T0670_.16.0508c17: 壞。大慧。竟者分析乃至微塵。觀察壞四大
T0670_.16.0508c18: 及造色。形處異見。長短不可得。非四大四
T0670_.16.0508c19: 大不壞。形處壞現墮在數論。色即無常者。
T0670_.16.0508c20: 謂色即是無常。彼則形處無常非四大。若四
T0670_.16.0508c21: 大無常者非俗數言説。世俗言説非性者。則
T0670_.16.0508c22: 墮世論。見一切性但有言説。不見自相
T0670_.16.0508c23: 生轉變無常者。謂色異性現非四大。如金
T0670_.16.0508c24: 作莊嚴具。轉變現非金性壞。但莊嚴具處所
T0670_.16.0508c25: 壞如是。餘性轉變等亦如是。如是等種種外
T0670_.16.0508c26: 道無常見妄想。火燒四大時自相不燒。各
T0670_.16.0508c27: 各自相相壞者。四大造色應斷。大慧。我法起
T0670_.16.0508c28: 非常非無常。所以者何。謂外性不決定故。
T0670_.16.0508c29: ＊惟説三有微心。不説種種相有生有滅。
T0670_.16.0509a01: 四大合會差別。四大及造色故。妄想二種事
T0670_.16.0509a02: 攝所攝。知二種妄想。離外性無性二種見。
T0670_.16.0509a03: 覺自心現量妄想者。思想作行生。非不作
T0670_.16.0509a04: 行。離心性無性妄想。世間出世間上上一
T0670_.16.0509a05: 切法非常非無常。不覺自心現量。墮二邊
T0670_.16.0509a06: 惡見相續。一切外道不覺自妄想。此凡夫無
T0670_.16.0509a07: 有根本。謂世間出世＊間上上法。從説妄
T0670_.16.0509a08: 想生。非凡愚所覺。爾時世尊欲重宣此義。
T0670_.16.0509a09: 而説偈言
T0670_.16.0509a10: 遠離於始造 及與形處異
T0670_.16.0509a11: 性與色無常 外道愚妄想
T0670_.16.0509a12: 諸性無有壞 大大自性住
T0670_.16.0509a13: 外道無常想 沒在種種見
T0670_.16.0509a14: 彼諸外道等 無若生若滅
T0670_.16.0509a15: 大大性自常 何謂無常想
T0670_.16.0509a16: 一切唯心量 二種心流轉
T0670_.16.0509a17: 攝受及所攝 無有我我所
T0670_.16.0509a18: 梵天爲樹根 枝條普周遍
T0670_.16.0509a19: 如是我所説 ＊惟是彼心量
T0670_.16.0509a20: 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願爲説一
T0670_.16.0509a21: 切菩薩聲聞縁覺滅正受次第相續。若善於
T0670_.16.0509a22: 滅正受次第相續相者。我及餘菩薩終不妄
T0670_.16.0509a23: 捨滅正受樂門。不墮一切聲聞縁覺外道愚
T0670_.16.0509a24: 癡。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當爲汝
T0670_.16.0509a25: 説。大慧白佛言。世尊。惟願爲説。佛告大慧。
T0670_.16.0509a26: 六地起菩薩摩訶薩及聲聞縁覺入滅正受。
T0670_.16.0509a27: 第七地菩薩摩訶薩。念念正受離一切性自
T0670_.16.0509a28: 性相正受。非聲聞縁覺。諸聲聞縁覺墮有
T0670_.16.0509a29: 行攝所攝相。滅正受。是故七地非念正受。
T0670_.16.0509b01: 得一切法無差別相非分。得種種相性。覺
T0670_.16.0509b02: 一切法善不善性相正受。是故七地無善念
T0670_.16.0509b03: 正受。大慧。八地菩薩及聲聞縁覺。心意意識
T0670_.16.0509b04: 妄想相滅。初地乃至七地菩薩摩訶薩。觀三
T0670_.16.0509b05: 界心意意識量。離我我所。自妄想修墮外性
T0670_.16.0509b06: 種種相。愚夫二種自心攝所攝。向無知不覺
T0670_.16.0509b07: 無始過惡虚僞習氣所薫。大慧。八地菩薩
T0670_.16.0509b08: 摩訶薩聲聞縁覺涅槃。菩薩者三昧覺所持。
T0670_.16.0509b09: 是故三昧門樂不般涅槃。若不持者如來地
T0670_.16.0509b10: 不滿足。棄捨一切爲衆生事。佛種則斷。
T0670_.16.0509b11: 諸佛世尊爲示如來不可思議無量功徳。聲
T0670_.16.0509b12: 聞縁覺三昧門。得樂所牽故作涅槃想。大
T0670_.16.0509b13: 慧。我分部。七地善修心意意識相。善修我
T0670_.16.0509b14: 我所攝受人法無我生滅自共相。善四無礙
T0670_.16.0509b15: 決定力三昧門地次第相續。入道品法。不
T0670_.16.0509b16: 令菩薩摩訶薩不覺自共相不善七地墮
T0670_.16.0509b17: 外道邪徑故立地次第。大慧。彼實無有若
T0670_.16.0509b18: 生若滅。除自心現量。所謂地次第相續。及三
T0670_.16.0509b19: 界種種行。愚夫所不覺。愚夫所不覺者。謂
T0670_.16.0509b20: 我及諸佛説地次第相續。及説三界種種行。
T0670_.16.0509b21: 復次大慧聲聞縁覺第八菩薩地滅三昧樂
T0670_.16.0509b22: 門醉所醉。不善自心現量。自共相習氣所
T0670_.16.0509b23: 障。墮人法無我法攝受見。妄想涅槃想。非
T0670_.16.0509b24: 寂滅智慧覺。大慧。菩薩者見滅三昧門樂。本
T0670_.16.0509b25: 願哀愍大悲成就。知分別十無盡句。不妄
T0670_.16.0509b26: 想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故。離攝所攝
T0670_.16.0509b27: 妄想。覺了自心現量一切諸法妄想不生。不
T0670_.16.0509b28: 墮心意意識外性自性相計著妄想。非佛法
T0670_.16.0509b29: 因不生。隨智慧生得如來自覺地。如人夢
T0670_.16.0509c01: 中方便度水未度而覺。覺已思惟爲正爲
T0670_.16.0509c02: 邪。非正非邪。餘無始見聞覺識因想。種種
T0670_.16.0509c03: 習氣種種形處。墮有無想心意意識夢現。大
T0670_.16.0509c04: 慧。如是菩薩摩訶薩。於第八菩薩地。見妄
T0670_.16.0509c05: 想生。從初地轉進至第七地。見一切法如
T0670_.16.0509c06: 幻等方便。度攝所攝心妄想行已。作佛法
T0670_.16.0509c07: 方便。未得者令得。大慧。此是菩薩涅槃方
T0670_.16.0509c08: 便不懷。離心意意識得無生法忍。大慧。
T0670_.16.0509c09: 於第一義無次第相續。説無所有妄想寂滅
T0670_.16.0509c10: 法。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T0670_.16.0509c11: 心量無所有 此住及佛地
T0670_.16.0509c12: 去來及現在 三世諸佛説
T0670_.16.0509c13: 心量地第七 無所有第八
T0670_.16.0509c14: 二地名爲住 佛地名最勝
T0670_.16.0509c15: 自覺智及淨 此則是我地
T0670_.16.0509c16: 自在最勝處 清淨妙莊嚴
T0670_.16.0509c17: 照曜如盛火 光明悉遍至
T0670_.16.0509c18: 熾炎不壞目 周輪化三有
T0670_.16.0509c19: 化現在三有 或有先時化
T0670_.16.0509c20: 於彼演説乘 皆是如來地
T0670_.16.0509c21: 十地則爲初 初則爲八地
T0670_.16.0509c22: 第九則爲七 七亦復爲八
T0670_.16.0509c23: 第二爲第三 第四爲第五
T0670_.16.0509c24: 第三爲第六 無所有何次
T0670_.16.0509c25: 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如來應供等
T0670_.16.0509c26: 正覺爲常無常。佛告大慧。如來應供等正
T0670_.16.0509c27: 覺非常非無常。謂二倶有過。常者有作主
T0670_.16.0509c28: 過。常者一切外道説作者無所作。是故如來
T0670_.16.0509c29: 常非常。非作常有過故。若如來無常者。有
T0670_.16.0510a01: 作無常過。陰所相相無性。陰壞則應斷。而如
T0670_.16.0510a02: 來不斷。大慧。一切所作皆無常。如瓶衣等。
T0670_.16.0510a03: 一切皆無常過。一切智衆具方便應無義。以
T0670_.16.0510a04: 所作故。一切所作皆應是如來。無差別因
T0670_.16.0510a05: 性故。是故大慧。如來非常非無常。復次大
T0670_.16.0510a06: 慧。如來非如虚空常。如虚空常者。自覺聖
T0670_.16.0510a07: 智衆具無義過。大慧。譬如虚空非常非無
T0670_.16.0510a08: 常。離常無常一異倶不倶常無常過。故不可
T0670_.16.0510a09: 説。是故如來非常。復次大慧。若如來無生常
T0670_.16.0510a10: 者。如兔馬等角。以無生常故。方便無義。
T0670_.16.0510a11: 以無生常過故。如來非常。復次大慧。更有
T0670_.16.0510a12: 餘事知如來常。所以者何謂無間所得智常。
T0670_.16.0510a13: 故如來常。大慧。若如來出世若不出世。法畢
T0670_.16.0510a14: 定住。聲聞縁覺諸佛如來。無間住不住虚
T0670_.16.0510a15: 空。亦非愚夫之所覺知。大慧。如來所得智。
T0670_.16.0510a16: 是般若所熏。大慧。如來非心意意識彼諸
T0670_.16.0510a17: 陰界入處所熏。大慧。一切三有皆是不實妄
T0670_.16.0510a18: 想所生。如來不從不實虚妄想生。大慧。以
T0670_.16.0510a19: 二法故有常無常非不二。不二者寂靜。一
T0670_.16.0510a20: 切法無二生相故。是故如來應供等正覺。非
T0670_.16.0510a21: 常非無常。大慧。乃至言説分別生。則有常
T0670_.16.0510a22: 無常過。分別覺滅者。則離愚夫常無常見。
T0670_.16.0510a23: 寂靜慧者。永離常無常。非常無常熏。爾時
T0670_.16.0510a24: 世尊欲重宣此義。而説偈言
T0670_.16.0510a25: 衆具無義者 生常無常過
T0670_.16.0510a26: 若無分別覺 永離常無常
T0670_.16.0510a27: 從其所立宗 則有衆雜義
T0670_.16.0510a28: 等觀自心量 言説不可得
T0670_.16.0510a29: 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願世尊。更
T0670_.16.0510b01: 爲我説陰界入生滅。彼無有我誰生誰滅。
T0670_.16.0510b02: 愚夫者依於生滅不覺苦盡。不識涅槃。佛
T0670_.16.0510b03: 言。善哉諦聽。當爲汝説。大慧白佛言。唯然
T0670_.16.0510b04: 受教。佛告大慧。如來之藏是善不善因。能
T0670_.16.0510b05: 遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離
T0670_.16.0510b06: 我我所。不覺彼故。三縁和合方便而生。外道
T0670_.16.0510b07: 不覺計著作者。爲無始虚僞惡習所＊薫。名
T0670_.16.0510b08: 爲識藏。生無明住地與七識倶。如海浪
T0670_.16.0510b09: 身常生不斷。離無常過離於我論。自性無
T0670_.16.0510b10: 垢畢竟清淨。其諸餘識有生有滅。意意識
T0670_.16.0510b11: 等念念有七。因不實妄想。取諸境界種種
T0670_.16.0510b12: 形處計著名相。不覺自心所現色相。不覺
T0670_.16.0510b13: 苦樂不至解脱。名相諸纒貪生生貪。若因
T0670_.16.0510b14: 若攀縁。彼諸受根滅次第不生。除自心妄
T0670_.16.0510b15: 想不知苦樂。入滅受想正受第四禪善眞
T0670_.16.0510b16: 諦解脱修行者。作解脱想。不離不轉名如
T0670_.16.0510b17: 來藏識藏。七識流轉不滅。所以者何。彼因攀
T0670_.16.0510b18: 縁諸識生故。非聲聞縁覺修行境界。不覺
T0670_.16.0510b19: 無我。自共相攝受生陰界入。見如來藏五
T0670_.16.0510b20: 法自性人法無我則滅。地次第相續轉進。餘
T0670_.16.0510b21: 外道見不能傾動。是名住菩薩不動地。得
T0670_.16.0510b22: 十三昧道門樂。三昧覺所持。觀察不思議佛
T0670_.16.0510b23: 法自願。不受三昧門樂及實際。向自覺聖
T0670_.16.0510b24: 趣。不共一切聲聞縁覺及諸外道所修行
T0670_.16.0510b25: 道。得十賢聖種性道及身智意生。離三昧
T0670_.16.0510b26: 行。是故大慧。菩薩摩訶薩欲求勝進者。當
T0670_.16.0510b27: 淨如來藏及藏識名。大慧。若無識藏名。如
T0670_.16.0510b28: 來藏者則無生滅。大慧。然諸凡聖悉有生
T0670_.16.0510b29: 滅。修行者自覺聖趣現法樂住不捨方便。大
T0670_.16.0510c01: 慧。此如來藏識藏。一切聲聞縁覺心想所見。
T0670_.16.0510c02: 雖自性淨。客塵所覆故猶見不淨。非諸如
T0670_.16.0510c03: 來。大慧。如來者現前境界。猶如掌中視阿
T0670_.16.0510c04: 摩勒果。大慧。我於此義以神力建立。令勝
T0670_.16.0510c05: 鬘夫人及利智滿足諸菩薩等宣揚演説如
T0670_.16.0510c06: 來藏及識藏名與七識倶生。聲聞計著。見
T0670_.16.0510c07: 人法無我。故勝鬘夫人承佛威神。説如來境
T0670_.16.0510c08: 界。非聲聞縁覺及外道境界。如來藏識藏。
T0670_.16.0510c09: 唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。是故汝
T0670_.16.0510c10: 及餘菩薩摩訶薩。於如來藏識藏。當勤修
T0670_.16.0510c11: 學。莫但聞覺作知足想。爾時世尊欲重宣
T0670_.16.0510c12: 此義。而説偈言
T0670_.16.0510c13: 甚深如來藏 而與七識倶
T0670_.16.0510c14: 二種攝受生 智者則遠離
T0670_.16.0510c15: 如鏡像現心 無始習所＊薫
T0670_.16.0510c16: 如實觀察者 諸事悉無事
T0670_.16.0510c17: 如愚見指月 觀指不觀月
T0670_.16.0510c18: 計著名字者 不見我眞實
T0670_.16.0510c19: 心爲工伎兒 意如和伎者
T0670_.16.0510c20: 五識爲伴侶 妄想觀伎衆
T0670_.16.0510c21: 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願爲説五法
T0670_.16.0510c22: 自性識二種無我究竟分別相。我及餘菩薩
T0670_.16.0510c23: 摩訶薩。於一切地次第相續。分別此法入
T0670_.16.0510c24: 一切佛法。入一切佛法者。乃至如來自覺
T0670_.16.0510c25: 地。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。大慧白
T0670_.16.0510c26: 佛。唯然受教。佛告大慧。五法自性識二
T0670_.16.0510c27: 無我分別趣相者。謂名･相･妄想･正智･如如。
T0670_.16.0510c28: 若修行者。修行入如來自覺聖趣。離於斷常
T0670_.16.0510c29: 有無等見。現法樂正受住現在前。大慧。不
T0670_.16.0511a01: 覺彼五法自性識二無我自心現外性。凡夫
T0670_.16.0511a02: 妄想。非＊諸賢聖。大慧白佛言。世尊。云何愚
T0670_.16.0511a03: 夫妄想生。非諸＊賢聖。佛告大慧。愚夫計
T0670_.16.0511a04: 著俗數名相隨心流散。流散已種種相像貎。
T0670_.16.0511a05: 墮我我所見悕望。計著妙色。計著已無知
T0670_.16.0511a06: 覆障生染著。染著已貪恚所生業積集。積
T0670_.16.0511a07: 集已妄想自纒如蠶作繭。墮生死海諸趣曠
T0670_.16.0511a08: 野。如汲井輪。以愚癡故不能知如幻野
T0670_.16.0511a09: 馬水月自性離我我所。起於一切不實妄
T0670_.16.0511a10: 想。離相所相及生住滅。從自心妄想生。非
T0670_.16.0511a11: 自在･時節･微塵･勝妙生。愚癡凡夫隨名相
T0670_.16.0511a12: 流。大慧。彼相者眼識所照名爲色。耳鼻舌
T0670_.16.0511a13: 身意識所照。名爲聲香味觸法。是名爲相。
T0670_.16.0511a14: 大慧。彼妄想者。施設衆名顯示諸相。如此
T0670_.16.0511a15: 不異。象馬車歩男女等名是名妄想。大慧。正
T0670_.16.0511a16: 智者彼名相不可得猶如過客。諸識不生不
T0670_.16.0511a17: 斷不常。不墮一切外道聲聞縁覺之地。復
T0670_.16.0511a18: 次大慧。菩薩摩訶薩。以此正智不立名相。
T0670_.16.0511a19: 非不立名相。捨離二見建立及誹謗。知名
T0670_.16.0511a20: 相不生。是名如如。大慧。菩薩摩訶薩住如
T0670_.16.0511a21: 如者。得無所有境界故。得菩薩歡喜地。得
T0670_.16.0511a22: 菩薩歡喜地已。永離一切外道惡趣。正住出
T0670_.16.0511a23: 世間趣法相成熟。分別幻等一切法。自覺法
T0670_.16.0511a24: 趣相。離諸妄見怪異相。次第乃至法雲地。
T0670_.16.0511a25: 於其中間三昧力自在神通開敷。得如來
T0670_.16.0511a26: 地已。種種變化圓照示現。成熟衆生如水
T0670_.16.0511a27: 中月。善究竟滿足十無盡句。爲種種意解衆
T0670_.16.0511a28: 生分別説法。法身離意所作。是名菩薩入
T0670_.16.0511a29: 如如所得
T0670_.16.0511b01: 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。云何世尊爲三
T0670_.16.0511b02: 種自性入於五法。爲各有自相宗。佛告大
T0670_.16.0511b03: 慧。三種自性及八識二種無我。悉入五法。大
T0670_.16.0511b04: 慧。彼名及相。是妄想自性。大慧。若依彼妄
T0670_.16.0511b05: 想生心心法。名倶時生如日光倶。種種相
T0670_.16.0511b06: 各別分別持。是名縁起自性。大慧。正智如如
T0670_.16.0511b07: 者。不可壞故名成自性。復次大慧。自心現
T0670_.16.0511b08: 妄想八種分別。謂識藏意意識及五識身相
T0670_.16.0511b09: 者。不實相妄想故。我我所二攝受滅。二無我
T0670_.16.0511b10: 生。是故大慧。此五法者。聲聞縁覺菩薩如來。
T0670_.16.0511b11: 自覺聖智諸地相續次第。一切佛法悉入其
T0670_.16.0511b12: 中。復次大慧。五法者。相名妄想如如正智。大
T0670_.16.0511b13: 慧。相者若處所形相色像等現。是名爲相。若
T0670_.16.0511b14: 彼有如是相名爲瓶等。即此非餘。是説爲
T0670_.16.0511b15: 名。施設衆名顯示諸相。瓶等心心法。是名
T0670_.16.0511b16: 妄想。彼名彼相畢竟不可得。始終無覺。於
T0670_.16.0511b17: 諸法無展轉。離不實妄想。是名如如。眞實
T0670_.16.0511b18: 決定究竟自性不可得。彼是如相。我及諸佛
T0670_.16.0511b19: 隨順入處。普爲衆生如實演説。施設顯示
T0670_.16.0511b20: 於彼。隨入正覺不斷不常妄想不起。隨順
T0670_.16.0511b21: 自覺聖趣。一切外道聲聞縁覺所不得相。是
T0670_.16.0511b22: 名正智。大慧。是名五法。三種自性八識二種
T0670_.16.0511b23: 無我一切佛法悉入其中。是故大慧。當自方
T0670_.16.0511b24: 便學亦教他人勿隨於他。爾時世尊欲重
T0670_.16.0511b25: 宣此義。而説偈言
T0670_.16.0511b26: 五法三自性 及與八種識
T0670_.16.0511b27: 二種無有我 悉攝摩訶衍
T0670_.16.0511b28: 名相虚妄想 自性二種相
T0670_.16.0511b29: 正智及如如 是則爲成相
T0670_.16.0511c01: 爾時大慧菩薩。復白佛言。世尊。如世尊所
T0670_.16.0511c02: 説句。過去諸佛如恒河沙。未來現在亦復如
T0670_.16.0511c03: 是。云何世尊。爲如説而受。爲更有餘義。
T0670_.16.0511c04: 惟願如來哀愍解説。佛告大慧。莫如説而
T0670_.16.0511c05: 受。三世諸佛量非如恒河沙。所以者何。過
T0670_.16.0511c06: 世間望非譬所譬。以凡愚計常外道妄想。
T0670_.16.0511c07: 長養惡見生死無窮。欲令厭離生死趣
T0670_.16.0511c08: 轉精勤勝進。故爲彼説言。諸佛易見。非如
T0670_.16.0511c09: 優曇鉢華難得見故。息方便求。有時復觀
T0670_.16.0511c10: 諸受化者。作是説言。佛難値遇如優曇鉢
T0670_.16.0511c11: 華。優曇鉢華無已見今見當見。如來者世間
T0670_.16.0511c12: 悉見。不以建立自通故。説言如來出世如
T0670_.16.0511c13: 優曇鉢華。大慧。自建立自通者。過世間望。
T0670_.16.0511c14: 彼諸凡愚所不能信。自覺聖智境界無以
T0670_.16.0511c15: 爲譬。眞實如來過心意意識所見之相。不
T0670_.16.0511c16: 可爲譬。大慧。然我説譬佛如恒沙。無有
T0670_.16.0511c17: 過咎。大慧。譬如恒沙一切魚鼈輸牧魔羅
T0670_.16.0511c18: 師子象馬人獸踐踏。沙不念言彼惱亂我
T0670_.16.0511c19: 而生妄想。自性清淨無諸垢汚。如來應供等
T0670_.16.0511c20: 正覺自覺聖智恒河。大力神通自在等沙。一
T0670_.16.0511c21: 切外道諸人獸等。一切惱亂。如來不念而生
T0670_.16.0511c22: 妄想。如來寂然無有念想。如來本願以三昧
T0670_.16.0511c23: 樂。安衆生故無有惱亂。猶如恒沙等無
T0670_.16.0511c24: 有異。又斷貪恚故。譬如恒沙。是地自性。
T0670_.16.0511c25: 劫盡燒時燒一切地。而彼地大不捨自性。
T0670_.16.0511c26: 與火大倶生故。其餘愚夫作地燒想。而地
T0670_.16.0511c27: 不燒以火因故。如是大慧。如來法身如
T0670_.16.0511c28: 恒沙不壞。大慧。譬如恒沙無有限量。如來
T0670_.16.0511c29: 光明亦復如是無有限量。爲成熟衆生故。
T0670_.16.0512a01: 普照一切諸佛大衆。大慧。譬如恒沙別求
T0670_.16.0512a02: 異沙永不可得。如是大慧。如來應供等正
T0670_.16.0512a03: 覺。無生死生滅。有因縁斷故。大慧。譬如恒
T0670_.16.0512a04: 河沙増減不可得知。如是大慧。如來智慧
T0670_.16.0512a05: 成熟衆生。不増不減。非身法故。身法者有
T0670_.16.0512a06: 壞。如來法身非是身法。如壓恒沙油不可
T0670_.16.0512a07: 得。如是一切極苦衆生。逼迫如來。乃至衆
T0670_.16.0512a08: 生未得涅槃。不捨法界自三昧願樂。以大
T0670_.16.0512a09: 悲故。大慧。譬如恒沙隨水而流非無水
T0670_.16.0512a10: 也。如是大慧。如來所説一切諸法隨涅槃
T0670_.16.0512a11: 流。是故説言如恒河沙。如來不隨諸去流
T0670_.16.0512a12: 轉。去是壞義故。大慧。生死本際不可知。不
T0670_.16.0512a13: 知故云何説去。大慧。去者斷義。而愚夫不
T0670_.16.0512a14: 知。大慧白佛言。世尊。若衆生生死本際不
T0670_.16.0512a15: 可知者。云何解脱可知。佛告大慧。無始虚
T0670_.16.0512a16: 僞過惡妄想習氣因滅。自心現知外義。妄想
T0670_.16.0512a17: 身轉。解脱不滅。是故無邊。非都無所有。爲
T0670_.16.0512a18: 彼妄想作無邊等異名。觀察内外離於妄
T0670_.16.0512a19: 想。無異衆生。智及爾炎一切諸法悉皆寂靜。
T0670_.16.0512a20: 不識自心現妄想故妄想生。若識則滅。爾
T0670_.16.0512a21: 時世尊欲重宣此義。而説偈言
T0670_.16.0512a22: 觀察諸導師 猶如恒河沙
T0670_.16.0512a23: 不壞亦不去 亦復不究竟
T0670_.16.0512a24: 是則爲平等 觀察諸如來
T0670_.16.0512a25: 猶如恒沙等 悉離一切過
T0670_.16.0512a26: 隨流而性常 是則佛正覺
T0670_.16.0512a27: 爾時大慧菩薩復白佛言。惟願爲説一切
T0670_.16.0512a28: 諸法刹那壞相。世尊。云何一切法刹那。佛告
T0670_.16.0512a29: 大慧。諦聽諦聽善思念之。當爲汝説。佛告
T0670_.16.0512b01: 大慧。一切法者。謂善不善無記。有爲無爲。世
T0670_.16.0512b02: 間出世間。有罪無罪。有漏無漏。受不受。大
T0670_.16.0512b03: 慧。略説心意意識及習氣。是五受陰因是心
T0670_.16.0512b04: 意意識習氣長養。凡愚善不善妄想。大慧。
T0670_.16.0512b05: 修三昧樂三昧正受現法樂住。名爲賢聖
T0670_.16.0512b06: 善無漏。大慧。善不善者。謂八識。何等爲八。
T0670_.16.0512b07: 謂如來藏名識藏。心意意識及五識身。非外
T0670_.16.0512b08: 道所説。大慧。五識身者心意意識倶。善不善
T0670_.16.0512b09: 相展轉變壞。相續流注不壞身生亦生亦滅。
T0670_.16.0512b10: 不覺自心現。次第滅餘識生。形相差別攝
T0670_.16.0512b11: 受。意識五識倶相應生。刹那時不住。名爲
T0670_.16.0512b12: 刹那。大慧。刹那者名識藏如來藏意倶。生
T0670_.16.0512b13: 識習氣刹那。無漏習氣非刹那。非凡愚所
T0670_.16.0512b14: 覺。計著刹那論故。不覺一切法刹那非刹
T0670_.16.0512b15: 那。以斷見壞無爲法。大慧。七識不流轉。不
T0670_.16.0512b16: 受苦樂。非涅槃因。大慧。如來藏者。受苦
T0670_.16.0512b17: 樂與因倶。若生若滅。四住地無明住地所
T0670_.16.0512b18: 醉。凡愚不覺。刹那見妄想勳心。復次大
T0670_.16.0512b19: 慧。如金金剛佛舍利。得奇特性終不損壞。
T0670_.16.0512b20: 大慧。若得無間有刹那者。聖應非聖。而
T0670_.16.0512b21: 聖未曾不聖。如金金剛。雖經劫數稱量
T0670_.16.0512b22: 不減。云何凡愚不善於我隱覆之説。於内
T0670_.16.0512b23: 外一切法作刹那想
T0670_.16.0512b24: 大慧菩薩。復白佛言。世尊。如世尊説。六波
T0670_.16.0512b25: 羅蜜滿足得成正覺。何等爲六。佛告大慧。
T0670_.16.0512b26: 波羅蜜有三種分別。謂世間出世間出世間
T0670_.16.0512b27: 上上。大慧。世間波羅蜜者。我我所攝受計著。
T0670_.16.0512b28: 攝受二邊。爲種種受生處樂色聲香味觸
T0670_.16.0512b29: 故。滿足檀波羅蜜。戒忍精進禪定智慧亦如
T0670_.16.0512c01: 是。凡夫神通及生梵天。大慧。出世間波羅蜜
T0670_.16.0512c02: 者。聲聞縁覺墮攝受涅槃故。行六波羅蜜。
T0670_.16.0512c03: 樂自己涅槃樂。出世間上上波羅蜜者。覺自
T0670_.16.0512c04: 心現妄想量攝受及自心二故。不生妄想。
T0670_.16.0512c05: 於諸趣攝受非分。自心色相不計著。爲安
T0670_.16.0512c06: 樂一切衆生故。生檀波羅蜜。起上方便。即
T0670_.16.0512c07: 於彼縁妄想不生戒。是尸波羅蜜。即彼妄
T0670_.16.0512c08: 想不生忍知攝所攝。是羼提波羅蜜。初中後
T0670_.16.0512c09: 夜精勤方便。隨順修行方便。妄想不生。是毘
T0670_.16.0512c10: 梨耶波羅蜜。妄想悉滅不墮聲聞涅槃攝受。
T0670_.16.0512c11: 是禪波羅蜜。自心妄想非性。智慧觀察不墮
T0670_.16.0512c12: 二邊。先身轉勝而不可壞。得自覺聖趣。是
T0670_.16.0512c13: 般若波羅蜜。爾時世尊欲重宣此義。而説
T0670_.16.0512c14: 偈言
T0670_.16.0512c15: 空無常刹那 愚夫妄想作
T0670_.16.0512c16: 如河燈種子 而作刹那想
T0670_.16.0512c17: 刹那息煩亂 寂靜離所作
T0670_.16.0512c18: 一切法不生 我説刹那義
T0670_.16.0512c19: 物生則有滅 不爲愚者説
T0670_.16.0512c20: 無間相續性 妄想之所＊勳
T0670_.16.0512c21: 無明爲其因 心則從彼生
T0670_.16.0512c22: 乃至色未生 中間有何分
T0670_.16.0512c23: 相續次第滅 餘心隨彼生
T0670_.16.0512c24: 不住於色時 何所縁而生
T0670_.16.0512c25: 以從彼生故 不如實因生
T0670_.16.0512c26: 云何無所成 而知刹那壞
T0670_.16.0512c27: 修行者正受 金剛佛舍利
T0670_.16.0512c28: 光音天宮殿 世間不壞事
T0670_.16.0512c29: 住於正法得 如來智具足
T0670_.16.0513a01: 比丘得平等 云何見刹那
T0670_.16.0513a02: ＊乾闥婆幻等 色無有刹那
T0670_.16.0513a03: 於不實色等 視之若眞實
T0670_.16.0513a04: 爾時大慧菩薩。復白佛言。世尊。世尊記阿羅
T0670_.16.0513a05: 漢得成阿耨多羅三藐三菩提與諸菩薩
T0670_.16.0513a06: 等無差別。一切衆生法不涅槃。誰至佛道。
T0670_.16.0513a07: 從初得佛至般涅槃。於其中間不説一
T0670_.16.0513a08: 字。亦無所答。如來常定故。亦無慮亦無察。
T0670_.16.0513a09: 化佛化作佛事。何故説識刹那展轉壞相。金
T0670_.16.0513a10: 剛力士常隨侍衞。不施設本際。現魔魔業
T0670_.16.0513a11: 惡業果報。旃遮摩納。孫陀利女。空鉢而出。惡
T0670_.16.0513a12: 業障現。云何如來得一切種智。而不離諸
T0670_.16.0513a13: 過。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當爲汝
T0670_.16.0513a14: 説。大慧白＊佛。善哉世尊。唯然受教。佛告
T0670_.16.0513a15: 大慧。爲無餘涅槃故。説誘進行菩薩行
T0670_.16.0513a16: 者故。此及餘世界修菩薩行者。樂聲聞乘
T0670_.16.0513a17: 涅槃。爲令離聲聞乘進向大乘。化佛授聲
T0670_.16.0513a18: 聞記非是法佛。大慧。因是故記諸聲聞與
T0670_.16.0513a19: 菩薩不異。大慧。不異者。聲聞縁覺諸佛如
T0670_.16.0513a20: 來。煩惱障斷解脱一味。非智障斷。大慧。智
T0670_.16.0513a21: 障者。見法無我。殊勝清淨。煩惱障者。先習
T0670_.16.0513a22: 見人無我斷。七識滅法障解脱。識藏習滅究
T0670_.16.0513a23: 竟清淨。因本住法故。前後非性。無盡本願
T0670_.16.0513a24: 故。如來無慮無察而演説法。正智所化故。
T0670_.16.0513a25: 念不忘故無慮無察。四住地無明住地習
T0670_.16.0513a26: 氣斷故。二煩惱斷離二種死。覺人法無我
T0670_.16.0513a27: 及二障斷。大慧。心意意識眼識等七。刹那習
T0670_.16.0513a28: 氣因離。善無漏品離。不復輪轉。大慧。如來
T0670_.16.0513a29: 藏者。輪轉涅槃苦樂因。空亂意。大慧。愚癡
T0670_.16.0513b01: 凡夫所不能覺。大慧。金剛力士所隨護
T0670_.16.0513b02: 者是化佛耳。非眞如來。大慧。眞如來者。離
T0670_.16.0513b03: 一切根量。一切凡夫聲聞縁覺及外道根量
T0670_.16.0513b04: 悉滅。得現法樂住無間法智忍故。非金剛
T0670_.16.0513b05: 力士所護。一切化佛不從業生。化化佛者。
T0670_.16.0513b06: 非佛不離佛。因陶家輪等衆生所作相而
T0670_.16.0513b07: 説法。非自通處説自覺境界。復次大慧。愚
T0670_.16.0513b08: 夫依七識身滅起斷見。不覺識藏故起常
T0670_.16.0513b09: 見。自忘想故不知本際。自忘想慧滅故解
T0670_.16.0513b10: 脱。四住地無明住地習氣斷故一切過斷。爾
T0670_.16.0513b11: 時世尊欲重宣此義而説偈言
T0670_.16.0513b12: 三乘亦非乘 如來不磨滅
T0670_.16.0513b13: 一切佛所説 説離諸過惡
T0670_.16.0513b14: 爲諸無間智 及無餘涅槃
T0670_.16.0513b15: 誘進諸下劣 是故隱覆説
T0670_.16.0513b16: 諸佛所起智 即分別説道
T0670_.16.0513b17: 諸乘非爲乘 彼則非涅槃
T0670_.16.0513b18: 欲色有及見 説是四住地
T0670_.16.0513b19: 意識之所起 識宅意所住
T0670_.16.0513b20: 意及眼識等 斷滅説無常
T0670_.16.0513b21: 或作涅槃見 而爲説常住
T0670_.16.0513b22: 爾時大慧菩薩。以偈問言
T0670_.16.0513b23: 彼諸菩薩等 志求佛道者
T0670_.16.0513b24: 酒肉及與葱 飮食爲云何
T0670_.16.0513b25: 惟願無上尊 哀愍爲演説
T0670_.16.0513b26: 愚夫所貪著 臭穢無名稱
T0670_.16.0513b27: 虎狼所甘嗜 云何而可食
T0670_.16.0513b28: 食者生諸過 不食爲福善
T0670_.16.0513b29: 惟願爲我説 食不食罪福
T0670_.16.0513c01: 大慧菩薩説偈問已。復白佛言。惟願世尊。
T0670_.16.0513c02: 爲我等説食不食肉功徳過惡。我及諸菩薩
T0670_.16.0513c03: 於現在未來。當爲種種悕望食肉衆生分
T0670_.16.0513c04: 別説法。令彼衆生慈心相向。得慈心已。各
T0670_.16.0513c05: 於住地清淨明了。疾得究竟無上菩提。聲
T0670_.16.0513c06: 聞縁覺自地止息已。亦復逮成無上菩提。
T0670_.16.0513c07: 惡邪論法諸外道輩。邪見斷常顛倒計著。尚
T0670_.16.0513c08: 有遮法不聽食肉。況復如來世間救護。正
T0670_.16.0513c09: 法成就而食肉耶
T0670_.16.0513c10: 佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽善思念之。
T0670_.16.0513c11: 當爲汝説。大慧白＊佛。唯然受教。佛告大
T0670_.16.0513c12: 慧。有無量因縁不應食肉。然我今當爲
T0670_.16.0513c13: 汝略説。謂一切衆生從本已來。展轉因縁
T0670_.16.0513c14: 常爲六親。以親想故不應食肉。驢騾駱
T0670_.16.0513c15: 駝狐狗牛馬人獸等肉。屠者雜賣故不應食
T0670_.16.0513c16: 肉。不淨氣分所生長故不應食肉。衆生聞
T0670_.16.0513c17: 氣悉生恐怖。如旃陀羅及譚婆等。狗見憎
T0670_.16.0513c18: 惡驚怖群吠故不應食肉。又令修行者慈
T0670_.16.0513c19: 心不生故不應食肉。凡愚所嗜臭穢不淨
T0670_.16.0513c20: 無善名稱故不應食肉。令諸呪術不成
T0670_.16.0513c21: 就故不應食肉。以殺生者見形起識深味
T0670_.16.0513c22: 著故不應食肉。彼食肉者諸天所棄故不
T0670_.16.0513c23: 應食肉。令口氣臭故不應食肉。多惡夢
T0670_.16.0513c24: 故不應食肉。空閑林中虎狼聞香故不應
T0670_.16.0513c25: 食肉。令飮食無節量故不應食肉。令
T0670_.16.0513c26: 修行者不生厭離故不應食肉。我＊常説
T0670_.16.0513c27: 言。凡所飮食作食子肉想作服藥想故
T0670_.16.0513c28: 不應食肉。聽食肉者無有是處。復次大
T0670_.16.0513c29: 慧。過去有王名師子蘇陀娑。食種種肉遂
T0670_.16.0514a01: 至食人。臣民不堪即便謀反斷其<#0514_1/>奉祿。
T0670_.16.0514a02: 以食肉者有如是過故不應食肉
T0670_.16.0514a03: 復次大慧。凡諸殺者爲財利故殺生屠販。彼
T0670_.16.0514a04: 諸愚癡食肉衆生。以錢爲網而捕諸肉。彼
T0670_.16.0514a05: 殺生者。若以財物若以鉤網。取彼空行水
T0670_.16.0514a06: 陸衆生。種種殺害屠販求利。大慧。亦無不
T0670_.16.0514a07: 教不求不想而有魚肉。以是義故不應
T0670_.16.0514a08: 食肉。大慧。我有時説遮五種肉。或制十種。
T0670_.16.0514a09: 今於此經一切種一切時。開除方便<#0514_2/>一切
T0670_.16.0514a10: 悉斷。大慧。如來應供等正覺尚無所食。況
T0670_.16.0514a11: 食魚肉。亦不教人。以大悲前行故。視一
T0670_.16.0514a12: 切衆生。猶如一子。是故不聽令食子肉。爾
T0670_.16.0514a13: 時世尊欲重宣此義。而説偈言
T0670_.16.0514a14: 曾悉爲親屬 鄙穢不淨雜
T0670_.16.0514a15: 不淨所生長 聞氣悉恐怖
T0670_.16.0514a16: 一切肉與葱 及諸韮蒜等
T0670_.16.0514a17: 種種放逸酒 修行常遠離
T0670_.16.0514a18: 亦常離麻油 及諸穿孔床
T0670_.16.0514a19: 以彼諸細蟲 於中極恐怖
T0670_.16.0514a20: 飮食生放逸 放逸生諸覺
T0670_.16.0514a21: 從覺生貪欲 是故不應食
T0670_.16.0514a22: 由食生貪欲 貪令心迷醉
T0670_.16.0514a23: 迷醉長愛欲 生死不解脱
T0670_.16.0514a24: 爲利殺衆生 以財網諸肉
T0670_.16.0514a25: 二倶是惡業 死墮呌呼獄
T0670_.16.0514a26: 若無教想求 則無三淨肉
T0670_.16.0514a27: 彼非無因有 是故不應食
T0670_.16.0514a28: 彼諸修行者 由是悉<#0514_3/>離遠
T0670_.16.0514a29: 十方佛世尊 一切咸呵責
T0670_.16.0514b01: 展轉更相食 死墮虎狼類
T0670_.16.0514b02: 臭穢<#0514_4/>可厭惡 所生常愚癡
T0670_.16.0514b03: 多生栴陀羅 獵師譚婆種
T0670_.16.0514b04: 或生陀夷尼 及諸<#0514_5/>肉食性
T0670_.16.0514b05: 羅刹猫狸等 遍於是中生
T0670_.16.0514b06: 縛象與大雲 央掘利魔羅
T0670_.16.0514b07: 及此楞伽經 我悉制斷肉
T0670_.16.0514b08: 諸佛及菩薩 聲聞所呵責
T0670_.16.0514b09: 食已無慚愧 生生常癡冥
T0670_.16.0514b10: 先説<#0514_6/>見聞疑 已斷一切肉
T0670_.16.0514b11: 忘想不覺知 故生食肉處
T0670_.16.0514b12: 如彼貪欲過 障礙聖解脱
T0670_.16.0514b13: 酒肉葱韮蒜 悉爲聖道障
T0670_.16.0514b14: 未來世衆生 於肉愚癡説
T0670_.16.0514b15: 言此淨無罪 佛聽我等食
T0670_.16.0514b16: 食如服藥想 亦如食子肉
T0670_.16.0514b17: 知足生厭離 修行行乞食
T0670_.16.0514b18: 安住慈心者 我説常厭離
T0670_.16.0514b19: 虎狼諸惡獸 恒可同遊止
T0670_.16.0514b20: 若食諸血肉 衆生悉恐怖
T0670_.16.0514b21: 是故修行者 慈心不食肉
T0670_.16.0514b22: 食肉無慈<#0514_7/>悲 永背正解脱
T0670_.16.0514b23: 及違聖表相 是故不應食
T0670_.16.0514b24: 得生梵志種 及諸修行處
T0670_.16.0514b25: 智慧富貴家 斯由不食肉
T0670_.16.0514b26: 楞伽阿跋多羅寶經卷第四
T0670_.16.0514b27:
T0670_.16.0514b28:
T0670_.16.0514b29:
T0670_.16.0505a02: 或見有覺與涅槃差別作涅槃想。有如是
T0670_.16.0505a03: 比種種妄想。外道所説不成所成。智者所
T0670_.16.0505a04: 棄。大慧。如是一切悉墮二邊。作涅槃想。如
T0670_.16.0505a05: 是等外道涅槃妄想。彼中都無若生若滅。大
T0670_.16.0505a06: 慧。彼一一外道涅槃。彼等自論。智慧觀察都
T0670_.16.0505a07: 無所立。如彼妄想心意來去漂馳流動。一
T0670_.16.0505a08: 切無有得涅槃者。大慧。如我所説涅槃
| T0670_.16.0505a09: | 者。謂善覺知自心現量。 | 量有四種一現見二比知 三譬喩四先勝相傳彼外 |
| T0670_.16.0505a10: | 道於四度量 悉皆不成也 | 不著外性離於四句。見如實處。 |
T0670_.16.0505a12: 切度量不見所成。愚於眞實不應攝受。棄
T0670_.16.0505a13: 捨彼已得自覺聖法。知二無我離二煩惱。
T0670_.16.0505a14: 淨除二障永離二死。上上地如來地如影
T0670_.16.0505a15: 幻等諸深三昧。離心意意識説名涅槃。大
T0670_.16.0505a16: 慧。汝等及餘菩薩摩訶薩應當修學。當疾
T0670_.16.0505a17: 遠離一切外道諸涅槃見。爾時世尊欲重宣
T0670_.16.0505a18: 此義。而説偈言
T0670_.16.0505a19: 外道涅槃見 各各起妄想
T0670_.16.0505a20: 斯從心想生 無解脱方便
T0670_.16.0505a21: 愚於縛縛者 遠離善方便
T0670_.16.0505a22: 外道解脱想 解脱終不生
T0670_.16.0505a23: 衆智各異趣 外道所見通
T0670_.16.0505a24: 彼悉無解脱 愚癡妄想故
T0670_.16.0505a25: 一切癡外道 妄見作所作
T0670_.16.0505a26: 有無有品論 彼悉無解脱
T0670_.16.0505a27: 凡愚樂妄想 不聞眞實慧
T0670_.16.0505a28: 言語三苦本 眞實滅苦因
T0670_.16.0505a29: 譬如鏡中像 雖現而非有
T0670_.16.0505b01: 於妄想心鏡 愚夫見有二
T0670_.16.0505b02: 不識心及縁 則起二妄想
T0670_.16.0505b03: 了心及境界 妄想則不生
T0670_.16.0505b04: 心者即種種 遠離相所＊相
T0670_.16.0505b05: 事現而無現 如彼愚妄想
T0670_.16.0505b06: 三有惟妄想 外義悉無有
T0670_.16.0505b07: 妄想種種現 凡愚不能了
T0670_.16.0505b08: 經經説妄想 終不出於名
T0670_.16.0505b09: 若離於言語 亦無有所説
T0670_.16.0505b10: 楞伽阿跋多羅寶經卷第三
T0670_.16.0505b11:
T0670_.16.0505b12:
T0670_.16.0505b13:
T0670_.16.0505b14:
T0670_.16.0505b15: ＊宋天竺三藏求那跋陀羅＊譯
T0670_.16.0505b16: 一切佛語心品之四
T0670_.16.0505b17: 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。唯願爲説三
T0670_.16.0505b18: 藐三佛陀。我及餘菩薩摩訶薩。善於如來自
T0670_.16.0505b19: 性自覺覺他。佛告大慧。恣所欲問。我當
T0670_.16.0505b20: 爲汝隨所問説。大慧白佛言。世尊。如來應
T0670_.16.0505b21: 供等正覺。爲作耶爲不作耶。爲事耶爲因
T0670_.16.0505b22: 耶。爲相耶爲所相耶。爲説耶爲所説耶。
T0670_.16.0505b23: 爲覺耶爲所覺耶。如是等辭句。爲異爲
T0670_.16.0505b24: 不異。佛告大慧。如來應供等正覺。於如是
T0670_.16.0505b25: 等＊辭句非事非因。所以者何。倶有過故。
T0670_.16.0505b26: 大慧。若如來是事者。或作或無常。無常故一
T0670_.16.0505b27: 切事應是如來。我及諸佛皆所不欲。若非
T0670_.16.0505b28: 所作者。無所得故方便則空。同於兔角般
T0670_.16.0505b29: 大之子。以無所有故。大慧。若無事無因
T0670_.16.0505c01: 者。則非有非無。若非有非無則出於四
T0670_.16.0505c02: 句。四句者是世間言説。若出四句者則不
T0670_.16.0505c03: 墮四句。不墮故智者所取。一切如來句義
T0670_.16.0505c04: 亦如是。慧者當知。如我所説一切法無我。
T0670_.16.0505c05: 當知此義。無我性是無我。一切法有自性。
T0670_.16.0505c06: 無他性如牛馬。大慧。譬如非牛馬性馬牛
T0670_.16.0505c07: 性。其實非有非無。彼非無自相。如是大
T0670_.16.0505c08: 慧。一切諸法非無自相。有自相。但非無我
T0670_.16.0505c09: 愚夫之所能知。以妄想故。如是一切法空
T0670_.16.0505c10: 無生無自性。當如是知。如是如來與陰。非
T0670_.16.0505c11: 異非不異。若不異陰者應是無常。若異者
T0670_.16.0505c12: 方便則空。若二者應有異。如牛角相似故
T0670_.16.0505c13: 不異。長短差別故有異。一切法亦如是。大
T0670_.16.0505c14: 慧。如牛右角異左角左角異右角。如是長
T0670_.16.0505c15: 短種種色各各異。大慧。如來於陰界入。非
T0670_.16.0505c16: 異非不異。如是如來解脱。非異非不異。如
T0670_.16.0505c17: 是如來以解脱名説。若如來異解脱者。應
T0670_.16.0505c18: 色相成。色相成故應無常。若不異者。修行者
T0670_.16.0505c19: 得相。應無分別。而修行者見分別。是故非
T0670_.16.0505c20: 異非不異。如是智及爾炎。非異非不異。大
T0670_.16.0505c21: 慧。智及爾炎非異非不異者。非常非無常。
T0670_.16.0505c22: 非作非所作。非有爲非無爲。非覺非所
T0670_.16.0505c23: 覺。非相非所相。非陰非異陰。非説非所
T0670_.16.0505c24: 説。非一非異。非倶非不倶。非一非異非
| T0670_.16.0505c25: | 倶非不倶故。悉離一切量 | 見聞覺識 識名爲量 | 離一 |
T0670_.16.0505c27: 滅。無滅則寂滅。寂滅則自性涅槃。自性涅
T0670_.16.0505c28: 槃則無事無因。無事無因則無攀縁。無攀
T0670_.16.0505c29: 縁則出過一切虚僞。出過一切虚僞則是
T0670_.16.0506a01: 如來。如來則是三藐三佛陀。大慧是名三藐
T0670_.16.0506a02: 三佛陀。佛陀者。離一切根量
T0670_.16.0506a03: 爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T0670_.16.0506a04: 悉離諸根量 無事亦無因
T0670_.16.0506a05: 已離覺所覺 亦離相所相
T0670_.16.0506a06: 陰縁等正覺 一異莫能見
T0670_.16.0506a07: 若無有見者 云何而分別
T0670_.16.0506a08: 非作非不作 非事亦非因
T0670_.16.0506a09: 非陰不在陰 亦非有餘雜
T0670_.16.0506a10: 亦非有諸性 如彼妄想見
T0670_.16.0506a11: 當知亦非無 此法法自爾
T0670_.16.0506a12: 以有故有無 以無故有有
T0670_.16.0506a13: 若無不應受 若有不應想
T0670_.16.0506a14: 或於我非我 言説量留連
T0670_.16.0506a15: 沈溺於二邊 自壞壞世間
T0670_.16.0506a16: 解脱一切過 正觀察我通
T0670_.16.0506a17: 是名爲正觀 不毀大導師
T0670_.16.0506a18: 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如世尊説
T0670_.16.0506a19: 修多羅攝受不生不滅。又世尊説不生不滅
T0670_.16.0506a20: 是如來異名。云何世尊爲無性故説不生不
T0670_.16.0506a21: 滅。爲是如來異名。佛告大慧。我説一切法
T0670_.16.0506a22: 不生不滅。有無品不現。大慧白佛言。世尊。
T0670_.16.0506a23: 若一切法不生者。則攝受法不可得。一切法
T0670_.16.0506a24: 不生故。若名字中有法者。惟願爲説。佛告
T0670_.16.0506a25: 大慧。善哉善哉。諦聽善思念之。吾當爲汝
T0670_.16.0506a26: 分別解説。大慧白佛言。唯然受教。佛告大
T0670_.16.0506a27: 慧。我説如來非無性。亦非不生不滅。攝一
T0670_.16.0506a28: 切法亦不待縁故不生不滅。亦非無義。大
T0670_.16.0506a29: 慧。我説意生法身如來名號。彼不生者。一切
T0670_.16.0506b01: 外道聲聞縁覺七住菩薩。非其境界。大慧。彼
T0670_.16.0506b02: 不生即如來異名。大慧。譬如因陀羅釋迦不
T0670_.16.0506b03: 蘭陀羅。如是等諸物。一一各有多名。亦非
T0670_.16.0506b04: 多名而有多性。亦非無自性。如是大慧。我
| T0670_.16.0506b05: | 於此娑呵世界。 | 娑呵譯 言能忍 | 有三阿僧祇百千名 |
T0670_.16.0506b07: 名。大慧。或有衆生知我如來者。有知一切
T0670_.16.0506b08: 智者。有知佛者。有知救世者。有知自覺
T0670_.16.0506b09: 者。有知導師者。有知廣導者。有知一切
T0670_.16.0506b10: 導者。有知仙人者。有知梵者。有知毘紐
T0670_.16.0506b11: 者。有知自在者。有知勝者。有知迦毘羅
T0670_.16.0506b12: 者。有知眞實邊者。有知月者有知日者。
T0670_.16.0506b13: 有知生者。有知無生者。有知無滅者。
T0670_.16.0506b14: 有知空者。有知如如者。有知諦者。有知
T0670_.16.0506b15: 實際者。有知法性者。有知涅槃者。有知
T0670_.16.0506b16: 常者。有知平等者。有知不二者。有知無
T0670_.16.0506b17: 相者。有知解脱者。有知道者。有知意生。
T0670_.16.0506b18: 者。大慧。如是等三阿僧祇百千名號不増不
T0670_.16.0506b19: 減。此及餘世界皆悉知我。如水中月不出不
T0670_.16.0506b20: 入。彼諸愚夫不能知我。墮二邊故。然悉
T0670_.16.0506b21: 恭敬供養於我。而不善解知＊辭句義趣。
T0670_.16.0506b22: 不分別名。不解自通。計著種種言説章句。
T0670_.16.0506b23: 於不生不滅作無性想。不知如來名號差
T0670_.16.0506b24: 別。如因陀羅釋迦不蘭陀羅。不解自通會
T0670_.16.0506b25: 歸終極。於一切法隨説計著。大慧。彼諸癡
T0670_.16.0506b26: 人作如是言。義如言説義説無異。所以者
T0670_.16.0506b27: 何。謂義無身故。言説之外更無餘義。惟止
T0670_.16.0506b28: 言説。大慧。彼惡燒智不知言説自性不知
T0670_.16.0506b29: 言説生滅義不生滅。大慧。一切言説墮於文
T0670_.16.0506c01: 字。義則不墮。離性非性故。無受生亦無
T0670_.16.0506c02: 身故。大慧。如來不説墮文字法。文字有
T0670_.16.0506c03: 無不可得故。除不墮文字。大慧。若有説言
T0670_.16.0506c04: 如來説墮文字法者。此則妄説。法離文字
T0670_.16.0506c05: 故。是故大慧。我等諸佛及諸菩薩。不説一
T0670_.16.0506c06: 字不答一字。所以者何。法離文字故。非
T0670_.16.0506c07: 不饒益義説。言説者衆生妄想故。大慧。若不
T0670_.16.0506c08: 説一切法者。教法則壞。教法壞者。則無諸
T0670_.16.0506c09: 佛菩薩縁覺聲聞。若無者誰説爲誰。是故大
T0670_.16.0506c10: 慧。菩薩摩訶薩莫著言説。隨宜方便廣説
T0670_.16.0506c11: 經法。以衆生悕望煩惱不一故。我及諸佛
T0670_.16.0506c12: 爲彼種種異解衆生。而説諸法令離心意
T0670_.16.0506c13: 意識故。不爲得自覺聖智處。大慧。於一切
T0670_.16.0506c14: 法無所有。覺自心現量離二妄想。諸菩薩
T0670_.16.0506c15: 摩訶薩。依於義不依文字。若善男子善女
T0670_.16.0506c16: 人依文字者。自壞第一義。亦不能覺他。
T0670_.16.0506c17: 墮惡見相續。而爲衆説。不善了知一切法
T0670_.16.0506c18: 一切地一切相。亦不知章句。若善一切法
T0670_.16.0506c19: 一切地一切相。通達章句。具足性義。彼則
T0670_.16.0506c20: 能以正無相樂而自娯樂。平等大乘建立衆
T0670_.16.0506c21: 生。大慧。攝受大乘者。則攝受諸佛菩薩縁
T0670_.16.0506c22: 覺聲聞。攝受諸佛菩薩縁覺聲聞者。則攝
T0670_.16.0506c23: 受一切衆生。攝受一切衆生者。則攝受正
T0670_.16.0506c24: 法。攝受正法者。則佛種不斷。佛種不斷者。
T0670_.16.0506c25: 則能了知得殊勝入處。知得殊勝入處菩
T0670_.16.0506c26: 薩摩訶薩。常得化生建立大乘。十自在力
T0670_.16.0506c27: 現衆色像。通達衆生形類悕望煩惱諸相。如
T0670_.16.0506c28: 實説法。如實者不異。如實者不來不去相。一
T0670_.16.0506c29: 切虚僞息。是名如實。大慧。善男子善女人。
T0670_.16.0507a01: 不應攝受隨説計著。眞實者離文字故。大
T0670_.16.0507a02: 慧。如爲愚夫以指指物。愚夫觀指不得
T0670_.16.0507a03: 實義。如是愚夫隨言説指。攝受計著至竟不
T0670_.16.0507a04: 捨。終不能得離言説指第一實義。大慧。
T0670_.16.0507a05: 譬如嬰兒應食熟食不應食生。若食生
T0670_.16.0507a06: 者則令發狂。不知次第方便熟故。大慧。如
T0670_.16.0507a07: 是不生不滅。不方便修則爲不善。是故應
T0670_.16.0507a08: 當善修方便。莫隨言説如視指端。是故大
T0670_.16.0507a09: 慧。於眞實義當方便修。眞實義者。微妙寂
T0670_.16.0507a10: 靜是涅槃因。言説者妄想合。妄想者集生死。
T0670_.16.0507a11: 大慧。實義者。從多聞者得。大慧。多聞者。
T0670_.16.0507a12: 謂善於義非善言説。善義者。不隨一切
T0670_.16.0507a13: 外道經論。身自不隨亦不令他隨。是則名
T0670_.16.0507a14: 曰大徳多聞。是故欲求義者。當親近多聞
T0670_.16.0507a15: 所謂善義者。當親近多聞所謂善義。與
T0670_.16.0507a16: 此相違計著言説應當遠離。爾時大慧菩
T0670_.16.0507a17: 薩。復承佛威神而白佛言。世尊。世尊顯示
T0670_.16.0507a18: 不生不滅。無有奇特。所以者何。一切外道
T0670_.16.0507a19: 因亦不生不滅。世尊。亦説虚空非數縁滅及
T0670_.16.0507a20: 涅槃界不生不滅。世尊。外道説因生諸世間。
T0670_.16.0507a21: 世尊。亦説無明愛業妄想爲縁生諸世間。
T0670_.16.0507a22: 彼因此縁名差別耳。外物因縁亦如是。如
T0670_.16.0507a23: 是世尊。與外道論無有差別。微塵勝妙自
T0670_.16.0507a24: 在衆生主等。如是九物不生不滅。世尊。亦
T0670_.16.0507a25: 説一切性不生不滅。有無不可得。外道亦説
T0670_.16.0507a26: 四大不壞。自性不生不滅。四大常。是四大乃
T0670_.16.0507a27: 至周流諸趣不捨自性。世尊所説亦復如
T0670_.16.0507a28: 是。是故我言無有奇特。惟願世尊。爲説差
T0670_.16.0507a29: 別所以奇特勝諸外道。若無差別者。一切
T0670_.16.0507b01: 外道皆亦是佛。以不生不滅故。而世尊説一
T0670_.16.0507b02: 世界中多佛出世者無有是處。如向所説。
T0670_.16.0507b03: 一世界中應有多佛。無差別故。佛告大慧。
T0670_.16.0507b04: 我説不生不滅。不同外道不生不滅。所以
T0670_.16.0507b05: 者何。彼諸外道有性自性。得不生不變相。
T0670_.16.0507b06: 我不如是墮有無品。大慧。我者離有無品
T0670_.16.0507b07: 離生滅。非性非無性。如種種幻夢現。故非
T0670_.16.0507b08: 無性。云何無性。謂色無自性相攝受。現不現
T0670_.16.0507b09: 故。攝不攝故。以是故。一切性無性非無性。
T0670_.16.0507b10: 但覺自心現量妄想不生。安隱快樂世事永
T0670_.16.0507b11: 息。愚癡凡夫妄想作事。非諸賢聖。不實妄
T0670_.16.0507b12: 想如揵闥婆城及幻化人。大慧。如揵闥婆城
T0670_.16.0507b13: 及幻化人種種衆生商賈出入。愚夫妄想謂
T0670_.16.0507b14: 眞出入。而實無有出者入者。但彼妄想故。
T0670_.16.0507b15: 如是大慧。愚癡凡夫起不生不滅。彼亦無
T0670_.16.0507b16: 有有爲無爲。如幻人生。其實無有若生若
T0670_.16.0507b17: 滅性無性。無所有故。一切法亦如是。離於
T0670_.16.0507b18: 生滅。愚癡凡夫墮不如實。起生滅妄想。非
T0670_.16.0507b19: 諸＊賢聖。不如實者不爾。如性自性妄想亦
T0670_.16.0507b20: 不異。若異妄想者。計著一切性自性。不
T0670_.16.0507b21: 見寂靜。不見寂靜者。終不離妄想。是故
T0670_.16.0507b22: 大慧。無相見勝非相見。相者受生因故不
T0670_.16.0507b23: 勝。大慧。無相者。妄想不生。不起不滅我説
T0670_.16.0507b24: 涅槃。大慧。涅槃者。如眞實義見。離先妄想
T0670_.16.0507b25: 心心數法。逮得如來自覺聖智。我説是涅
T0670_.16.0507b26: 槃。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T0670_.16.0507b27: 滅除彼生論 建立不生義
T0670_.16.0507b28: 我説如是法 愚夫不能知
T0670_.16.0507b29: 一切法不生 無性無所有
T0670_.16.0507c01: 乾闥婆幻夢 有性者無因
T0670_.16.0507c02: 無生無自性 何因空當説
T0670_.16.0507c03: 以離於和合 覺知性不現
T0670_.16.0507c04: 是故空不生 我説無自性
T0670_.16.0507c05: 謂一一和合 性現而非有
T0670_.16.0507c06: 分析無和合 非如外道見
T0670_.16.0507c07: 夢幻及垂髮 野馬＊乾闥婆
T0670_.16.0507c08: 世間種種事 無因而相現
T0670_.16.0507c09: 折伏有因論 申暢無生義
T0670_.16.0507c10: 申暢無生者 法流永不斷
T0670_.16.0507c11: 熾然無因論 恐怖諸外道
T0670_.16.0507c12: 云何何所因 彼以何故生
T0670_.16.0507c13: 於何處和合 而作無因論
T0670_.16.0507c14: 觀察有爲法 非無因有因
T0670_.16.0507c15: 彼生滅論者 所見從是滅
T0670_.16.0507c16: 云何爲無生 爲是無性耶
T0670_.16.0507c17: 爲顧視諸縁 有法名無生
T0670_.16.0507c18: 名不應無義 惟爲分別説
T0670_.16.0507c19: 非無性無生 亦非顧諸縁
T0670_.16.0507c20: 非有性而名 名亦非無義
T0670_.16.0507c21: 一切諸外道 聲聞及縁覺
T0670_.16.0507c22: 七住非境界 是名無生相
T0670_.16.0507c23: 遠離諸因縁 亦離一切事
T0670_.16.0507c24: 惟有微心住 想所想倶離
T0670_.16.0507c25: 其身隨轉變 我説是無生
T0670_.16.0507c26: 無外性無性 亦無心攝受
T0670_.16.0507c27: 斷除一切見 我説是無生
T0670_.16.0507c28: 如是無自性 空等應分別
T0670_.16.0507c29: 非空故説空 無生故説空
T0670_.16.0508a01: 因縁數和合 則有生有滅
T0670_.16.0508a02: 離諸因縁數 無別有生滅
T0670_.16.0508a03: 捨離因縁數 更無有異性
T0670_.16.0508a04: 若言一異者 是外道妄想
T0670_.16.0508a05: 有無性不生 非有亦非無
T0670_.16.0508a06: 除其數轉變 是悉不可得
T0670_.16.0508a07: 但有諸俗數 展轉爲鉤鎖
T0670_.16.0508a08: 離彼因縁鎖 生義不可得
T0670_.16.0508a09: 生無性不起 離諸外道過
T0670_.16.0508a10: 但説縁鉤鎖 凡愚不能了
T0670_.16.0508a11: 若離縁鉤鎖 別有生性者
T0670_.16.0508a12: 是則無因論 破壞鉤鎖義
T0670_.16.0508a13: 如燈顯衆像 鉤鎖現若然
T0670_.16.0508a14: 是則離鉤鎖 別更有諸性
T0670_.16.0508a15: 無性無有生 如虚空自性
T0670_.16.0508a16: 若離於鉤鎖 慧無所分別
T0670_.16.0508a17: 復有餘無生 賢聖所得法
| T0670_.16.0508a18: | 彼生無生者 | 彼生是 四相生 |
T0670_.16.0508a20: 觀察鉤鎖者 一切離鉤鎖
T0670_.16.0508a21: 從是得三昧 癡愛諸業等
T0670_.16.0508a22: 是則内鉤鎖 攅燧泥團輪
T0670_.16.0508a23: 種子等名外 若使有他性
T0670_.16.0508a24: 而從因縁生 彼非鉤鎖義
T0670_.16.0508a25: 是則不成就 若生無自性
T0670_.16.0508a26: 彼爲誰鉤鎖 展轉相生故
T0670_.16.0508a27: 當知因縁義 使生有他性
T0670_.16.0508a28: 而從因縁生 彼非鉤鎖義
T0670_.16.0508a29: 是則不成就 堅濕煖動法
T0670_.16.0508b01: 凡愚生妄想 離數無異法
T0670_.16.0508b02: 是則説無性 如醫療衆病
T0670_.16.0508b03: 無有若干論 以病差別故
T0670_.16.0508b04: 爲設種種治 我爲彼衆生
T0670_.16.0508b05: 破壞諸煩惱 知其根優劣
T0670_.16.0508b06: 爲彼説度門 非煩惱根異
T0670_.16.0508b07: 而有種種法 唯説一乘法
T0670_.16.0508b08: 是則爲大乘
T0670_.16.0508b09: 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。一切
T0670_.16.0508b10: 外道皆起無常妄想。世尊。亦説一切行無常
T0670_.16.0508b11: 是生滅法。此義云何。爲邪爲正。爲有幾種
T0670_.16.0508b12: 無常。佛告大慧。一切外道有七種無常。非
T0670_.16.0508b13: 我法也。何等爲七。彼有説言。作已而捨。是
T0670_.16.0508b14: 名無常。有説。形處壞。是名無常。有説。即色
T0670_.16.0508b15: 是無常。有説。色轉變中間是名無常。無間自
T0670_.16.0508b16: 之散壞。如乳酪等轉變中間不可見。無常
T0670_.16.0508b17: 毀壞一切性轉有説。性無常。有説。性無性無
T0670_.16.0508b18: 常。有説。一切法不生無常入一切法。大慧。
T0670_.16.0508b19: 性無性無常者。謂四大及所造自相壞四大
T0670_.16.0508b20: 自性不可得不生。彼不生無常者。非常無常。
T0670_.16.0508b21: 一切法有無不生。分析乃至微塵。不可見。
T0670_.16.0508b22: 是不生義非生。是名不生無常相。若不覺
T0670_.16.0508b23: 此者。墮一切外道生無常義。大慧。性無常
T0670_.16.0508b24: 者。是自心妄想非常無常性。所以者何。謂無
T0670_.16.0508b25: 常自性不壞。大慧。此是一切性無性無常事。
T0670_.16.0508b26: 除無常無有能令一切法性無性者。如杖
T0670_.16.0508b27: 瓦石破壞諸物。現見各各不異。是性無常
T0670_.16.0508b28: 事。非作所作有差別。此是無常此是事。作
T0670_.16.0508b29: 所作無異者。一切性常無因性。大慧。一切性
T0670_.16.0508c01: 無性有因。非凡愚所知。非因不相似事生。
T0670_.16.0508c02: 若生者一切性悉皆無常。是不相似事。作所
T0670_.16.0508c03: 作無有別異。而悉見有異。若性無常者。墮
T0670_.16.0508c04: 作因性相。若墮者一切性不究竟。一切性作
T0670_.16.0508c05: 因相墮者。自無常應無常。無常無常故。一切
T0670_.16.0508c06: 性不無常。應是常。若無常入一切性者。應
T0670_.16.0508c07: 墮三世。彼過去色與壞倶。未來不生。色不
T0670_.16.0508c08: 生故。現在色與壞相倶。色者四大積集差
T0670_.16.0508c09: 別。四大及造色自性不壞。離異不異故。一
T0670_.16.0508c10: 切外道一切四大不壞。一切三有四大及造
T0670_.16.0508c11: 色。在所知有生滅。離四大造色。一切外道
T0670_.16.0508c12: 於何所思惟無常。四大不生。自性相不壞
T0670_.16.0508c13: 故。離始造無常者。非四大復有異四大各
T0670_.16.0508c14: 各異相自相故。非差別可得。彼無差別斯
T0670_.16.0508c15: 等不更造。二方便不作。當知是無常。彼形
T0670_.16.0508c16: 處壞無常者。謂四大及造色不壞。至竟不
T0670_.16.0508c17: 壞。大慧。竟者分析乃至微塵。觀察壞四大
T0670_.16.0508c18: 及造色。形處異見。長短不可得。非四大四
T0670_.16.0508c19: 大不壞。形處壞現墮在數論。色即無常者。
T0670_.16.0508c20: 謂色即是無常。彼則形處無常非四大。若四
T0670_.16.0508c21: 大無常者非俗數言説。世俗言説非性者。則
T0670_.16.0508c22: 墮世論。見一切性但有言説。不見自相
T0670_.16.0508c23: 生轉變無常者。謂色異性現非四大。如金
T0670_.16.0508c24: 作莊嚴具。轉變現非金性壞。但莊嚴具處所
T0670_.16.0508c25: 壞如是。餘性轉變等亦如是。如是等種種外
T0670_.16.0508c26: 道無常見妄想。火燒四大時自相不燒。各
T0670_.16.0508c27: 各自相相壞者。四大造色應斷。大慧。我法起
T0670_.16.0508c28: 非常非無常。所以者何。謂外性不決定故。
T0670_.16.0508c29: ＊惟説三有微心。不説種種相有生有滅。
T0670_.16.0509a01: 四大合會差別。四大及造色故。妄想二種事
T0670_.16.0509a02: 攝所攝。知二種妄想。離外性無性二種見。
T0670_.16.0509a03: 覺自心現量妄想者。思想作行生。非不作
T0670_.16.0509a04: 行。離心性無性妄想。世間出世間上上一
T0670_.16.0509a05: 切法非常非無常。不覺自心現量。墮二邊
T0670_.16.0509a06: 惡見相續。一切外道不覺自妄想。此凡夫無
T0670_.16.0509a07: 有根本。謂世間出世＊間上上法。從説妄
T0670_.16.0509a08: 想生。非凡愚所覺。爾時世尊欲重宣此義。
T0670_.16.0509a09: 而説偈言
T0670_.16.0509a10: 遠離於始造 及與形處異
T0670_.16.0509a11: 性與色無常 外道愚妄想
T0670_.16.0509a12: 諸性無有壞 大大自性住
T0670_.16.0509a13: 外道無常想 沒在種種見
T0670_.16.0509a14: 彼諸外道等 無若生若滅
T0670_.16.0509a15: 大大性自常 何謂無常想
T0670_.16.0509a16: 一切唯心量 二種心流轉
T0670_.16.0509a17: 攝受及所攝 無有我我所
T0670_.16.0509a18: 梵天爲樹根 枝條普周遍
T0670_.16.0509a19: 如是我所説 ＊惟是彼心量
T0670_.16.0509a20: 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願爲説一
T0670_.16.0509a21: 切菩薩聲聞縁覺滅正受次第相續。若善於
T0670_.16.0509a22: 滅正受次第相續相者。我及餘菩薩終不妄
T0670_.16.0509a23: 捨滅正受樂門。不墮一切聲聞縁覺外道愚
T0670_.16.0509a24: 癡。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當爲汝
T0670_.16.0509a25: 説。大慧白佛言。世尊。惟願爲説。佛告大慧。
T0670_.16.0509a26: 六地起菩薩摩訶薩及聲聞縁覺入滅正受。
T0670_.16.0509a27: 第七地菩薩摩訶薩。念念正受離一切性自
T0670_.16.0509a28: 性相正受。非聲聞縁覺。諸聲聞縁覺墮有
T0670_.16.0509a29: 行攝所攝相。滅正受。是故七地非念正受。
T0670_.16.0509b01: 得一切法無差別相非分。得種種相性。覺
T0670_.16.0509b02: 一切法善不善性相正受。是故七地無善念
T0670_.16.0509b03: 正受。大慧。八地菩薩及聲聞縁覺。心意意識
T0670_.16.0509b04: 妄想相滅。初地乃至七地菩薩摩訶薩。觀三
T0670_.16.0509b05: 界心意意識量。離我我所。自妄想修墮外性
T0670_.16.0509b06: 種種相。愚夫二種自心攝所攝。向無知不覺
T0670_.16.0509b07: 無始過惡虚僞習氣所薫。大慧。八地菩薩
T0670_.16.0509b08: 摩訶薩聲聞縁覺涅槃。菩薩者三昧覺所持。
T0670_.16.0509b09: 是故三昧門樂不般涅槃。若不持者如來地
T0670_.16.0509b10: 不滿足。棄捨一切爲衆生事。佛種則斷。
T0670_.16.0509b11: 諸佛世尊爲示如來不可思議無量功徳。聲
T0670_.16.0509b12: 聞縁覺三昧門。得樂所牽故作涅槃想。大
T0670_.16.0509b13: 慧。我分部。七地善修心意意識相。善修我
T0670_.16.0509b14: 我所攝受人法無我生滅自共相。善四無礙
T0670_.16.0509b15: 決定力三昧門地次第相續。入道品法。不
T0670_.16.0509b16: 令菩薩摩訶薩不覺自共相不善七地墮
T0670_.16.0509b17: 外道邪徑故立地次第。大慧。彼實無有若
T0670_.16.0509b18: 生若滅。除自心現量。所謂地次第相續。及三
T0670_.16.0509b19: 界種種行。愚夫所不覺。愚夫所不覺者。謂
T0670_.16.0509b20: 我及諸佛説地次第相續。及説三界種種行。
T0670_.16.0509b21: 復次大慧聲聞縁覺第八菩薩地滅三昧樂
T0670_.16.0509b22: 門醉所醉。不善自心現量。自共相習氣所
T0670_.16.0509b23: 障。墮人法無我法攝受見。妄想涅槃想。非
T0670_.16.0509b24: 寂滅智慧覺。大慧。菩薩者見滅三昧門樂。本
T0670_.16.0509b25: 願哀愍大悲成就。知分別十無盡句。不妄
T0670_.16.0509b26: 想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故。離攝所攝
T0670_.16.0509b27: 妄想。覺了自心現量一切諸法妄想不生。不
T0670_.16.0509b28: 墮心意意識外性自性相計著妄想。非佛法
T0670_.16.0509b29: 因不生。隨智慧生得如來自覺地。如人夢
T0670_.16.0509c01: 中方便度水未度而覺。覺已思惟爲正爲
T0670_.16.0509c02: 邪。非正非邪。餘無始見聞覺識因想。種種
T0670_.16.0509c03: 習氣種種形處。墮有無想心意意識夢現。大
T0670_.16.0509c04: 慧。如是菩薩摩訶薩。於第八菩薩地。見妄
T0670_.16.0509c05: 想生。從初地轉進至第七地。見一切法如
T0670_.16.0509c06: 幻等方便。度攝所攝心妄想行已。作佛法
T0670_.16.0509c07: 方便。未得者令得。大慧。此是菩薩涅槃方
T0670_.16.0509c08: 便不懷。離心意意識得無生法忍。大慧。
T0670_.16.0509c09: 於第一義無次第相續。説無所有妄想寂滅
T0670_.16.0509c10: 法。爾時世尊欲重宣此義。而説偈言
T0670_.16.0509c11: 心量無所有 此住及佛地
T0670_.16.0509c12: 去來及現在 三世諸佛説
T0670_.16.0509c13: 心量地第七 無所有第八
T0670_.16.0509c14: 二地名爲住 佛地名最勝
T0670_.16.0509c15: 自覺智及淨 此則是我地
T0670_.16.0509c16: 自在最勝處 清淨妙莊嚴
T0670_.16.0509c17: 照曜如盛火 光明悉遍至
T0670_.16.0509c18: 熾炎不壞目 周輪化三有
T0670_.16.0509c19: 化現在三有 或有先時化
T0670_.16.0509c20: 於彼演説乘 皆是如來地
T0670_.16.0509c21: 十地則爲初 初則爲八地
T0670_.16.0509c22: 第九則爲七 七亦復爲八
T0670_.16.0509c23: 第二爲第三 第四爲第五
T0670_.16.0509c24: 第三爲第六 無所有何次
T0670_.16.0509c25: 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。如來應供等
T0670_.16.0509c26: 正覺爲常無常。佛告大慧。如來應供等正
T0670_.16.0509c27: 覺非常非無常。謂二倶有過。常者有作主
T0670_.16.0509c28: 過。常者一切外道説作者無所作。是故如來
T0670_.16.0509c29: 常非常。非作常有過故。若如來無常者。有
T0670_.16.0510a01: 作無常過。陰所相相無性。陰壞則應斷。而如
T0670_.16.0510a02: 來不斷。大慧。一切所作皆無常。如瓶衣等。
T0670_.16.0510a03: 一切皆無常過。一切智衆具方便應無義。以
T0670_.16.0510a04: 所作故。一切所作皆應是如來。無差別因
T0670_.16.0510a05: 性故。是故大慧。如來非常非無常。復次大
T0670_.16.0510a06: 慧。如來非如虚空常。如虚空常者。自覺聖
T0670_.16.0510a07: 智衆具無義過。大慧。譬如虚空非常非無
T0670_.16.0510a08: 常。離常無常一異倶不倶常無常過。故不可
T0670_.16.0510a09: 説。是故如來非常。復次大慧。若如來無生常
T0670_.16.0510a10: 者。如兔馬等角。以無生常故。方便無義。
T0670_.16.0510a11: 以無生常過故。如來非常。復次大慧。更有
T0670_.16.0510a12: 餘事知如來常。所以者何謂無間所得智常。
T0670_.16.0510a13: 故如來常。大慧。若如來出世若不出世。法畢
T0670_.16.0510a14: 定住。聲聞縁覺諸佛如來。無間住不住虚
T0670_.16.0510a15: 空。亦非愚夫之所覺知。大慧。如來所得智。
T0670_.16.0510a16: 是般若所熏。大慧。如來非心意意識彼諸
T0670_.16.0510a17: 陰界入處所熏。大慧。一切三有皆是不實妄
T0670_.16.0510a18: 想所生。如來不從不實虚妄想生。大慧。以
T0670_.16.0510a19: 二法故有常無常非不二。不二者寂靜。一
T0670_.16.0510a20: 切法無二生相故。是故如來應供等正覺。非
T0670_.16.0510a21: 常非無常。大慧。乃至言説分別生。則有常
T0670_.16.0510a22: 無常過。分別覺滅者。則離愚夫常無常見。
T0670_.16.0510a23: 寂靜慧者。永離常無常。非常無常熏。爾時
T0670_.16.0510a24: 世尊欲重宣此義。而説偈言
T0670_.16.0510a25: 衆具無義者 生常無常過
T0670_.16.0510a26: 若無分別覺 永離常無常
T0670_.16.0510a27: 從其所立宗 則有衆雜義
T0670_.16.0510a28: 等觀自心量 言説不可得
T0670_.16.0510a29: 爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願世尊。更
T0670_.16.0510b01: 爲我説陰界入生滅。彼無有我誰生誰滅。
T0670_.16.0510b02: 愚夫者依於生滅不覺苦盡。不識涅槃。佛
T0670_.16.0510b03: 言。善哉諦聽。當爲汝説。大慧白佛言。唯然
T0670_.16.0510b04: 受教。佛告大慧。如來之藏是善不善因。能
T0670_.16.0510b05: 遍興造一切趣生。譬如伎兒變現諸趣離
T0670_.16.0510b06: 我我所。不覺彼故。三縁和合方便而生。外道
T0670_.16.0510b07: 不覺計著作者。爲無始虚僞惡習所＊薫。名
T0670_.16.0510b08: 爲識藏。生無明住地與七識倶。如海浪
T0670_.16.0510b09: 身常生不斷。離無常過離於我論。自性無
T0670_.16.0510b10: 垢畢竟清淨。其諸餘識有生有滅。意意識
T0670_.16.0510b11: 等念念有七。因不實妄想。取諸境界種種
T0670_.16.0510b12: 形處計著名相。不覺自心所現色相。不覺
T0670_.16.0510b13: 苦樂不至解脱。名相諸纒貪生生貪。若因
T0670_.16.0510b14: 若攀縁。彼諸受根滅次第不生。除自心妄
T0670_.16.0510b15: 想不知苦樂。入滅受想正受第四禪善眞
T0670_.16.0510b16: 諦解脱修行者。作解脱想。不離不轉名如
T0670_.16.0510b17: 來藏識藏。七識流轉不滅。所以者何。彼因攀
T0670_.16.0510b18: 縁諸識生故。非聲聞縁覺修行境界。不覺
T0670_.16.0510b19: 無我。自共相攝受生陰界入。見如來藏五
T0670_.16.0510b20: 法自性人法無我則滅。地次第相續轉進。餘
T0670_.16.0510b21: 外道見不能傾動。是名住菩薩不動地。得
T0670_.16.0510b22: 十三昧道門樂。三昧覺所持。觀察不思議佛
T0670_.16.0510b23: 法自願。不受三昧門樂及實際。向自覺聖
T0670_.16.0510b24: 趣。不共一切聲聞縁覺及諸外道所修行
T0670_.16.0510b25: 道。得十賢聖種性道及身智意生。離三昧
T0670_.16.0510b26: 行。是故大慧。菩薩摩訶薩欲求勝進者。當
T0670_.16.0510b27: 淨如來藏及藏識名。大慧。若無識藏名。如
T0670_.16.0510b28: 來藏者則無生滅。大慧。然諸凡聖悉有生
T0670_.16.0510b29: 滅。修行者自覺聖趣現法樂住不捨方便。大
T0670_.16.0510c01: 慧。此如來藏識藏。一切聲聞縁覺心想所見。
T0670_.16.0510c02: 雖自性淨。客塵所覆故猶見不淨。非諸如
T0670_.16.0510c03: 來。大慧。如來者現前境界。猶如掌中視阿
T0670_.16.0510c04: 摩勒果。大慧。我於此義以神力建立。令勝
T0670_.16.0510c05: 鬘夫人及利智滿足諸菩薩等宣揚演説如
T0670_.16.0510c06: 來藏及識藏名與七識倶生。聲聞計著。見
T0670_.16.0510c07: 人法無我。故勝鬘夫人承佛威神。説如來境
T0670_.16.0510c08: 界。非聲聞縁覺及外道境界。如來藏識藏。
T0670_.16.0510c09: 唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。是故汝
T0670_.16.0510c10: 及餘菩薩摩訶薩。於如來藏識藏。當勤修
T0670_.16.0510c11: 學。莫但聞覺作知足想。爾時世尊欲重宣
T0670_.16.0510c12: 此義。而説偈言
T0670_.16.0510c13: 甚深如來藏 而與七識倶
T0670_.16.0510c14: 二種攝受生 智者則遠離
T0670_.16.0510c15: 如鏡像現心 無始習所＊薫
T0670_.16.0510c16: 如實觀察者 諸事悉無事
T0670_.16.0510c17: 如愚見指月 觀指不觀月
T0670_.16.0510c18: 計著名字者 不見我眞實
T0670_.16.0510c19: 心爲工伎兒 意如和伎者
T0670_.16.0510c20: 五識爲伴侶 妄想觀伎衆
T0670_.16.0510c21: 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。惟願爲説五法
T0670_.16.0510c22: 自性識二種無我究竟分別相。我及餘菩薩
T0670_.16.0510c23: 摩訶薩。於一切地次第相續。分別此法入
T0670_.16.0510c24: 一切佛法。入一切佛法者。乃至如來自覺
T0670_.16.0510c25: 地。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。大慧白
T0670_.16.0510c26: 佛。唯然受教。佛告大慧。五法自性識二
T0670_.16.0510c27: 無我分別趣相者。謂名･相･妄想･正智･如如。
T0670_.16.0510c28: 若修行者。修行入如來自覺聖趣。離於斷常
T0670_.16.0510c29: 有無等見。現法樂正受住現在前。大慧。不
T0670_.16.0511a01: 覺彼五法自性識二無我自心現外性。凡夫
T0670_.16.0511a02: 妄想。非＊諸賢聖。大慧白佛言。世尊。云何愚
T0670_.16.0511a03: 夫妄想生。非諸＊賢聖。佛告大慧。愚夫計
T0670_.16.0511a04: 著俗數名相隨心流散。流散已種種相像貎。
T0670_.16.0511a05: 墮我我所見悕望。計著妙色。計著已無知
T0670_.16.0511a06: 覆障生染著。染著已貪恚所生業積集。積
T0670_.16.0511a07: 集已妄想自纒如蠶作繭。墮生死海諸趣曠
T0670_.16.0511a08: 野。如汲井輪。以愚癡故不能知如幻野
T0670_.16.0511a09: 馬水月自性離我我所。起於一切不實妄
T0670_.16.0511a10: 想。離相所相及生住滅。從自心妄想生。非
T0670_.16.0511a11: 自在･時節･微塵･勝妙生。愚癡凡夫隨名相
T0670_.16.0511a12: 流。大慧。彼相者眼識所照名爲色。耳鼻舌
T0670_.16.0511a13: 身意識所照。名爲聲香味觸法。是名爲相。
T0670_.16.0511a14: 大慧。彼妄想者。施設衆名顯示諸相。如此
T0670_.16.0511a15: 不異。象馬車歩男女等名是名妄想。大慧。正
T0670_.16.0511a16: 智者彼名相不可得猶如過客。諸識不生不
T0670_.16.0511a17: 斷不常。不墮一切外道聲聞縁覺之地。復
T0670_.16.0511a18: 次大慧。菩薩摩訶薩。以此正智不立名相。
T0670_.16.0511a19: 非不立名相。捨離二見建立及誹謗。知名
T0670_.16.0511a20: 相不生。是名如如。大慧。菩薩摩訶薩住如
T0670_.16.0511a21: 如者。得無所有境界故。得菩薩歡喜地。得
T0670_.16.0511a22: 菩薩歡喜地已。永離一切外道惡趣。正住出
T0670_.16.0511a23: 世間趣法相成熟。分別幻等一切法。自覺法
T0670_.16.0511a24: 趣相。離諸妄見怪異相。次第乃至法雲地。
T0670_.16.0511a25: 於其中間三昧力自在神通開敷。得如來
T0670_.16.0511a26: 地已。種種變化圓照示現。成熟衆生如水
T0670_.16.0511a27: 中月。善究竟滿足十無盡句。爲種種意解衆
T0670_.16.0511a28: 生分別説法。法身離意所作。是名菩薩入
T0670_.16.0511a29: 如如所得
T0670_.16.0511b01: 爾時大慧菩薩白佛言。世尊。云何世尊爲三
T0670_.16.0511b02: 種自性入於五法。爲各有自相宗。佛告大
T0670_.16.0511b03: 慧。三種自性及八識二種無我。悉入五法。大
T0670_.16.0511b04: 慧。彼名及相。是妄想自性。大慧。若依彼妄
T0670_.16.0511b05: 想生心心法。名倶時生如日光倶。種種相
T0670_.16.0511b06: 各別分別持。是名縁起自性。大慧。正智如如
T0670_.16.0511b07: 者。不可壞故名成自性。復次大慧。自心現
T0670_.16.0511b08: 妄想八種分別。謂識藏意意識及五識身相
T0670_.16.0511b09: 者。不實相妄想故。我我所二攝受滅。二無我
T0670_.16.0511b10: 生。是故大慧。此五法者。聲聞縁覺菩薩如來。
T0670_.16.0511b11: 自覺聖智諸地相續次第。一切佛法悉入其
T0670_.16.0511b12: 中。復次大慧。五法者。相名妄想如如正智。大
T0670_.16.0511b13: 慧。相者若處所形相色像等現。是名爲相。若
T0670_.16.0511b14: 彼有如是相名爲瓶等。即此非餘。是説爲
T0670_.16.0511b15: 名。施設衆名顯示諸相。瓶等心心法。是名
T0670_.16.0511b16: 妄想。彼名彼相畢竟不可得。始終無覺。於
T0670_.16.0511b17: 諸法無展轉。離不實妄想。是名如如。眞實
T0670_.16.0511b18: 決定究竟自性不可得。彼是如相。我及諸佛
T0670_.16.0511b19: 隨順入處。普爲衆生如實演説。施設顯示
T0670_.16.0511b20: 於彼。隨入正覺不斷不常妄想不起。隨順
T0670_.16.0511b21: 自覺聖趣。一切外道聲聞縁覺所不得相。是
T0670_.16.0511b22: 名正智。大慧。是名五法。三種自性八識二種
T0670_.16.0511b23: 無我一切佛法悉入其中。是故大慧。當自方
T0670_.16.0511b24: 便學亦教他人勿隨於他。爾時世尊欲重
T0670_.16.0511b25: 宣此義。而説偈言
T0670_.16.0511b26: 五法三自性 及與八種識
T0670_.16.0511b27: 二種無有我 悉攝摩訶衍
T0670_.16.0511b28: 名相虚妄想 自性二種相
T0670_.16.0511b29: 正智及如如 是則爲成相
T0670_.16.0511c01: 爾時大慧菩薩。復白佛言。世尊。如世尊所
T0670_.16.0511c02: 説句。過去諸佛如恒河沙。未來現在亦復如
T0670_.16.0511c03: 是。云何世尊。爲如説而受。爲更有餘義。
T0670_.16.0511c04: 惟願如來哀愍解説。佛告大慧。莫如説而
T0670_.16.0511c05: 受。三世諸佛量非如恒河沙。所以者何。過
T0670_.16.0511c06: 世間望非譬所譬。以凡愚計常外道妄想。
T0670_.16.0511c07: 長養惡見生死無窮。欲令厭離生死趣
T0670_.16.0511c08: 轉精勤勝進。故爲彼説言。諸佛易見。非如
T0670_.16.0511c09: 優曇鉢華難得見故。息方便求。有時復觀
T0670_.16.0511c10: 諸受化者。作是説言。佛難値遇如優曇鉢
T0670_.16.0511c11: 華。優曇鉢華無已見今見當見。如來者世間
T0670_.16.0511c12: 悉見。不以建立自通故。説言如來出世如
T0670_.16.0511c13: 優曇鉢華。大慧。自建立自通者。過世間望。
T0670_.16.0511c14: 彼諸凡愚所不能信。自覺聖智境界無以
T0670_.16.0511c15: 爲譬。眞實如來過心意意識所見之相。不
T0670_.16.0511c16: 可爲譬。大慧。然我説譬佛如恒沙。無有
T0670_.16.0511c17: 過咎。大慧。譬如恒沙一切魚鼈輸牧魔羅
T0670_.16.0511c18: 師子象馬人獸踐踏。沙不念言彼惱亂我
T0670_.16.0511c19: 而生妄想。自性清淨無諸垢汚。如來應供等
T0670_.16.0511c20: 正覺自覺聖智恒河。大力神通自在等沙。一
T0670_.16.0511c21: 切外道諸人獸等。一切惱亂。如來不念而生
T0670_.16.0511c22: 妄想。如來寂然無有念想。如來本願以三昧
T0670_.16.0511c23: 樂。安衆生故無有惱亂。猶如恒沙等無
T0670_.16.0511c24: 有異。又斷貪恚故。譬如恒沙。是地自性。
T0670_.16.0511c25: 劫盡燒時燒一切地。而彼地大不捨自性。
T0670_.16.0511c26: 與火大倶生故。其餘愚夫作地燒想。而地
T0670_.16.0511c27: 不燒以火因故。如是大慧。如來法身如
T0670_.16.0511c28: 恒沙不壞。大慧。譬如恒沙無有限量。如來
T0670_.16.0511c29: 光明亦復如是無有限量。爲成熟衆生故。
T0670_.16.0512a01: 普照一切諸佛大衆。大慧。譬如恒沙別求
T0670_.16.0512a02: 異沙永不可得。如是大慧。如來應供等正
T0670_.16.0512a03: 覺。無生死生滅。有因縁斷故。大慧。譬如恒
T0670_.16.0512a04: 河沙増減不可得知。如是大慧。如來智慧
T0670_.16.0512a05: 成熟衆生。不増不減。非身法故。身法者有
T0670_.16.0512a06: 壞。如來法身非是身法。如壓恒沙油不可
T0670_.16.0512a07: 得。如是一切極苦衆生。逼迫如來。乃至衆
T0670_.16.0512a08: 生未得涅槃。不捨法界自三昧願樂。以大
T0670_.16.0512a09: 悲故。大慧。譬如恒沙隨水而流非無水
T0670_.16.0512a10: 也。如是大慧。如來所説一切諸法隨涅槃
T0670_.16.0512a11: 流。是故説言如恒河沙。如來不隨諸去流
T0670_.16.0512a12: 轉。去是壞義故。大慧。生死本際不可知。不
T0670_.16.0512a13: 知故云何説去。大慧。去者斷義。而愚夫不
T0670_.16.0512a14: 知。大慧白佛言。世尊。若衆生生死本際不
T0670_.16.0512a15: 可知者。云何解脱可知。佛告大慧。無始虚
T0670_.16.0512a16: 僞過惡妄想習氣因滅。自心現知外義。妄想
T0670_.16.0512a17: 身轉。解脱不滅。是故無邊。非都無所有。爲
T0670_.16.0512a18: 彼妄想作無邊等異名。觀察内外離於妄
T0670_.16.0512a19: 想。無異衆生。智及爾炎一切諸法悉皆寂靜。
T0670_.16.0512a20: 不識自心現妄想故妄想生。若識則滅。爾
T0670_.16.0512a21: 時世尊欲重宣此義。而説偈言
T0670_.16.0512a22: 觀察諸導師 猶如恒河沙
T0670_.16.0512a23: 不壞亦不去 亦復不究竟
T0670_.16.0512a24: 是則爲平等 觀察諸如來
T0670_.16.0512a25: 猶如恒沙等 悉離一切過
T0670_.16.0512a26: 隨流而性常 是則佛正覺
T0670_.16.0512a27: 爾時大慧菩薩復白佛言。惟願爲説一切
T0670_.16.0512a28: 諸法刹那壞相。世尊。云何一切法刹那。佛告
T0670_.16.0512a29: 大慧。諦聽諦聽善思念之。當爲汝説。佛告
T0670_.16.0512b01: 大慧。一切法者。謂善不善無記。有爲無爲。世
T0670_.16.0512b02: 間出世間。有罪無罪。有漏無漏。受不受。大
T0670_.16.0512b03: 慧。略説心意意識及習氣。是五受陰因是心
T0670_.16.0512b04: 意意識習氣長養。凡愚善不善妄想。大慧。
T0670_.16.0512b05: 修三昧樂三昧正受現法樂住。名爲賢聖
T0670_.16.0512b06: 善無漏。大慧。善不善者。謂八識。何等爲八。
T0670_.16.0512b07: 謂如來藏名識藏。心意意識及五識身。非外
T0670_.16.0512b08: 道所説。大慧。五識身者心意意識倶。善不善
T0670_.16.0512b09: 相展轉變壞。相續流注不壞身生亦生亦滅。
T0670_.16.0512b10: 不覺自心現。次第滅餘識生。形相差別攝
T0670_.16.0512b11: 受。意識五識倶相應生。刹那時不住。名爲
T0670_.16.0512b12: 刹那。大慧。刹那者名識藏如來藏意倶。生
T0670_.16.0512b13: 識習氣刹那。無漏習氣非刹那。非凡愚所
T0670_.16.0512b14: 覺。計著刹那論故。不覺一切法刹那非刹
T0670_.16.0512b15: 那。以斷見壞無爲法。大慧。七識不流轉。不
T0670_.16.0512b16: 受苦樂。非涅槃因。大慧。如來藏者。受苦
T0670_.16.0512b17: 樂與因倶。若生若滅。四住地無明住地所
T0670_.16.0512b18: 醉。凡愚不覺。刹那見妄想勳心。復次大
T0670_.16.0512b19: 慧。如金金剛佛舍利。得奇特性終不損壞。
T0670_.16.0512b20: 大慧。若得無間有刹那者。聖應非聖。而
T0670_.16.0512b21: 聖未曾不聖。如金金剛。雖經劫數稱量
T0670_.16.0512b22: 不減。云何凡愚不善於我隱覆之説。於内
T0670_.16.0512b23: 外一切法作刹那想
T0670_.16.0512b24: 大慧菩薩。復白佛言。世尊。如世尊説。六波
T0670_.16.0512b25: 羅蜜滿足得成正覺。何等爲六。佛告大慧。
T0670_.16.0512b26: 波羅蜜有三種分別。謂世間出世間出世間
T0670_.16.0512b27: 上上。大慧。世間波羅蜜者。我我所攝受計著。
T0670_.16.0512b28: 攝受二邊。爲種種受生處樂色聲香味觸
T0670_.16.0512b29: 故。滿足檀波羅蜜。戒忍精進禪定智慧亦如
T0670_.16.0512c01: 是。凡夫神通及生梵天。大慧。出世間波羅蜜
T0670_.16.0512c02: 者。聲聞縁覺墮攝受涅槃故。行六波羅蜜。
T0670_.16.0512c03: 樂自己涅槃樂。出世間上上波羅蜜者。覺自
T0670_.16.0512c04: 心現妄想量攝受及自心二故。不生妄想。
T0670_.16.0512c05: 於諸趣攝受非分。自心色相不計著。爲安
T0670_.16.0512c06: 樂一切衆生故。生檀波羅蜜。起上方便。即
T0670_.16.0512c07: 於彼縁妄想不生戒。是尸波羅蜜。即彼妄
T0670_.16.0512c08: 想不生忍知攝所攝。是羼提波羅蜜。初中後
T0670_.16.0512c09: 夜精勤方便。隨順修行方便。妄想不生。是毘
T0670_.16.0512c10: 梨耶波羅蜜。妄想悉滅不墮聲聞涅槃攝受。
T0670_.16.0512c11: 是禪波羅蜜。自心妄想非性。智慧觀察不墮
T0670_.16.0512c12: 二邊。先身轉勝而不可壞。得自覺聖趣。是
T0670_.16.0512c13: 般若波羅蜜。爾時世尊欲重宣此義。而説
T0670_.16.0512c14: 偈言
T0670_.16.0512c15: 空無常刹那 愚夫妄想作
T0670_.16.0512c16: 如河燈種子 而作刹那想
T0670_.16.0512c17: 刹那息煩亂 寂靜離所作
T0670_.16.0512c18: 一切法不生 我説刹那義
T0670_.16.0512c19: 物生則有滅 不爲愚者説
T0670_.16.0512c20: 無間相續性 妄想之所＊勳
T0670_.16.0512c21: 無明爲其因 心則從彼生
T0670_.16.0512c22: 乃至色未生 中間有何分
T0670_.16.0512c23: 相續次第滅 餘心隨彼生
T0670_.16.0512c24: 不住於色時 何所縁而生
T0670_.16.0512c25: 以從彼生故 不如實因生
T0670_.16.0512c26: 云何無所成 而知刹那壞
T0670_.16.0512c27: 修行者正受 金剛佛舍利
T0670_.16.0512c28: 光音天宮殿 世間不壞事
T0670_.16.0512c29: 住於正法得 如來智具足
T0670_.16.0513a01: 比丘得平等 云何見刹那
T0670_.16.0513a02: ＊乾闥婆幻等 色無有刹那
T0670_.16.0513a03: 於不實色等 視之若眞實
T0670_.16.0513a04: 爾時大慧菩薩。復白佛言。世尊。世尊記阿羅
T0670_.16.0513a05: 漢得成阿耨多羅三藐三菩提與諸菩薩
T0670_.16.0513a06: 等無差別。一切衆生法不涅槃。誰至佛道。
T0670_.16.0513a07: 從初得佛至般涅槃。於其中間不説一
T0670_.16.0513a08: 字。亦無所答。如來常定故。亦無慮亦無察。
T0670_.16.0513a09: 化佛化作佛事。何故説識刹那展轉壞相。金
T0670_.16.0513a10: 剛力士常隨侍衞。不施設本際。現魔魔業
T0670_.16.0513a11: 惡業果報。旃遮摩納。孫陀利女。空鉢而出。惡
T0670_.16.0513a12: 業障現。云何如來得一切種智。而不離諸
T0670_.16.0513a13: 過。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當爲汝
T0670_.16.0513a14: 説。大慧白＊佛。善哉世尊。唯然受教。佛告
T0670_.16.0513a15: 大慧。爲無餘涅槃故。説誘進行菩薩行
T0670_.16.0513a16: 者故。此及餘世界修菩薩行者。樂聲聞乘
T0670_.16.0513a17: 涅槃。爲令離聲聞乘進向大乘。化佛授聲
T0670_.16.0513a18: 聞記非是法佛。大慧。因是故記諸聲聞與
T0670_.16.0513a19: 菩薩不異。大慧。不異者。聲聞縁覺諸佛如
T0670_.16.0513a20: 來。煩惱障斷解脱一味。非智障斷。大慧。智
T0670_.16.0513a21: 障者。見法無我。殊勝清淨。煩惱障者。先習
T0670_.16.0513a22: 見人無我斷。七識滅法障解脱。識藏習滅究
T0670_.16.0513a23: 竟清淨。因本住法故。前後非性。無盡本願
T0670_.16.0513a24: 故。如來無慮無察而演説法。正智所化故。
T0670_.16.0513a25: 念不忘故無慮無察。四住地無明住地習
T0670_.16.0513a26: 氣斷故。二煩惱斷離二種死。覺人法無我
T0670_.16.0513a27: 及二障斷。大慧。心意意識眼識等七。刹那習
T0670_.16.0513a28: 氣因離。善無漏品離。不復輪轉。大慧。如來
T0670_.16.0513a29: 藏者。輪轉涅槃苦樂因。空亂意。大慧。愚癡
T0670_.16.0513b01: 凡夫所不能覺。大慧。金剛力士所隨護
T0670_.16.0513b02: 者是化佛耳。非眞如來。大慧。眞如來者。離
T0670_.16.0513b03: 一切根量。一切凡夫聲聞縁覺及外道根量
T0670_.16.0513b04: 悉滅。得現法樂住無間法智忍故。非金剛
T0670_.16.0513b05: 力士所護。一切化佛不從業生。化化佛者。
T0670_.16.0513b06: 非佛不離佛。因陶家輪等衆生所作相而
T0670_.16.0513b07: 説法。非自通處説自覺境界。復次大慧。愚
T0670_.16.0513b08: 夫依七識身滅起斷見。不覺識藏故起常
T0670_.16.0513b09: 見。自忘想故不知本際。自忘想慧滅故解
T0670_.16.0513b10: 脱。四住地無明住地習氣斷故一切過斷。爾
T0670_.16.0513b11: 時世尊欲重宣此義而説偈言
T0670_.16.0513b12: 三乘亦非乘 如來不磨滅
T0670_.16.0513b13: 一切佛所説 説離諸過惡
T0670_.16.0513b14: 爲諸無間智 及無餘涅槃
T0670_.16.0513b15: 誘進諸下劣 是故隱覆説
T0670_.16.0513b16: 諸佛所起智 即分別説道
T0670_.16.0513b17: 諸乘非爲乘 彼則非涅槃
T0670_.16.0513b18: 欲色有及見 説是四住地
T0670_.16.0513b19: 意識之所起 識宅意所住
T0670_.16.0513b20: 意及眼識等 斷滅説無常
T0670_.16.0513b21: 或作涅槃見 而爲説常住
T0670_.16.0513b22: 爾時大慧菩薩。以偈問言
T0670_.16.0513b23: 彼諸菩薩等 志求佛道者
T0670_.16.0513b24: 酒肉及與葱 飮食爲云何
T0670_.16.0513b25: 惟願無上尊 哀愍爲演説
T0670_.16.0513b26: 愚夫所貪著 臭穢無名稱
T0670_.16.0513b27: 虎狼所甘嗜 云何而可食
T0670_.16.0513b28: 食者生諸過 不食爲福善
T0670_.16.0513b29: 惟願爲我説 食不食罪福
T0670_.16.0513c01: 大慧菩薩説偈問已。復白佛言。惟願世尊。
T0670_.16.0513c02: 爲我等説食不食肉功徳過惡。我及諸菩薩
T0670_.16.0513c03: 於現在未來。當爲種種悕望食肉衆生分
T0670_.16.0513c04: 別説法。令彼衆生慈心相向。得慈心已。各
T0670_.16.0513c05: 於住地清淨明了。疾得究竟無上菩提。聲
T0670_.16.0513c06: 聞縁覺自地止息已。亦復逮成無上菩提。
T0670_.16.0513c07: 惡邪論法諸外道輩。邪見斷常顛倒計著。尚
T0670_.16.0513c08: 有遮法不聽食肉。況復如來世間救護。正
T0670_.16.0513c09: 法成就而食肉耶
T0670_.16.0513c10: 佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽善思念之。
T0670_.16.0513c11: 當爲汝説。大慧白＊佛。唯然受教。佛告大
T0670_.16.0513c12: 慧。有無量因縁不應食肉。然我今當爲
T0670_.16.0513c13: 汝略説。謂一切衆生從本已來。展轉因縁
T0670_.16.0513c14: 常爲六親。以親想故不應食肉。驢騾駱
T0670_.16.0513c15: 駝狐狗牛馬人獸等肉。屠者雜賣故不應食
T0670_.16.0513c16: 肉。不淨氣分所生長故不應食肉。衆生聞
T0670_.16.0513c17: 氣悉生恐怖。如旃陀羅及譚婆等。狗見憎
T0670_.16.0513c18: 惡驚怖群吠故不應食肉。又令修行者慈
T0670_.16.0513c19: 心不生故不應食肉。凡愚所嗜臭穢不淨
T0670_.16.0513c20: 無善名稱故不應食肉。令諸呪術不成
T0670_.16.0513c21: 就故不應食肉。以殺生者見形起識深味
T0670_.16.0513c22: 著故不應食肉。彼食肉者諸天所棄故不
T0670_.16.0513c23: 應食肉。令口氣臭故不應食肉。多惡夢
T0670_.16.0513c24: 故不應食肉。空閑林中虎狼聞香故不應
T0670_.16.0513c25: 食肉。令飮食無節量故不應食肉。令
T0670_.16.0513c26: 修行者不生厭離故不應食肉。我＊常説
T0670_.16.0513c27: 言。凡所飮食作食子肉想作服藥想故
T0670_.16.0513c28: 不應食肉。聽食肉者無有是處。復次大
T0670_.16.0513c29: 慧。過去有王名師子蘇陀娑。食種種肉遂
T0670_.16.0514a01: 至食人。臣民不堪即便謀反斷其<#0514_1/>奉祿。
T0670_.16.0514a02: 以食肉者有如是過故不應食肉
T0670_.16.0514a03: 復次大慧。凡諸殺者爲財利故殺生屠販。彼
T0670_.16.0514a04: 諸愚癡食肉衆生。以錢爲網而捕諸肉。彼
T0670_.16.0514a05: 殺生者。若以財物若以鉤網。取彼空行水
T0670_.16.0514a06: 陸衆生。種種殺害屠販求利。大慧。亦無不
T0670_.16.0514a07: 教不求不想而有魚肉。以是義故不應
T0670_.16.0514a08: 食肉。大慧。我有時説遮五種肉。或制十種。
T0670_.16.0514a09: 今於此經一切種一切時。開除方便<#0514_2/>一切
T0670_.16.0514a10: 悉斷。大慧。如來應供等正覺尚無所食。況
T0670_.16.0514a11: 食魚肉。亦不教人。以大悲前行故。視一
T0670_.16.0514a12: 切衆生。猶如一子。是故不聽令食子肉。爾
T0670_.16.0514a13: 時世尊欲重宣此義。而説偈言
T0670_.16.0514a14: 曾悉爲親屬 鄙穢不淨雜
T0670_.16.0514a15: 不淨所生長 聞氣悉恐怖
T0670_.16.0514a16: 一切肉與葱 及諸韮蒜等
T0670_.16.0514a17: 種種放逸酒 修行常遠離
T0670_.16.0514a18: 亦常離麻油 及諸穿孔床
T0670_.16.0514a19: 以彼諸細蟲 於中極恐怖
T0670_.16.0514a20: 飮食生放逸 放逸生諸覺
T0670_.16.0514a21: 從覺生貪欲 是故不應食
T0670_.16.0514a22: 由食生貪欲 貪令心迷醉
T0670_.16.0514a23: 迷醉長愛欲 生死不解脱
T0670_.16.0514a24: 爲利殺衆生 以財網諸肉
T0670_.16.0514a25: 二倶是惡業 死墮呌呼獄
T0670_.16.0514a26: 若無教想求 則無三淨肉
T0670_.16.0514a27: 彼非無因有 是故不應食
T0670_.16.0514a28: 彼諸修行者 由是悉<#0514_3/>離遠
T0670_.16.0514a29: 十方佛世尊 一切咸呵責
T0670_.16.0514b01: 展轉更相食 死墮虎狼類
T0670_.16.0514b02: 臭穢<#0514_4/>可厭惡 所生常愚癡
T0670_.16.0514b03: 多生栴陀羅 獵師譚婆種
T0670_.16.0514b04: 或生陀夷尼 及諸<#0514_5/>肉食性
T0670_.16.0514b05: 羅刹猫狸等 遍於是中生
T0670_.16.0514b06: 縛象與大雲 央掘利魔羅
T0670_.16.0514b07: 及此楞伽經 我悉制斷肉
T0670_.16.0514b08: 諸佛及菩薩 聲聞所呵責
T0670_.16.0514b09: 食已無慚愧 生生常癡冥
T0670_.16.0514b10: 先説<#0514_6/>見聞疑 已斷一切肉
T0670_.16.0514b11: 忘想不覺知 故生食肉處
T0670_.16.0514b12: 如彼貪欲過 障礙聖解脱
T0670_.16.0514b13: 酒肉葱韮蒜 悉爲聖道障
T0670_.16.0514b14: 未來世衆生 於肉愚癡説
T0670_.16.0514b15: 言此淨無罪 佛聽我等食
T0670_.16.0514b16: 食如服藥想 亦如食子肉
T0670_.16.0514b17: 知足生厭離 修行行乞食
T0670_.16.0514b18: 安住慈心者 我説常厭離
T0670_.16.0514b19: 虎狼諸惡獸 恒可同遊止
T0670_.16.0514b20: 若食諸血肉 衆生悉恐怖
T0670_.16.0514b21: 是故修行者 慈心不食肉
T0670_.16.0514b22: 食肉無慈<#0514_7/>悲 永背正解脱
T0670_.16.0514b23: 及違聖表相 是故不應食
T0670_.16.0514b24: 得生梵志種 及諸修行處
T0670_.16.0514b25: 智慧富貴家 斯由不食肉
T0670_.16.0514b26: 楞伽阿跋多羅寶經卷第四
T0670_.16.0514b27:
T0670_.16.0514b28:
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